MARTIN HEIDEGGER

BIOGRAFIA

• (Messkirch, 26 de septiembre de 1889 – Friburgo de Brisgovia (Freiburg im Breisgau), 26 de mayo de 1976) fue un filósofo alemán. Estudió teología católica y luego filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de Husserl, el fundador de la fenomenología. Comenzó su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego enseñar durante un período (1923–1928) en Marburgo. Retornó a Friburgo en ese último año, ya como profesor de filosofía. influyó en toda la filosofía del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la «destrucción de la metafísica» (movimiento que sigue siendo repetido), en «quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafísica (que domina al hombre occidental)»,

TEXTOS

• Lógica. La pregunta por la verdad • Tiempo y Ser • Carta sobre el humanismo • Serenidad • Arte y Poesía • La idea de la filosofía y el problema de la concepción del

mundo • ¿Qué es la filosofía?• Sobre la cuestión del ser • Conferencias y artículos • Filosofía, Ciencia y Técnica • ¿Qué significa pensar? • Introducción a la metafísica • Caminos de bosque • De la esencia de la verdad • Nietzsche • Kant y el problema de la metafísica • ¿Qué es metafísica? • Ser y tiempo • El concepto de tiempo

• Caminos del bosque • Estudios sobre mística medieval • Introducción a la fenomenología de la

religión • La proposición del fundamento • Correspondencia 1926-1969 y otros

documentos de los legados • Camino de campo • De camino al habla • Parménides • Aclaraciones a la poesía de Hölderlin • Conceptos fundamentales • Prolegómenos para una Historia del

Concepto de Tiempo • Hitos

IMAGENES

PENSAMIENTO

• Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por «ser», en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad.

TEXTO BREVE

• La fundamentación kantiana de la metafísica pregunta por el fundamento de la posibilidad interna de la unidad esencial del conocimiento ontológico. Ésta se impone, en contra de la dualidad inicial de las dos fuentes fundamentales del espíritu (sensibilidad y entendimiento), como facultad intermedia que es el centro originariamente intuitivo. La interpretación de la imaginación trascendental como raíz, es decir, la explicitación de la manera en que la síntesis pura produce las dos ramas y las mantiene nos conduce al tiempo originario. Éste, en tanto forma originariamente la triplicidad unitaria del avenir, el sido y el presente en general, posibilita la “facultad” de la síntesis pura, es decir, posibilita lo que es capaz de producir: la unión de los tres elementos del conocimiento ontológico, en cuya unidad se forma la trascendencia.