INICIACIN A LA MARIOLOGA Autor: Antonio Orozco

Actualizacin: 5.08.2011 Cfr. Iniciacin a la Mariologa, Ed. Rialp, 10 ed., Madrid 2010

Captulo III

LA MATERNIDAD VIRGINAL DE MARA

Hay un puado de misterios divinamente entrelazados: el misterio de la Santsima Trinidad, el misterio de la Encarnacin del Verbo, el misterio de la maternidad humana y divina de Mara. Es Madre desde que dice fiat del Emma-nuel, Dios con nosotros, nacido del Padre antes de todos los siglos, y concebido por Ella; fecundada por la omnipotencia creadora del Espritu Santo, resultando as el Dios perfecto ser tambin perfecto hombre.

La maternidad divina de Mara es el principal y ms grande misterio que se refiere a su persona y con vista a ese prodigio inmenso que se realizar unos aos despus, Mara ha sido concebida sin mancha alguna de pecado, llena de gracia y llamada a permanecer virgen para siempre. Maternidad y virginidad: son alternativas de la mujer, excluyentes por naturaleza, que Dios quiere reunir milagrosamente en su Madre. Los que no creen en Dios todopoderoso, es lgico que no puedan entender cmo podra suceder que una mujer sea a la vez virgen y madre. Pero se no debera ser su problema, ni arma arrojadiza contra la fe catlica, puesto que, contra la lgica de la razn, suponen que Dios no existe, o que no es el Creador -libre y todopoderoso- de cuanto es.

Advirtamos que la fe catlica afirma la virginidad corporal de Mara. La espiritual, entendida como fidelidad, santidad, etc., tambin afirmada, no presentara mayor dificultad a la razn. Lo chocante es la virginidad en sentido fsico, corporal, de una madre. Lo que desconcierta a la razn es que la Iglesia, desde los inicios, afirme que Mara es Madre de Jess en este sentido: Jess fue concebido absque semine ex Spiritu Sancto, esto es, sin elemento humano, por obra del Espritu Santo 1.

Uno de los Credos que en ocasiones rezamos en la Misa, resume lo ms nuclear de la fe catlica, y dice as: Creo en Jesucristo (...) Nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen. El texto latino del Credo es muy expresivo: ex Mara Virgine 2, es decir, no slo en Mara, sino de Mara, de su ser, de su carne. Ella -dice Juan Pablo II-, en su humana y virginal substancia, queda fecundada con la potencia del Altsimo. Gracias a esta potencia y en virtud del Espritu Santo, Ella se convierte en Madre del Hijo de Dios, aun permaneciendo Virgen3. Virgen en el parto

Advirtamos que no se afirma solamente que Jess fue concebido virginalmente, sino tambin que naci de modo virginal. Lejos de menoscabar la integridad del cuerpo de su Madre, Jess al nacer la dej intacta. La Iglesia proclama con san Agustn: Mara fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen despus del parto, Virgen siempre4. Los trminos son inequvocos y la extensin del dogma de la virginidad de Mara no admite duda: Mara es la siempre virgen, en todos los sentidos de la palabra. Indudablemente una consideracin biologista del asunto no alcanza a comprender cmo ello es posible. Justamente, los relatos evanglicos5 presentan la concepcin virginal de Mara como una obra divina que sobrepasa las posibilidades humanas: Lo concebido en ella viene del Espritu Santo6, dice el ngel a Jos a propsito de Mara, su desposada (Mt 1, 20). La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina hecha por el profeta Isaas: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un Hijo7.

La Liturgia celebra a Mara como la Aeiparthenos, la siempre-virgen8.

La interpretacin "espiritualista" de la virginidad de Mara, como si no tuviera significacin fsica, corporal, se desvanece ante tan contundentes y autorizadas definiciones. Sagrada Escritura

Estaba escrito en Isaas 7, 14. El profeta contempla el hecho prodigioso que significa -y ha de traer- la salvacin al pueblo de Dios: La virgen ha concebido y ha dado a luz un hijo, que ser llamado [es decir, ser] Inmmanu-El, esto es, Dios-con-nosotros. El contexto de Is 7, 14, exige, desde luego, el significado de concepcin y parto virginales de la doncella-virgen. Las

1 Cc Letrn, ao 649, DS 503; CEC 496. 2 Smbolo Constantinopolitano, DS 150. 3 Juan Pablo II, Homila en el Santuario de Pompeya, 21-X-79. 4 S. Agustn, Serm. 186, 1; CEC 510. 5 Cfr. Mt 1, 18-25; Lc 1, 26-38. 6 Cfr. Mt 1, 20. 7 Is 7, 14 segn la traduccin griega de Mt 1, 23. Cfr. CEC 497; cfr. DS 291, 294, 427, 442, 503, 571, 1880. 8 Cfr. LG 52; CEC 499.

formas verbales ha concebido y ha dado a luz, tienen valor de perfecto y, por consiguiente, se refieren tambin a la condicin virginal persistente despus de la concepcin y del parto. El Evangelio de Mateo

Mateo 1, 18-24 nos da hecha la interpretacin autntica de Is 7, 14.

La generacin de Jesucristo fue as: Mara, su madre, estaba desposada con Jos, y antes de que conviviesen se encontr con que haba concebido en su seno por obra del Espritu Santo. Jos, su esposo, como era justo y no quera exponerla a infamia, pens repudiarla en secreto. Consideraba l estas cosas, cuando un ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu esposa, porque lo que en ella ha sido concebido es obra del Espritu Santo. [21] Dar a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que dijo el Seor por medio del Profeta: Mirad, la virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrn por nombre Emmanuel, que significa Diosconnosotros

El Evangelista viene a decir: Emmanuel es Jesucristo; la Virgen grvida y

que da a luz es Santa Mara. La profeca de Is 7, 14 tiene su cumplimiento en la concepcin y parto virginales de Mara. Su Hijo, Jess, es el Emmanuel que salvar a su pueblo de sus pecados.

Po VI, en el ao 1779, conden la interpretacin de Is 7, 14 opuesta al sentido mesinico que hemos indicado9.

El mismo Evangelista, Mateo, afirma que el ngel del Seor revel a Jos que lo concebido en Ella (Mara) es del Espritu Santo (v. 18).

Tambin lo afirma indirectamente el Evangelio de Mateo al presentar la genealoga de Jess, que arranca de Abraham: Abraham engendr a Isaac; Isaac engendr a Jacob; Jacob engendr a Jud y a sus hermanos.... As hasta llegar a Jos, de quien dice: Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Cristo. Despus de una larga lista de varones que engendraron hijos, el Evangelista hace un quiebro literariamente espectacular y en lugar de decir que Jos engendr a Jess, contra toda lgica literaria, dice: Jos, Esposo de Mara, de la cual naci Jess, que es llamado Cristo10. La intencin, en el contexto es clara: excluir la intervencin de Jos en la concepcin de Jess; pero le menciona, para dejar claro el cumplimiento de una profeca: el Mesas sera de la casa de David y Jos es quien sirve a la verdad de la profeca, siendo padre legal de Jess, aunque no lo sea segn la sangre. El Evangelio de Lucas

La primera noticia que Lucas nos da de Mara es que se trata de

9 Cfr. Enchir. Biblicum, 4. ed. nm. 74. 10 Mt 1, 1-17.

una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la Virgen era Mara"11.

El evangelista nos informa de que Mara es una virgen desposada. La

costumbre judaica estableca dos etapas en la vida de los esposos. En primer lugar, se contraa el matrimonio propiamente dicho. Pero los jvenes esposos no pasaban a cohabitar inmediatamente. Seguan viviendo durante un cierto tiempo en el seno de las familias respectivas, y slo al cabo de algunas semanas o de algunos meses (segn las costumbres locales) se celebraba la segunda fase. Entonces iba el joven a buscar solemnemente a su esposa a la casa de sus padres con el fin de introducirla en su propio hogar. nicamente a partir de este momento podan los esposos mantener legtimamente relaciones ntimas12.

Cuando Lucas nos presenta a la Virgen desposada, indica que estando desposada, an no viva con Jos bajo el mismo techo13.

Las primeras palabras de Mara dirigidas al ngel de la Anunciacin, suenan

a una rotunda afirmacin de su virginidad fsica. Lc 1, 29-34:

Dios te salve, llena de gracia, el Seor es contigo. Ella se turb al or estas palabras, y consideraba qu poda

significar este saludo. Y el ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios:

concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess. Ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar eternamente sobre la casa de Jacob y su Reino no tendr fin.

[34] Mara le dijo al ngel: De qu modo se har esto, pues no conozco varn?

La pregunta cmo se har esto? plantea muchos interrogantes acerca

de su significacin. Sin embargo la continuacin de la frase pues no conozco varn, es inequvoca. En nuestro idioma, equivale a decir exactamente: pues yo soy virgen.

Otro dato incuestionable, si nos atenemos al texto de Lucas, es que el

ngel confirma a Mara en su virginidad (la virginidad era inslita en su contexto cultural religioso) y la esclarece con el anuncio de su maternidad extraordinaria: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; porque el que nacer santo ser llamado ( =ser) Hijo de Dios.

Mara concebir en su seno un hijo por obra del Espritu Santo, sin

intervencin alguna de varn. La actual exgesis bblica confirma que la expresin Por lo cual, lo que nacer santo... puede muy bien significar textualmente que el nacimiento de Jess ser tambin virginal, es decir, sin lesin alguna para la madre.

El Mesas anunciado sera no ya un hombre extraordinario, sino Dios

en Persona, el Hijo Unignito del Padre, que por obra del Espritu Santo, sera tambin Hijo del hombre, por serlo de Ella, aunque sin concurso de varn14.

11 Lc 1, 26-27 12 I. de la Potterie, Mara en el misterio de la Alianza, Madrid 1993, p.54. 13 Cfr. Lc 1, 26-38 14 Respecto al silencio de Marcos sobre el tema, ver CEC 498

Evangelio de Juan

Una lectura atenta del Evangelio de Juan tambin puede descubrir la concepcin virginal, cuando en el prlogo, explica que los que creen en el nombre del Hijo de Dios, Verbo eterno del Padre, no han nacido de la voluntad de la carne, ni del querer de hombre, sino de Dios. Non ex sanguinibus, no de las sangres, dice Juan utilizando el plural15. Por consiguiente sin prdida de sangre. He aqu el texto: Jn 1, 11-13:

Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron. Pero a cuantos le recibieron les dio la potestad de ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre, que no han nacido de las sangres, ni de la voluntad de la carne, ni del querer del hombre, sino de Dios.

Acto seguido proclama: 16.

Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

Una objecin inconsistente

Una objecin a la virginidad perpetua de Mara, que persiste entre gentes que desconocen la cultura bblica es la alusin que los Evangelistas hacen a los hermanos de Jess17. Es bien sabido que en los idiomas antiguos hebreo, rabe, arameo (la lengua hablada por Jess), etc., no haba palabras concretas para indicar los grados de parentesco que existen en otros idiomas ms modernos. En general, todos los pertenecientes a una misma familia, clan, incluso tribu, eran hermanos. Hermanos se llamaba a los sobrinos, los primos hermanos y los parientes en general. As, por ejemplo, en Gen 13, 8 y 14, 14.16 se llama a Lot hermano de Abraham, mientras que por Gen 12, 5 y 14, 12 sabemos que era sobrino, hijo de Aram, hermano de Abraham. En Gen 29, 15 se llama a Labn hermano de Jacob, cuando era hermano de la madre de Jacob (Gen 29, 10). Esta ambigedad se debe a la pobreza del lenguaje hebreo y arameo: carecen de trminos distintos y usan una misma palabra, hermano, para designar grados diversos de parentesco. Mc 6, 3, da una lista de "hermanos" de Jess, entre ellos Santiago y Jos, quienes por Mc 15, 40 y Jn 19, 25, sabemos eran hijos de Mara de Cleofs. Enseanza de los Padres y del Magisterio acerca de la virginidad de Mara

15 Cfr. I. de la Potterie, o.c, pp. 62, 63. 16 Jn 1, 13-14. 17 Cfr. Mt 12, 46-47; 13, 55; Mc 3, 31-32; Jn 7, 3-10.

Los Padres de la Iglesia estn de acuerdo en afirmar la perpetua virginidad de Mara. Algunos ejemplos: san Agustn, san Ignacio de Antioqua, a los que podramos aadir una interminable lista. Sobre todo, a partir del siglo IV, utilizan con mucha frecuencia el ttulo de siempre Virgen y son muchas las obras dedicadas a la perpetua virginidad de Santa Mara.

El hecho de la virginidad de Mara est asegurado por una larga serie de decisiones dogmticas de la Iglesia. Desde el Smbolo apostlico, al Smbolo de Constantinopla (a. 381) y el Concilio de Letrn (a. 649)18. El Concilio de Letrn en el Canon 3 es muy explcito: Si alguno, segn los Santos Padres, no confiesa que propia y verdaderamente es Madre de Dios la santa y siempre virgen e inmaculada Mara, ya que concibi en los ltimos tiempos sin semen, del Espritu Santo, al mismo Dios-Verbo propia y verdaderamente, que antes de todos los siglos naci de Dios Padre, y que dio a luz sin corrupcin, permaneciendo indisoluble su virginidad an despus del parto, sea condenado

Lumen Gentium, del Concilio Vaticano II, se refiere a este misterio cuando dice que Mara present a los pastores y a los Magos a su Hijo primognito, que lejos de menoscabar consagr su integridad virginal19. La razn ante el misterio de la maternidad virginal de Mara

El escndalo intelectual slo podra sobrevenir a quienes niegan a Dios o su omnipotencia. Acaso Dios no ha creado el universo de la nada, no ha sido el origen trascendente de lo que hoy suele entenderse por big-bang que dio lugar al universo que hoy conocemos? No ha sido Dios el creador de la vida? No ha sido l quien infundi en una materia preexistente, el aliento de vida que llamamos alma, resultando as la criatura que llamamos hombre? El Creador de la inmensidad del cosmos, con toda su prodigiosa gama de perfecciones, no puede fecundar con su sombra (su poder todopoderoso) el seno virginal de Mara haciendo que de Ella (no slo en Ella) sea concebido un hijo?

La respuesta negativa es la que resultara ininteligible. Sera la negacin del poder creador de Dios y, en consecuencia, de Dios mismo. Lo absurdo, para quien reconoce a Dios como Causa primera trascendente de cuanto existe, sera negar la posibilidad de fecundar a una mujer, sin concurso de varn. Motivos de Dios para querer a su Madre virgen

El Catecismo de la Iglesia Catlica se ocupa de presentar en sntesis las misteriosas razones que la mirada de la fe, unida al conjunto de la Revelacin, puede descubrir en los designios salvficos de Dios sobre la maternidad virginal de Mara Santsima. Estas razones -dice- se refieren tanto a la persona y a la misin redentora de Cristo como a la aceptacin por Mara de esta misin para con los hombres20. Baste destacar aqu la armona con las dems verdades reveladas.

Autores de los siglos III-IV consideran el tema de la virginidad en la concepcin como un signo y manifestacin del Verbo Divino, concluyendo que Dios no poda nacer sino de una Virgen y que slo una Virgen poda concebir a Dios. Tal es el parto que a Dios convena, dice san Ambrosio. Y santo Toms, resumiendo la sustancia de esta tradicin, concluye que la generacin humana 18 Cfr. Pablo IV, en la Const. Cum quorumdam (a. 1555); y DS 504; 1880. 19 LG 57. 20 CEC 502-506; Cfr. LG 63

de Cristo haba de ser reflejo de la divina, que se produce sin corrupcin alguna21.

Ciertamente se ven razones de conveniencia para que el Hijo Unignito

del Padre, tenga Madre, pero no otro padre. Y que la concepcin no sea por querer de hombre22, puesto que su encarnacin tiene como finalidad elevar al hombre a una filiacin nueva, no natural, sino sobrenatural, divina. Significado antropolgico y escatolgico de la virginidad

Por lo dems, la maternidad virginal es sin duda una revelacin sobre el valor que tiene a los ojos de Dios la virginidad de alma y cuerpo, superior incluso a la del gran sacramento del matrimonio, al que estn llamados, con vo-cacin verdaderamente divina, la gran mayora de los fieles. Lejos de dejar incompleta a la persona, la virginidad asumida, como es el caso de Mara, como entrega y dedicacin total a Dios, en cuerpo y alma, la perfecciona con una fecundidad espiritual incalculable.

Aun habiendo renunciado a la fecundidad fsica -dice Juan Pablo II-, la persona virgen se hace espiritualmente fecunda, padre y madre de muchos, cooperando a la realizacin de la familia segn el designio de Dios23. La virginidad perpetua hace de Mara el smbolo vivo del orden nuevo instaurado por el Espritu Santo, el smbolo excelso del Reino de Dios y de la existencia escatolgica, pues en la resurreccin, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en el cielo24. Ciertamente, no todos entienden este lenguaje -dice el Seor-, sino aquellos a quienes se les ha concedido (...) Quien pueda entender, que entienda25. Sin embargo, no bastar un poco de buena voluntad en este caso para recibir la luz de Dios?

21 S. Th. III, q. 28, a. 1-3; Contra Gentes IV, 45. 22 Jn 1. 23 Juan Pablo II, Familiaris consortio, 22-XII-1981, 16. 24 Mt 22, 30. 25 Mt 19, 12.