masculinidad de jesus - micah network · · 2018-04-11theissen, gerd & merz, annette. el...
TRANSCRIPT
MASCULINIDAD
DE JESUS
Por: JOSIAS ESPINOZA C.
Desde la perspectiva del mundo social y el Jesús histórico
1- CUESTIONES PREVIAS
2- CLAVES CULTURALES
PARA ENTENDER LAS
MASCULINIDADES EN LA
IGLESIA PRIM)ITIVA
2. 1- EL SISTEMA DE PUREZA
En el mundo mediterráneo del siglo
I el sistema de pureza era estricto,
propio del judaísmo, así se
ordenaba toda la realidad: los
espacios o lugares, el tiempo, las
personas, los demás seres vivos,
las acciones. Lo que rompe el
orden es lo impuro o manchado.
Hay aversión a lo que se sale de
los moldes establecidos, a lo que
no encaja a una categoría
determinada.
Como dice Bruce Malina “decir lo
contaminado es un modo de
hablar de algo a alguien que está
fuera de lugar. Los sistemas de
pureza proporcionan mapas que
designan el espacio social y el
tiempo donde todo y todos
podemos encajar”. Las
masculinidades estaban
determinadas por lo que era el
hombre.
2.2- EL SISTEMA DE HONOR-
VERGÜENZA
Esta categoría es central en la
lectura del texto bíblico, el honor
es el estado o consideración que
es de reconocimiento por parte de
los demás. Era la posición social
que cada persona tenía en ese
mundo, “esta posición de honor
es delimitada por fronteras
relativas al poder, status, basado
en el género y situación en la
escala social”, esto incluía a ser
hombres en esa época.
Estirpe Romana
TRIA NOMINA
Elite No-
elite/Masa
Noble
Poderoso
Rico
Considerado
Común
Débil
Pobre
Despreciado
2.3-RELACIÓN PATRÓN-
CLIENTE
Los clientes buscaban un buen
patrón; aunque este sistema
surgió en Roma se había
extendido en todo el mundo
romano de Imperio. El patrón era
un benefactor, solía hacer obras
públicas, organizaba festejos. El
emperador era patrón de sus
oficiales mayores y estos eran los
patrones de los inferiores, así
existía una red de patronazgo que
funcionaba como una gran red de
control de la ideología del imperio.
Un patrón podía ser cliente de otro
más poderos patrón. Esta acción
de patrón en la familia se conocía
como Pater familias, el cual hacia
que las masculinidades eran
ejercidas como androcéntrico,
kyrialcales y en algunos casos
misóginos.
PATER FAMILIAS
2.4-PERSONALIDAD DIÁDICA
O PERSONALIDAD
ORIENTADA A LA
COMUNIDAD O EN GRUPO.
El individualismo es propio de las
sociedades occidentales actuales,
en la antigüedad y el mundo
mediterráneo del siglo I es
diferente, “cada persona estaba
implicada en otras, y su identidad
sólo se podía explicar en relación
con los otros que integraban un
grupo fundamental”.
Esto llevaba a tener estereotipos
muy marcados en el NT y las
cartas de Juan. Ejms: Tit 1:12; Jn
4:9; Mc 14:70, etc. Las
masculinidades se tornaban en
cuestiones de construcciones
culturales grupales.
2.5- ESTRATIFICACIÓN Y
SITUACIÓN SOCIAL DEL
MEDITERRÁNEO DEL SIGLO I
Aristocracia Imperial romana: Casa imperial, senadores, caballeros. Aristocracia provincial Aristocracia ciudadana: decuriones, ricos
Hombres libres, libertos, esclavos con altas funciones administrativas, culturales y militares
Relativamente pobres – acomodados (penetes)
Absolutamente pobres
Nobleza: estatus superior
Personas del
sequito (retainers)
No- elite (grupos del
estrato inferior)
Ciudad Campo
Mínimo Vital
Los estudiosos del NT dicen que solo el 3 a 5%
pertenecían a la clase alta; y el 80% a la
gran mayoría; los demás a la Lumpe, a los
pobres de pobre, la extrema pobreza.
La sociedad tenía una jerarquía social que
provenía desde: el nacimiento (noble), la
participación en el poder político y la
posesión material. Había una “bipartición
de las sociedades antiguas vuelve también
terminológicamente entre honestiores y
humiliores”.
3- PARA COMPRENDER EL
ESTUDIO DEL JESÚS HISTÓRICO
THEISSEN, Gerd &
MERZ, Annette.
El Jesús
histórico.
Manual.
Salamanca:
Sigueme; 2000.
FUENTES DE JESUS
BIBLIOGRAFIA:
KLAUSNER,
Joseph. Jesús de
Nazareth. Buenos
Aires: Paidos;
1971.
FUENTES DE JESUS
FUENTES NO
CRISTINAS
A) FLAVIO JOSEFO
FUENTES DE JESUS
B) TACITO,
SUETONIO Y
PLINIO EL
JOVEN
TACITO
SUETONIO PLINIO EL
JOVEN
Imágenes del Jesús
Histórico
BIBLIOGRAFIA:
VARGAS-MACHUCA, Antonio. El
Jesús histórico. Un recorrido por
la investigación moderna. Madrid:
U. Comillas; 2004. p. 110-114.
1- Jesús como judío marginal
Es también “profeta al modo de
elías” o “Mesías restaurador de
Israel”
Este enfoque tiene J. P. Meier que
ha precisado que con marginal
quiere evitar una definición
precisa.
Tal vez es mejor usar un judío
especial o singular, también
sigue este enfoque N.T. Wright
Presenta a Jesús como “Mesías restaurador de Israel”
2- Jesús como profeta escatológico
También como “reformador
social” , este enfoque es
de Ed P. Sanders en
Jesús y el judaismo.
Jesús anuncia la llegada
del Reino de Dios, y es
muy escatológica.
Otros autores como Horsley presenta a Jesús como un reformador social, no tan violento. Así explica el contexto colonial y luchas de clases que generaban violencia. Jesús seria un denunciante de esa situación socio-económica.
Theissen tendrá una posición más moderada Jesús es un predicador itinerante y carismático.
3- Jesús como sabio o carismático
En la tradición
sapiensal, que
también es judía
y universal.
Algunos son del
“seminario de
Jesús” como Ben
Witherington III.
Ellos privilegian las
fuentes no
canónicas, como
la fuente Q y el
evangelio de
Tomas
4- Jesús como cínico itinerante
Este enfoque tiene el
“Jesus Seminar” o
seminario de Jesús
como: Burton L.
Mark y Jhon
Dominique Crossan
Presentan a Jesús como crítico
social o conducta poco
conformista con la sociedad o a
su inserción en el contexto del
siglo I.
4- JESUS, “ECCE HOMO”
Masculinidad del Reino
de Dios 4.1- JESUS DEFENSOR DE LAS
MUJERES Y LOS EXCLUIDOS
4.2- JESUS PROPONE INCLUIR A
LAS MUJERES COMO
DISCIPULAS
Masculinidad del Reino
de Dios 4.3- JESUS INCLUYE A LA
EXTRANJERA
4.4. JESUS VIVE EN
INTERCULTURALIDAD, NO
TOLERANCIA, NI DIALOGO, SINO
INCLUSIVIDAD
5- MASCULINIDAD Y MISIÓN
INTEGRAL
MISION
INTEGRAL
LA
NATURALEZA,
LA CREACION
EL SER
HUMANO
LA SOCIEDAD
• Conocer, revisar y reflexionar
acerca de la teología presente
sobre la “masculinidad” de Jesús
en las Iglesias.
• Reflexionar sobre los desafíos
que nos deja Jesús al asumir
nuevo rol de lo masculino en
medio de una sociedad patriarcal