marginalidad indígena: una perspectiva histórica de yucatán...una perspectiva histórica de...

La marginación y la pobreza son realidades que han acompañado a la población maya de Yucatány que se han agravado en las últimas décadas. Éstas pueden ser consideradas como resultado dedos políticas gubernamentales que se han aplicado a lo largo de la historia a la población mayayucateca: la segregación colonial y el integracionismo nacional. Ambas constriñeron a los porta-dores de la cultura maya al ejercicio de su riqueza cultural en el ámbito estrictamente local, sinfacilitar un intercambio cognoscitivo amplio con el exterior. Este trabajo analiza, en el largo pla-zo, la relación entre cultura y marginación entre los mayas de Yucatán, presentando primero unpanorama histórico del grupo y, después, a través de los datos que aportan las fuentes estadísti-cas, una evidencia de las precarias condiciones de vida de los mayas yucatecos.

Marginalization and poverty are realities which have accompanied the Mayan population of Yuca-tán and which have worsened over recent decades.They can be considered as the result of twogovernment policies which have been applied throughout the history of the Yucatecan Maya po-pulation: colonial segregation and national integrationism. Both forced the bearers of the Mayanculture to exercise their cultural wealth in the strictly local sphere, without facilitating the broadcognitive exchange with the outside.This article analyzes, over the long term, the relationshipbetween culture and marginalization among the Yucatan Mayas, first presenting a historical over-view of the group and then, through the data obtained from statistical sources, evidence of theprecarious living conditions of the Yucatecan Mayas.

pedro bracamonte y sosa y jesús lizama quijano: CIESAS-Programa Peninsular.

Desacatos, núm. 13, invierno 2003, pp. 83-98.

* Este artículo es un producto del proyecto de investigación “Espacios de reproducción cultural y la construcción históricade la marginalidad indígena en Yucatán, siglos XVI-XXI” que se desarrolla en el Programa Peninsular del CIESAS.

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Marginalidad indígena:una perspectiva histórica de Yucatán*

Pedro Bracamonte y Sosa y Jesús Lizama Quijano

saberes y razones Desacatos invierno 2003

E l objetivo de este artículo es analizar en el largoplazo la relación entre cultura y marginación enel ámbito maya yucateco. En la actualidad, en es-

te grupo, al igual que en otros de origen mesoamericano,se presenta una seria contradicción en el proceso de so-cialización pues éste conlleva referentes de mundos dis-tintos que han mantenido entre ellos relaciones asimétri-cas y que condicionan la integración del individuo a lasociedad regional en una situación de franca desventaja.La posibilidad que podrían tener los mayas de ampliarsu mundo de vida al manejar referentes culturales diver-sos se cancela tajantemente porque la sociedad regionalha construido, a lo largo de su historia, una situación es-tructural de subordinación fincada en gran medida en ladiferencia cultural.1

La población maya del estado de Yucatán presenta ca-racterísticas que pueden ser vistas como paradójicas. Porun lado este grupo étnico es portador de elementos cul-turales distintivos que lo han calificado como un colecti-vo con fuerte definición identitaria y con formas propiasde organización social, pero al mismo tiempo padece yha padecido desde la conquista —consumada entre 1541-

1543— una situación caracterizada por la pobreza y altosniveles de marginación económica y social. En la reali-dad cotidiana que viven los mayas yucatecos subsistenlos mecanismos sociales que inciden en los principales es-pacios de reproducción cultural —como la educaciónformal, la religiosidad y el ámbito laboral— y han pro-ducido a lo largo de cinco siglos los niveles de pobreza ymarginalidad en casi todos los órdenes de la vida econó-mica y social.

POLÍTICAS DE SEGREGACIÓN E INTEGRACIÓN: UN MISMO RESULTADO

La identificación entre etnicidad y marginación se gestócomo requisito —a la vez que resultado— de la coloni-zación española, así como del proceso de formación neo-colonial del Estado-nación. Estos largos periodos estándefinidos por políticas antagónicas con referencia a la po-blación indígena: el primero marcado por la segregación“racial” y cultural y el segundo por la integración a cos-ta de la cultura, la lengua y la identidad. Un breve balancede la situación de los mayas previa a la conquista indicaque la península de Yucatán contaba con una numerosapoblación con niveles de organización que le habían per-mitido generar una compleja sociedad y cultura, así comoproducir un volumen importante de excedentes econó-micos para sostenerlas. La civilización maya, a pesar dela fragmentación política y las rivalidades entre señoríos,mantenía vigentes sus principales logros culturales y eraportadora de una cosmovisión y una religiosidad muyprofundas compartidas con el área cultural mesoame-ricana. En el ámbito político y territorial, los mayas seadscribían a 16 señoríos o pequeños estados (cuchcaba-les, en maya) distintos, con diversos niveles de integra-ción y cohesión social, que iban desde el poder centrali-zado hasta la alianza para la defensa frente a enemigoscomunes (Roys, 1957).

Uno de los resultados más inmediatos del contactoindoeuropeo fue el descenso demográfico, pues la po-blación maya-yucateca disminuyó drásticamente: de uncálculo de 800 000 habitantes antes de la conquista, en1550 se estimaba la población en 240 000 personas; hacia1736 la apreciación más optimista se sitúa en 127 000 ha-bitantes, y a fines de la época colonial, hacia 1809, losmayas yucatecos sumaban cerca de 300 000 después devarias décadas de recuperación. Pero más allá del desas-tre demográfico, el concepto unificador y transforma-dor de “indígenas” significó para los sobrevivientes delas epidemias tanto subordinación como discriminación“racial” y cultural derivadas de la idea europea de la “ser-vidumbre natural”, que dominó el pensamiento sobre elhombre americano después del famoso debate entre Gi-nés de Sepúlveda y fray Bartolomé de las Casas. En con-

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1 Berger y Luckmann (1998: 164-174) afirman que es a través de losprocesos de socialización como los individuos aprehenden el mundocircundante —el “mundo de la vida cotidiana” o “mundo de vida”—como propio. Por medio de la socialización primaria un individuo lle-ga a ser considerado —y a considerarse— como parte de una sociedad.Solamente es posible observar la internalización de las estructurasobjetivadas cuando los individuos logran identificar su ubicación enun mundo determinado y, por eso mismo, adoptan no sólo diversosroles sino también el mundo en el que estos roles tienen significadoobjetivo. La socialización secundaria consiste en el aprendizaje de unconocimiento especializado relativo a un sector específico de ese mun-do social. En ella se asumen realidades parciales de la sociedad en queel individuo se encuentra inmerso. A estos procesos también se les hadenominado “enculturación (Herkovits, 1969) o bien, “educación”(Mead, 1976).

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traste, la población no indígena, incluyendo españoles,mestizos y castas, tuvo un crecimiento demográfico muylento, pues en 1550 estaba constituida por 1 500 habitan-tes, y en 1700 apenas alcanzaba unas 21 250 personas. Enlos inicios del siglo XIX representaba ya una cuarta partede la población total y la mayoría restante era maya (Gar-cía Bernal, 1978; Farriss, 1992: 105; Gerhard, 1991: 21; Cooky Borah, 1978, II: 119); los españoles peninsulares y crio-llos continuaban siendo una pequeña minoría. En 1974,en Mérida, sumaban 3 412 individuos frente a 14 751 ma-yas y 9 666 mulatos y miembros de las llamadas castas(AGN, Historia, vol. 522, núm. 39).

Los señoríos mayas conquistados fueron reorganiza-dos por los colonizadores en cerca de 240 repúblicas in-dígenas, una forma de institución político-territorial quees el precedente inmediato de los municipios contem-poráneos. En los pueblos cabecera de esas repúblicas seinstauró el cabildo de origen castellano pero se registróuna continuidad en diversas formas de liderazgo indíge-na, aunque circunscritas al ámbito local (Roys, 1943). Lapolítica estatal de segregación permitió esta continuidaden el ejercicio del poder municipal al otorgar a los diri-gentes de cada república de indios la capacidad de gestiónde sus propios recursos territoriales, fiscales y humanos,así como un gobierno propio (Farriss, 1992: 144-160), aun-que fueron marginados de los cargos de la administra-ción provincial. Las repúblicas dispusieron, entonces, deterritorios de jurisdicción política y en su interior exis-tieron tierras comunales y privadas, estas últimas en dosmodalidades: de los linajes patrilineales (ch’ibales en ma-ya) y de los individuos (Bracamonte, 2003).

En el ámbito de la economía, el trabajo organizado delos mayas se convirtió en la principal fuente de riquezapara los conquistadores ante la falta de minas y tierraspropicias para cultivos comerciales (Farriss, 1983: 125-128;García Bernal, 1972: 2-4; Patch, 1993: 9-13).

Así, Yucatán quedó fuertemente integrado al régimencolonial en la esfera del comercio exterior por medio de latributación, los servicios personales y los repartimien-tos, pero los mayas quedaron excluidos de una injeren-cia directa en las redes de esa actividad (Solís, 2003) ycompelidos a vivir en el estricto marco social de sus re-públicas.

En lo que se refiere a dos de los espacios más impor-tantes de los procesos de reproducción cultural, la edu-cación y la religiosidad,2 hay que tomar en cuenta el pa-pel determinante que en estos ámbitos desempeñaron laIglesia como institución y sus miembros, primero los fran-ciscanos y luego los miembros del clero secular. Hay queaclarar que la colonización desarticuló los mecanismosformales de trasmisión del conocimiento de los señoríosmayas, al tiempo que se avanzaba en la cristianización.Bajo la responsabilidad de la Iglesia quedó el registro pun-tual de la población, necesario para tasar tributos, limos-nas, montos de repartimiento y asignaciones de serviciopersonal, pero la misión más importante fue evangelizary vigilar que la vida espiritual se ajustara a los cánonesdel cristianismo, poniendo énfasis en la instrucción de losmenores. Al interior de los pueblos de indios se enfren-taron dos cosmovisiones —la maya y la europea— que,a pesar de mantener ciertos espacios excluyentes, tambiéncoincidieron y se integraron sincréticamente en diversosaspectos de la vida religiosa como se hace patente en lasdenominadas idolatrías que, aunque perseguidas, siem-pre tuvieron un espacio autónomo en la vida indígena(Solís, 2003).

Aunque la compleja evangelización —eje de la educa-ción formal durante la Colonia— estuvo asociada direc-tamente a la socialización de los menores en un nuevocontexto de dominación, la continuidad del uso de sulengua y la adopción de caracteres latinos para escribiren maya contribuyeron a mantener importantes ámbitosde expresión propia que abarcaron el hogar, la repúblicay la región, aunque mucho de ese conocimiento, especial-mente el relativo a la vida ritual y religiosa, a la cosmovi-

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2 La educación y la religiosidad son aspectos importantes dentro de lasocialización primaria. A través de la primera, el individuo adquiereun conjunto de saberes propios de la sociedad en que vive (entre ellosla lengua), que le permite llegar a considerarse como parte de este gru-po, en cuanto que son compartidos por los demás miembros. El con-glomerado de creencias religiosas también se adquiere en esta etapa ycoadyuva, entre otras muchas cosas, a que a los individuos puedan con-ducirse en un mundo vivido y experimentado como ordenado. Losprocesos de socialización primaria se desarrollan durante la niñez, enel seno de la familia, donde se adquiere —dirían Berger y Luckmann(1998)— el “mundo base” que posibilitará las demás socializacionesque se desarrollan a través de instituciones oficiales.


sión y a la historia, fue considerado proscrito y tuvo quedesarrollarse en secreto. De modo que ejes trascenden-tales de la cultura propia se reprodujeron a pesar de losesfuerzos desintegradores, como fueron, por ejemplo, laconcepción cíclica del tiempo, el uso de los calendarios deorigen mesoamericano, el mito de la creación del mundoy el papel de los linajes en la organización social y políti-ca, tal y como se puede ver en el Chilam Balam de Chuma-yel, entre otros escritos mayas. La socialización inicial enel ámbito del hogar, tanto entre los miembros de la no-bleza indígena como entre los macehuales, evidentementerealizada en lengua maya, fue el más importante resguar-do tanto de la propia lengua como de la cultura y pilarde la continuidad identitaria en los siglos posteriores.

La tendencia al integracionismo fue ganando terrenoa partir de las transformaciones registradas desde me-diados del siglo XVIII, como resultado de modificaciones

impulsadas desde Europa e inspiradas en el pensamien-to liberal. Se pueden mencionar, por ejemplo, una exito-sa política de enajenación de tierras baldías para impulsarel crecimiento de la agricultura y la ganadería empresa-rial (Farriss, 1992) y el fuerte empuje al ideal de la caste-llanización de la población indígena mediante cédulasreales que, empero, resultó inútil. La construcción de Mé-xico como moderno Estado-nación durante el siglo XIX

acentuó las transformaciones de la sociedad maya debi-do a la política general encaminada a la desamortizaciónde las corporaciones civiles, como eran los pueblos, y ala proyectada ciudadanización de la población indígena.

Esta situación de integracionismo generó oposición enlos pueblos y fue la causa íntima de dos graves conflictossociales que han sido denominados en la historia regio-nal como la rebelión de Jacinto Canek de 1761 y la guerrade castas entre 1847 y 1901. Otros cambios que afectaron

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Máquina desfibradora de henequén, 1916 / Fototeca Pedro Guerra, Universidad Autónoma de Yucatán.


negativamente a los mayas fueron la desaparición del Juz-gado de Indios, la cancelación del uso legal de su propialengua y el desarrollo de un nuevo sistema de eleccionesde autoridades locales que los desplazó de los cargos decabildos y juntas municipales en beneficio de la pobla-ción no indígena (Güémez, 2001). Podemos decir que lasinstituciones sociales que habían normado la vida indí-gena perdieron todo sustento jurídico. Al cerrarse el si-glo XIX, los haberes de las antiguas repúblicas de indiosse habían perdido casi por entero, aproximadamente lamitad de la población maya habitaba en el interior de lashaciendas henequeneras en calidad de peonaje asalaria-do. En los pueblos se habían estrechado sustancialmentelos límites de las posesiones comunales o ejidales, a másde que un creciente mercado de la tierra condujo al trán-sito de la propiedad privada indígena a manos españolas(Bracamonte, 1993 y 2002).

El siglo XX aceleró los cambios. En pueblos y villascreció una numerosa población mestiza muy cercana cul-turalmente a la sociedad maya, aunque sin los vínculosque ataban a los indígenas con sus antiguas y cuestiona-das corporaciones. La industria agroexportadora del he-nequén, el comercio exterior, el crecimiento urbano deMérida, la educación profesional, el acceso a la vida po-lítica y a los cargos y puestos públicos, entre otras acti-vidades, constituyeron espacios preferenciales para esapoblación no indígena. Los mayas, cada vez más exclui-dos de esas áreas de la vida económica y social, no tuvie-ron otra opción que refugiarse en el cerrado ámbito delo que la antropología dio en llamar la “vida comunita-ria”, toda vez que desde el porfiriato se empezó a postu-lar, como una meta nacional, la edificación de un Méxi-co mestizo con una fuerte y única identidad. Frente altriunfo del nacionalismo en la edificación del Estado mo-derno, la “comunidad” fue asumida oficialmente comoel ámbito de lo indígena, para no reconocer ya la existen-cia de una sociedad constituida. Empero, la lengua y lacultura propias permanecieron aún como un acervo vi-vo de riqueza y de identidad de la población maya y de lasociedad regional. En las últimas décadas del siglo XIX ylas primeras del siglo XX ya se podía identificar un siste-ma de clientelismo político entre las élites criolla y mes-tiza y los habitantes de los pueblos (Wells y Joseph, 1996),

un mecanismo que, reinventado por el régimen del na-cionalismo revolucionario, todavía se puede observar enla actualidad y que constituye la más grave rémora en laedificación de la democracia política en la región.

La reforma agraria entre 1920 y 1960, si bien restituyóy dotó de tierras a pueblos y nuevos centros de poblacióncon mayoría maya, empleó como instrumento de controluna figura jurídica de posesión de la tierra denominadaejido, que quedó atada y condicionada al Estado. La ma-yor parte de los mayas se adscribió a los ejidos colectivosimpulsados por el cardenismo entre 1936 y 1940, en don-de se renovaron antiguas formas corporativas de vidapolítica. Sin embargo, el eje primordial de la política in-tegracionista ha sido la educación pública en español.En los contenidos se privilegió la exaltación de la histo-ria nacional de confección oficial y se dejó de lado elacervo de conocimientos derivados de la cultura mayaque permaneció socialmente estigmatizada. La educa-ción bilingüe contribuyó al proceso integrador. Así seexplica que los datos agregados de población monolin-güe maya para la península de Yucatán sean aproxima-damente de 132 000 habitantes en 1930, 114 000 en 1940

y 91 000 en 1960, lo que representa un evidente decre-mento (INI-PNUD, 2000, II: 571-573).

En términos generales se puede concluir que en la cons-trucción de la marginalidad y de la pobreza de los mayasyucatecos la política de segregación impuesta por el ré-gimen colonial desarticuló la organización política terri-torial, inició el cambio forzoso de las instituciones socialesy religiosas, articuló y aseguró la extracción de los exce-dentes factibles y estableció y obligó a la interiorizaciónde un concepto ideológico de subordinación de origen“racial” y cultural derivado del imaginario de la “servi-dumbre natural” que asumieron los conquistadores pa-ra calificar a la población americana. El integracionismocomo perspectiva política también contribuyó en muchoa arraigar la marginación y la pobreza, aunque por otrasvías, entre las que hay que destacar la castellanizaciónobligada y la escuela pública. Esta tendencia no cuestio-nó, como pudiera parecer, el concepto de la “servidum-bre natural”, sino que, reconociéndolo, se planteó comometa la virtual desaparición de sus concreciones socia-les, es decir, las culturas indígenas.

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EL PRESENTE MAYA: POBREZA Y MARGINACIÓN

Si bien han sido múltiples los factores que han influidoen la vida de los mayas y producido cambios de diversotipo al interior de las localidades que habitan, esta cul-tura conserva su vigencia, se reproduce de muy diversasmaneras y mantiene su diferencia con respecto a la so-ciedad que la envuelve y constriñe. La vitalidad de la cul-tura maya en Yucatán es posible percibirla a través de lalengua, el vestido, las prácticas religiosas y las actividadeseconómicas, entre otras muchas variables cuya reproduc-ción en la vida cotidiana evidencia la permanencia deuna sociedad diferenciada de la regional, a la que el pro-ceso histórico por el que ha transitado ha proporciona-do una configuración específica.

Los mayas de Yucatán habitan en los 106 municipiosque conforman el estado, sin embargo su distribuciónno es homogénea sino que en cada uno de ellos presen-tan dinámicas diversas, pues existen algunos en los cualesson mayoría y otros en los que su presencia es relativa-mente mínima.3 Asimismo, las localidades con mayornúmero de población indígena en muchos casos no su-peran los cien habitantes,4 lo que dificulta la dotación deservicios básicos que, aunado a la falta de acciones y po-líticas de bienestar social, han mantenido a la poblaciónindígena en una espiral de marginación, haciendo quelos términos “gente maya” y “pobre” sean considerados,en el ámbito regional mestizo, como sinónimos, pro-duciendo dicotomías diversas como lo “tradicional” y lo“moderno” o “pobreza” versus “desarrollo”, donde los pri-meros términos de cada una están relacionados con lapoblación maya, y los segundos, con la regional o mesti-za. Así, lo “tradicional”, concebido en numerosas oca-siones como sinónimo de “atrasado” o “pobre”, reside enesas localidades que han sido consideradas por mucho

tiempo como unidades corporativas cerradas, autóno-mas y autosuficientes, con poca o nula relación con elexterior y renuentes a aceptar elementos externos que pu-dieran propiciar un cambio en sus sistemas de produc-ción y en sus modos de vida.

Sin embargo, los mayas nunca han estado aislados. Alo largo de su proceso histórico es posible observar cómofactores provenientes del exterior de sus localidades ter-minan afectando sus instituciones y sus formas de vida.Así, se adoptan elementos culturales externos, se reformu-lan e integran a la cotidianidad; lo mismo sucede con lasreglas sociales, que asumidas y asimiladas son utilizadasde manera estratégica en busca del mantenimiento de suscampos de acción cultural, o para orientar su conductaen un mundo concebido como ordenado. De esta forma,los actores sociales han dado respuestas específicas a agen-tes externos y en una relación de íntima confrontación ycontrastación recrean sus identidades y mantienen susespacios de reproducción cultural.5

LOS MAYAS EN CIFRAS

Las formas en que los individuos se identifican a sí mis-mos conllevan una serie de problemas al momento dequerer contabilizarlos como pertenecientes a un grupoétnico determinado, puesto que la identidad no vienedada por la naturaleza del sujeto sino que es una cons-trucción social, por lo que posee su propia dinámica yvaría dependiendo del contexto en el cual el individuo in-teractúa (Cardoso, 1992).6 Así, la tradicional dicotomíaentre sociedad indígena y sociedad mestiza no es de granayuda para ubicar claramente a los actores sociales pues-to que los elementos empleados para ello se basan, prin-cipalmente, en cuestiones raciales, sean éstas el color dela piel, el tipo del cabello o fenotipos diversos; o en cate-

3 Sobresale entre los primeros el municipio de Tahdziú, en el que elcenso de 2000 registró que un 99.6% de la población total es mayaha-blante; en contraste se encuentra el municipio de Dzidzantún, en dondelos hablantes de maya sólo representan el 7.9% del total poblacional.4 Para el 2000, el XII Censo de Población registró en Yucatán la exis-tencia de 3 363 asentamientos, de los cuales 2 748 (81.7%) no sobrepa-saban los 49 habitantes.

5 Grimberg y Grimberg (1971: 136) han manifestado que uno de los ele-mentos importantes para la consolidación del sentimiento de identi-dad era el juego dialéctico entre semejanza y diferencia.6 Melucci (1982) indica que entre los elementos principales a tomar encuenta para comprender el problema de la identidad social se encuen-tran los procesos de autopercepción y heteropercepción, así como elsentimiento de perdurar en el tiempo y la conciencia de unidad.

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gorías culturales que adscriben a una población depen-diendo de su desarrollo económico, como la utilizacióndel huipil vs el vestido occidental. Esta forma clasificato-ria es inoperante puesto que se puede ser indio y portarel vestido occidental; incluso ser indio y no hablar una len-gua indígena. Lo mismo sucede con la principal activi-dad económica de las localidades rurales, la agricultura,ya que se puede ser campesino sin ser indígena. Las fron-teras de estas categorías de clasificación social se diluyenen el panorama del estado; no se sabe muy bien dóndecomienzan ni dónde terminan ni a quiénes se refieren;son contextuales pues se aplican a casos específicos queen la interacción social se van produciendo, reforzando

ideas previamente construidas. Sirven en determinadosmomentos para conocer quiénes son aquéllos con losque se interactúa y la forma en que tal interacción debe-rá llevarse a cabo.7

7 En las relaciones interétnicas entre grupos claramente diferenciadosdesempeña un papel importante el conocimiento previo que los miem-bros de un grupo poseen sobre los del otro colectivo con el que se en-cuentran relacionados. No se identifica a la persona como tal sino co-mo parte de un grupo socialmente definido a partir de característicasdiversas que varían dependiendo de las circunstancias y de los contex-tos en los que se desarrolla la interacción (Goffman, 1997). Las relacio-nes entre sujetos pertenecientes a grupos diferenciados se conducen apartir de experiencias previas imponiendo con ello a los actores socia-les papeles que deben desempeñar.

Alfredo Zalce, Hacedor de sombreros, 1945.


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En México, el indicador comúnmente aceptado paraidentificar a los miembros de los grupos indígenas quehabitan en el territorio nacional ha sido la lengua.8 Si bienentre los investigadores sociales existe el consenso de quelas cifras estadísticas no reflejan fielmente la realidad so-cial misma (es decir, no están todos los que son), éstas almenos permiten mostrar tendencias de la dinámica po-blacional y, en un primer momento, ayudan a bosquejarla situación de los miembros de la etnia maya y las prin-cipales problemáticas en las que están inmersos.9

Los datos censales sobre los habitantes mayas de la pe-nínsula de Yucatán indican que su población ha crecidosustancialmente, como lo demuestra el registro del nú-mero de hablantes de esa lengua. Las cifras señalan in-cluso un dinámico aumento poblacional de portadoresde cultura maya, pues en 1970 se consideraba indígena a454 675 habitantes de la península, en tanto que en 1980

los mayas sumaron 665 377 personas. Hacia 1990 aumen-tó a 713 520, y en 2000 el cálculo fue de 816 889 pobla-dores integrantes de esa etnia. Cabe aclarar que, usandootros criterios más amplios que la lengua, como el de re-sidentes en hogares indígenas, el cálculo tiende a elevarse

sustancialmente y para 1995 la población indígena esti-mada de la península yucateca ascendería a 1 423 907

personas.10

El estado de Yucatán concentra a la mayor parte de lapoblación indígena de la península.11 En 1990, los ha-blantes de maya mayores de cinco años sumaron 525 264

personas, y en 2000 ascendieron a 549 532. Con el crite-rio exclusivo de la lengua, la población indígena del esta-do representaba en 2000 el 37.31% del total de los habitan-tes de la entidad mayores de cinco años, considerados en1 472 683 personas.12

La distribución quinquenal por edad de los hablantesde lengua maya de Yucatán ofrece indicios de los reque-rimientos educativos, laborales y asistenciales para esapoblación. Se puede afirmar que 137 528 hablantes demaya se encuentran en edad escolar —entre los cinco ylos 19 años—, que son potenciales usuarios del sistemaeducativo en todos sus niveles. Otros 259 693 integrantesde la etnia maya se ubican en edad laboral plena —entre20 y 49 años— y demandan opciones de trabajo e ingre-sos. Por último, 152 311 mayas rebasan los 50 años y mu-


8 Barabas y Bartolomé (1999, I: 11-12) han insistido en los problemas quepresenta el manejo de información estadística disponible sobre los gru-pos étnicos de Oaxaca, debido a varios factores, entre otros: la “dudosaconfiabilidad de los datos censales”, al mostrar inexplicables cambios enel número de hablantes a través del tiempo; lo inadecuado de los cues-tionarios censales con respecto a la realidad social, y de que la unidadde información censal disponible es el municipio. Aquí emplearemoslas cifras censales teniendo en cuenta las observaciones señaladas.9 El criterio de uso de la lengua maya como único indicador para con-signar a la población indígena originaria de esta región conduce conseguridad al subregistro; a pesar de ello, los datos son suficientes paraestablecer la fuerte permanencia numérica de los mayas.

10 Embriz O. y Ruiz M., 2003: 102-103.11 Según datos del XII Censo de Población y Vivienda, en el año 2000los hablantes de lengua maya en Campeche sumaron 93 765 personas,en tanto que en Quintana Roo, el número reportado fue de 173 592.12 Estimaciones realizadas por el INI y el CONAPO, basadas en losdatos censales de 2000, apuntan que en Yucatán un 59.1% del totalpoblacional es indígena.

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CUADRO 1. Población total de la península de Yucatány población hablante de lengua maya por estado

Estado Población Hablantes de total lengua maya

Yucatán 1 658 210 549 532

Campeche 690 689 93 765

Quintana Roo 874 963 173 592

Total 3 223 862 816 889

FUENTE: INEGI, Tabulados básicos, 2001.

CUADRO 2. Población hablante de lengua mayadel estado de Yucatán, por grupos de edad y sexo

Grupos de edad Total Hombres Mujeres

5-9 años 38 699 19 612 19 087

10-14 47 806 24 404 23 402

15-19 51 023 25 924 25 099

20-24 51 119 25 525 25 594

25-29 44 834 22 343 22 492

30-34 42 471 21 018 21 453

35-39 42 579 20 894 21 685

40-44 39 657 19 758 19 899

45-49 39 033 19 418 19 615

50 y más 152 311 78 422 73 889

Total 549 532 277 312 272 215



chos de ellos forman parte de los llamados adultos mayo-res que requieren de servicios asistenciales y médicos.13

Monolingüismo y bilingüismo

La mayor parte de la población indígena de la península ydel estado de Yucatán es bilingüe, aunque todavía es con-siderable la cantidad de hablantes monolingües de ma-ya.14 La existencia de un creciente bilingüismo en la po-blación indígena de Yucatán es un fenómeno complejoque puede ser explicado por dos situaciones que se con-traponen. La primera impulsa la castellanización y tieneque ver con la inserción de la población maya al proceso

educativo formal. En las últimas décadas, por medio dela educación pública e indigenista se ha procurado la en-señanza del español como lengua nacional entre los me-nores originarios de ese grupo. El resultado ha sido unapérdida paulatina de los espacios sociales y de uso cotidia-no de la lengua maya y como consecuencia se ha abando-nado en mucho los necesarios vínculos de los hablantesde la lengua maya con la cultura universal y con el cono-cimiento científico y especializado. Quienes mantienen eluso de la lengua originaria no tienen acceso mediante ellaal acervo acumulado del conocimiento universal y prác-ticamente sólo pueden entrar en contacto con él a travésdel empleo del español. La otra situación, por el contra-rio, refuerza la continuidad del uso de la lengua maya ytiene que ver con la riqueza de esta lengua para mantenercon vida la cultura y la explicación que del entorno man-tienen sus portadores. Ahora más que nunca se puedeafirmar que la cultura maya vive a través de su lengua.Muchos y complejos conocimientos agrícolas, religiosos,ecológicos y de cosmovisión que se emplean tienen su ca-bal expresión en esta lengua.15

Fuerte en Nohpop. Guerra de castas, 1901 / Centro de Apoyo a la Investigación Histórica en Yucatán.

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13 La distribución por edades de la población hablante de maya en elestado indica la existencia de una situación que debe considerarse gra-ve y podría denominarse como de envejecimiento del grupo. Esta situa-ción se hace evidente al dibujar la pirámide de edades y sexo, pues lagráfica se aleja de la figura piramidal obligada para la mayoría de losgrupos de población para semejarse a una columna, ya que la cantidadde mayahablantes en todos los rangos es similar, a excepción de la cús-pide, que agrupa a la población mayor de 50 años. En el 2000, el 27.7%de los hablantes de lengua maya estaba en el rango de 50 años o más.14 El número de monolingües mayas en el estado, en el año 2000, fue de48 066 personas; los bilingües ascendieron a 497 722 (INEGI, 2001). 15 Berger y Luckmann (1998: 55) han afirmado que la cultura, expresada

Es importante señalar que entre los mayas yucatecos exis-ten diversos niveles de bilingüismo que oscilan desde unconocimiento más bien rudimentario del español hasta lacasi completa pérdida del habla en maya. Para la mayoríael aprendizaje del español es tardío e incompleto, pues co-mienza a partir de los cuatro o cinco años de edad y se rea-liza con grandes deficiencias estructurales. El resultadose traduce en inmensas desventajas de los mayas bilingüespara afrontar con éxito niveles subsecuentes a la educaciónbásica. Este problema es particularmente evidente en laeducación superior incluyendo, desde luego, los posgra-dos. La desventaja de un bilingüismo tardío e incompletoafecta negativamente, asimismo, la inserción de los indí-genas a los mercados de trabajo urbano y especializado.

El monolingüismo todavía representa un porcentajeimportante entre el número de hablantes de maya (8.38%en 2000) y puede ser considerado como una expresiónde la riqueza de la lengua y la cultura maya para dar com-prensión al contexto y a la sociedad, así como de la ca-rencia de recursos y de decisión para llevar educaciónformal a las localidades pequeñas. Para los monolingüesque ni siquiera tienen acceso a la educación básica en for-ma plena quedan canceladas las opciones educativas ylaborales y permanecen constreñidos en una economíade subsistencia básicamente milpera. Es pertinente seña-lar que ni el monolingüismo ni el bilingüismo son nece-sariamente condiciones negativas para el desarrollo sociale individual. Las desventajas estructurales de los mono-lingües y bilingües mayas frente a los demás habitantesde la región realmente son un producto del papel secun-dario a que el Estado ha constreñido a las lenguas indíge-

nas en México. Especialmente la carencia de una escritu-ra formal con validez legal en la lengua maya, el hecho deque no se traduzcan libros y otros escritos y, sobre todo,que no se provea de educación formal plena en esa lengua,conduce a un aislamiento forzado que amplía las des-ventajas de los mayahablantes.

Educación e integracionismo

La información que se ha presentado hace evidente queuno de los mayores problemas que afronta la poblaciónindígena del estado de Yucatán es, sin duda, el acceso a laeducación escolarizada y especialmente el enfoque conel que se desarrolla la educación indígena existente. Losdatos de acceso de los hablantes de lengua indígena a losservicios de la educación pública gratuita son muy ilus-trativos. En 1995-1996 en el estado de Yucatán se impar-tió educación preescolar indígena en 73 municipios y 266

localidades, con un total de 13 647 menores atendidos por569 maestros bilingües, incluidos 246 directores con gru-po. Asimismo, para los años citados el programa oficialde primaria indígena cubrió 43 municipios y 173 locali-dades, con un total de 12 955 alumnos atendidos por 517

maestros bilingües, incluyendo 150 directores con grupo.Otros datos son importantes para ilustrar las muy gra-ves deficiencias en los servicios educativos para la pobla-ción maya. En 1993 sólo existía infraestructura educativay albergues escolares indígenas en 26 municipios del es-tado, con 33 escuelas de educación preescolar, 19 de pri-maria bilingüe, 24 de primaria, 30 de secundaria, cuatrode bachillerato, un establecimiento de educación media,cinco centros de alfabetización y 38 albergues. La infor-mación de 2001 refiere un total de 522 escuelas depen-dientes de la Subdirección de Educación Indígena de laSecretaría de Educación estatal, de las cuales 79 son deeducación inicial, 268 de preescolar y 175 de primaria. Entotal, estas escuelas, a cargo de 557 maestros, atendierona 34 120 menores hablantes de maya.16

CUADRO 3. Población hablante de lengua maya del estadode Yucatán por su condición de monolingües o bilingües

Total Hombres Mujeres

Monolingües 48 066 19 454 28 612

Bilingües 497 722 256 376 241 346



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a través de la vida cotidiana, es vida con el lenguaje que un miembrodel grupo comparte con sus semejantes y por medio de él. Sostienen, portanto, que la comprensión de la lengua es esencial para cualquier com-prensión de la realidad cotidiana de un grupo.

16 De este total, 3 786 menores cursaron educación inicial, 14 737 edu-cación preescolar, 13 919 primaria y 1 636 albergues.


A pesar de que más de la tercera parte de la población delestado es mayahablante no existe en Yucatán educación enlengua indígena más allá de la primaria. Es importantedestacar que en la mayor parte de las localidades mayas setiene una organización escolar de grupos multigrados,lo que dificulta el proceso de enseñanza-aprendizaje, yque en muchos pueblos con importante población mayase carece por completo de algún espacio donde se im-parta educación indígena.

Desde el punto de vista cuantitativo, los servicios edu-cativos para la población maya todavía son insuficientes,lo que se traduce en la existencia de un importante nivelde analfabetismo en el estado, ya que cerca del 20% delos habitantes mayas carecen de la instrucción mínima.17

Otro dato ilustrativo del índice de este analfabetismo serefiere a los ocho municipios con mayor grado de margi-nación en el estado.18 De 12 609 menores entre los seis y14 años, el 28% no sabe leer ni escribir. De 28 843 habi-tantes mayores de 15 años, el 35% está en condición deanalfabetismo. La dispersión poblacional, el importantenúmero de localidades con mayoría indígena, pero sobretodo, el hecho de haber relegado a la lengua maya a lacondición de segunda lengua, son variables que ayudana explicar el importante número de analfabetos entre lapoblación maya, con un índice cercano al 20%, un pro-blema que afecta especialmente a las mujeres.

Los datos muestran una clara tendencia a la utilizacióndel sistema educativo público, único al que tienen accesolos mayas, como eje de la política de integración que se hadesarrollado en México para la población indígena en lasúltimas siete décadas. La educación indígena, que se im-parte de forma bilingüe, tiene por objetivo la capacitaciónintegral de los menores de origen indígena para adecuar-se a la cultura nacional y otorgar a sus egresados la posi-bilidad de un acceso al sistema educativo no indígenadurante los dos últimos años de la primaria. Sin embar-go, es evidente que este sistema sólo ofrece espacio a poco

más de la mitad de la población menor hablante de len-gua maya en el estado. Una buena parte de esa población,no menor a 55 000 según datos de 1995-1996, para teneracceso a cierto nivel de educación debe recurrir de ma-nera directa al sistema no indígena que se desarrolla enespañol o bien a programas como los que desarrolla elConsejo Nacional de Fomento Educativo que lleva esco-laridad a poblaciones apartadas y con escaso número depobladores y privilegia la educación en español.

En ambos casos, quienes cursan por la educación in-dígena y quienes entran en forma directa a la educaciónno indígena o regular, encuentran grandes dificultadespara continuar en los niveles de educación media, mediasuperior y especialmente en la educación universitaria ytecnológica. El problema de fondo continúa siendo quelos menores mantienen su socialización primera desdeel nacimiento en la lengua materna —y por tanto en losparámetros de la cultura maya— en el seno de las fami-lias y de las localidades. Es decir, las nociones básicas queguían la formación del individuo y que le permiten lacomprensión de sus diferentes entornos son las propiasde su sistema cultural (Berger y Luckmann, 1998). Perocomo resultado de la segregación colonial y del integra-cionismo forzoso auspiciado por el Estado nacional, lasociedad y la cultura maya han quedado reducidas al ca-rácter de entidades locales sin mayor comunicación conel desarrollo del conocimiento mundial y sin mayores co-nexiones con la cultura universal. Este fenómeno tiendea restringir en grado superlativo los contenidos a los quetienen acceso los individuos durante sus primeros añosde vida y genera una grave falta de competitividad alafrontar niveles más complejos de socialización en el sis-tema educativo formal.

Es importante aclarar que el problema de raíz no es ladiferencia lingüística, sino el haber encapsulado a la cul-tura maya, toda vez que las políticas estatales no han fo-mentado su desarrollo pleno en el contexto del progre-so universal. El resultado de ese complejo problema es ladeserción escolar en forma masiva, el bajo rendimientode los estudiantes y un acceso muy restringido de los jó-venes de origen maya a los niveles de la educación su-perior con un bagaje muy deficiente para competir eneste ámbito. Se puede afirmar que este modelo de edu-

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17 Según estimaciones del INI-CONAPO, un 17% de la población no po-see instrucción alguna; 34.4% posee primaria incompleta; 17% poseeprimaria completa y un 30.9% tiene algún grado de instrucción despuésde la primaria (Serrano, Embriz y Fernández, 2002).18 Estos municipios son Cantamayec, Chemax, Chichimilá, Chikindzo-not, Mayapán, Tahdziú, Tekom y Tixcacalcupul.


cación bicultural se ha traducido en la reproducción degrandes niveles de desigualdad y de marginación.19 Elresultado es, entonces, la reproducción de economíasagrícolas de autosubsistencia, el acceso a posiciones la-borales no calificadas con mínimos ingresos monetariosy la pobreza extrema.

Tenencia de la tierra

La mayoría de la población maya trabaja en la agricultu-ra o en otras actividades del sector primario como la pes-ca y la ganadería.20 Con respecto a la primera actividad,en Yucatán existen actualmente 727 ejidos en posesiónde alrededor de 180 500 campesinos ejidatarios, muchos

de los cuales están organizados en poco más de 88 300

unidades de producción. En la zona indígena del sur, deloriente y del noroeste existen 421 ejidos cuyos integran-tes se dedican principalmente a la milpa de temporal, conel sistema de la tumba-roza-quema, para la producciónde maíz, frijoles y calabaza. En alrededor de 80 de esosejidos también se practica la ganadería extensiva y la ci-tricultura. En la zona noroeste, con un reciente pasadohenequenero, existen 272 ejidos colectivos que estuvie-ron prácticamente administrados hasta hace poco por elBanco de Crédito Rural y la Secretaría de la ReformaAgraria. Una combinación de producción henequeneraen pequeña escala, de cultivos de maíz, de trabajo asala-riado y de migración temporal ha permitido el sustentoen estos ejidos en los últimos años. Por último, en lo quese conoce como la zona más tradicional del estado, losmunicipios de Valladolid y Chemax, existen 36 ejidos quesubsisten gracias a la milpa y, en muy pequeña escala, laganadería extensiva.

Alrededor de un 12% de los ejidatarios ingresaron alPrograma de Certificación de Derechos Ejidales y Titu-lación de Solares Urbanos. Este programa abarca 21 mu-nicipios, la mayoría con fuerte presencia indígena. Lainformación del PROCEDE es ilustrativa de la capacidadde la sociedad maya para adecuar el régimen de tenen-

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Cuartel de los mayas, hoy hospital general. Santa Cruz de Bravo, 1901 / Centro de Apoyo a la Investigación Histórica en Yucatán.

19 Maldonado (2002: 147-155) indica, para el caso de Oaxaca, que la es-cuela indígena es productora de doble ignorancia ya que, por un lado,el tiempo que los niños invierten en ella les impide adquirir otros co-nocimientos propios de su cultura y, por otro, la educación que recibenlos convierte en ignorantes funcionales, o sea, en “indios que conocen lomínimo indispensable de la cultura occidental con lo que podrán mo-verse con más o menos éxito entre las capas más bajas de las masas ex-plotadas por las élites de la sociedad nacional totalitaria”.20 Datos del INI y el CONAPO indican que 26.6% del total de la pobla-ción indígena del estado se encuentra empleada en el sector primario;un 30.8% lo está en el secundario y un 42.6% en el terciario (Serrano,Embriz y Fernández, 2002).


cia de la tierra a las condiciones de su entorno, pues si bienla mayor parte de quienes ingresaron al programa opta-ron por la tierra de uso colectivo, un significativo 42.6%se decidió por la regularización en parcelas. Hay que acla-rar que la opción por las parcelas abarca primordialmen-te los municipios de la zona oriental dedicada en especiala la ganadería extensiva, como es el caso de Tizimín, y dela todavía llamada zona henequenera, como el munici-pio de Motul. Sin embargo, hay que apuntar que existentendencias contradictorias frente a la certificación. Poruna parte, los ejidos exitosos con actividad agrícola demercado, y por otra, los tradicionalistas dedicados al cul-tivo de maíz, coinciden, aunque por razones distintas, enno aceptar fácilmente la certificación y la parcelización.

Marginación y pobreza

Con base en los datos anteriores y en la proporción dehablantes de lengua indígena se puede hablar de tres ca-tegorías de municipios yucatecos. En la primera se en-contrarían 44 municipios en los que la proporción delnúmero de hablantes de maya, con respecto a la pobla-ción total de cinco años y más, es superior al 70%. En unsegundo grupo estarían otros 44 municipios en los quela población maya es equivalente a la no maya (entre el 30

y el 69% de hablantes de lengua indígena).Y el tercer gru-po lo conformarían 18 municipios en donde los mayasson minoría (menos del 29% del total poblacional).21

Veinte de los municipios ubicados dentro del primergrupo presentan un grado de marginación alto y ochomás presentan un índice muy alto;22 estos últimos poseenuna población mayoritariamente maya con índices que

van del 97.1 al 99.6% (Cantamayec y Tahdziú, respecti-vamente) de hablantes de esta lengua con respecto al totalde la población de cinco años y más. En los municipiosubicados en esta categoría es perceptible una importantedistribución espacial de la población y un patrón de asen-tamiento disperso con predominio de pequeñas localida-des, pues en 2000 se consignaron 1 082 asentamientos,844 de los cuales no sobrepasaba los 100 habitantes.

En la segunda categoría, en que las poblaciones indí-gena y no indígena tienden a ser equivalentes, se encuen-tran 44 municipios, en los que los mayas representan entreel 30 y el 69% de la población total. En este caso, en elaño 2000, los hablantes de lengua maya sumaban 214

549 personas distribuidas en 1 637 localidades. Diez deestos municipios (cuyas proporciones de hablantes demaya con respecto al total de cinco años y más oscilabanentre el 52.8 y el 67.9%) presentaban un índice de margi-nación alto, mientras que los 34 restantes estaban consi-derados con un grado de marginación media. Por último,la minoría indígena se registra en 18 municipios yucate-cos que reportaban menos del 30% de población indíge-na estimada. En éstos habitaban, en el año 2000, un to-tal de 121 182 hablantes de lengua maya agrupados en 622

localidades. Trece de estos municipios tenían un índicede marginación medio; tres de ellos presentaban una mar-ginación baja y sólo dos (Mérida entre ellos) poseía uníndice de marginación muy bajo.23 No obstante, estosúltimos datos esconden una realidad más compleja, yaque en municipios con marginalidad media e inclusobaja los mayas se encuentran en condiciones de desven-taja y de mayor grado de marginación con respecto a lapoblación no india. Los distintos indicadores que defi-nen la marginalidad se manifiestan entre los mayas concrudeza, ya sea salud, educación, servicios o ingresos.

La información anterior muestra que la población ma-ya posee un alto grado de marginación24 y evidencia la

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21 Los municipios con menor número de hablantes de lengua maya seubican, principalmente, en el norte del estado, lo que sería el litoralcostero, así como los municipios del área metropolitana de la ciudad deMérida. Los municipios con un 30-69% de mayahablantes se encuen-tran en una franja intermedia, centro-norte, en la que estarían los quepertenecieron a la llamada zona henequenera, prolongándose hasta elnororiente del estado. Por último, los municipios mayoritariamente ha-bitados por indígenas estarían ubicados, básicamente, en la parte sur ysuroriente de Yucatán.22 Para el 2000, en los municipios de muy alta marginalidad habitaban42 086 hablantes de lengua maya y en los de marginalidad alta existían114 641 (INEGI, 2001).

23 Es necesario señalar que la ciudad de Mérida ha concentrado secular-mente a una importante población maya. El XII Censo de Poblacióny Vivienda registró que 92 465 personas (de un total de 705 055) ha-blaban lengua maya. A pesar de que este número representa sólo el13.1% del total poblacional del municipio, en Mérida habita cerca del17% del total de hablantes de maya del estado.24 Según el Consejo Nacional de Población (1993), la población mar-

situación vulnerable en que se encuentran los mayas deYucatán.

Uno de los problemas más recurrentes al momento deplanificar políticas de combate a la pobreza es el patróndisperso de asentamiento de la población. Éste se hacepatente, por ejemplo, en el hecho de que en los ocho mu-nicipios de mayor grado de marginalidad y pobreza delestado de Yucatán —que según el censo de 2000 en con-junto tienen 50 868 habitantes— existen 325 localidades,de las que 280 no rebasan las 99 personas cada una. Otras32 localidades comportan entre 100 y 999 pobladores, y

cinco más concentran entre 1 000 y 1 999 habitantes. Só-lo siete localidades rebasan el tamaño poblacional ante-rior y, entre ellas, una es superior a los 5 000 habitantes.

El patrón disperso de asentamiento se adecua bien a laslabores agrícolas que tradicionalmente realiza la pobla-ción maya, especialmente el cultivo de maíz, y a otrasactividades secundarias, pero también es un resultado his-tórico de la migración de habitantes de los pueblos hacialas haciendas durante el siglo XIX y de la dotación de tie-rras para la creación de los ejidos en las décadas de 1920

a 1960. Tal distribución poblacional ha significado, sinembargo, grandes dificultades en la construcción de in-fraestructura y de equipamiento en la mayor parte de laslocalidades con mayoría indígena. Asimismo, la disper-sión de los asentamientos ha dificultado el acceso de sus

ginada es aquella que se encuentra excluida total o parcialmente delacceso y disfrute de los bienes y servicios y de la participación en asun-tos públicos.

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Alfredo Zalce, Cortador de henequén, 1945.


habitantes a los servicios básicos de educación, salud ybienestar, que se concentran en las ciudades y en las lo-calidades de mayor número de habitantes. Una de lasmayores deficiencias es, sin duda, una red de comunica-ciones carreteras todavía insuficiente, así como el escasodesarrollo de la telefonía y otros medios de comunicación.

Otro de los problemas más apremiantes es la carenciade asistencia médica. En los ocho municipios con mayorgrado de marginación, por ejemplo, el 94.7% de sus ha-bitantes no cuenta con ningún tipo de derechos asisten-ciales de salud, y sólo el 3.5% es derechohabiente delIMSS y otro 0.8% lo es del ISSSTE.

A MANERA DE CONCLUSIÓN

Cualquier fuente de datos a la que se recurra nos brin-dará información que dibuja una población altamentemarginada. Así por ejemplo, un diagnóstico realizadoen el año 2000 refiere que un 50% de la población mayamayor de 15 años no tiene ni tendrá primaria completa,que el 30% no posee agua entubada, que en el 60% de lasviviendas se vive en hacinamiento y que el 20% de éstastiene pisos de tierra. Asimismo, se apunta que la gente sesigue muriendo de las enfermedades típicas de la pobre-za, como la diarrea y las infecciones de las vías respirato-rias altas. En 2000 el 32.2% de la población maya obteníaingresos menores a un salario mínimo y otro 36.7% ga-naba menos del equivalente a dos salarios mínimos.25

Otro de los problemas asociados a la marginación es elalcoholismo, pues de acuerdo con una encuesta realiza-da en 1997 el 65% de los pobladores de entre diez y 65

años consumía bebidas alcohólicas.La marginación y pobreza son realidades lacerantes que

han acompañado a la población maya de Yucatán, y quese han agravado en las últimas décadas. Éstas han sidoresultado de las dos políticas gubernamentales que se hanaplicado a lo largo de la historia a la población maya yu-cateca, la segregación colonial y el integracionismo nacio-nal. Ambas constriñeron a los portadores de la cultura

maya al ejercicio de su riqueza cultural en el ámbito es-trictamente local, sin facilitar un intercambio cognosci-tivo amplio con el exterior. La pérdida de la escritura dela lengua maya se tradujo en una de las mayores des-ventajas para quienes permanecieron como monolingüesy también para los bilingües, pues reforzó el aislamiento yel deterioro de los mecanismos de sobrevivencia cultural.

La castellanización forzada, incompleta en la mayoríade los casos, despojó a los habitantes mayas de buena par-te de sus bases conceptuales, pero al mismo tiempo, no fuecapaz de brindarles cabalmente los conocimientos ne-cesarios de la cultura occidental, para poder relacionarseen mejores condiciones en ámbitos externos a sus cam-pos de acción local. Uno de los problemas más graves dela historia reciente ha sido el desfase entre una socializa-ción primaria realizada durante los primeros años de vi-da de los menores en el seno de la familia maya y en supropia lengua y una socialización secundaria que se efec-túa en instituciones sociales rígidas como la escuela, queprocuran la integración de esos menores a una culturanacional homogénea en lengua castellana. El resultadode la ruptura del proceso de socialización plena en la pro-pia cultura a corta edad, enfrentada con la socializaciónsecundaria que no aporta siquiera las bases lingüísticasmínimas de la lengua “nacional”, se traduce en una si-tuación de amplia desventaja para los habitantes mayas.Ese proceso sólo ha conducido a la carencia de prepara-ción educativa, a la marginación, a la falta de oportuni-dades y de competencia y a la pobreza.

Una nueva política para la atención de la poblaciónmaya del estado de Yucatán deberá sustentarse en dosprincipios fundamentales. El primero es reconocer quese tiene una deuda histórica con esta población y se debepor tanto atender el reclamo de justicia social. El otro prin-cipio es el reconocimiento de que, a pesar de la situaciónde marginación que ha enfrentado a lo largo de su histo-ria, la sociedad maya ha tenido y tiene la capacidad y lafuerza vital para reproducirse como grupo, manteniendola dinámica de su propio acervo cultural y su identidad, yasimilando al mismo tiempo el contexto de la globali-zación. Hay que decir que en el diseño de las políticaspúblicas dirigidas a los mayas yucatecos es imprescindi-ble dejar de lado las ansiedades del nacionalismo inte-

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25 Serrano, Embriz y Fernández (2002).


gracionista como precepto fundamental. A la igualdadjurídica de lenguas debe corresponder la igualdad de po-sibilidades de capacitación y de oportunidades colecti-vas e individuales. El ideal, consideramos los autores deeste artículo, debe centrarse en un sistema educativo quearmonice la socialización primaria de los menores ma-yas con la instrucción formal subsiguiente, ampliando laescolaridad que se efectúa en la lengua maya y conju-gándola con la enseñanza gradual del español y de otraslenguas. Se trata de generar una institución social quepueda impulsar el reforzamiento del maya como lenguaformal y escrita y que pueda, por tanto, ser el vehículo deintercambio de conocimientos de sus hablantes con lasdemás culturas del mundo. Una institución de este tiposólo podrá lograr su concreción a largo plazo, pues impli-ca el cambio estructural de modelos arcaicos de educaciónindígena y la inversión de grandes recursos humanos yeconómicos.

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