maría es misericordia 1 vida, dulzura, esperanza nuestra (salve)

8/18/2019 María Es Misericordia 1 Vida, Dulzura, Esperanza Nuestra (Salve)

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María es Misericordia. 1. Vida, Dulzura, Esperanzanuestra (Salve)24.04.16 | 14:34. Archivado en Merced-libertad, Amigos, la voz delos, Mara, Am!rica "is#ana, $raci%n, es#irit&alidad,'to#a, es#eranza

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María, la Madre de Jesús, ha sido para loscristianos (católicos) un signo clave de la

misericordia de Dios, que se expresa a través dedos "rostros" (dos imgenes !textos) principales-- Magni(icat: María expresa !canta la misericordiatrans#ormadora, que derri$adel trono a los potentados !

eleva a los humillados, quesacia a los ham$rientos !despide vacíos a los ricos%%%-- )alve..., reina * madre de misericordia. Maríaes el signo clave de la misericordia íntima de Dios,que consuela, anima, da esperan&a a los"desterrados hi'os de va"%

m$as expresiones de la misericordia de María secompletan, como aca$o de se*alar en el ncuentrode +ormadores Mercedarios en oio (imagen #inal),lugar donde por decenios, s$ado tas s$ado, se

http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5127
















ha cantado una de las salves ms emocionantes !li$eradoras del entorno (imagen)%

or eso he querido presentar los dos temas%

-- "o* la )alve, el canto de la misericordiaentra*a$le de la Madre de Jesús, desde una larga !

pro#unda tradición cristiana-- Ma+ana * #asado el delMagni(icat, que es el .anto de lamisma María, la mu'er li$eradora,

culminando el camino de lasgrandes mu'eres de la historia de/srael (M!rim, na, Dé$ora%%%)% 0oen la 1i$lia pala$ra ms "#uerte"que la esasm&eres (&ertes, queanticipan ! anuncian (promueven)

la llegada del Dios li$erador, que derri$a del trono a

los potentados ! eleva a los oprimidos%2igo, como el dicho, texto de nuestro li$ro (deagola ! mío) so$re as obras de Misericordia./magen 3 María de la Misericordia (Merced)(.uadro de 4icente 5ópe&)6% 2alve de oio, en torno al a*o 3789:% 5i$ro so$re la Misericordia (de donde est

tomado el tema)%;% 2alve de oio, en torno al a*o 37<9

os oraciones, misericordia ntima, misericordiasocial



(=omado de agola-i>a&a, ?$ras de misericordia%%%pag% 38@-3@@)

5a experiencia cristiana (católica) de la misericordiase ha expresado por María, madre de Jesús, comoha mostrado !a su canto (Magni#icat), un texto clavede la revelación li$eradora de Dios en la 1i$lia (c#%

cap% 6,6)%/ero la #iedad #o#&lar cat%licaha insistido ms en la oraci%n de

la )alve, &na ant(ona mariana,del siglo d.., &e inter#reta ala Madre de 5ess como signo *com#endio de la misericordia deios ! de su Ai'o Jesucristo%2igni#icativamente, los católicos nohemos populari&ado una

antí#onaBcanto de la misericordia de Dios o de suAi'o Jesucristo (! del spíritu 2anto, .onsolador-arclito), pero hemos cantado ! cantamos ms$ien a María, Madre de Jesús, como rostro !presencia (garantía) de su misericordia%Cientos de millones de católicos cantan o rezan laSalve como oración suprema de la misericordia de

Dios, revelada por María. Es como si tuvieranmiedo de un Dios a quien conciben lejano y justiciero, y no pudieran confiar tampoco en Cristoal que contemplan como juez airado Mt !", #$%&'(,



debiendo refu)iarse en María, que así aparececomo e*presión +umana de la misericordia divina.Esta oración atribuye a María una misericordia que

pertenece en principio a Dios y a Cristo, presentndola así como -cono del misterio, se)n latradición de la i)lesia oriental, que le llama/di)uitria o 0uía ode)eo( para entrar en lo divino.Ella +a consolado y si)ue consolando a millones desufrientes de la tierra que buscan por ella unconsuelo en el Dios de 1esucristo.

7sta oraci%n #&ede * debe com#letarse con &nacate&esis ms #ro(&nda de la misericordia deios * de s&s obras, como este libro hadestacado, #ero ha sido &n motivo de cons&elo#ara millones de orantesdesconsolados. .iertamente, ella parece algoale'ada de la inspiración $í$lica, que vengo

destacando en este li$ro, suponiendo supone queDios est ale'ado, ! que sólo podemos acercarnos aél por la uerta de María, que cumple una #unciónque es propia del spíritu arclito%

ero el arclito no tiene rostro propio, ! así tomaen este canto la #igura ! rostro de María, que vienea mostrarse como revelación de la misericordia%

.iertamente, no es toda la oración cristianaC pero la2alve ha sido ! sigue siendo una oración mu!valiosa de la misericordia, para tiempos duros, de#uerte desconsuelo, en clave místicaE desuperación del mal de la historia, recuperando en



clave mariana elementos importantes de la piedad$í$lica (del rehem de Dios)%

)alve

2alve, reina ! madre de misericordiaC

vida, dul&ura ! esperan&a nuestra, 2alve%

ti clamamos los desterrados hi'os de va, a ti

suspiramos,

gimiendo ! llorando en este valle de lgrimas%

a pues, a$ogada nuestra, vuelve a nosotros

esos tus o'os misericordiosos,

! después de este destierro, muéstranos a

Jesús, #ruto $endito de tu vientre%

?h, clemente, oh piadosa, oh dulce 4irgen

María%

sta oración empie&asaludando a un personaimportante (cu!o nom$re sólose dir al #inal), con la

pala$ra 2alve, que signi#ica en latín Fsalud, tensaludG 2e trata de una #órmula normal de cortesía,que puede compararse al griego >haireE (estate$ien, alégrate), utili&ada por el ngel de la

nunciación (5c 3, 3@) ! conservada en el vemaría% n esa línea, la traducción Dios tesalveE no parece a#ortunada (hu$iera sido me'ordecir solamente salveE o saludE), aunque no estotalmente inexacta, porque al decir Dios te 2alvepedimos a Dios que o#re&ca salud-salvación aMaría%



1. 8eina * Madre de Misericordia.

sta invocación proviene de la /glesia ?riental,donde María ha sido venerada desde antiguo como

signo ! portadora de la misericordia de Dios% lla semuestra así como Heina (autoridad) ! Madre(engendramiento de vida), en la línea de x :;, I-8,donde Dios se revela$a como rehem (amormaterno) ! ra$-hesed (gran #idelidadC c#% cap% 3, 3) !en la 6 .or 3, : donde a$lo invoca$a a Dios como"adre de las misericordias ! Dios de todo

consuelo"%María aparece así como signo del Dios de laMisericordia del ntiguo ! 0uevo =estamento% staoración le llama Heina ! Madre, atri$u!éndole unostítulos que son propios de Dios, que aparece, almismo tiempo, como He! ! adre, con#orme a laoración de los 'udíos (que dicen $inu Mal>enu,nuestro adre, nuestro He!) ! de los cristianos, quele llamamos adre, pero le pedimos el Heino(adrenuesto)% sí, María, Madre de Jesús, aparececomo Heina ! Madre de sus devotos, signo !presencia del mismo Dios%

2. 9ida, &lz&ra, 7s#eranza n&estra, )alve.

sos títulos evocan la Misericordia de María, en unalínea que es propia de Dios% María es primero 4ida(ha!!im), pala$ra empleada para Dios, en sentidointensivo Dios mismo, ahvé, es la 4ida, de tal#orma que en él ! solo en él existe todo lo que



existe (aunque el evangelio de Juan atri$u!etemticamente la 4ida al 5ogos de Dios que esJesucristo, c#% Jn 3, ;-<)%

María es Dul&ura, término cercano al de para>lesis-consuelo, que a$lo atri$uía a Dios en 6 .or 3, :-;%l ntiguo =estamento llama dulce(anaKahLmanso) a Moisés, ala$ndole por ello (c#%0um 36, :) ! el 0uevo presenta a Jesús como elmanso-dulce (praus) por excelencia (Mt 33, 67), !en esa línea a*ade que sus seguidores, los

mansos, heredarn la tierra (Mt <, <)% n esa línea,a$lo sigue apelando a la mansedum$re ! dul&ura(praots >ai epiei>eia) de Jesús, para convencer alos .orintios (c#% 6 .or 39, 3)% ues $ien, en esalínea, la 2alve identi#ica de algún modo la dul&urade Dios ! de Jesús con María, que es Madre (cu!alecheE, entendida en sentido espiritual, es dulce

para sus devotos)%María es #inalmente esperan&a (spes), un tema queel ntiguo =estamento vincula con Dios que esesperan&a para el hom$re (c#% Jer 38, 8C 2al I3, ;C83, <) ! que el 0uevo relaciona con Jesús, queanuncia ! prepara el cumplimiento de la esperan&ade Dios en el Heino% ues $ien, ahora, la esperan&ade Dios ! de Jesús se expresa por María, a quien elorante ha llamado vida ! dul&ura, en un mundo demuerte ! triste&a% n esa línea se a*ade ahora lapala$ra nostra (nuestra), ampliando el sentido de laoración% María no es sólo vida, dul&ura ! esperan&a



diciendo el mismo 4aticano // "or eso, no pocosadres antiguos, en su predicación, coincidierongo&osos con él (con /reneo) al a#irmar el nudo de la

deso$ediencia de va lo desató la o$ediencia deMaría% 5o que ató la virgen va por su #alta de #e, lodesató la 4irgen María por su #e% .omparndola conva, llaman a María Madre de los 4ivientes !a#irman con ma!or #recuencia la muerte vino porva, la vida por María" (5umen Nentium <I)% 5a2alve acepta así esta oposición, de #orma que los

orantes, que se sa$en hi'os de va, ! desterradospor ella del paraíso, invocan a María, Madre deJesús, poniéndose $a'o su protección, para queinvierta su estado ! les li$ere del destierro%

sta visión de las dos madres, ! del paso de lamala a la $uena, constitu!e uno de los temasesenciales de la gnosis del siglo //-/// d%.%, que ha

marcado la tradición posterior de la /glesia hasta eldía de ho!% sta visión no responde del todo alnúcleo del mensa'e $í$lico, pero ha captadosim$ólica ! a#ectivamente un elemento mu! valiosode la experiencia de la salvación ! del sentido de lamisericordia, que ha tenido ! sigue teniendo unrasgo materno, vinculado al rehem, como vengo

destacando a lo largo del li$ro% Oste es, pues, elpaso de la madre mala a la $uena, del a$andono(va) a la #iliación, del destierro a la casa, delamargor a la dul&ura%



5a 2alve nos sitúa así ante el gran tema de la$úsqueda de madre, propia de una sociedad dea$andonados% n esa línea, el orante no pide

ningún $ien o #ortuna pasa'era (salud, dinero,poderP), sino sólo #iliaciónE, como ha$ía puesto derelieve san a$lo, cuando dice que estamosesperando la #iliación, la redención de nuestrocuerpoE (Hom @, 6:)% n ese #ondo, nosotros, hi'osdel exilio, sólo $uscamos una cosa 2er li$eradosde este cuerpo de pecado, es decir, de esta vida de

sometimiento para así llegar a la tierra de la madre%4. A ti s&s#iramos, gimiendo * llorando, en estevalle de lgrimas...

5os orantes no se acusan de algún pecadopersonal, no se sienten culpa$les por ninguna #altapropia, social o individual, no condenan la in'usticiadel mundo, la opresión de los prepotentes, lapo$re&a ! ham$re de los po$res (como en elMagni#icat c#% tema 6, 6)C ellos sólo se lamentan deldestierro que proviene del pecado de va, malamadre, por cu!a #alta expían ! su#ren, en un mundoque de$ía ser cuna de amor, pero que es valle delgrima%

Oste no es el mundo siete veces $ueno, que Diosha$ía creado en el principio (Nen 3), ni el paraísode Nen 6, sino el destierro al que #ueron expulsadosvaBdn tras el pecado, ! en él viven los orantes,arro'ados #uera de la tierra dulce ! a$undosa de la



1uena Madre, su#riendo inconsola$les so$re elmundo, como huér#anos perdidos, sin consuelo% 0opueden nada $ueno por sí mismos, son incapaces

de expiar el pecado de su madre mala, de salir degipto para poseer la tierra prometidaP de maneraque, en ese sentido, ni .risto puede !a a!udarles,en la oquedad de este valle de la muerte (sólo trasla muerte podrn ser li$erados por Jesús)%

sta situación de llanto de los #ieles se parece a lade los he$reos en gipto, a quienes Dios mismo

escuchó desde su altura (c#% x 6-:)% ero aquí losdesterrados no llaman a Dios, ni $uscan a!uda paraesta tierra, pues sa$en que en ella nada puedecam$iarse de verdad, pues la salvación viene tansolo después de la muerte% 5os he$reos antiguosquisieron salvarse en la tierra prometida de .anan,saliendo de gipto por el Mar Ho'o% ues $ien,

según la 2alve no ha! posi$le salvación en estemundo, ni se puede ha$lar de tierra prometida, pueslos orantes se encuentran encerrados un valle delgrimas, sin puerta de salida% or eso, ellos nopueden hacer ms que llamar a la Madre $uenacomo dice el texto con tres pala$ras progresivas ati suspiramos (en gesto de que$ranto interno),

gimiendo (con pala$ras desarticuladas de pena) !llorando (con lgrimas que expresan su mximaimpotencia)%

ntendido así, el dolor de esta plegaria se parece alde la gnosis espiritualista del siglo //-/// d%.% Jesús



no llora$a de esta #orma, sino que pregona$a elHeino ! anima$a ! cura$a a los en#ermos !perdidos% quí, en cam$io, no ha! remedio, ni

posi$le a!uda en esta tierra% 5os #ieles que re&an aMaría no pueden li$erarse por sí mismos de la granira o triste&a de su valle de muerte, ni puedenconquistar la salvación, ni mitigar su pena con$uenas o$ras de misericordia, de manera que nopueden hacer otra cosa que ponerse en manos deMaría, $uena madre, para que les li$re tras la

muerte del valle de dolor, ! les muestre a .risto2alvador en el Ms all (no en esta tierra)%

. 7a #&es ;)e+ora<, Abogada n&estra.

5a pala$ra se*oraE est a*adida en castellano, no#orma parte del original latino, que se dice sólo ea,pues, a$ogada nuestra (ea, ergo, advocata nostra)%sa pala$ra (2e*ora), es un a*adido eu#ónico, queretoma los motivos del principio (reina ! madre),pero sirve tam$ién para insistir en el Dominio ose*orío de la Madre de Jesús, a quien el textoexpresamente con Dios que es el 2e*or (Lahvé)del ntiguo =estamento ! con Jesús que es 2e*or(LQ!rios) en el 0uevo%

5a pala$ra originaria es dvocata ($ogada), unapersona a quien se invoca (ad-vocare), en unmomento de riesgo, como a!uda en un 'uiciopeligroso% María no es, por tanto, una #igura militar,capitana que de#iende en la $atalla (como el



rcngel Miguel o el Jinete triun#ador c#% p 36C 37),sino que es a$ogada de#ensora, que intercede porlos su!os ante el 'uicio inapela$le de Dios%

De un modo signi#icativo, con#orme a la tradición dela /glesia, desde el evangelio de Juan, el $ogadode#ensor de los cre!entes no es Jesús, sino ms$ien el spíritu arclito, cu!as #unciones asumeaquí María% lla aparece así como spíritu divino,en #orma de mu'erBmadre, Heina ! 2e*ora,ocupando el lugar del arclito, $ogado de#ensor,

intercediendo a #avor de los cre!entes (c#% Jn 3;-3I)% lla es la enemiga del Dia$lo destructor, aquien se dice que ha vencido, tanto en el proto-evangelio (Nen :, 3<) como en la visión de p 36,3-<, aunque ella sigue estando de algún modoperseguida% 2ea como #uere, este pasa'e de la2alve nos sitúa ante una visión de gran #uer&a, que

ha calado en la conciencia de los su#ridos cristianosde occidente, desde el R// d%.% hasta la actualidad%lla, dama del gran ca$allero ! amigaBa$ogada delpordiosero, es presencia de Dios entre nosotros, en#orma de Madre ! Mu'er%6. 9&elve a nosotros esos t&s oosmisericordiosos...

5os o'os son lugar ! principio de la misericordia,como en x 6, 6:-6<C :, 8-@, donde se a#irma que"Dios miró la opresión de los he$reos en gipto !tuvo piedad de ellos"% ues $ien, la 2alve suponeque Dios sigue mirando a los hom$res a través de



los o'os de María, que son en realidad o'os de Dios,pues son misericordes, de misericordia% .omo hevenido se*alando, la misericordia esta$a vinculada

en he$reo a las entra*as (rehem) ! en la tradiciónlatina al cora&ónC pues $ien, ella se relaciona aquíms $ien con la mirada, es decir, con el o'o quemira ! reconoce, que sa$e ! que ama, en la líneade eso que algunos han llamado la meta#ísica (omística) de la mirada (c#% Mt <, @)%

l orante dice a María que vuelva a nosotros (Fno

sólo a ellaG) sus o'os misericordiosos (illos tuosmisericordes oculos ad nos converte), que losconvierta, para así ella pueda vernos ! nosotrosverlos% en un contexto de vivencia de amor por lamirada, en línea de comunicación materna ! #ilial% lhi'o peque*o le $asta con sa$er ! sentir que lamadre le mira% l en#ermo ! oprimido $usca el

sostén de unos o'os misericordiosos, que son todolo contrario del o'o vigilante ! #iero de un diospolicíaE que nos o$serva sin cesar para castigarnosal menos descuido%

Aa! una mirada policial, castigadora, intimidante,del dios del o'o triangular que nos vigila sindescanso, como en los #amosos panópticos de lascrceles del siglo R/R donde el guardin mira$a !veía todo lo que hacían los reclusos% ues $ien, encontra de esa mirada vigilante, el orante de la 2alveevoca los o'os de misericordia de la madre $uena,que mira ! anima a sus devotos, para que puedan



sentirse protegidos, contemplando al mismo tiemposu mirada% ste orante no pide !a nada, como hedicho (ni salud, ni dinero, ni amor humano, ni

victoriaP), simplemente quiere una mirada%=. > des#&!s de este destierro m&!stranos a5ess, (r&to bendito de t& vientre.l texto latino dice exilio (exilium), donde estamoscon#inados (exules) por culpa de va, sin msconsuelo que los o'os de misericordia de la madre$uena que es María, que volviéndose nos mira% or

eso, este exilio es temporal, $reve estación dein#ortunio que de$emos soportar con esperan&a,pues sa$emos que María nos mostrar después aJesús, que es #ruto de su vientre% .iertamente, elorante no quiere acelerar la muerte, ! sa$e quede$e mantenerse #iel a la llamada de Dios en estemundo (mirando a los o'os de la Madre $uena, que

le anima, tras el veloP), pero de algún modo ladesea, como =eresa de Jesús, en el poema 4ivosin vivir en míE FSué duros estos destierrosC estacrcel ! estos hierrosGl orante de la 2alve ! =eresa esperan ! desean dealgún modo la muerto, pero con una di#erencia=eresa la espera ela$orando mientras tanto una

mística de amor matrimonial, como mu'er madura,ante JesúsBDios esposo% l orante de la 2alve, encam$io, desarrolla una mística de in#ancia, como sila madure&, el encuentro con Jesús, #uera tan sólotras la muerteC por eso pide a María que en (tras) la



muerte) le muestre (ostende) a Jesús, #ruto de suvientre (de su misericordia rehem)% sta visión noso#rece una imagen popular de la vida, una

experiencia que ha marcado a millones ! millonesde orantes, que con#ían en la a!uda de la MadreMaría tras la muerte, sa$iendo que ella les guiarhasta Jesús, sin de'arles caer en el in#ierno, sinolvidarles para siempre en algún tipo de purgatorio%

sí aparece ella, en cientos de miles derepresentaciones, como la odiguitria que acoge a

los muertos, dndoles a lu&, de un modo nuevo,para así guiarles a la vida de .risto%

ste .risto, Ai'o de María, no aparece según esocomo mesías de la historia, para trans#ormar latierra en Heino, pues la tierra es exilio ! no puedetrans#ormarse% .risto li$era sólo a los $uenosmuertos, a quienes o#recer la 4ida de Dios en el

Heino #uturo% n esa línea sostiene María a susdevotos, con su misericordia, acogiéndoles en eltrance del nuevo nacimiento (que es la muerte #ísica! espiritual), en el intersticio, en la #rontera entre losdesterrados que le miran desde el lado de la tierra !los $ienaventurados del cielo% lla de#iende ! guía alas almas separadas de sus cuerpos en la #uerte !

decisiva travesía del Heino de .risto% n eseintersticio entre la muerte ! la vida #utura hansurgido miles ! millones de imgenes de miedo(terrores ancestrales, monstruos ! demoniosP),pero tam$ién ngeles $uenos que acogen ! guían a



las almas% ues $ien, entre esos ngeles destaca laMadre de Jesús, como gran psicopompoE, guía delas almas hacia el cielo%

?. $h clemente, oh #iadosa, oh d&lce virgenMara.

=erminadas !a las petición, el orante se despide, demanera emocionada, retomando con inmensaadmiración los títulos que expresan me'or lamisericordia de María% llos eran títulos de Dios (c#%x :;, I-8), pero los orantes los aplican ahora aMaría% sos títulos marcan ! de#inen la misericordiade María, apareciendo así como expresión supremadel amor de Dios, en línea de piedad intimista, detipo sentimental, mu! a#ectiva (de rehem divino),aunque sin destacar el otro rasgo de esamisericordia que es el hesed, expresado en unaso$ras concretas de servicio ! #idelidad a la alian&ade la vid en este mundo%$h clemente ;clemens<. Oste es uno de los rasgosprimordiales de la misericordia, como he puesto derelieve en la /ntroducción, diciendo que es laactitud de aquel que, al 'u&gar o castigar a losdems, lo hace sin rigor, moderando la ira o

emplendola con mesura, siempre a servicio delperdón ! de la vidaE% ues $ien, ahora al #inal, Maríaaparece como signo ! personi#icación del perdón deDios, que no 'u&ga a los culpa$les, sino que los



li$era del castigo, o#reciéndoles una experiencia !camino de vida ms alta%

5a clemencia (como el rehem del ntiguo

=estamento) est cerca del perdón, pero lodes$orda, convirtiendo la posi$le culpa en ocasión !principio de vida ms alta% 2ólo Dios conoce deverdad, sólo Dios ama de manera radical, sinningún tipo de maldad, envidia, vengan&a oresentimiento, ! así puede perdonar a todos, inclusoallí donde nosotros no podríamos hacerlo% sí lo ha

destacado la 2a$iduría (c#% cap% 3, 3) ! lo harati#icado el evangelio, al presentar a Jesús comooi>tirmos, que se compadece de la miseria !necesidad de los hom$res (c#% cap 6, 3-6)% De esa#orma, ahora, al terminar la 2alve, mirando a María,apo!ndonos en ella, podemos descu$rir ! acoger(con#esar) al Dios adre de .lemencia, que se ha

revelado en .risto%$h #iadosa ;#ia<. ste título avan&a en una líneade cercanía personal, de presencia ! #idelidad a laalian&a (hesed divino), como venimos indicandodesde x :;, I-8% l Dios del hesed ha de#inido lareligión israelita, entendida en #orma de #idelidadpiadosa% sí lo han sentido ! vivido a partir del siglo// a%.% los asideos, hasidim o santos, que quisieroncon #idelidad la experiencia israelita (como hanhecho desde el siglo R4/// d%.% los nuevos hasidim,hom$res ! mu'eres del hesed, entre los 'udíosas>ena&is de uropa oriental)%



n esta línea, el orante de la 2alve llama a piadosa,religiosa, partiendo del mismo Dios, que es eliadoso el Heligioso, en el sentido ms pro#undo,

que se aplica a Jesucristo, que ha tenido piedad(eleos) los hom$res (c#% cap% 6, 3)% sta piedad deDios (de Jesús) no puede aplicarse sólo a la vidatras la muerte, como podría suponer la 2alve, sinoque ha de expresarse en vida de los hom$res en elmundo, siendo así misericordiosos entre sí(piadosos, religiosos), en la línea de las o$ras de

misericordia%$h d&lce ;d&lcis<. l orante ha$ía dicho que Maríaera Dul&ura (dulcedo)%%% hora le llama Dulce(Dulcis), de un modo personal, como dul&ura deDios hecha presente, misericordia amorosa (o'osque miran con piedad) en el centro de la vida de loshom$res% sta pala$ra supone que vivimos en una

tierra amarga, de exilio ! llanto, en un mundo dondeestamos arro'ados, en or#andad ! muerte% ues$ien, en contra de eso, el orante llama ! siente a laMadre de Jesús como dul&ura%

l principio de la 2alve María aparecía !a comodul&ura (madre de misericordia vida, dul&uraP), untema que se expresa en la leche que alimenta,sacia, endul&a, como la tierra prometida de Diosque se conce$ía en el ntiguo =estamento comotierra que mana leche ! miel (c#% x :, @)% ues $ien,ese recuerdo de dul&ura retorna al #in, como título



ms hondo de la misericordia de Dios revelada porMaría dulceE%

l llegar aquí, terminadas las pala$ras de saludo,

invocación ! petición, el orante dice el nom$re deaquella a quien invoca 4irgen María%

9irgen es el nombre general: Mu'er capa& deconce$ir, en la madure& de su vida corporal !a#ectiva, como Talmah (c#% /s 8, 3;), la madre demmanuel, Dios con nosotros% 5a antí#ona ha$íacomen&ado llamndola Madre, ca$e&a de #amilia,#ecundidad de Dios expresada ! revelada en #ormahumana% ues $ien, ahora, esa Madre (Fsin de'ar deserloG) aparece como 4irgen, mu'er 'oven, signo dehermosura, desde una perspectiva de varones, queexpresan por ella su ideal de la mu'er per#ecta, en lalínea del eterno #emenino de Dios%Mara. sta es la última pala$ra, clímax de laoración, nom$re de mu'er a la que se dirige el canto! la mirada de los devotos varones% =ermina así, laoración nom$rando la persona a la que todo sedirige, como desvelando el gran secreto% 5os títulos! temas anteriores (vida, dul&ura, esperan&aP) secondensa ! aplica !a a María, una personaconcreta, situada en el camino de la misericordiahistórica de Dios, la mu'er na&arena, madre deJesús, a quien los orantes han visto como expresiónhistórica ! materna, #emenina ! #uerte de lamisericordia divina, en una línea que puede de$e



concretarse (ampliarse) por medio del Magni#icat(c#% cap% 6, 6)%Aa terminado así nuestro recorrido de la

misericordia en la 1i$lia, que hemos ampliado !concretado en las o$ras de misericordia de la/glesia% Aemos querido concretar al #in este caminoen la #igura de María, tal como ha sido venerada por la /glesia en la oración de la 2alve, que de$ecompletarse como he dicho, con el canto delMagní#icat !, en sentido ms extenso, del con'unto

del mensa'e de la 1i$lia, leída desde nuestraperspectiva social ! eclesial, en este a*o de 'u$ileo,convocado por el apa +rancisco (693I)%=odo est !a dicho en un sentido, pero todo puede !de$e ser recuperado, volviendo al prólogo de J% %agola (Jesús ! la Misericordia), con las primerapginas de mi estudio so$re el ntiguo =estamento,

en la que Dios aparece como Hahum ! Aanun(amor entra*a$le ! gracia), siendo ra$-hesedKeUemet (rico en #idelidad ! en verdad) (c#% x :;, I-8)%)alve, oraci%n de la misericordia:

VSué importancia ha tenido ! tiene esta oración‒

en la experiencia de los cre!entes católicosW

.omparar la 2alve con el Magni#icar,‒convergencias ! divergencias VSué sentido tiene que María apare&ca como‒

revelación de la misericordia de DiosW



nali&ar los términos #undamentales de la‒

misericordia en la 2alve

maría es misericordia 1 vida, dulzura, esperanza nuestra (salve)

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