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PROGRAMA SEMILLA-ATP 2010

UNIVERSIDAD DE ARIZONA

MEDITACIONES DEL SABIO JAGUAR SOBRE LA EDUCACIÓN Y EL

SIGNIFICADO DE LA VIDA

Capítulo 9 – Una Mente Abierta

Dr. Dionisio de la Viña

¿Saben?, es muy interesante descubrir qué es el aprender. De un libro o de un maestro

aprendemos matemáticas, geografía, historia; aprendemos dónde se encuentran Londres,

Moscú o Nueva York; aprendemos cómo funciona una maquina, o cómo los pájaros

construyen sus nidos y cuidan a sus crías, etcétera. Aprendemos mediante la observación

y el estudio. Ése es un modo de aprender.

Pero, ¿no existe también otra forma de aprender - el aprender que llega a través de la

experiencia? Cuando vemos una embarcación en el mar, con sus velas que se reflejan en

las tranquilas aguas, ¿no es ésa una experiencia extraordinaria? ¿Qué ocurre entonces? La

mente acumula una experiencia de ese tipo, exactamente igual que como acumula los

conocimientos, y al atardecer siguiente salimos para observar la embarcación, con la

esperanza de tener la misma clase de sentimiento - una experiencia de júbilo, la sensación

de una paz que muy raramente adviene en nuestras vidas. De ese modo, la mente acumula

con suma asiduidad las experiencias; y este acumular la experiencia como memoria, es lo

que nos hace pensar, ¿verdad? Lo que llamamos el pensar es la respuesta de la memoria.

Al observar ese bote en el mar y al experimentar una sensación de júbilo, atesoramos la

experiencia como memoria y luego deseamos repetirla; así es como se pone en marcha el

proceso del pensar, ¿correcto?

Vean, muy pocos de nosotros sabemos realmente cómo pensar. Casi todos repetimos

meramente lo que hemos leído en un libro, o lo que alguien nos ha dicho; o bien nuestro

pensar es el resultado de nuestra propia y muy limitada experiencia. Aun si viajamos por

todo el mundo y tenemos innumerables experiencias - conociendo personas muy

diferentes y escuchando lo que tienen que decir, observando sus costumbres, sus

religiones, sus comportamientos - lo que retenemos es el recuerdo de todo eso, del cual

emana lo que llamamos el pensar. Comparamos, juzgamos, escogemos, y mediante ese

proceso esperamos encontrar alguna razonable actitud hacia la vida. Pero esa clase de

pensar es muy limitada, está restringida a un área muy pequeña. Tenemos una

experiencia como la de ver el bote en el mar, o un muerto que llevan al panteón para

enterrarlo, o a una aldeana agobiada por una pesada carga - todas estas impresiones están

ahí, pero somos tan insensibles que no penetran hasta hundirse y madurar dentro de

nosotros; sólo a través de la sensibilidad a todo cuanto nos rodea, tiene comienzo una

diferente clase de pensar no limitada por nuestro condicionamiento.

Si nos aferramos firmemente a un grupo u otro de creencias, todo lo miramos a través de

ese prejuicio o esa tradición en particular - no tenemos ningún contacto con la realidad.

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¿Han reparado alguna vez en la mujer de la aldea que lleva una pesada carga a la ciudad?

Cuando de veras reparan en ella, ¿qué les ocurre, qué sienten? ¿O es que han visto pasar a

estas mujeres tan a menudo, que no sienten nada en absoluto porque se han habituado a

ello y, por eso, apenas si las advierten? Y aun cuando observan algo por primera vez,

¿qué ocurre? Lo que ven lo traducen automáticamente con arreglo a sus prejuicios, ¿no es

así? Experimentan eso conforme a su condicionamiento como PRIistas, socialistas,

capitalistas, o algún otro “ista”. Mientras que si no son ninguna de estas cosas y, por lo

tanto, no miran a través de la pantalla de alguna idea o prejuicio, sino que hay un

contacto directo, advertirán qué relación extraordinaria existe entre ustedes y aquello que

observan. Si no tienen ningún prejuicio, ninguna predilección, si están abiertos, entonces

todo lo que los rodea se vuelve extraordinariamente interesante, tremendamente vital.

Por eso es muy importante que se den cuenta de todas estas cosas mientras son jóvenes.

Que estén atentos al bote en el mar, que observen el tren que pasa, que vean al labriego

que lleva una pesada carga, que observen la insolencia del rico, el orgullo de los

ministros, de las personas importantes, de aquellos que creen que saben muchísimo - sólo

obsérvenlos, no los critiquen. En el momento en que critican, no están en relación, ya

tienen una barrera entre ustedes y ellos; pero si solamente observan, entonces tendrán una

relación directa con la gente y con las cosas.

Si pueden observar atentamente, profundamente, pero sin juzgar ni sacar conclusiones,

descubrirán que el pensar de ustedes se vuelve asombrosamente agudo. Entonces están

aprendiendo todo el tiempo.

En todas partes alrededor de nosotros hay nacimiento y muerte, está la lucha por el

dinero, por la posición, por el poder, el incesante proceso de lo que llamamos vida. Y,

¿no se preguntan a veces, cuando aún son muy jóvenes, qué es todo eso? Vean, casi todos

queremos una respuesta, queremos que se nos diga qué es todo eso; de manera que

acudimos a un libro político o religioso, o le pedimos a alguien que nos lo diga. Pero

nadie puede decírmelo, porque la vida no es algo que podamos entender por medio de un

libro, ni su significación puede captarse siguiendo a otro o mediante alguna forma de

plegaria. Ustedes y yo tenemos que comprenderla por nosotros mismos - y eso podemos

hacerlo solamente cuando estamos completamente despiertos, muy alertas, vigilando,

observando, interesándonos en todo lo que nos rodea; y entonces descubriremos qué es

ser realmente feliz.

Las personas son, en su mayoría, desdichadas; y lo son porque no hay amor en sus

corazones. El amor surge en nuestro corazón cuando no hay una barrera entre uno mismo

y otro, cuando nos enfrentamos a las personas y las observamos sin juzgarlas, cuando

vemos el velero en el mar o en un río y disfrutamos de su belleza. No dejen que sus

prejuicios les empañen la observación de las cosas tal como son; sólo observen, y

descubrirán que, gracias a esta simple observación, a esta percepción de los árboles, de

los pájaros, de la gente que trabaja, que camina, que sonríe, algo sucede dentro de

ustedes. Si esta cosa extraordinaria no nos ocurre, si no surge el amor en nuestros

corazones, la vida tiene muy poco sentido; y por eso es tan importante que el educador se

eduque a fin de que pueda ayudarlos a comprender la significación de todas estas cosas.

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Pregunta 1: ¿Por qué queremos vivir en el lujo?

Sabio Jaguar: ¿Qué entiende usted por lujo? Tener ropas limpias, mantener limpio el

cuerpo, alimentarse bien, ¿llama lujo a eso? Puede parecerle un lujo a la familia que se

está muriendo de hambre, que viste harapos y no puede bañarse todos los días. Así que el

lujo varía de acuerdo con los deseos de uno; es una cuestión de grados.

Ahora bien, ¿sabe bien qué pasa con usted si es aficionado al lujo, si está apegado al

confort y siempre quiere sentarse en un sofá o en una silla demasiado mullida? Su mente

se adormece. Es bueno tener un poco de comodidad corporal; pero enfatizar el confort,

darle una gran importancia, es tener una mente soñolienta. ¿No ha notado lo felices que

son casi todas las personas gordas? Nada parece perturbarlas a través de sus muchas

capas de grasa. Esa es una condición física, pero también la mente acumula capas de

grasa; no desea ser cuestionada ni molestada de cualquier otra manera, y una mente así,

poco a poco se echa a dormir. La que ahora llamamos educación, generalmente adormece

al estudiante, porque si éste formula preguntas realmente agudas, penetrantes, el maestro

se inquieta mucho y dice: “Sigamos con nuestra lección”.

Por lo tanto, cuando la mente se apega a cualquier forma de confort, cuando se aficiona a

un hábito, o a un sitio particular que llama “mi casa”, comienza a adormecerse; y

comprender este hecho es más importante que preguntar si vivimos lujosamente o no. La

mente que es muy activa, alerta, observadora, nunca se aficiona al confort; el lujo nada

significa para ella. Pero el poseer solamente muy pocas ropas, no quiere decir que uno

tiene una mente alerta. Los gurús de la India que exteriormente viven de una manera muy

sencilla, puede ser muy complejo en lo interno, cultivando la virtud, deseando alcanzar la

verdad, llegar a Dios. Lo importante es ser muy sencillos, muy austeros internamente, lo

cual implica tener una mente no obstruida por creencias, por temores, por innumerables

deseos, porque sólo una mente así es capaz de un verdadero pensar, sólo ella puede

explorar y descubrir.

Pregunta 2: ¿Puede haber paz en nuestra vida mientras tengamos que luchar con nuestro

ambiente?

Sabio Jaguar: ¿No deben ustedes luchar con su ambiente? ¿No deben abrirse paso por

él? Aquello en que creen sus padres, el trasfondo social, las tradiciones, la clase de

alimentos que comen, las cosas que los rodean tales como la religión, el sacerdote, el

hombre rico, el pobre, todo eso es el ambiente en que viven. ¿Acaso no deben abrirse

paso por ese ambiente cuestionándolo, rebelándose contra él? Si uno no se rebela, si

meramente acepta su ambiente, hay una cierta clase de paz, pero ésa es la paz de la

muerte; mientras que si luchamos para abrirnos paso por el ambiente y encontrar por

nosotros mismos aquello que es verdadero, entonces descubriremos una clase diferente de

paz que no es mero estancamiento. Es esencial que luche usted con su ambiente. Tiene

que hacerlo. Por lo tanto, lo importante no es la paz. Lo que importa es que comprenda su

ambiente y se abra paso por él; y desde ahí llega la paz. Pero si busca la paz mediante la

mera aceptación de su ambiente, se dormirá usted, y entonces es como si se muriera. Por

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eso es que, desde la más tierna edad, tiene que haber en ustedes un sentido de rebelión.

De lo contrario, sólo se deteriorarán, ¿no es así?

Pregunta 3: ¿Es usted feliz o no?

Sabio Jaguar: No lo sé. Jamás he pensado al respecto. En el momento en que uno piensa

que es feliz, deja de ser feliz, ¿no es cierto? Cuando ustedes juegan y gritan con alegría,

¿qué sucede en el instante en que se vuelven conscientes de que están alegres? Dejan de

estarlo. ¿No lo han notado? Por lo tanto, la felicidad es algo que no se encuentra en el

campo de la conciencia egocéntrica.

Cuando uno trata de ser bueno, ¿es bueno? ¿Puede practicarse la bondad? ¿O la bondad

es algo que llega naturalmente porque uno ve, observa, comprende? Del mismo modo,

cuando uno tiene conciencia de que es feliz, la felicidad se va por la ventana. Es absurdo

buscar la felicidad, porque hay felicidad solamente cuando uno no la busca.

¿Saben qué significa la palabra “humildad”? ¿Puede uno cultivar la humildad? Si uno se

repite cada mañana: “Voy a ser humilde”, ¿es eso humildad? ¿O la humildad surge por sí

misma cuando ya no alimentamos el orgullo, la vanidad? De la misma manera, cuando

las cosas que impiden la felicidad han desaparecido, cuando han llegado a su fin la

ansiedad, la frustración, la búsqueda de la propia seguridad, entonces la felicidad está ahí,

uno no tiene que buscarla.

¿Por qué están tan silenciosos casi todos ustedes? ¿Por qué no discuten conmigo?

¿Saben?, es importante que expresen sus pensamientos y sentimientos por mal que lo

hagan, porque eso tendrá para ustedes un gran significado, y les diré por que. Si

comienzan a expresar sus pensamientos y sentimientos ahora, aunque sea de una manera

vacilante, después no serán asfixiados por el ambiente, por sus padres, por la sociedad,

por la tradición. Pero, desafortunadamente, sus maestros no los alientan para que

cuestionen, no les preguntan qué piensan ustedes.

Pregunta 4 (hecha por una niña de segundo grado de la escuela Drachman): ¿Por

qué lloramos y qué es el dolor?

Sabio Jaguar: Una niña pequeña quiere saber por qué lloramos y qué es el dolor.

¿Cuándo lloras tú? Lloras cuando alguien te quita tu juguete, o cuando te sientes

ofendida, o cuando no ganas en el juego, o cuando tu maestra o tus padres te reprenden, o

cuando alguno te golpea. A medida que vas creciendo lloras menos y menos, porque te

endureces contra la vida. Muy pocos de nosotros lloramos cuando somos mayores,

porque hemos perdido la extraordinaria sensibilidad de la infancia. Pero el dolor no es

meramente la pérdida de algo, no es sólo el sentirnos reprimidos, frustrados; el dolor es

algo mucho más profundo. Mira, existe una cosa como la falta de comprensión. Si falta la

comprensión, hay un gran dolor. Es una desdicha cuando la mente no puede penetrar más

allá de sus propias barreras.

Pregunta 5: ¿Cómo podemos llegar a integrarnos sin conflicto?

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Sabio Jaguar: ¿Por qué objeta usted el conflicto? Todos ustedes parecen pensar que el

conflicto es una cosa terrible. Ahora usted y yo estamos en conflicto, ¿no es así? Yo trato

de decirle algo y usted no comprende; hay entonces una sensación de conflicto, de

fricción. ¿Y qué hay de malo con la fricción, con el conflicto, con la inquietud? ¿Es que

no han de inquietarse ustedes? La integración no llega cuando uno la busca evitando el

conflicto. Es sólo a través del conflicto y de la comprensión del mismo, que hay

integración.

La integración es una de las cosas más difíciles de lograr, porque implica la completa

unificación de nuestro ser en todo lo que hacemos, decimos y pensamos. Y eso no es

posible si no se comprende la relación - la relación que uno tiene con la sociedad, con el

pobre, con el aldeano, el mendigo, el millonario y el gobernador. Para comprender la

relación tienen ustedes que bregar con ella, tienen que cuestionar y no meramente aceptar

los valores establecidos por la tradición, por sus padres, por el sacerdote, por la religión y

el sistema económico de la sociedad que los rodea. Por eso es esencial que se rebelen, de

lo contrario jamás estarán integrados.