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MARX I: SU PERSPECTIVA DEL CAPITALISMO COMO SISTEMA SOCIAL

1. COMENTARIOS PRELIMINARES

Marx, contemporneo de Mill, naci en un siglo en el que el socialismotomaba un inters creciente. Pese a su formacin en Filosofa y Derecho, a los

28 aos recurri a la economa para clarificar sus ideas, llegando en estadisciplina a estar a la altura de Ricardo o el propio Mill.

Rawls considera a Marx slo desde su vertiente crtica hacia elliberalismo, fijando su atencin en las ideas sobre lo correcto y lo justo (losderechos y la justicia) en el capitalismo como sistema social basado en lapropiedad privada de los medios de produccin. As, las crticas de Marx alcapitalismo pueden extenderse a la democracia, como protectora de lapropiedad privada, y al socialismo liberal. Por ejemplo:

a) A la objecin marxiana de que algunos de los derechos y libertadesbsicas del hombre (lo que Rawls ha dado en llamar libertades de los

modernos) expresan y protegen los egosmos mutuos de los ciudadanos deuna sociedad civil en un mundo capitalista, Rawls alega que en unademocracia de propietarios bien ordenada, esos derechos y libertades(apropiadamente especificados) expresan y protegen adecuadamente losintereses de orden superior de los ciudadanos libres y se gozar por igual delos derechos de ciudadana. Aunque est permitida la propiedad de los mediosde produccin, se no es un derecho bsico, sino sujeto a la exigencia de que,en funcin de las condiciones imperantes (qu condiciones son esas?), seael modo ms eficaz de satisfacer los principios de la justicia.

b) A la objecin de que los derechos y libertades polticas son meras

formalidades Rawls replica con uno de los rasgos de la justicia como equidad:por el valor equitativo de las libertades polticas todos los ciudadanos pueden

tener asegurada una oportunidad de ejercer influencia poltica.

c) A la objecin marxiana de que un rgimen constitucional que protege

la propiedad privada slo garantiza las libertades negativas (libertad de actuar

sin la obstruccin de otros), Rawls responde que las instituciones de una

democracia de propietarios procuran la proteccin de las llamadas libertades

positivas (las que implican la ausencia de obstculos para la materializacin de

elecciones y actividades posibles, y conducen a la realizacin personal)

d) A la objecin contra la divisin del trabajo, replica Rawls que los

elementos degradantes de dicha divisin quedan superados en el momento en

que la democracia de propietarios se hace realidad (remite en una nota a pi

de pgina a sus Teoras de la Justicia)

La idea de Marx de una sociedad plenamente comunista (una sociedad

de productores libremente asociados en la que quedan totalmente superadas la

conciencia ideolgica o falsa conciencia, la alienacin y la explotacin)

trasciende la justicia, ya que en ella se superan las circunstancias que originan

el problema de la justicia distributiva.

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2. CARACTERSTICAS DEL CAPITALISMO COMO SISTEMA SOCIAL

Las sociedades que Marx estudi eran las que l llam sociedades de

clases: sociedades en las que una clase de personas, en virtud de su posicin

en el sistema social, se apropian del excedente o plusvala social; para Marx la

clase es una de las unidades bsicas de anlisis y se define con respecto alsistema social, entendido ste en su conjunto como un modo de produccin en

el que dichas clases tienen una posicin bien definida y desempean una

funcin econmica determinada. As, en el capitalismo hay una clase de

personas que es capaz de apropiarse del plustrabajo de otras personas, en

virtud de su posicin en el entramado institucional.

2. El capitalismo es pues, un sistema de explotacin y dominacin como

lo eran la esclavitud y el feudalismo. Cmo puede ser que a quienes toman

sus decisiones y orientan sus acciones conforme a las normas capitalistas les

pasen desapercibidas la dominacin y la explotacin?; segn Rawls a la luz delanlisis marxista, esta cuestin es una dificultad a superar.

3. El capitalismo como sistema social est compuesto por dos clases

excluyentes: la de los capitalistas y la de los trabajadores (cmo van a ser

excluyentes dentro del mismo sistema si la una necesita a la otra?): a) los

capitalistas son los propietarios de los medios de produccin, pero no de la

fuerza de trabajo, dado que el capitalismo no incluye la esclavitud. b) Para

aplicar la fuerza de trabajo los trabajadores deben tener acceso a los medios

de produccin, sin los cuales, dice Rawls, su trabajo no es productivo.

4. El segundo rasgo del capitalismo es que existe un sistema de

mercados libres y competitivos en los que se venden los bienes de consumo

producidos. Existe tambin el mercado de medios de produccin entre los

propios capitalistas. Y, por ltimo, existe el mercado de la fuerza de trabajo.

Los fondos del capital fluyen hacia las industrias ms rentables.

a) En los Grundrisse Marx describe el capitalismo como un sistema de

independencia personal, por oposicin al feudalismo y al esclavismo que era un

sistema de dependencia personal.

b) El capitalismo es un sistema de independencia personal en el que lostrabajadores son libres de conseguir otro empleo y negociar su salario ya que

los contratos se firman aparentemente entre agentes libres protegidos por un

sistema legal que garantiza la libertad y regula las condiciones de los acuerdos

vinculantes.

Pese a a) y b), para Marx el capitalismo se caracteriza por ser un

sistema en el que existe plustrabajo o trabajo no remunerado. El trabajo

humano es el nico productivo ms all de su propio mantenimiento, es decir,

es el nico que produce ms (produce valor y la teora del valor?) de lo

necesario para seguir reproducindose, el resto de los factores implicados en laproduccin no hacen sino aadir el valor que necesitaron para realizarse en un

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principio. Resulta evidente que algn factor de los constituyentes de la

produccin habra de ser as, de otro modo no podra ser el capitalismo un

sistema que creciera indefinidamente. En el feudalismo los siervos saban qu

nmero de das deban trabajar para el seor feudal, siendo esos das los que

componan el plustrabajo, pero en el capitalismo, la tasa de plusvalor es

incalculable para el trabajador ya que las disposiciones institucionales ocultan

tal posible clculo, las personas no son conscientes de que se est

produciendo tal extraccin del plustrabajo.

Uno de los objetivos de la teora del valor-trabajo de Marx es explicar la

existencia de ese trabajo excedentario y su ocultacin.

5. Una tercera caracterstica del capitalismo es que en l los

trabajadores y los capitalistas tienen funciones y objetivos diferentes en el

sistema social entendido como modo de produccin:

a) el objetivo de los capitalistas viene representado por D-M-D`

(D=Dinero; M=Mercanca) y si todo les va bien D

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permite dirigir las inversiones, la organizacin de la produccin, el proceso del

trabajo y ser dueos de lo producido al tiempo que contina la acumulacin.

Todo esto afecta no slo a la empresa a la sociedad en su conjunto.

e) Los trabajadores, por su parte, no ahorran, sino que tienen un

consumo diferido. Sumado el conjunto de los trabajadores el ahorro neto escero: lo que ahorran los trabajadores jvenes es lo que consumen los de ms

edad.

5. Un quinto rasgo del capitalismo es que las dos clases, capitalistas y

trabajadores, son antagnicas, si bien ese antagonismo, consustancial al

propio sistema, al llegar a su apogeo derivar en la crisis del final del

capitalismo.

3. LA TEORA DEL VALOR-TRABAJO.1. La teora del valor trabajo dice: I) el valor aadido total en una

sociedad productora de mercancas es el tiempo de trabajo total empleado por

el conjunto de dicha sociedad. II) la plusvala se corresponde con el tiempo de

trabajo no remunerado, siendo este trabajo innecesario, dado que la

remuneracin es el salario suficiente para la subsistencia del trabajador y su

familia y la posterior reproduccin del trabajo.

El trabajo humano, actual y potencial, es de esencial importancia social,

y no ha de ser considerado con el resto de factores de produccin como las

herramientas y la maquinaria, ya que stas no son sino trabajo humanoanterior. Adems el trabajo humano es lo que caracteriza y configura la

sociedad: una sociedad humana se organiza de modo que sus componentes

puedan producir y reproducirse en el tiempo, sirvindose de los recursos

naturales.

En la sociedad de clases capitalista el problema reside en que el valor

aadido del trabajo es disfrutado no por quienes lo producen sino por otros,

esto es obvio en las sociedades feudales y esclavistas, pero difcilmente

perceptible en las sociedades capitalistas, de ah la necesidad de una teora del

valor-trabajo que explique la situacin en una sistema de independenciapersonal (contratos econmicos entre agentes, en principio, libres e iguales).

2. Los capitalistas son los dueos de los medios de produccin por lo

que pueden extraer un cierto plustrabajo total, y los trabajadores pagan una

especie de cuota, con el plustrabajo, por el uso de esos medios de produccin.

En el tomo III de El capital, Marx explica cmo los capitalistas extraen trabajo

no remunerado de los trabajadores y ste se convierte en beneficio para los

propietarios de las tierras y los prestamistas; as, los empresarios son a la vez

explotadores y explotados.

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3. Si esto es correcto lo que preocupa a Marx no es la teora sobre el

precio, sino la distincin entre el valor de uso y el valor de cambio: .

Para Marx, incluso en las ms perfectas condiciones de competencia en las

que se dara la justicia teniendo en cuenta las reglas del sistema capitalista,

ste es un sistema injusto en el que la explotacin de un sistema feudal se

reemplaza por explotacin capitalista.

4. Rawls no considera correcta la teora del valor-trabajo de Marx

(siguiendo a Marglin, Schumpeter, Walras, etc.). Atencin nota 19 en pag. 409.

MARX II: SU CONCEPCIN DE LO CORRECTO Y DE LO JUSTO

1. UNA PARADOJA EN LAS TESIS DE MARX SOBRE LA JUSTICIALa definicin que hace Marx sobre la explotacin viene dada por el

cociente entre el plustrabajo y el trabajo necesario. Pero, apunta Rawls, esta

definicin es insuficiente porque en una sociedad socialista justa (o cualquier

otra) es necesario un excedente social que sostenga la sanidad, la educacin,

las prestaciones sociales, Esto significa que las personas deben trabajar ms

tiempo del que describe la definicin. Aunque descriptiva, a aqulla definicin le

faltan datos, ya que el concepto de explotacin es moral y apela a algn tipo de

principio de justicia.

Marx conden el capitalismo, la cuestin se encuentra en los valores enlos que se bas: si stos incluyen una determinada concepcin sobre lo

correcto y lo justo, o si se expresan en trminos de otros valores como la

libertad, la realizacin personal o la humanidad. Ante la cuestin sobre si Marx

conden el capitalismo por injusto hay dos posturas tradicionalmente

encontradas:

1) Una postura consiste en entender que Marx no conden el capitalismo

por injusto.

2) La otra, a la que Rawls se adhiere considera que Marx conden el

capitalismo por injusto, aunque l no crey que lo hiciera por este motivo, esta

aparente paradoja se explica a partir de la interpretacin restringida que hace

Marx del concepto de justicia; restringida en dos aspectos: A) La justicia

considerada como conjunto de normas legales y jurdicas imperantes e

intrnsecas al orden social y econmico. B) La justicia concebida como algo

relacionado con los intercambios mercantiles, as la justicia es conmutativa y

distributiva, pero interpretada de forma restringida.

Apunta Rawls que si Marx hubiera concebido la justicia poltica en un

sentido amplio, esto es, aplicable a la estructura bsica de la sociedad y, por

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tanto, a las instituciones de la justicia de fondo, es posible que la paradoja no

se hubiera dado.

2. LA JUSTICIA COMO CONCEPTO JURDICO.

1. Tesis sugerida por Allen Wood y otros autores:

a) Marx sostiene en El Capitalque el intercambio de la fuerza de trabajo

por salario no supone injusticia alguna para el trabajador.

b) En Crtica del programa de Gotha Marx critica las ideas socialistas

sobre la equidad o justicia distributiva considerndolas un grave error que

orienta las energas en el sentido equivocado.

c) Marx entiende las normas relativas a lo correcto y lo justo en funcin

de los modos de produccin concretos, relativas, por tanto, al perodo histrico.

d), e) y f) Marx cree que la moral (la justicia va a la par) es ideolgica y

que se va ajustando a la secuencia histrica de los modos de produccin

especficos. De manera que si le prestara una atencin especfica

desmereceramos su obre y propsitos principales: 1. La transformacin de la

propiedad privada y del sistema de salarios. 2. Desvelar las fuerzas histricas y

reales que, segn l, estaban conduciendo a la cada del capitalismo.

g) La justicia, al tratarse de un valor jurdico no tiene cabida en un

sistema plenamente comunista. En el que se hace innecesario un aparato

institucional jurdico legal y estatal.

h) En una sociedad comunista no se dan la escasez ni el conflicto. Sonlas circunstancias de esta clase las que hacen necesarias las normas de la

justicia: De cada cual, segn su capacidad; a cada cual segn sus

necesidades.

i) Marx s conden el capitalismo, pero en nombre de valores como la

libertad, la realizacin personal o la humanidad.

2. Algunos detalles sobre la primera visin: Wood cree que Marx no

conden el capitalismo por injusto, incluso cree que hay momentos en los que

lo trata como un orden justo ya que cada momento de la historia necesita una

concepcin de la justicia incluida en la superestructura resultante del modo de

produccin que le corresponde, de modo que el capitalismo es un paso

necesario para llegar a la dictadura del proletariado.

3. Visto as, el capitalismo no puede resultar justo o injusto, sino que se

sirve de una nocin de justicia apropiada a las normas con las que el propio

sistema (tanto el capitalismo en s mismo como el devenir histrico a ojos de

Marx) se desarrolla. De aqu habr que deducir que para Marx no existe una

concepcin de la justicia universal, sino que sta estar siempre en funcin de

los modos de produccin y del papel histrico que estos han de cumplir, as en

el capitalismo se considerar injusta la esclavitud e injusto el fraude.

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4. La injusticia en el capitalismo no se da en la plusvala obtenida por el

capitalista al comprar la fuerza de trabajo, sino en el hecho de que ste la

comprara por un valor inferior al que a esta le conviene de suyo.

5. Entender la concepcin capitalista de la justicia como aquella que

resulta adecuada al modo capitalista de produccin no se corresponde con laconcepcin capitalista de la justicia en s, sino que se corresponde con el papel

histrico de las concepciones de la justicia como parte que son de la conciencia

ideolgica de la sociedad capitalista. La concepcin capitalista de la justicia

refiere a la libertad, la igualdad y los derechos del hombre, iguales para todos.

Pues bien, apunta Rawls, es sobre estos principios sobre los que descansa el

rgimen de libre contratacin y el sistema de independencia personal.

3. LA PERSPECTIVA SEGN LA CUAL MARX CONDENA EL

CAPITALISMO POR INJUSTO

Autores como Norman Geras y G. A. Cohen sostienen que Marx s

consider el capitalismo como injusto, y, por tanto, tiene una concepcin sobre

lo correcto y lo justo:

a) En la relacin de intercambio fuerza de trabajo-salario hay explotacin

en la expropiacin por parte del capitalista del trabajo no remunerado.

b) Marx calific la explotacin como robo y sustraccin, trminos que

conllevan injusticia.

c) En la Crtica al programa de Gotha Marx prioriza el principio de

distribucin segn la necesidad sobre el principio de distribucin segn el

trabajo, con lo que en la prctica asumi un criterio objetivo y ahistrico de

justicia, segn el cual podran ser juzgados los modos de produccin.

d) La aparentes manifestaciones de relativismo moral formuladas por

Marx no son sino constataciones del hecho de que ciertas condiciones

materiales son necesarias para que se materialicen ciertos principios de justicia

y equidad. Unas instituciones sociales justas presuponen ciertas circunstancias

materiales de fondo, e ignorar esto es dar muestras de falta de realismo y de

una insuficiente comprensin de la lgica subyacente.

g) Clasificar las concepciones de lo correcto y lo justo como meramente

jurdicas es restringirlas demasiado.

A diferencia de la primera perspectiva, en esta se sostiene que al

observar Marx la relacin entre capitalistas y trabajadores ve una relacin de

trabajo forzado, desde el momento en el que el salario no es sino la posibilidad

de mantenimiento y reproduccin de la fuerza de trabajo. El problema radica en

que la injusticia se encuentra no en el acto del capitalista sino en las leyes del

propio sistema que lo permiten. Ver citas pag. 424.

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Dado que la misma injusticia es la que parece ver Marx en los sistemas

esclavista, feudal y capitalista (esto es, el trabajador, esclavo o siervo se ven

obligados, de un modo u otro a dar, alquilar o vender su fuerza de trabajo)

resultar que el relativismo del que puede ser acusado desaparece en pro de

una justicia aplicable a todas las sociedades.

4. RELACIN CON LA TEORA DE LA DISTRIBUCIN EN FUNCIN DELA PRODUCTIVIDAD MARGINAL.

Rawls considera correcto el punto de vista de Geras y Cohen: Marx

consideraba que el capitalismo es injusto. Ilustra tal consideracin por medio de

la teora de la productividad marginal, que el propio Marx desconoca,

aventurndose Rawls a vaticinar qu habra pensado de ella el filsofo alemn.

La idea es que cada factor de produccin trabajo, tierra y capital- aportasu parte a la produccin del producto total de la sociedad. Siguiendo el

precepto a cada cual segn su aportacin, es justo que quienes aportan tierra y

capital disfruten de los beneficios con el que ha aportado trabajo (Cita deAdam Smith y rplica de Marx, pg 426). Lo que resulta, cuando menosextrao, es que el propietario de la tierra recibe beneficios, no ya como gestor

de la misma (lo que sera su salario), sino por el mero hecho de ser propietario

(lo que constituye plusvala). Para Marx, es el sistema social (o modo de

produccin, ms bien?) del capitalismo el que concede a ciertas clases la

estratgica posicin de la propiedad de los medios de produccin, lo que les

permite exigir ingresos en forma de ganancia, inters y renta. Cuando del

terrateniente Marx dice que se personifica en tierra, lo que quiere decir es que

es quien se apresta en el mercado a percibir el pago por el uso de las tierras, lo

cual, dado en la forma que fuere (ganancias, intereses, alquileres), hace que

parezca un hecho perfectamente natural que existe desde tiempos

inmemorables, con la dificultad que esa inmemorabilidad supone para el

cuestionamiento de lo justo o injusto de un sistema as.

Sobre un largo prrafo que aparece en el captulo 48 La frmula trinitaria

del libro tercero de El CapitalRawls hace los siguientes comentarios:

El capital, el trabajo y la tierra son socios a partes iguales y los tres han

de recibir su cuota del producto en funcin de su contribucin. Esto a Marx le

parece incongruente dado que el trabajo es un factor de produccin muy

especial. La creencia en el carcter justo de la ganancia, el inters y la renta es

perfectamente natural dada la situacin de los agentes econmicos en el

sistema de las instituciones capitalistas como sistema de independencia

personal. Esta creencia forma parte de una concepcin capitalista de la justicia

adaptada a lo que requiere el modo capitalista de produccin. Es la creencia

por la que se caracteriza la falsa conciencia ideolgica de la sociedad

capitalista y la comparten trabajadores y capitalistas por igual. Es una ilusin

que Marx aspira a disipar.

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5. EL PAPEL ASIGNATIVO Y DISTRIBUTIVO DE LOS PRECIOS

La distincin con la que comienza este pargrafo muestra la importancia

de diferenciar entre el uso del mercado para organizar eficientemente las

actividades econmicas y un sistema de propiedad privada en el que el valor

de los recursos se convierte en la renta personal de los dueos de stos.

Funcin asignativa: est vinculada a la utilidad de los precios paraalcanzar la eficiencia econmica, para canalizar el empleo de recursos y

factores de produccin escasos hacia aquellos usos que generan el mayor

beneficio social.

Funcin designativa: los precios determinan los ingresos quepercibirn los individuos a cambio de lo que contribuyan a la produccin.

Es coherente que un sistema socialista establezca un tipo de inters, porejemplo, implantando un mercado monetario en el que las empresas

autogestionadas por los trabajadores pueden tomar prestados fondos para

ampliar su capital. Este tipo de inters asignar ingresos entre los diversos

proyectos de inversin y proporcionar una base para contabilizar el cobro de

rentas por el uso del capital y de recursos naturales escasos. Aunque estos

recursos cayeran del cielo sin esfuerzo humano alguno, no dejaran de ser

productivos (no lo son porque no generan valor, pero Rawls no entiende la

teora del valor econmico y confunde ambos conceptos). Al combinarlos con

otros factores de produccin, dan como resultado un producto mayor.Pero de aqu no se deduce que deban ser personas privadas las que

perciban como renta personal los equivalentes monetarios de esas

evaluaciones. Los precios del socialismo no corresponden a una renta pagada

a personas privadas, sino que los precios imputados a los recursos naturales y

los activos colectivos no cumplen ningn papel distributivo como s ocurre en el

capitalismo. Esta funcin distributiva en el capitalismo cumple lo que Rawls ha

llamado propiedad pura.

El trabajo es el nico factor de produccin relevante desde un punto de

vista social a la hora de evaluar la justicia de las instituciones econmicas, demodo que las ganancias, los intereses y las rentas puras, en cuanto

rendimientos de la propiedad pura han de ser atribuidos al trabajo.

Segn Rawls, debemos entender que Marx piensa que en cualquier

modo de produccin la tierra y el capital son productivos (?), pero lo

verdaderamente relevante es el trabajo, de ah que cualquier tipo de

organizacin institucional y social deba estar organizada equitativamente, de

modo que sea la sociedad la que decida cmo hacerlo.

Marx supone que todos los miembros de la sociedad tienen igual

derecho, fundado sobre la justicia, a un acceso pleno a los medios de

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produccin, ya que el trabajo es el recurso relevante del que disponen como

seres humanos (esta es la cuestin que no entiende Rawls: el trabajo no es un

recurso, sino la naturaleza de lo humano).

La injusticia radica entonces en la propiedad privada de los medios de

produccin y en la plusvala que no es sino robo, sustraccin, trabajo forzado yhurto.

MARX III: SU IDEAL: UNA SOCIEDAD DE PRODUCTORES LIBREMENTEASOCIADOS.

1. SON COHERENTES LAS IDEAS DE MARX SOBRE LA JUSTICIA?

S. Por un lado Marx considera la justicia slo como forma jurdica en el

sistema capitalista, el cual dadas sus reglas inaugura sus instituciones y formas

de organizacin social en pro del mercado, de modo que la justicia es unapieza que regula las relaciones entre los miembros de una sociedad dada en el

seno de esas instituciones, con un concepto de justicia que forma parte de la

ideologa y la falsa conciencia. En este sentido preguntar si el capitalismo es

justo o no a ojos de Marx resulta, cuando menos extrao, dado que en s

mismo no es que sea justo o no lo sea, sino que ciertos actos llevados a cabo

en el seno de dicho sistema sern los que deban ser calificados de justos o

injustos. Sin embargo, desde fuera del sistema y procediendo a un anlisis

desde la perspectiva de un concepto universal de justicia, no de cmo se

desarrolle ste dentro del propio sistema, resultar que dicho modo deproduccin capitalista resulta sumamente injusto por la base del mismo: la

propiedad privada.

2. POR QU NO HACE MARX UN ANLISIS EXPLCITO DE LAS IDEASDE JUSTICIA

1. Consideraba ms urgente el anlisis de otras cuestiones.

a) Su oposicin a los socialistas utpicos, ilustrada por la tesis XI en las

Tesis sobre Feuerbach: Los filsofos no han hecho ms que interpretar dediversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

b) Marx no buscaba alentar la lucha por un salario ms alto, sino la

abolicin del trabajo asalariado. En una conferencia impartida en Londres en

1865 ante el Consejo General de la Primera Internacional dice: >.

3. DESAPARICIN DE LA CONCIENCIA IDEOLGICA

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1. Una sociedad de productores libremente asociados (SPLA) tiene dos

fases: una etapa socialista y otra de pleno comunismo. En una SPLA ha

desaparecido la conciencia ideolgica, la alienacin y la explotacin.

2. Toda conciencia ideolgica es una forma de falsa conciencia. Para

Marx una ideologa cumple un papel sociolgico o psicolgico definido en elmantenimiento de la sociedad como sistema social (no del sistema social, sino

del productivo; es una ocultacin, y no un soporte). Segn esto hay dos clases

de conciencia ideolgica: las ilusiones o apariencias y las delusiones o

engaos. Las ilusiones son anlogas a las ilusiones pticas: las percibimos

como ciertas. Un caso claro de ilusin o apariencia es el que se da en la

relacin entre trabajo necesario, plustrabajo y salario. Ejemplos pag. 440.

En una SPLA la forma de las apariencias y la esencia de las cosas en

poltica y economa s coinciden directamente. Esto es as porque las

actividades econmicas de la sociedad son llevadas a cabo con arreglo a unplan econmico decidido pblicamente conforme a procedimientos

democrticos.

3. El otro tipo de conciencia ideolgica es el de las delusiones, que

implican falsas creencias, pero tambin valores falsos o irracionales. La religin

es una forma de conciencia ideolgica en este segundo sentido. La religin

forma parte del ajuste psicolgico que realizan las personas a su posicin

social y de clase. Hasta que las condiciones sociales cambien y permitan

satisfacer las autnticas necesidades humanas en una SPLA la religin

persistir.

4. Otra forma de delusin radica en las necesidades del sistema social y

en las necesidades de los individuos en ese sistema social para que ste

funcione apropiadamente. Resulta esencial para el buen funcionamiento del

sistema capitalista que la explotacin, el robo y hurto del plustrabajo quede

oculto, de modo que ni los capitalistas sean vistos como ladrones ni los

trabajadores como vctimas. Esto forma parte de la astucia de la razn

hegeliana.

En el sistema capitalista la concepcin jurdica de la justicia, verdadero

Edn de los derechos humanos innatos, hace posible que todos los agentes

econmicos conciban su posicin como justa y su renta y riquezas como

merecidas.

En una SPLA no son necesarias las delusiones: el funcionamiento de la

economa se gua por un plan democrtico y pblicamente conocido, por lo que

es visible para todos, sin que ello ocasione consecuencia perturbadora alguna.

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.4 UNA SOCIEDAD SIN ALIENACIN

Marx, en Manuscritos de economa y filosofa, analiza la idea de

alienacin en el modo de produccin capitalista:

I) Por el producto de su trabajo: lo que producen pertenece al capitalista.Adems, la plusvala, fuente de riqueza de los capitalistas, hace que los

dueos de los medios de produccin tengan el poder de variar los precios en

funcin de la competitividad. Proceso ste que no es entendido por los

trabajadores ya que no hay un plan de produccin decidido de forma pblica.

II) El trabajador est alienado de la actividad productiva del trabajo en s,

ya que no realiza la naturaleza de los trabajadores y no es voluntario. Es

imposible que los trabajadores se vean realizados en el proceso de produccin.

III) (Leer este punto en clave aristotlica?) Los trabajadores estn

alienados de su especie y de la vida de su especie. Los hombres producen yreproducen colectivamente las condiciones de su vida social, pero adems sus

formas sociales evolucionan a la par hasta llegar a una forma social y de

produccin acorde con la naturaleza del hombre. Estar alienado de la actividad

de la especie significa no entender el proceso y no participar en l de una

forma que contribuya a la autorrealizacin.

IV) La relacin entre capitalistas y obreros est caracterizada por el

antagonismo: estn alienaos unos de otros, estn en un sistema que tiende a

hacer que los individuos sean mutuamente indiferentes a los intereses de los

dems.

Al proclamar Marx que la alienacin desaparecer en una SPLA se

deber a que el todos podrn participar en los procesos de planificacin de la

produccin.

5. AUSENCIA DE EXPLOTACIN

En una SPLA no hay trabajo no remunerado, no hay explotacin, ya que

el excedente se utiliza en beneficio del trabajador en forma de servicios

sociales y pblicos: educacin, salud, As se respeta el derecho igualitario

que emana de la idea que tiene Marx de la justicia como el igual acceso de

todas las personas a los recursos de la sociedad.

Los principales elementos presentes en las instituciones de fondo del

capitalismo y que conducen a la explotacin son las prerrogativas de las que

disfruta la propiedad privada de los medios de produccin:

a) El excedente social agregado cae en manos de los capitalistas, que

se han adueado de los medios de produccin por medio de los

procedimientos del ordenamiento jurdico.

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b) Los propietarios de los medios de produccin ejercen un control

autocrtico sobre el proceso de produccin. Ellos deciden qu y cmo producir.

c) Tambin deciden cunto y cmo invertir las plusganancias en nuevos

medios de produccin. Esta clase, la de los capitalistas dispone el uso que se

har del excedente social y la tasa de crecimiento de la economa.

En una SPLA no habr explotacin, conciencia ideolgica ni alienacin,

se alcanzar la unidad de teora y prctica.

6. EL PLENO COMUNISMO: PRIMER DEFECTO DEL SOCIALISMO,SUPERADO

1. Para Marx era sumamente importante la idea de un plan econmico

pblico y democrticamente elaborado, que todos entiendan y en el que todos

puedan participar. El resultado es la unidad de teora y prctica: todoscomprenden lo que hacen y por qu lo hacen, y lo que hacen realiza los

poderes naturales de cada uno en condiciones de libertad. Sin embargo, en la

primera etapa del comunismo, el socialismo, se dan todava dos grandes

defectos que Marx parece considerar inevitables hasta llegar a la segunda fase

(el comunismo): 1) Sigue habiendo una gran desigualdad, ya que los dones de

cada uno son diferentes a los de los otros y, debido a que el trabajo es

recompensado en cuanto a su duracin e intensidad en formas de bienes de

consumo, resulta que termina dndose lo que ha sido llamado explotacin

socialista. 2) Contina existiendo una divisin del trabajo, la cual se supera enla fase superior de la sociedad comunista, segn dice Marx.

2. El primer defecto del socialismo: la desigualdad en el reparto de

cuotas de bienes de consumo resulta de las diferentes aptitudes individuales.

Marx parece aceptar esta desigualdad como algo inevitable en la primera fase

de la sociedad comunista (el socialismo). Rawls no est de acuerdo con esta

inevitabilidad y propone la introduccin de principios de justicia como equidad

(como el principio de diferencia. Ver nota 8 en pg. 448).

3. Basndose en los argumentos de Cohen, Rawls apunta que Marx

sostiene lo que podra considerarse una perspectiva libertaria de izquierda:

a)

b)

4. Pues bien, siguiendo la argumentacin de Cohen, estos principios

marxistas encajaran con una perspectiva libertaria de izquierda (HenryGeorge, Leon Walras, Herbert Spencer y Hillel Steiner):

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a) Por su crtica al capitalismo: los capitalistas son los dueos de los

medios de produccin, y es ah donde se encuentra la raz de la explotacin.

Marx considera que todo el mundo tiene igual derecho a acceder a esos

recursos y usarlos.

b) Marx no sugiere que haya que exigir ms a los ms dotados para quecontribuyan al bienestar de los que no estn tan dotados. Ms all de la

igualdad de acceso a los recursos, nadie debe nada a nadie salvo lo que quiera

deber voluntariamente, y los menos favorecidos no estn privados de acceso a

los recursos, aunque no estn tan bien dotados.

c) En La ideologa alemana Marx propone una sociedad en la que las

desigualdades de dotacin natural no supone problema alguno porque se ha

superado la divisin del trabajo, de modo que no hay conflictos de inters

serios y cada uno puede hacer lo que crea conveniente (no hay enseanzas ni

doctrinas morales).

Dice Cohen que Marx rechazara el principio de diferencia porque

conceba el comunismo como una forma radical de igualitarismo de acceso

igualitario a los recursos de la sociedad- sin coaccin, esto es: nadie puede ser

obligado a beneficiarse solamente de forma que contribuya con ello tambin al

bienestar de otros. Eso sera coactivo. Rawls, por su parte, piensa que se

deben introducir principios como el de diferencia (elemento de la justicia como

equidad) para mantener una justicia de fondo a lo largo del tiempo.

7. PLENO COMUNISMO: DIVISIN DE TRABAJO SUPERADA

1.Qu tiene de malo la divisin del trabajo? La imposibilidad de salirde un acotado crculo de actividades que viene impuesto.

2.Cules son, segn Marx, los rasgos atractivos del comunismoen relacin con la desaparicin de la divisin del trabajo? No existe ningncrculo de actividades impuesto, cada uno puede desarrollar, en armona con el

resto, las actividades que le plazca. No hay conciencia de limitacin, de

obligacin moral ni principios de lo correcto y lo justo. La obligacin moral, la

correccin tica o la justicia dejan de tener una funcin social (de verdad?).

3. Una sociedad sin divisin del trabajo permite que cada uno puedadesarrollar sus facultades. Se trata de un individuo plenamente verstil, acorde

con la idea de autopropiedad antes definida, que no est restringido por

conciencia moral alguna.

4. Qu hace que podamos superar la divisin del trabajo?

a) La abundancia ilimitada, resultante de la acumulacin de los medios

de produccin.

b) El trabajo es una necesidad vital, tanto que no es necesario incentivar

a las personas para que lo hagan.

8/3/2019 Marx Rawls

15/15

c) El trabajo tiene pleno sentido, y por eso, atractivo. Desaparece la

oposicin entre trabajo intelectual y manual: [La libertad] slo comienza all

donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la adecuacin a

finalidades exteriores.

5. Cmo debemos interpretar el precepto ?

Para Rawls no es un principio ni de justicia ni de derecho, tan slo es un

principio que describe tanto lo que se hace como la manera en que se

desarrollan las cosas en la fase superior del comunismo (?????).

8. ES LA FASE SUPERIOR DEL COMUNISMO UNA SOCIEDAD QUETRASCIENDE LA JUSTICIA?

1. El comunismo equivale a un igualitarismo radical sin coaccin, lo cualimplica lo siguiente.

a) Derecho igualitario de todos a tener igual acceso a los medios de

produccin.

b) Derecho igualitario a tomar parte en las decisiones sobre los medios

de produccin y la produccin misma.

c) Reparto igualitario del trabajo necesario que nadie quiere realizar.

La distribucin de trabajo y bienes es justa si aceptamos como justa la

igualdad. La toma de decisiones se hace de forma igualitaria y democrtica. As

que, con esta concepcin de la justicia, la sociedad comunista s es justa.

2. Pero, en una sociedad as no tiene cabida el sentido de la tica o la

justicia particulares, de las personas. Desaparece la individualidad.

Para Rawls no es deseable una sociedad en la que los valores ticos,

por tanto individuales, de justicia desaparezcan, ya que las instituciones no se

crean solas de la nada, sino que dependen del sentido de justicia de los

ciudadanos. Pero no slo en cuanto a las instituciones es necesario el principio

de justicia, sino en relacin al trato de las personas entre s y los derechos queles corresponden. Actuar siempre como nos plazca sin preocuparnos por los

dems, de sus demandas o necesidades sera una vida sin tener conciencia de

las condiciones esenciales de una sociedad humana digna.