MARÇ 2008 Número 47

Inmigración - Discurso de un cacique indígenaNiñito huelepaga - Biocombustibles - Lactanciamaterna - Bufete “Boris Vega” - Juan Gerardi - ¿Quées la tasa Tobin? - IRAK - Africa dice ¡no! - ChadONG’s - Yo fui un niño soldado - Fòrum Social Català

Sumari

[3] Quién era Romero? Recordatorio del 24 demarzo de 1980

[4] Inmigración, derechos humanos y sociedadintercultural

[6] Discurso de un cacique indígena

[8] Biocombustibles, hambruna para los pobres

[9] Bufete Popular “Boris Vega”

[10] Ernesto Cardenal. La única lucha que vale lapena es por los pobres

[12] Niñito huelepaga: “Si no me lleva me muero”

[14] Chad, raíces de la crisis

[16] La lactancia materna puede salvar a 1.3 mil-lones de niños al año

[17] IRAK, un millón de muertos

[18] Juan Gerardi, X Aniversario de su asesinato,abril 1998

[20] ¿Qué es la Tasa Tobin? Justícia económicaglobal

[22] Africa dice ¡no!

[23] ONG’s Todos los tonos del gris

[24] Yo fui un niño soldado

[26] Fórum Social Catalá. Declaració de l’Assam-blea de Movoments Socials

EditorialMexicans, guatemaltecs, nicaragüencs, equatori-ans, argentins, bolivians i un grapat de pobles mésde l'Amèrica Llatina han d’emigrar, han de sortir enun viatge difícil, més perillós per a uns que per auns altres, però tots ells amb un denominadorcomú: la recerca de nous horitzons socials ieconòmics en altres països, en terres llunyanes, a fide poder viure i de poder donar menjar als seusfills i familiars.Degut a problemes de misèria, de fam, de dificul-tats socioeconòmiques, de violència, de morts,d'assassinats, en definitiva d'inestabilitat genera-litzada, social, política i econòmicament parlant, lesfamílies, la gent del poble, es veuen forçats a emi-grar als països de Nord.Surten cap a Estats Units i Canadà i ara de formamés generalitzada -d'això ja portem uns quantsanys- cap a Europa Occidental, sobretot a Espanya. També Europa rep els fills de l'Àfrica sudsahariana(no "sub-", perquè no són pobles inferiors), en unviatge desesperat a la recerca d'una vida digna.Però, aquest gran problema -creat per les condi-cions econòmiques d'un món globalitzat i per lesherències històriques que els estats europeus els hivam deixar- està provocant un gran exercicid’hipocresia i manipulació per part de les èlits polí-tiques dels països de Europa i Nord-América(EE.UU. i Canadà).Durant segles els pobles del sud han estat explotatsper a la conveniència dels grans imperis del nord,per les monarquies absolutistes del segle XVl i pos-teriors que van provocar grans genocidis i duranttot el segle XlX i principis del segle XX.Ara, es nega el dret i es posen obstacles a aquestessortides desesperades de la gent del sud.S'addueixen un munt de raons per negar-los el dreta una vida digna. Es criminalitza a aquesta gent,però no es vol reconèixer que un món interconnec-tat -i especialment sense veure que les emigracionshan estat una constant històrica- necessita encaramés respostes globals, necessita un canvi de para-digma econòmic, polític i mediambiental per donarresposta a aquests grans reptes de futur que jaestem vivint.No podem tractar el tema immigratori de qualsevolforma i caient en sibil·lines desqualificacions sinóque hem de contemplar el problema des d’un puntde vista més racional i relaxat, i des d’una òpticaglobal. La gent no emigra per gust, per deixar la vida en elcamí cap a l'esperança enlluernadora: la "realitat"dels països rics. Per tot això, s’ha de denunciar la criminalització del'emigrant, la demagògia populista, les mentidespropagandístiques, els tòpics, les discriminacions,el racisme latent. Sí, a un món més just, a un món de les persones.

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Quién era Romero?

Recordatorio del 24 de Marzo 1980

Oscar Romero nació en Ciudad Barrios en1917, estudió teología en la UniversidadGregoriana de Roma, donde en 1942 fue orde-nado sacerdote. En 1943 inició su actividad pastoral, primerocomo párroco, después como director del se-minario interdiocesano de San Salvador.Nombrado obispo en 1967, en 1970 venía no-minado obispo "auxiliar" del Arzobispo de SanSalvador y el 22 de febrero de 1977 asumía laposesión de la Archidiócesis. El 23 de 1978 el Parlamento Inglés lo proponíacomo candidato al Premio Nobel de la Paz 1979. En 1980 le fue otorgado el Doctorado "HonorisCausa" en la Universidad de Lovania en Bélgica. Hizo un dramático apelo al presidente de losEstados Unidos de América mediante una cartaen la cual le pedía "severamente" de suspenderlas ayudas militares hacia el país, las cuales setransformaban en una sangrienta represiónpara el pueblo. En la Homilía del "domingo de palmas" 1980, encatedral, monseñor Romero pronunció unaHomilía de fuego: había hecho un llamado alos soldados a rehusarse a obedecer una ordenque les imponiese de asesinar a sus hermanoscampesinos indefensos.El día siguiente, a las 18:30, caía asesinado porun francotirador. Hasta hoy, ideadores y ejecu-tores han quedado impunes.

La Homilía de Fuego:

“Yo quisiera hacer un llamamiento de maneraespecial a los hombres del ejército y en concre-to a las bases de la Guardia Nacional, de lapolicía, de los cuarteles: hermanos, son denuestro mismo pueblo, matan a sus mismoshermanos campesinos y ante una orden dematar que dé un hombre debe prevalecer la leyde Dios que dice "No matar". Ningun soldadoestá obligado a obedecer una orden contra laley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene quecumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia yque obedezcan antes a su conciencia que a laoreden del pecado. La iglesia, defensora de los derechos de Dios,de la dignidad humana, de la persona, no puedequedarse callada ante tanta abominación. Queremos que el gobierno tome en serio que de

nada sirven las reformas si van teñidas contanta sangre. En nombre de Dios, pues, y ennombre de este sufrido pueblo cuyos lamentossuben hasta el cielo cada día más tumultuosos,les suplico, les ruego, les ordeno en nombre deDios; Cese la represión.”

Homilia de Fuego23, MARZO, 1980/VIII 382.

Algunas de sus palabras:

"Todo aquel que se preocupa del hambriento,del desnudo, del pobre, del desaparecido, deltorturado, del prisionero, de toda esa carne quesufre, tiene cerca a Dios"

"La religión no consiste en mucho rezar. Lareligión consiste en esa garantía de tener a miDios cerca de mí porque le hago el bien a mishermanos. La garantía de mi plegaría está muyfácil de conocer: ¿Cómo me porto con el pobre?Porque allí está Dios"

"En la parábola del Buen Samaritano es la con-denación de todo aquel que piensa hon-rar a Dios y se olvida del próximo:ni el sacerdote, ni el levita, niningún hombre [o mujer] por ira Misa, por ir adorar a Dios,por estar pensando en Dios,se olvida de las necesidadesdel próximo".

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Inmigración, derechos humanos y sociedad intercultural

Movimiento contra la intolerancia

Primero fue que el incremento de la delin-cuencia tenía una de sus causas en la inmi-gración irregular; después el pañuelo de la niñamarroquí de 13 años, Fátima, que ponía engrave peligro a nuestra civilización occidental;de ahí nos fuimos al debate del multiculturalis-mo que gangrena la sociedad, para finalmente,desvelar la amenaza de los imanes integristasislámicos y sus peligros.Estamos ante una secuencia de falsos debatesy mientras tanto a nadie parece importar lagrave situación que viven inmigrantes, sereshumanos, en Canarias, o los problemas noresueltos de Almería o la ausencia de política deintegración queafecta a toda Espa-ña. Todo ello sinolvidarnos de lareciente denuncia, através de un Infor-me, que ha efectua-do Amnistía Inter-nacional sobre ma-los tratos y viola-ciones de derechoshumanos a inmi-grantes y minoríasétnicas por parte deagentes de lasFuerzas de Segu-ridad.

Inmigrantes, no delincuentesUno de los discursos que mas daño esta hacien-do a los inmigrantes, perjudicando su inte-gración social y su relación armoniosa con lasociedad de acogida española, es el discurso dela delincuencia. Además diversos responsablespolíticos y algunos medios de comunicación al

no efectuar en sus expresiones una clara yrotunda distinción entre delincuente

extranjero e inmigrante, e identi-ficar erróneamente inmigracióncon delincuencia, están alimen-tando peligrosamente eldesarrollo del prejuicio xenó-fobo, algo que acaba convir-

tiéndose en pura gasolina que utilizan en susincendios los grupos racistas. Es verdad que la delincuencia ha subido. Aquíno está la discusión. Es más, quienes somosradicalmente defensores de los derechos de lasvíctimas opinamos que esta cifra está maquilla-da y que el crecimiento es aún mayor, comodemuestran los datos de la Fiscalía General. En lo que discrepamos por injusto, faltar a laverdad y peligroso es en adjudicar buena partedel problema a la inmigración, concretamente ala irregular y al tan traído "efecto llamada". Los delincuentes extranjeros, sean individualesó mafias, no son inmigrantes (tengan papeles ó

no). No han venidoa trabajar. Tampocoson turistas aunquemuchos entren poresa vía. Son simpley llanamente delin-cuentes; eso sí,extranjeros que,como los nacionales,se aprovechan delos nichos deimpunidad que pro-porciona nuestropaís. Es más, lamayoría de estosdelincuentes ya loeran en su lugar de

origen y no es trabajo precisamente, como losinmigrantes, lo que han venido a buscar, comotampoco es turismo lo que han venido a hacer,aunque muchos hayan entrado por la coberturaque ofrece la entrada de 50 millones de turistasque visitan nuestro país.

Falso debate multiculturalLas sociedades europeas distan mucho de sercomunidades homogéneas, nunca lo han sidoaunque a veces lo intentaren a sangre y fuego,pero ahora aún lo son menos en una épocamarcada por el desarrollo espectacular de lascomunicaciones y por los fuertes flujos migrato-rios que acompañan al proceso de globalizaciónmundial. No obstante esa diversidad, a la que4

no hay que temer, y la coexistencia de sensibil-idades culturales diferentes, plantean proble-mas de convivencia que requieren el esfuerzode construir unas relaciones sociales que refle-jen esa pluralidad cultural , compartiendo unaigual condición ciudadana con valoresdemocráticos.En efecto, según la UNESCO, en el mundo actu-al la realidad indica que la diversidad proyectasobre el planeta la existencia de 300 estadosindependientes, 5.000 grupos étnicos, mas de6.500 lenguas y 8.000 dialectos, 10.000sociedades, más de 2.000 culturas diferenci-adas y centenares de identidades religiosasmonoteístas y politeístas, además de millonesde personas que atraviesan fronteras comoinmigrantes y refugiados para instalarse endiferente sociedad a la de origen.La Unión Europea tampoco anda a la zaga, concasi cuatrocientos millones de ciudadanos,incluidos más de 20 mil-lones de inmigrantes, conuna importante pluralidadlingüística y religiosa, congran diversidad denaciones y regiones, y de convicciones, creen-cias y adhesiones, se configura como unmosaico cultural compatible con una unidadfundamentada en la Carta Europea de losDerechos Humanos. Así es nuestro mundo y sudiversidad creativa.No obstante el temor a lo plural y a lo diversoestá latente en nuestras sociedades occiden-tales, condicionando una respuesta que nece-sariamente ha de ser no atropellada, y por elcontrario muy sensata y democrática.Una respuesta fruto de un debate democrático,sin prejuicios estigmatizadores, sin demagogiasretrógradas como las manifestadas en el revue-lo del hiyab de Fátima y sobre todo, sin demo-nizar al musulmán y criminalizar al inmigrante.Para ello es importante no caer en la trampaexcluyente de negar la integración democráticade la diferencia, bien mediante un presupuestoxenófobo de asimilación y de uniformidad uni-versalista, o bien en el no menos anti-democrático presupuesto, antesala de nuevosracismos, de defensa del diferencialismo comu-nitario cultural y normativo, como se ha podidoobservar en algunas argumentaciones delreciente y mal traído debate sobre la multicul-turalismo.

Por una sociedad interculturalApostar por la gestión intercultural de la multi-culturalidad implica de entrada, rechazar pre-juicios y respetar la diversidad, además deaceptar y apreciar el mutuo reconocimiento delas culturas que conviven.En este sentido la propuesta intercultural, conun discurso de cierta vigencia en la educación ymediación social, aporta una perspectiva enco-

miable. Parte del reconocimiento, aceptación yaprecio de la diversidad, cree en la necesidadde conocerla, valorarla y preservarla, comprom-ete a todos, a minorías y mayorías autóctonas,y significa interacción, apertura, intercambio ysolidaridad efectiva.Su praxis que no es fácil, a diferencia de laasimilación forzada y del multiculturalismocomunitarista, supone un esfuerzo dinámico deadaptación y compatibilidad política y socialdesde el reconocimiento de distintos valores, delos diferentes modos de vida y de sus repre-sentaciones simbólicas en las diferentes cul-turas y desde la igual dignidad y universalidadde los derechos humanos que confiere la condi-ción ciudadana. El reconocimiento intercultural de la diferenciapretende construir un diálogo igualitario entreculturas, pretende relacionar y construir unproyecto común de convivencia democrática,

donde los derechos alcan-cen a todos y donde losdeberes cívicos tambiénsean exigibles a todos.A su vez el reconocimiento

intercultural de la igualdad no reclama a losinmigrantes y a las minorías que renuncien asus identidades culturales, buscando su asimi-lación uniformadora o su segregación xenófoba,al contrario busca, desde el respeto a su identi-dad, afirmar los derechos humanos y la dig-nidad como valores universales. No obstante encaso de colisión de derechos, cualquier invo-cación a los derechos fundamentales ha de con-templar que el artº 54 de la Carta Europea pro-híbe una interpretación abusiva de cualquierade ellos que destruya o sobrelimite las liber-tades y derechos reconocidos en la misma.La política de integración que se inspire en lainterculturalidad ha de garantizar la igualdad yla inclusión junto al respeto y aprecio de ladiversidad, una política que debe construirsedesde el pilar de la garantía por el Estado deDerecho de las libertades y de los derechos fun-damentales para todos, y con la argamasa deuna tolerancia solidaria, bien entendida, quesalvaguarde la dignidad humana. El debate en la práctica abarca amplios ámbitosde la vida social e institucional, es de naturalezapolítica y es, en definitiva, de gestión de laigualdad y de la diversidad en el seno de nues-tra sociedad.

Movimiento contra la intoleranciahttp://www.movimientocontralain-tolerancia.com

Fragmento del artículo “Inmi-gración y derechos humanos”

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El refugiado no llega a su nuevopaís con las manos vacías:Einstein era un refugiado

Aquí pues yo, Guaicaipuro Cuatemoc hevenido a encontrar a los que celebran elencuentro. Aquí pues yo, descendiente de losque poblaron la América hace cuarenta milaños, he venido a encontrar a los que la encon-traron hace solo quinientos años.Aquí pues, nos encontramos todos. Sabemos loque somos, y es bastante. Nunca tendremosotra cosa.El hermano aduaneroeuropeo me pidepapel escrito con visapara poder descubrira los que me des-cubrieron. El her-mano usureroeuropeo me pidepago de una deudacontraída por Judas,a quien nuncaautoricé a venderme. El hermano leguleyoeuropeo me explicaque toda deuda sepaga con interesesaunque sea vendien-do seres humanos ypaíses enteros sinpedirles consen-timiento.Yo los voy des-cubriendo. Tambiényo puedo reclamarpagos y tambiénpuedo reclamarintereses.Consta en el Archivode Indias, papelsobre papel, recibosobre recibo y firma sobre firma, que solamenteentre el año 1503 y 1660 llegaron a Sanlúcar deBarrameda 185 mil kilos de oro y 16 millones de

kilos de plata provenientes de América.¿Saqueo? ¡No lo creyera yo! Porque

sería pensar que los hermanoscristianos faltaron a su SéptimoMandamiento. ¿Expoliación? ¡GuárdemeTanatzin de figurarme que loseuropeos, como Caín, matan

y niegan la sangre de su hermano!¿Genocidio? Eso sería dar crédito a los calumni-adores, como Bartolomé de las Casas, que cal-ifican al encuentro como de destrucción de lasIndias, o a ultrosos como Arturo Uslar Pietri,que afirma que el arranque del capitalismo y laactual civilización europea se deben a la inun-dación de metales preciosos! ¡No! Esos 185 mil kilos de oro y 16 millones de

kilos de plata debenser consideradoscomo el primero demuchos otros présta-mos amigables deAmérica, destinadosal desarrollo deEuropa. Lo contrariosería presumir laexistencia de crí-menes de guerra, loque daría derecho nosólo a exigir ladevolución inmedia-ta, sino la indem-nización por daños yperjuicios.Yo, Guaicaiputo Cua-temoc, prefiero pen-sar en la menos ofen-siva de estas hipóte-sis.Tan fabulosa expor-tación de capitales nofueron más que el ini-cio de un plan MAR-SHALL-TEZUMA, paragarantizar la recons-trucción de la bárbaraEuropa, arruinada

por sus deplorables guerras contra los cultosmusulmanes, creadores del álgebra, la poli-gamia, el baño cotidiano y otros logros superi-ores de la civilización.Por eso, al celebrar el Quinto Centenario delEmpréstito, podremos preguntarnos:¿Han hecho los hermanos europeos un usoracional, responsable o por lo menos producti-vo de los fondos tan generosamente adelanta-dos por el Fondo Indo americano Internacional?Deploramos decir que no.

Discurso de un cacique indígenaCumbre Unión Europea - Latinoamérica. Mayo 2002

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En lo estratégico, lo dilapidaron en las batallasde Lepanto, en armadas invencibles, en ter-ceros reichs y otras formas de exterminiomutuo, sin otro destino que terminar ocupadospor las tropas gringas de la OTAN, como enPanamá, pero sin canal.En lo financiero, han sido incapaces, después deuna moratoria de 500años, tanto de cancelarel capital y sus intere-ses, cuanto de inde-pendizarse de lasrentas líquidas, lasmaterias primas y laenergía barata que lesexporta y provee todoel Tercer Mundo.Este deplorable cuadrocorrobora la afirmaciónde Milton Friedmansegún la cual unaeconomía subsidiadajamás puede funcionary nos obliga a recla-marles, para su propiobien, el pago del capitaly los intereses que, tangenerosamente hemosdemorado todos estossiglos en cobrar.Al decir esto,aclaramos que no nosrebajaremos a cobrar-les a nuestros her-manos europeos las viles y sanguinarias tasasdel 20 y hasta el 30 por ciento de interés, quelos hermanos europeos le cobran a los pueblosdel Tercer Mundo. Nos limitaremos a exigir la devolución de losmetales preciosos adelantados, más el módicointerés fijo del 10 por ciento, acumulado solodurante los últimos 300 años, con 200 años degracia.Sobre esta base, y aplicando la fórmula europeadel interés compuesto, informamos a los des-cubridores que nos deben, como primer pagode su deuda, una masa de 185 mil kilos de oroy 16 millones de plata, ambas cifras elevadas ala potencia de 300. Es decir, un número paracuya expresión total, serían necesarias más de300 cifras, y que supera ampliamente el pesototal del planeta Tierra. ¡Muy pesadas son esasmoles de oro y plata! ¿Cuánto pesarían, calcu-ladas en sangre?Aducir que Europa, en medio milenio, no hapodido generar riquezas suficientes para cance-lar ese módico interés, sería tanto como admi-tir su absoluto fracaso financiero y/o la demen-cial irracionalidad de los supuestos del capitalis-mo.Tales cuestiones metafísicas, desde luego, nonos inquietan a los indos americanos. Pero sí

exigimos la firma de una Carta de Intención quediscipline a los pueblos deudores del ViejoContinente, y que los obligue a cumplir su com-promiso mediante una pronta privatización oreconversión de Europa, que les permitaentregárnosla entera, como primer pago de ladeuda histórica.

Dicen los pesimistas delViejo Mundo que su civi-lización está en una ban-carrota tal que les impi-de cumplir con sus com-promisos financieros omorales.En tal caso, nos con-tentaríamos con que nospagaran entregándonosla bala con la quemataron al Poeta.Pero no podrán.Porque esa bala es elcorazón de Europa.

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El texto que antecede esuna obra de ficción, perosu contenido es tanaceradamente cierto, lacrítica a los europeos tanabsolutamente justifica-da y la redacción taningeniosa, que mereceser leído y difundido.

El cacique Guaicaipuro existió hace poco menosde quinientos años, aunque su nombre real noincluía el ahora añadido Cuatemoc. El autor delrelato es Luis Britto García, que lo publicó el 6de octubre de 2003, con motivo del Día de laResistencia indígena (12 de 0ctubre), bajo eltítulo de "Guaicaipuro Cuatemoc cobra la deudaa Europa".

El autor: Luis Britto García(Caracas, 1940). Escritor vene-zolano. Su obra de ficción, for-malmente experimental, elabo-ra una crítica de la situaciónpolítica y social de su país(Rajatabla, 1970; Abrapalabra,1980; La orgía imaginaria,1983). También se ha

dedicado al ensayo, entre cuyostítulos cabe citar El imperio con-tracultural: del rock a la pos-modernidad (1991). PremioCasa de las Américas en 1970y premio nacional de literatu-ra en 1980.

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La historia que pudo ser

Cristóbal Colón no consiguió descubrirAmérica, porque no tenía visa y nisiquiera tenía pasaporte.A Pedro Alvares Cabral le prohibierondesembarcar en Brasil, porque podíacontagiar la viruela, el sarampión, lagripe y otras pestes desconocidas en elpaís.Hernán Cortés y Francisco Pizarro sequedaron con las ganas de conquistarMéxico y Perú, porque carecían de per-miso de trabajo.Pedro de Alvarado rebotó en Guatemalay Pedro de Valdivia no pudo entrar enChile, porque no llevaban certificadospoliciales de buena conducta.Los peregrinos del Mayflower fuerondevueltos a la mar, porque en las costasde Massachusetts no había cuotas abier-tas de inmigración.

Eduardo Galeano 2004

Biocombustibles, hambruna para los pobres

Por Astrid Barnet Rodríguez

El problema derivado a partir de los esfuerzosimperialistas por pasar de los combustiblestradicionales a los biológicos, resulta en la actu-alidad un verdadero caos al incidir sobregrandes grupos poblacionales del orbe. Decidirsi inyectar comida en los tanques de com-bustible de 800 millones de automóviles esta-dounidenses, o hacerla más accesible a losestómagos de, prácticamente, más de 3 000millones de seres humanos constituye un prob-lema insoslayable que muchos gobiernos noestán analizando con seriedad y raciocinio.Hasta la tortilla mexicana cae en este innobleesquema de problemas. Recientemente, en muchas regiones de Méxicolos precios de este alimento aumentaron másdel 50 por ciento, por lo cual decenas de milesde trabajadores y granjeros han protestadoante tal dramático incremento en el costo deeste sustento que podría calificarse como bási-co y secular. Esta amenaza alimentaria contralas familias pobres es lo que algunos obser-vadores llaman el efecto etanol, derivado delinterés del gobierno de Washington para pro-ducirlo a partir del maíz como sustituto delpetróleo; grano cuyas principales fuentes sehallan (¡!por supuesto!!), en las regiones máspobres del mundo. Un objetivo fundamental dela política exterior de la Casa Blanca ha sidosiempre el de crear un orden internacional en elcual las grandes corporaciones norteamericanastengan libre acceso a los mercados, recursos yoportunidades de inversión, o lo que se calificacomo libre comercio. Desafortunadamente en el comercio interna-cional el poder tiene la última palabra. No esdistinta esta situación a lo que Gran Bretaña -predecesor del imperialismo en el mundo-,imaginó a finales del siglo XIX, cuando abrazóel libre comercio. Estados Unidos ha seguido elmismo patrón pues, por lo general, las grandes

potencias penetran en algún grado al librecomercio cuando están convencidas

de que los intereses económicosbajo su protección van a operarbien o a dar buenos resultados.El boom del etanol encaja eneste patrón. Según economis-tas expertos en agricultura -C.

Ford Runge yB e n j a m i nSenauer-, "elactual proble-ma en políticaexterior es quela industria delos biocombustibles ha sido dominada no por lasfuerzas del mercado, sino por la política y elinterés de unas pocas grandes compañías", engran parte por Archer Daniels Midland, la mayorproductora de etanol. Hay que recordar que un efecto inconsecuentedel acuerdo de libre comercio (TLC) entreCanadá, Estados Unidos y México, que entró envigor desde el primero de enero de 1994, fue elde inundar a ese último país con exportacionesagrícolas altamente subsidiadas, expulsando dela competencia a los productores mexicanos.Así las cosas y no obstante la gran cantidad desubsidios pagados a la agricultura con dinero delos impuestos, los precios del maíz -y de las tor-tillas- han ido creciendo rápidamente.Indudablemente que el régimen de libre comer-cio conduce a México de la autosuficiencia ali-mentaria a la dependencia de las exportacionesestadounidenses, y como el precio del maízcrece en el territorio de la Unión -estimuladopor el poder corporativo y la intervenciónestatal-, se puede anticipar que el costo de losalimentos básicos continuará en alza constanteen la nación azteca. Es irrefutable que cada díaque transcurre el negocio de los biocom-bustibles no deja de constituir un fenómeno de"hambruna para los pobres de todo el mundo",sin soslayar que las grandes potencias tienentambién en la mira a los países africanos paraconvertirlos en productores de etanol, a partirde la caña de azúcar. De esta forma se susti-tuirían los campos petrolíferos por grandesextensiones de cañaverales en manos de con-sorcios y transnacionales que garantizarían elsuministro de energéticos a las naciones ricas.

Astrid Barnet, La Habana, 1951, es licenciada enperiodismo (Universidad de La Habana) y Profesoralde Inglés (Universidad de Toronto). Fundadora de laBrigada Venceremos, ha mantenido siempre vigenteel tema Estados Unidos en todos sus trabajos perio-dísticos.

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Bufete Popular “Boris Vega”“Hemos aprendido a no pedir favores, ahora exigimos derechos”

El Bufete Popular “Boris Vega” (BPBV) es unainstitución jurídico-social, de naturaleza popularque fue fundada en 1990 bajo la conducción yperspectiva revolucionaria del Dr. Boris VegaSánchez, con el apoyo de las ComunidadesCristianas de Base y del Movimiento Popular deMasaya (Nicaragua).

Visión estratégicaEl BPBV es una institución de prestigio, dotadode mística y solidaridad, conformado por uncohesionado y beligerante equipo de trabajado-ras/es y profesionales que,como defensor de losDerechos Humanos desde laperspectiva de los sectoressociales vulnerables y de lasorganizaciones sociales debase, con enfoque transver-sal de género, se ha consoli-dado como alternativajurídico-social especializadaen procesos de construcciónde ciudadanía a través detodos sus programas.

Misión institucionalFacilitar procesos de cons-trucción de ciudadaníadesde la perspectiva de lossectores sociales vulnera-bles y las organizacionessociales de base, conenfoque de género, medi-ante programas que contribuyan a: el acceso ala justicia, la cultura jurídica para la democraciaparticipativa, los derechos humanos de traba-jadoras/es de zonas francas, la estabilidad de lapropiedad, la protección del medio ambiente yel fortalecimiento institucional.

Nuevo Diario. 19 de agosto de 2006(Fragmento)

Trece asentamientos humanos de Masaya hansido legalizados por el Bufete Popular BorisVega mediante la entrega de más de mil títulosde propiedad.La tarea gigantesca inició en el año 95 en elbarrio 12 de Mayo, cuando un grupo de pobla-dores se tomó, con un interés social, un predio

baldío propiedad de la familia Escobar Fornos,a la que le propusieron más tarde calcular elvalor de la propiedad habitado por 180 familias,porque todas expresaron estar dispuestas apagar......Masaya como municipio ha sido declaradoterritorio libre de asentamientos humanos deacuerdo con la Ley 278.El costo económico para la población es casinulo, por cuanto el Bufete “Boris Vega” seencargó de hacer un trabajo integral que vadesde la capacitación a la población beneficia-

ria, el trabajo notarial, y lasgestiones económicas conalgunas organizaciones decooperación.

La Prensa. 4 de setiem-bre de 2007 (Fragmento)

Defensoría Pública, BufetePopular Boris Vega yGobierno Municipal deMasaya firman convenio decolaboración.El convenio, suscrito porlos alcaldes de Masaya,Catarina, Nindirí, LaConcha, Nandasmo, SanJuan de Oriente, Masatepe,Niquinohomo y Tisma, seenmarca dentro del proyec-

to de “Continuidad y consolidación para facilitarel acceso a la justicia a sectores sociales deescasos recursos económicos en el departa-mento de Masaya”.Las alcaldías se comprometen a divulgar entrela población urbana y rural de los nueve munici-pios, que conforman Masaya, la apertura de lasoficinas de la Defensoría Pública, donde aten-derán de forma gratuita.En la actualidad el proyecto es finan-ciado por la Agencia Catalana deCooperación al Desarrollo, enconjunto con la Corte Supremade Justicia, el Bufete PopularBoris Vega y las muncipali-dades del departamento. 9

“La justicia no puede ser ciega,debe tener ojos, y bien abiertos,para ver la diferencia que existeentre el débil y el poderoso, parapoderlos igualar. Porque es iluso-

rio hablar de igualdad cuandouna de las partes goza de riqueza

y la otra sufre hambre.”Doctor Boris Vega

El capitalismo, el neoliberalismo y la globali-zación de la economía sólo generan pobreza yponen en peligro la vida en el planeta; para sal-varlo hay que cambiar los sistemas político yeconómico, porque de otra manera nos encami-namos al suicidio planetario, advirtió el poeta ysacerdote nicaragüense Ernesto Cardenal.En amplia entrevista con La Jornada, un díadespués de la presentación, ante decenas dejóvenes, de una antología poética en el contex-to del Festival Cultural del Centro Histórico de laciudad de San Francisco de Campeche, el tam-bién ex guerrillero y ex monje trapense, autorde más de 200 obras que han sido traducidas aunos 30 idiomas, reiteró su esperanza en losjóvenes -"la nueva ge-neración que produce laevolución humana"- paracambiar este estado decosas.También anunció quetrabaja en una obra querecopilará la vida delmisionero español Vascode Quiroga (1470-1565),conocido como TataVasco ("Tata es igual apapá y así le decían losindios a Dios", acota),quien conquistó los cora-zones de los indígenas de Michoacán ydemostró que en los hechos es posible la utopíade Tomás Moro.De pantalón de mezclilla, sencilla camisa blan-ca, sandalias negras y su infaltable boina negra,el poeta nicaragüense evita abundar en losproblemas concretos de México."Yo no escucho mucho de México ni de ninguna

cosa en el extranjero, porque hay desin-formación con respecto a México,

con respecto a Nicaragua y conrespecto a todo, y con respectoa las revoluciones, mástodavía."Tiene uno que informarse deotra manera. Yo me he infor-

mado en forma personal en México porque hevenido a México y he conversado. La vez pasa-da estuve en Hermosillo, donde tuve el honorde que me visitara el subcomandante Marcos yclausurara un encuentro internacional queteníamos en Sonora."Tengo gran admiración por Marcos y me pareceque lo más impactante que tiene ahora Méxicoes la otra campaña."-¿Y por qué considera impactante la otracampaña?-Es muy original desde su nacimiento, en elsiglo pasado, como la última revolución del sigloXX y la primera del XXI, una revoluciónademás, pacífica, lo que parece una paradoja.

Con pocas armas,y algu-nas eran de palo, y que sedesarmó como a los 15días más o menos."Yo escribí entonces, a lospocos días del asalto aSan Cristóbal de lasCasas -defendiendo laacción de Marcos, porquela había atacado DanielOrtega diciendo que noestaba de acuerdo con elmétodo de lucha armada,que estaba de acuerdocon las metas-, entonces

yo escribí rebatiéndolo con algo que se publicóen La Jornada, y el subcomandante, hace unmes, me dijo que había leído lo que yo escribí."El argumento de Ortega es que ya no eraépoca para luchas armadas, y yo dije que meextrañaba de alguien que había llegado alpoder, junto con otros, en la primera revoluciónde Nicaragua, por las armas."Y cité al Papa Paulo VI, que había dicho que eralícita la revolución armada cuando se trataba deuna tiranía evidente y prolongada, y yo dije quesi había un caso como éste era el de los zap-atistas, porque los indios de Chiapas sufríanuna tiranía sumamente evidente y tan prolon-gada que era de 500 años, y que por tanto esta-ba justificada la lucha armada del subcoman-

Ernesto CardenalLa única lucha que vale la pena es porlos pobres

Entrevista de Lorenzo Chim, en La Jornada (México) 24.12.2007

Religioso impulsor de la teología de laliberación, Ernesto Cardenal Martínez,nacido en Granada, Nicaragua, en1925 (el 20 de enero cumplirá 82años), reitera su idea de una "Iglesiarevolucionaria" que defienda a lospobres y a los oprimidos ("La únicalucha válida es la lucha por los pobresy los oprimidos", señala) y externa susolidaridad con el movimiento zap-atista y la otra campaña, a la cual con-sidera "lo más impactante que tieneahora México".

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dante Marcos."Era una originalidad de él (Marcos) porque noha sido sangrienta y porque además ha sido conhumor; creo que es el único político el mundoque es humorista y que es poeta también,además de otra cosa."Vemos que se ha abierto ahora a todos lospueblos; ya no son sólo los mayas, sino todoslos indios no sólo de México, sino de América, yno sólo los indios, sino los blancos, los negros ytodo mundo, todos los oprimidos, por decirloasí, o los grupos minoritarios; hasta los homo-sexuales, las monjas y todos."-Entonces, ¿es válida esta lucha, es válidoeste método?-Es la única válida. La única lucha válida es lalucha por los pobres y los oprimidos; oprimidosde toda clases como es la revolución de Jesús,que eran los pobres, los enfermos, los niños,que entonces eran también oprimidos, y lasmujeres que han estado oprimidas, y lospecadores que abarcaban a todos, menos a losricos, a los poderosos, a los orgullosos, a losengreídos.-¿Los partidos políticos no puedenencauzar esta lucha?-No, el pueblo ya no cree en los partidos políti-cos; está descorazonado, decepcionado de lospartidos, de los líderes y de las ideologías;entonces hay que buscar otra cosa."Esas reuniones multitudinarias de los jóvenesen las grandes ciudades, de miles y miles con elclamor de 'otro mundo es posible', es unanueva revolución que está habiendo ahora,electrónica principalmente, porque se reúnen ala velocidad de la electrónica."-¿Existe en los jóvenes este ánimo, el ide-alismo, el pensar en los demás?-Como nunca. Yo me pongo a pensar cómo erala juventud como la mía, no teníamos preocu-paciones de ninguna clase. En Nicaragua, puesa lo mejor cambiar a Somoza, pero ningunaotra, ni siquiera cambiar de sistema político yeconómico. Los jóvenes teníamos sentimientosegoístas."Además de las monstruosidades, que cada vezson más grandes, pero al mismo tiempo la so-lidaridad es más grande; además de toda ladestrucción del planeta, también hay preocu-pación ecológica en el mundo entero cada vezmayor, y ésa es la esperanza de todos."La esperanza son los jóvenes, la nueva ge-neración que produce la evolución humana, quees parte de la evolución del planeta y del uni-verso. Hacia algo vamos.-La comunidad ideal que usted pensó, ¿aúnes posible?-La única sociedad posible es el socialismo. Nohay más que capitalismo y socialismo. El capi-talismo es el egoísmo, lo cual es antihumano, yel socialismo es lo comunitario y lo solidario, lo

cual es realmente humano porque la naturalezahumana es esencialmente solidaria. Es porcooperación que nosotros hemos llegado a serhumanos; la cooperación es la que nos hizohumanos, la que nos seguirá haciendo humanoso nos va a deshumanizar si seguimos con elcapitalismo desenfrenado que hay.-La Iglesia parece que ha abandonadoestos ideales-¿Cuál Iglesia? ¡La Iglesia es el pueblo de Dios!¡La Iglesia no es la jerarquía, la jerarquía esotra cosa! El papa Pío XII, que era conservador,mejor dicho reaccionario, sin embargo dijo quela Iglesia eran los seglares y que la jerarquíaera para servir a los seglares.-¿Y esto ya no se puede cambiar?-Eso debe cambiar, pero somos nosotros los quetenemos que hacer los cambios, cambiar lospapas y, si los papas no cambian, pues nosotroshacerlos cambiar y crear una Iglesia nueva, unaIglesia en la que los papas sean escogidosdemocráticamente y que no sean vitalicios, que

se puedan deponer por los mismos que loseligieron y que una mujer pueda ser Papa.Sobre este punto, Ernesto Cardenal adelantaque trabaja en la vida del obispo michoacanoVasco de Quiroga, uno de los pocos que handemostrado que es posible una sociedad ideal."Ni Tomás Moro pensó nunca que podríarealizarse, ni Platón pensó tampoco que suRepública podía realizarse y entonces este ori-ginalísimo Vasco de Quiroga pensó que ese sis-tema era para el Nuevo Mundo. Su obra duró200 años y ahí todavía los indios en México lorecuerdan con el nombre de Tata Vasco; tatasignifica papá, que también es el título quese le daba a Dios."

Lorenzo Chim es corresponsal delperiódico “La Jornada” de Mèxico

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Ernerto Cardenal, en su visita a Tarragona

Niñito huelepega: “Si no me lleva, me muero”Por Arnaldo Zenteno

“Hoy tuve una experiencia muy sencilla ymuy honda. Salí de una reunión con el Cepa, yenfrente vi a Alvaro, un joven inhalante. A él loconocí cuando era un chiquillo, y limpiabaparabrisas en los semáforos, como lo siguehaciendo 10 años después. En el 2000 comen-zó con la pega -el cemento de pegar suelas dezapato. Rápidamente se fue deteriorando. El nose iba del semáforo para llevar dinero a sufamilia. Su hermanita, estuvo a punto de ir aCasa Hogar, pero la mamá no quiso, y entoncesa sus 14 años se juntó con un muchacho quetrabaja en una vulcanizadora de llantas. Yatiene 3 niños,y hace dos meses, se fueron ellay su esposo a trabajar en Costa Rica. En el 2001 Alvaro aceptó -apoyado por sumamá- ir a Casa Alianza. Estuvo allí variosmeses y se recuperó bastante. Pero luegorecayó en la pega. Cada día lo veía yo más desgastado, acabado

allí en el semáforo, medio limpiando parabrisas.Un día me dijo quisiera ser boxeador, peromientras buscábamos donde lo podrían recibirpara entrenar, recayó más fuertemente la pega.Los últimos meses era como un giñapo humano. Hoy lo vi cabizbajo, sentado en la acera. En unamano tenía el botecito de pega, y en la otra unabotella de tiner. Me acerqué a saludarlo, y le

dije, ya sabes que cuando tú quieras tellevo a Remar, un Centro de

Rehabilitación. Me respondió:"Deme 5 pesitos para tener algode comer", y siguió inhalando.Ya me iba yo, cuando mellamó y me dijo: "Lléveme deuna vez, si no me voy a mo-

rir". Dudé un segundo, pensé si en ese estadopodria llevarlo en la camioneta, si así lorecibirían en Remar. Pero la duda se me me fuerápido al sentir en el corazón su palabra, si nome lleva hoy me voy a morir. Caminé un poco, fui por la camioneta y lo invitéa subir. Quería subir en la Tina, pero pensé quealli se podía caer, y le dije se metiera dentro dela camioneta en el asiento trasero. Así se fuetranquilo mientras atravesábamos Managua deun extremo al otro. En el camino, yo sentíamucha ternura por él y me daba alegría sudecisión de ir a la casa de rehabilitación. Pero almismo tiempo físicamente me iba sintiendo malpor el olor tan penetrante del tiner y de la pega.Abrí todas las ventanas y a medio camino ledije: "Cierra la tapita de la botella (del tiner) -la pega no tenía tapa". Fui sufriendo por él, ypor mi lucha con el olor de la pega, hasta pensédetenerme el camino en casa de alguna amigay pedirle me ayudara. Pero pensé en el riesgode cómo reaccionara Alvarito. Y como iba pensando en todo esto, me pasé dedonde debía dar vuelta, y así el camino era máslargo y por el espejo retrovisor iba yo viendo aAlvarito medio inquieto, medio tranquilo. Peroya relativamente cerca de Remar vi la camione-ta que maneja el Colocho -muy buen amigo ycompañero de las CEB-, y me apresuré paraalcanzarlo. Lo alcancé en un semáforo, y comoya se iba, le dije a una vendedora de agua, quele hiciera señas que me esperara. Nos vimospasando el semáforo, iba el Colocho junto conLeonel a llevar cosas a la Chureca -tiradero debasura de Managua. Le pedí me acompañara,pues no sabia yo si Alvaro se podría bajar de lacamioneta. Me acompañaron y llegamos aRemar. Yo conocia el sitio, pues hace meses, por encar-go de Chepe, un amigo sacerdote, había lleva-do a un muchacho, pero este muchacho cuandofuimos a Remar, no iba drogado. En la recepción, el encargado nos recibió mediodormido y nos preguntó si el Colocho o yo,éramos los que íbamos a ingresar al Centro.Después quería exigir que Alvaro tuviera sucédula de identidad. Menos mal que como ledijimos: "Alvaro hoy quiere entrar al Centro,hay que aprovechar esta oportunidad".Entonces pensó y llamó a su jefe responsable.

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Este dijo que sí, y empezó la entrevista conAlvaro: ¿sabes escribir? Alvaro frunció la cara.En qué año naciste: No sé pero tengo 21 años.El entrevistador estuvo haciendo sumas paraapuntar el año. Le preguntaron donde vivía: enla calle. Y luego dijo muy bien el nombre y apel-lido de su mamá. A mi papá no lo conozco enmis 21 años. Qué droga consumes: alcohol,pega y mariguana. Y consumes crak? Esonunca, y luego nos dijo: yo no soy vago, yo tra-bajo en el semáforo, nunca he robado. La últi-ma vez que estuvepreso fue hace 3meses (por líos quearma cuando estámuy drogado). Te quieres quedaraquí. Si, sin dudar.Aqui no puedesfumar. -No podréfumar, no podréfumar, y de su pan-talón sacó unacajetilla con 1 cigar-rito. Luego sacó, sinque se la pidieran, labotella de pega -nosupe en qué momen-to dejó la del tiner enel camino o en lacamioneta. El entre-vistador: "Tiren labotella pega en lacalle". Pero luego lapidió para arreglarsus zapatos. Después le entreg-amos nuestras iden-tificacione el Colochoy yo , y tardó mu-chismo viéndola, a-notando y volviendoa anotar y subrayan-do con una regla, y ami me daba temorde que Alvarito sedeseperara yquisiera irse. Por finen una minihoja,anotaron su nombrey sellaron el papelpara que pudiéramosir al Centro -alli cer-cano-, a dejar aAlvarito. Llegamos. Sin dudar, pero trastabilan-do, Alvarito entró con nosotros al Centro. Lorecibieron un poco secamente, -así será la vidaallí- y le preguntó el Colocho: "Te quieresquedar?". "Claro que sí". Nos despedimos, simplemente le di la mano,una palmadita y le dije: "Alvaro me da unainmensa alegria que hayas querido venir al

Centro para rehabilitarte". El sonrió, y ya antesen la oficina, me habia dicho con emoción: "Seacuerda cuando en el 2001, con mi mamá, mellevó a la Casa Alianza"?". "Claro que si meacuerdo -le respondí, sintiendo lo importante ypositivo que para él era ese recuerdo". Salimos de alli con esa mezcla indescriptible dedolor y de alegría. El Colocho va a tratar de darcon la casa de la mamá en Ciudad Sandino paraavisarle -aunque el primer mes no tienen visi-tas. Yo me senti acuerpado por el Colocho y

Leonel, y qué buenoque me distraje en elcamino y di un rodeo,pues así pude encon-trarlos. Estoy recordandocómo comenzóAlvarito, Alvaro, conla pega: era unAdolescente, vivíacon su mamá -quepedía reales(dinero)en el semáforo dondeel trabajaba y siguiótrabajando. Unmuchacho mayor, leencargaba que lefuera al mercado acomprar la pega conlos zapateros -5pesos valía el pomitode Gerber con lapega. El muchachomayor era inhalante,pero medio controla-do y luego dejó lapega. Y Alvaro, queiba por la pega, sequedó con ella. Ypensé con rabia enlos mayores queinducen a los Niños,en los que les regalanla pega para mandar-los a robar, y penséen ese crimen tantremendo del Narco-tráfico que ahora hainvadido a Nicaraguacomo Ruta rumbo aMéxico o a EstadosUnidos, y esa ruta dela cual en los últimos

meses se han capturado furgones,aviones ligados al narcotráfico y,claro, no con inhalantes, sino concocaina y otras drogas fuertes. Me alegro por Alvarito, porAlvaro, y le pido a Dios queaguante la fuerte terapia delCentro y salga adelante”.

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Buena noticia para los pobres

Nuestras Comunidades Eclesiales de Base(CEBs) se han sentido interpeladas por tantosufrimiento y opresión de nuestro pueblo; ypor sus sueños y aspiraciones más profundas.Se nos ha conmovido el corazón, pero nohemos querido quedarnos en ese sentimiento,sino que por amor hemos querido responderal clamor de nuestro pueblo con proyectosconcretos:NATRASNiños/as y adolescentes, trabajadores de lacalle. Desde 1992, llevamos este proyecto concercanía y amor con estos niños/as traba-jadoras y con sus mamás. Un logro muyimportante con más de 50 Natras, es quesolamente trabajan medio día, ya que ahoraestudian medio día. Se les apoya con una becamínima para sus estudios, con seguimientoescolar. Se organizan con los Natras activi-dades deportivas. Se tiene con ellos tallerespara la formación en valores, derechos ydeberes de la niñez, autoestima, higiene,etc... Algunos de ellos también tienen accesoa estudiar computaciónMADRES ADOLESCENTESEste proyecto tiene más de 10 años de estarandando. En él 50 madres participan en la for-mación en salud reproductiva, en el cuido desu embarazo y de sus bebés. También medi-ante una beca pueden capacitarse laboral-mente en belleza, costura, etc..., o proeguirsus estudios de secundaria y alguna ya estáen la universidad. Participan activamente entalleres de autoestima, violencia, derechoshumanos, formación bíblica. A algunas se lesapoya con un programa de leche para lospequeñitos que no reciben el pecho materno.

Arnaldo Zanteno, CEBs, Managua, Nicaragua

Chad,raíces de la crisis Por Txente Rekondo

Chad es un estado africano que para muchosrepresenta el puente entre el norte y oesteafricano con África Central. Sin embargo, esaubicación geográfica no ha estado exenta deconflictos desde que alcanzó la independenciaen 1960. La sucesión de guerras civiles, lasinterferencias de actores extranjeros, como susvecinos Libia o Sudán, o Francia y EEUU desdeOccidente, así como los violentos cambios derégimen han dejado "al país destruido y devas-tado" en numerosas ocasiones.Este estado africano, fruto una vez más de laaleatoria y caprichosa "arquitectura estatal" delcolonialismo, es el quinto país más grande delcontinente africano, con más de doscientos gru-pos étnicos y más de cien lenguas, y sobretodo un mosaico étnico y religioso. Si bien escierto que históricamente, Chad ha sido dividi-do en dos zonas, una principalmente dedicadaal pastoreo, con población musulmana y árabe-parlante en el norte y este (algunos lo agrupanen la llamada zona "norte"), mientras que laotra es fundamentalmente agrícola, conafricanos animistas o cristianos, y conocidocomo "el sur".Esa división ha dado lugar a erróneas inter-pretaciones en torno a las raíces de los suce-sivos conflictos que han alterado la vida delpaís. Es cierto que esa división ha existido,prueba de ello eran los ataques de las tribus delnorte para hacerse con esclavos en el sur. Laorganización centralizada de los grandes impe-rios del norte no tenían dificultades para impon-erse a unos grupos sociales menos estructura-dos del sur. La aparición del colonialismofrancés marcará un nuevo rumbo en el contex-to del país.Si bien se acaba oficialmente con el tráfico de

esclavos, los franceses "traerán consigootro sistema de explotación" que

aprovechará los antagonismosexistentes. Así llevará a clasi-ficar las fértiles tierras del surcomo "Chad útil", en contra-posición al norte que sepercibirá como "inútil". La

aplicación de la ideología colonialista de "dividey gobierna" será puesta en escena, y los cam-bios sociales generados por el colonialismo"exacerbará la polaridad norte-sur".Si ese enfrentamiento es importante para com-prender los acontecimientos de Chad, sería sim-plista atribuir todos los males a esa situación.La complejidad de Chad y sobre todo la frag-mentación social también deben ser tenidas encuenta. Y aquí surge lo que algunos analistasafricanos definen como "el faccionalismo" de lasociedad chadiana, que tendrá importantesrepercusiones en el sistema político. Unido aello además está también el carácter netamentemilitarista de las diferentes facciones.El uso de la violencia y el formular armadocomo fórmula para hacerse con el poder o paramantenerlo es uno de los pilares básicos de larealidad chadiana. Un académico africanoseñala que "el faccionalismo más que la etnici-dad es la fuerza que configura la lucha de poderen Chad. Las facciones minan la capacidad delestado para regular el orden social, ello haceque el estado sea incapaz de proveer a lapoblación con las necesidades básicas, lo que asu vez dispara los cleavages étnicos, que llevanfinalmente hacia el faccionalismo".Por eso más allá de la dicotomía norte-sur, esecírculo vicioso será en buena medida el respon-sable de la violencia y caos que asola Chaddesde hace décadas. Pero al mismo tiempo, esapotencialidad del faccionalismo para condicionarla vida del país no se podría entender sin lafragilidad de las instituciones estatales y la mi-litarización misma de la confrontación política.Así, al enfrentamiento norte-sur había queañadir el enfrentamiento entre Saras y no

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Saras, entre árabes y Toubou, entre los propiosSaras (como la mayoría de grupos, éstos tam-bién se dividen en clanes y subclanes, y enmuchas ocasiones surgen los enfrentamientospor motivos jerárquicos, y en ocasiones estánenfrentados, pero en otras pueden unirse paraenfrentarse a un enemigo común), o losToubou..Un ejemplo lo encontramos en los aconte-cimientos desarrollados a partir del 2005, cuan-do el presidente Idriss Deby decidió cambiar laconstitución para poder repetir un tercermandato. Esa medida generó un importantenúmero de deserciones de su círculo cercano, y"consecuentemente, la configuración de losgrupos armados ha cambiado drásticamentecon la llegada de antiguos colaboradores presi-denciales que han formado sus propiosmovimientos". El caso de los hermanos Erdini,Tom y Timane, es una muestra. Ambospertenecen a la misma étnia que el presidenteDeby, los Zaghawa, y ahora se enfrentan almismo.El tercer factor, tras las diferencias étnicas y elfaccionalismo armadolo encontramos en laintervención extran-jera. Si ésta ya se pro-ducía en el pasado, laaparición de reservasenergéticas, petróleosobre todo, en Chadha incrementado elpapel interesado deesos actores. La inter-relación entre los con-flictos de Chad, Sudány la República Centroafricana generan en oca-siones causas estructurales en los tres casos.Ataques fronterizos entre grupos de esos esta-dos, apoyo de los gobiernos a grupos insur-gentes de otros estados y sobre todo "las exis-tencia de gobiernos excluyentes" en los trescasos aportan inestabilidad al conjunto de laregión.Sudán y Chad son una prueba más de la arbi-traria e interesada actuación de los poderescoloniales, dividiendo grupos en dos fronterasanteriormente inexistentes. La zona oestesudanesa y el este de Chad fueron separados yalterados con esas medidas. Los apoyos de losgobiernos de eso países a grupos armados quedesde su propio territorio atacaban al vecino hasido la tónica general de las últimas décadas ybase del enfrentamiento entre ambos gobier-nos.Libia también ha mantenido su influencia enChad, las disputas en torno a la franja deAouzou marcaron los enfrentamientos de haceaños. Entonces las potencias occidentales seenfrentaron a Libia, apoyando a Chad, era elperíodo pan-arabista de Qaddafi, quien apoya-

ba a los grupos rebeldes chadianos. Tras el giropanafricano del líder libio, el papel de éste sepresenta en la actualidad como mediador en laresolución de los conflictos.Un actor protagonista lo ocupa también el esta-do francés, que de desde su papel colonizadorhasta la fecha ha utilizado su presencia militarpara intervenir ininterrumpidamente en Chadapoyando a unos u otros en función de losintereses de París. La influencia francesa semantiene en el país, aunque en los últimostiempos la aparición de EUU y China han debi-litado en parte su posición.Estados Unidos apoyó militarmente a los dife-rentes gobiernos en Chad con el objetivo de fre-nar el papel de Qaddafi en la región.Posteriormente, la aparición de petróleo añadióa ese interés la defensa de acuerdos empresa-riales en torno a la explotación energética deChad y al papel del gobierno en la "guerra con-tra el terror" en la cada vez más volátil regióndel Sahel. En esta coyuntura ni Francia ni EEUUdesean un cambio brusco de la situación, losprimeros por el temor a las consecuencias de

ello en Darfur, yWashington porquepodría suponer uncampo abonado para laintervención demovimientos islamis-tas radicalizados.Finalmente, en estepuzzle aparece China,quien ha logrado que elgobierno de Chadrompa sus relacionescon Taiwán, socio

aventajado hasta entonces, y que a partir deentonces, 2006, Beijing ocupe ese lugar privile-giado. El gobierno chadiano busca con esa man-iobra contrarrestar el apoyo chino a Sudán uaprovecharse al mismo tiempo de la políticaafricana del gigante asiático.Sobre esta región del mapa coexisten diferentesintereses y realidad que hacen que la inestabil-idad local pueda alcanzar parámetrosregionales e internacionales. La fragmentaciónsocial de algunos países, el legado colonial, lamilitarización de la vida política, la lucha por elpoder más allá de fidelidades étnicas, y la pres-encia e intervención de actores extranjeros con-forman el peligroso cóctel que está provocandoel sufrimiento de pueblos enteros, y que a lavista de los últimos acontecimientos, de seguirlas mismas pautas, difícilmente puedenencontrar una solución a corto omedio plazo.

Txente RecondoGabinete Vasco de AnálisisInternacional (GAIN)http://www.rebelion.org

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El petróleo, no la miseria humana, está tras el reno-vado interés de Washington por Darfur.La campaña por el “genocidio de Darfur” comenzóen 2003, al mismo tiempo que comenzó a fluir elpetróleo por el oleoducto Chad-Camerún. USA tenía entonces una base en Chad para tratarde conseguir el petróleo de Darfur y, potencial-mente, apoderarse de las nuevas fuentes chinas depetróleo.

F. William Engdahl, “Rebelión 28-05-2007”

La lactancia maternapuede salvar a 1,3 millones niños al año

El amamantamiento proporciona ventajas parael niño, la madre, la familia y la sociedad engeneral.Por su composición presenta el equilibirio denutrientes esenciales para sus requerimientoscambiantes y provee nutrientes específicos parael sistema nervioso central.

El crecimiento y desarrollo del niño exclusiva-mente amamantado hasta los 6 meses es nor-mal, y lo mantiene si es complementado cor-rectamente con papillas y sólidos.Los niños son más armónicos en sus patronesde desarrollo sensorial y emocional, con mayorcoeficiente intelectual y mayor desarrollo psico-motor.Se enferman menos con dis-minución del número deepisodios de diarrea y si lopadecen ésta es más leve conrecuperción más rápida. Las infecciones respiratoriastambien son mas leves. Si los padres padecen de alergia, el niño tendra

menos probabilidades de padecereczemas u otros tipos de alergia si

es exclusivamente amamantado.Recordar que el amaman-tamiento protege a tu bebé depatologías infecciosas,metabólica, carenciales, gas-

trointestinales, odontológicas, muerte súbita,abandono y maltrato.La madre mejora su autoestima, logra un másfácil apego, controla su ciclo reproductor, ejerceun derecho, manifiesta sentimientos positivosde satisfacción personal y emocional , le gratifi-ca criar a un bebé más sano. Logra recuperarse física y emocionalmentedespués del parto, contribuye a recuperar lasilueta y a espaciar los embarazos. La protege de patologías (sangrados, anemia,cáncer de mama, de útero, y de ovario).La familia protege el presupuesto, ahorrándosela compra de leche, azúcar, suplementos y con-tribuye a espaciar patologías. Estrecha lazosafectivos, y brinda un modelo de crianza parasu descendencia.Disminye la morbimortalidad infantil, el númerode hospitalizaciones y ausentismo laboralmaterno por enfermedades del niño.Disminuye el gasto en salud del país.

La lactancia materna en el tercer mundo

Según un estudio realizado en Ghana por M.K.Edmon et al. y publicado en la revista médicaPediatrics en 2006, es posible evitar el 16% delas muertes neonatales mediante la lactanciamaterna desde el primer día de vida de los lac-tantes, una cifra que puede aumentar al 22% sila lactancia materna comienza durante laprimera hora después del nacimiento. Este tema es especialmente pertinente enÁfrica subsahariana, donde se registra la tasa

más elevada de mortalidadinfantil del mundo. Alrededordel 10% de todos los bebésmueren antes de cumplir unaño y la mayoría de lasmuertes neonatales se pro-ducen en el hogar. Aunque latasa de la lactancia maternaexclusiva hasta la edad de

seis meses ha aumentado en más del doble enla región desde 1990 –hasta un 30%– todavíahay cientos de miles de niños y niñas vulnera-bles a las enfermedades y a la muerte. UNICEF calcula que la lactancia materna exclu-siva hasta la edad de seis meses puede evitaranualmente la muerte de 1,3 millones de niñosy niñas menores de cinco años.

PARA LA REFLEXIÓN

¿Qué es lo que impide quemuchas madres del tercermundo proporcionen a sushijos este alimento tanvalioso?

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IRAK,un millón de muertosIRAKSOLIDARIDAD

El pasado miércoles 30 de enero se daba aconocer un nuevo informe sobre la sobremor-talidad en Iraq desde el inicio de la ocupacióndel país. El informe ha sido elaborado a partirde una nueva encuesta realizada en el país porla organización Opinion Research Business(ORB), con sede en Londres con la asistencialocal de la institución iraquí IndependentInstitute for Administration and Civil SocietyStudies (IIACSS en sus siglas en inglés).Según este análisis, más de un millón deiraquíes han muerto como consecuencia de laguerra en Iraq desde la invasión del país dirigi-da por EEUU en 2003. Este nuevo estudio rati-fica los datos de los dos efectuados con ante-rioridad por el equipo de epidemiología de laUniversidad John Hopkins de Baltimore, que losocupantes han procurado descalificar. Encuesta en todo el territorioORB-IIACS encuestó personalmente a 2.414iraquíes mayores de 18 años en dos campañassucesivas a lo largo de 2007 en áreas urbanas(1.824 hogares) y rurales (590 hogares) detodo Iraq con algunas excepciones, tomandocomo base el último censo completo del país. A los encuestados se les formuló la siguientepregunta: "¿Cuántos miembros de su familia(entendida como los que viven en su casa) hanmuerto debido al conflicto existente en Iraqdesde 2003 (es decir, debido a la violencia y noa causas naturales como pueda ser la edad? Porfavor, fíjese que me refiero a familiares queestaban viviendo realmente bajo su techo".Según las respuestas dados por las personasentrevistadas, una quinta parte de los hogaresiraquíes perdieron al menos a un miembro de lafamilia debido al conflicto entre marzo de 2003y agosto de 2007:"El 20% de los más de 2.160 encuestados querespondieron a la pregunta dijeron que habíahabido al menos un muerto en su familia comoconsecuencia del conflicto iniciado en 2003. Enestos hogares el promedio de muertes fue de1,26 personas." "El último censo completo de Iraq realizado en1997 daba cuenta de un total de 4.050.597hogares. Basándonos en esta cifra, se deducede nuestros datos que ha habido un total de1.033.239 muertos desde marzo de 2003", con-

cluye ORB. A partir de estas respuestas, elestudio estima que "[...] que el número demuertos entre marzo de 2003 y agosto de 2007se sitúa probablemente en torno a un millóntreinta y tres mil (1.033.000)". Teniendo encuenta un margen de error del 1,7%, la horquil-la de muertos a causa del conflicto estimada porORB se situaría entre 946.000 y 1.120.000

muertos.Máxima mortalidad en Bagdad y entre los sun-níes El índice más alto de mortalidad de todo el paísse registró en Bagdad (un análisis detalladosobre la capital está disponible en la web deORB), donde más del 40% de los hogares haperdido a algún familiar, una cifra superior a lade cualquier otra zona de Iraq. Respecto a la filiación comunitaria o religiosa delas víctimas, el estudio de ORB señala lo sigu-iente:"Entre las personas que han querido declarar sucredo religioso -y por obvias razones la mitadaproximadamente de los encuestados pre-firieron declararse simplemente como musul-manes-, era mucho más probable que las dehogares sunníes (que representaban el 33%)dijeran que el conflicto les habíaarrebatado a un miembro de sufamilia. El porcentaje de familiasshiíes en esta situación era, encambio, la mitad de esa cifra,el 16%.

http://www.iraqsolidaridad.org17

Juan Gerardi, X Aniversario de su asesinato, abril 1998

El 26 de abril de 1998, en horas de la noche,fue brutalmente asesinado, en el garaje de sucasa, el obispo guatemalteco JUAN GERARDI.Monseñor GERARDI fue víctima de atentados,padeció el exilio en Costa Rica, fue presidentede la Conferencia Episcopal Guatemalteca, obis-po del Quiché, en época más cruenta de laguerra. GERARDI promovió desde el Derecho aSaber, a la Verdad y a la Memoria, laRecuperación de la Memoria Histórica, "Remhi".Allí se documentaron los crímenes del Estadoguatemalteco contra pobladores civiles enmedio de la confrontación armada que padecióese país centroamericano. Dos días antes de suasesinato, el 24 de abril de 1998, Monseñorhizo la presentación pública del informe.En respuesta del poder, los criminales, los de lapropia iglesia, los militares, los empresarios yterratenientes se ampararon en el silencio de lanoche, para acabar, a golpes, con la vida deMonseñor GERARDI. Su cabeza fue brutalmentetriturada. Ese altar de la memoria que fue elcerebro de Monseñor GERARDI perdió su formafísica y trascendió en tomos y páginas deInternet, con su Nunca Más tortura, NuncaMás asesinatos; Nunca Más desapari-ciones; Nunca Más Olvido ni impunidad.Entre los victimarios vinculados al proceso judi-cial por el crimen, se encuentran dos militaresy un sacerdote. De los militares, en las democ-racias y en la dictadura del continente, esto seespera. Pero tampoco sorprende que entre losque armaron la coartada criminal se encuentreun sacerdote, abrazado, como en otros lugaresdel continente, a las amarras del poder.Gracias a Monseñor GERARDI su testimonio eshoy una apuesta por la memoria, el nadar encontra de la corriente, aún en el interior de supropia iglesia. Es una palabra que cuestiona alas conferencias episcopales de nuestros paísessobre el valor de la memoria, de la verdad y del

derecho a saber, de los pueblos para queno se repita ni se produzca ni se jus-

tifique ningún tipo de genocidio,de exclusión a nombre de lademocracia y de Dios. GERAR-DI fidelidad al Evangelio desdelos derechos humanos en

nuestro continente, cuando la impunidad, comoen la de su amada Guatemala, sigue reinando.

La verdad, fuerza de la pazGERARDI, de 75 años, fue asesinado a golpesen la cochera de la casa parroquial de la iglesiaSan Sebastián, en la capital, el 26 de abril de1998.El violento crimen se produjo unas 54 horasdespués de que el obispo auxiliar de Guatemalahabía presentado el informe de la"Recuperación de la Memoria Histórica (REMH)Guatemala: Nunca más", en el que documentómás de 55.000 casos de violaciones a los dere-chos humanos.El coronel Byron Disrael Lima Estrada y su hijoel capitán Byron Lima Oliva cumplen desdemarzo de 2005, una condena de 20 años deprisión como coautores del asesinato del obispoguatemalteco.El sacerdote Mario Orantes también cumple unasentencia similar pero por complicidad en elcrimen. Otro procesado por el crimen deGerardi fue el guardaespaldas presidencialObdulio Villanueva, quien fue asesinado enfebrero de 2004 durante un motín en la Cárcelpara Hombres de la Zona 18, en el este de lacapital.

Movimiento Girardi, Guatemala

Biografia de Monseñor Gerardi

Nació en la Ciudad de Guatemala, el 27 dediciembre de 1922. Hijo de Manuel y Laura,quienes tuvieron cuatro hijos, Juan era elsegundo.A los doce años, insistió firmemente en quequería entrar al Seminario para ser sacerdote.Fue admitido en el Seminario Menor y siguió elcamino de la formación para ser sacerdote sininterrupciones. Juan Gerardi terminó los estu-dios de filosofía en el Seminario de Guatemalay con una beca que le otorgaron, finalizó susestudios de teología en el seminario diocesanode New Orleans, Estados Unidos.18

Su ordenación sacerdotal tuvo lugar en laCatedral Metropolitana de Guatemala el 21 dediciembre de 1946. Los siguientes 20 años, elsacerdote Juan Gerardi conoció más el campo,la pobreza, la vida de los indígenas y la gentepobre, porque sirvió como párroco en lugaresdel interior del país como Mataquescuintla,Tecpán, Patzicia, San Pedro Sacatepéquez yPalencia. Luego sirvió en la Ciudad deGuatemala en Santa Clara, El Sagrario yCandelaria. Fue can-ciller de la curia yProvicario General,primero conMonseñor Rosell yluego con MonseñorCasariego. Electo Obispo de LaVerapaz el 9 de mayode 1967; su orde-nación episcopal fueel 30 de julio de 1967y tomó posesión el 11de agosto del mismoaño. Encontró en LaVerapaz una diócesisbastante pobre, conpoca estructura ypoca vida. MonseñorGerardi decidió quesu prioridad era tra-bajar con los indíge-nas y organizó porprimera vez en aque-lla diócesis cursillospara catequistas, elmovimiento de losDelegados de laPalabra de Dios y laPastoral Indígena yjunto a los agentesde pastoral organi-zaron la liturgia enlengua Q'eqchi'.Logró la autorizaciónpara una de lasprimeras radioscatólicas e impulsó la presencia de comu-nidades religiosas en la diócesis.En septiembre de 1974 es elegido como Obispode El Quiché y durante tres años continuósimultáneamente como AdministradorApostólico de La Verapaz. Las situaciones pas-torales y sociales de El Quiché eran bastantedifíciles. Eran los años en que la situación de laviolencia crecía mucho en este territorio, uno delos más pobres de Guatemala.En El Quiché la lucha entre ejército y guerrillase volvía cada día más fuerte alcanzando situa-ciones terribles entre 1980 y 1983. Cientos decatequistas y directivos de las comunidadescristianas, casi todos mayas, fueron asesinados.

Como se muestra en el informe del REMHI, elgran impacto de la violencia fue contra loslíderes sociales, 90% de ellos, líderes civiles.En 1980, siendo Monseñor Gerardi Presidentede la Conferencia Episcopal de Guatemala, viajaa El Vaticano para asistir al Sínodo de laFamilia. A su regreso, se le prohibe el ingreso alpaís, por lo que viaja a San Salvador, en dondeno le dan asilo, y finalmente a Costa Rica, desdedonde siguió siendo el Presidente de la

Conferencia Episcopalde Guatemala.En 1982 pudo regre-sar a Guatemala y el28 de agosto de 1984fue nombrado ObispoAuxiliar de la Arqui-diócesis de Guatemalay también párroco deSan Sebastián.En 1988, la Confe-rencia Episcopal deGuatemala delegó aMonseñor RodolfoQuezada Toruño y aMonseñor Juan Gerar-di para participar en laComisión Nacional deReconciliación.Llevó adelante lacreación de la Oficinade Derechos Humanosdel Arzobispado, quese preocupa hasta hoyde las víctimas de laviolencia y cualquierviolación a los dere-chos humanos. Eneste contexto,empezó el proyectointerdiocesano REMHI(Recuperación de laMemoria Histórica), alcual Monseñor Gerardise dedicaba casi porcompleto, con laesperanza de conocer

la verdad por medio de testimonios para elpasado no se repitiera más, ya que estaba con-vencido de que la paz y la reconciliación selograrían solamente conociendo la verdad.La presentación de los resultados de REMHItuvo lugar el 24 de abril de 1998; el 26 de abrilde 1998, Monseñor Juan Gerardi muereasesinado.

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Guatemala: !Nunca más!

Vamos a hacer verdad de la memoriay "esa verdad será que no hay olvido".

Habrá perdón, pero no habrá olvido.Juramos: "Guatemala: ¡Nunca más!"Nunca más dictaduras ni masacres,

ni miedos suicidas, ni cómplices silencios.¡Siempre más Guatemala, libre, india, fra-

terna!Y granará el maíz de la justicia maya,

florecerá la paz en las orquídeas-blancas de luz, moradas de memoria-,y el vuelo del quetzal bordará la utopía.

Tu muerte, buen pastor, no ha sido en vano.Guiados por tu ejemplo, nosotros seguire-

mosforjando la verdad y la justicia,

dando la voz al canto enmudecido,dando esperanza al Pueblo caminante,dando la vida al Reino de los pobres.Las sombras del poder y la mentirapretenden empañar, inútilmente,

la gracia de tu gloria.¡Ya estás en plena Luz, en vera Paz,

y eres la Iglesia viva, la nueva Guatemala!

¡Nadie nos borrará de la memoriatu memoria, Gerardi,

mártir de la Memoria !

“Al buen pastor Gerardi, mártir de la memoria". Por Pere Casaldáliga

(fragmento)

http://www.iglesiacatolica.org.gt/mgerardi.htm

Qué es la tasa Tobin?Justicia económica global

-El Banco de Pagos Internacional ha estimadoque las transacciones internacionales de dinero(en los distintos mercados de divisas) ascien-den a unos 1,9 billones de dólares (cuatro vecesel PIB español). Estos movimientos de capitaleshan enriquecido y arruinado a muchos países,ya que la solvencia de sus divisas está en fun-ción de la entrada y salida de capitales (crisisfinancieras como las de México, Rusia, o el su-deste asiático). Algunos señalan como soluciónla Tasa Tobin (la creaciónde un impuesto que gravelos movimientos de capi-tales).James Tobin, Universidadde Yale, Premio Nobel deEconomía en 1981, señalauna herramienta de luchacontra la especulaciónfinanciera, denominadadesde entonces "tasaTobin" (Tobin Tax).En 1972, durante un colo-quio, este universitariokeynesiano, presenta porprimera vez su idea decrear un impuesto sobretodas las transacciones decambio de divisas,"echando un grano dearena" en estos mecanis-mos, para desalentar "lasespeculaciones que hacenviaje de ida y vuelta en pocas semanas".

La Tasa de Tobin: un poco de historiaTobin sugiere un impuesto que grave todas lastransacciones de divisas a lo largo de las fron-teras de todo el mundo. La finalidad de esta ini-ciativa era imponer una penalización a las ten-dencias especulativas a corto plazo de las mo-nedas. La tasa impositiva propuesta sería baja,entre el 0,05 y el 1,0 por 100.

Su propuesta nace en un momento críti-co. En 1972, poco después de que la

administración Nixon sacara a losEstados Unidos del sistema deBretton Woods, Tobin sugirióun nuevo sistema para laestabilidad internacional delas divisas y propuso que tal

sistema debería incluir un recargo en las trans-acciones de cambio de moneda extranjera.Posteriormente el profesor Tobin recibiría enPremio Nóbel de de Economía en 1981 y sunombre quedaría ligado a esta idea.

ATTAC y la Tasa Tobin

La propuesta de Tobin estaría adormecidadurante más de 20 años. En 1977 Ignacio

Ramonet, (Le MondeDiplomatique), recuperóel debate entorno a la tasade Tobin con un editorial tit-ulado "Disarming the mar-kets". Ramonet propusocrear una asociación, laATTAC (Association for theTaxation of financialTransactions for the Aid ofCitizens), para la introduc-ción de este impuesto.Este impuesto desdeentonces se ha convertidoen un tema crucial delmovimiento antigloba-lización y una materia dedebate no solamente en lasaulas sino también en lacalle y en los parlamentosde todo el mundo.

Proyecto de la Tasa TobinPuesto que para cualquier país sería muy difícilimplantar esta tasa, algunos argumentan quesería mejor implantarla a través de una institu-ción internacional. Se propuso que dada la exis-tencia de las Naciones Unidas estas podríangestionar la tasa de Tobin, permitiéndole unafuente de financiación independiente a travésde las aportaciones de los estados partici-pantes. Sin embargo, también ha habido inicia-tivas de dimensionar a escala nacional esteimpuesto.La idea de la tasa de Tobin fue objeto de unamplio debate en Europa durante el verano de2001. En junio de 2004, la Commission deFinanzas y Presupuesto del Parlamento FederalBelga aprobó la implatación de Spahn tax (unaversión de la tasa Tobin propuesta por Paul-Bernd Spahn). De acuerdo con esta, Bélgica

Las transacciones internacionalesde dinero, en los distintos merca-dos de divisas, ascienden a unos

1.900.000.000.000 $ diarios.

De ellos, el 95% són canviosespeculativos

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ATTAC CATALUNYA

Nascut a partir d'una iniciativa del Director de "Le Monde Diplomatique", l'any 1998, ATTAC(Association for the Taxation of financial Transactions for the Aid of Citizens) és unmoviment de ciutadans preocupats pels afers col·lectius i per trobar-los solució.

Quins objectius proposa ATTAC? - Establir mecanismes democràtics de regulació i control dels mercats i del sistema financer interna-cional. - Impulsar i enfortir una opinió pública mundial independent, activa i ben informada. No és acceptable, ni just, i no pot tenir cap futur el fet que per afermar i incrementar el poder i la rique-sa d'una ínfima minoria, s'imposi la destrucció de la natura, i es generaitzi la misèria, el risc i la inse-guretat per a la gran majoria. ATTAC planteja com a mesures de control democràtic:- Gravar amb l'impost conegut com “Taxa Tobin” les transaccions especulatives en elsmercats de divises. - Suprimir els paradisos fiscals. - Anul·lar el Deute Extern dels països pobres.

http://www.attac-catalunya.org/

introduciría la tasa Tobin si todos los países dela eurozona llegaran a introducir una medidasimilar.En Canadá, a través de las presiones de losactivistas canadienses en 1990 y marzo de1999, la House of Commons aprobó una resolu-ción dirigida al gobierno en esta dirección.En América Latina, la tasa Tobin ha sido apoya-da por el Presidente Lula de Brasil y elPresidente de Venezuela Hugo Chavez, quienrecientemente anunció que estaba en estudio laimplantación de esta tasa.

La idea original de Tobin y el movimientoantiglobalizaciónJames Tobin concedió unaentrevista a Der Spiegel en2001 en el que se distanciódel moviendo antiglobaliza-ción. Tobin observó que mientrassu propuesta original teníasolo el objetivo de poner unfreno al tráfico de cambiode divisas, el movimientoantiglobalización se ha vol-cado en los ingresos que seobtendrían de tales im-puestos con los cuales pre-tenden financiar sus proyec-tos para mejorar el mundo.Tobin se declara no contrario al mencionado usode las rentas obtenidas con ese impuesto, perosubrayó que esto no era el aspecto importantede la tasa.ATTAC y otras organizaciones han reconocidoque, mientras que consideran todavía el objeti-

vo original de Tobin, creen que el impuestopodría generar fondos disponibles para lasnecesidades de desarrollo del Sur, y permitiría alos gobiernos, y por tanto a los ciudadanos,recuperar parte del espacio democrático conce-dido a los mercados financieros.

Debate sobre la tasa TobinLas opiniones están divididas entre aquellos quecreen que la tasa Tobin mejoraría la economíade los países que se ven perjudicados por laespeculación financiera y los defensores deobjetivos pro globalización que creen que limi-taría la globalización en conflicto con la políticaeconómica de instituciones como el Banco

Mundial y la OrganizaciónMundial del Comercio. Otrosargumentan que la tasa pro-movería la globalización perolimitaría sus efectos nega-tivos.Un inesperado apoyo para latasa Tobin ha venido de unode los "grandes especu-ladores", el multimillonarioGeorge Soros, quiendeclaró que la tasa va contrasus intereses personales,pero cree que sus introduc-ción tendría efectos positivosen la economía mundial.

Asignatura de Economía de la GlobalizaciónUniversidad de Alicante

http://economia-globalizacion.blogspot.com/2006/01/la-tasa-tobin.html

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George Soros es el más grande yexitoso especulador del planeta.En septiembre de 1992 apostó ala depreciación de la libra,haciendo temblar al SistemaMonetario Europeo, poniendo derodillas al Bank of England.Después de pasar la varita mági-ca, sus arcas se incrementaronen 1.100 millones de dolares! Un claro ejemplo de como losmovimientos especulativos dedivisas hacen tambalear laseconomías de algunos países.

Àfrica dice !no¡Por Ignacio Ramonet

Lo inimaginable ha pasado, para disgusto de laarrogante Europa. África, que se pensaba quees tan pobre que estaría de acuerdo concualquier cosa, ha dicho no, con orgullorebelde. No a la camisa de fuerza de losAcuerdos de Asociación Económica, EPA’s, no ala completa liberalización del comercio, no a lasúltimas manifestaciones del pacto colonial.Ocurrió en diciembre, en el segundo encuentroÁfrica Europa, en Lisboa, donde el principalobjetivo era obligar a los países africanos a fir-mar los nuevos acuerdos de comercio, antes del31 de diciembre de 2007, de acuerdo con laconvención de Cotonou, del año 2000, que con-cluye los acuerdos de Lomé de 1975. Bajoéstos, los artículos provenientes de las antiguascolonias en África, el Caribe y el Pacífico sonimportadas dentro de la Unión Europea, más omenos, libre de impuestos, excepto para losproductos como el azúcar, la carne, y lasbananas, que suponen un problema para losproductores europeos. La Organización Mundial del Comercio ha insis-tido en que estos convenios preferenciales seandesmantelados o reemplazados por acuerdoscomerciales basados en la reciprocidad, alegan-do que esta es la única manera de que los país-es africanos puedan continuar perteneciendo alos diferentes acuerdos. La Unión Europea, optópor el mercado completamente libre enmas-carado en los EPA’s. Así, los 27 pedían a lospaíses del África, Caribe y Pacífico que permi-tiesen que los productos y servicios de la UniónEuropea entrasen en sus mercados libres deimpuestos. El Presidente de Senegal, Abdoulaye Wade,denunció estas tácticas represivas, se negó afirmar y salió furioso. El de Suráfrica, ThaboMbeki, inmediatamente apoyó su postura y elde Namibia, Sam Nujoma, también decidió nofirmar, (valientemente, ya que un aumento en

los impuestos aduaneros en la UniónEuropea hará que sea imposible para

Namibia exportar o seguir pro-duciendo carne de vaca). Inclusoel Presidente francés, NicolasSarkozy, que había hecho unasdeclaraciones inoportunas enDakar, en julio de 2007,

apoyó a los países más fuertemente opuestos aestos acuerdos, alegando que él estaba a favorde la globalización, pero no de la expoliación delos países a los que ya no queda nada. Los EPA’s despertaron una gran preocupaciónpública. Movimientos sociales y organizacionessindicales del Sur del Sáhara se movilizaroncontra ellos. Y la revuelta contra ellos dio susfrutos: el encuentro terminó en fracaso. ElPresidente de la Comisión Europea, José ManuelBarroso, se vio obligado a echarse atrás y acep-tar la petición de los países africanos de man-tener más discusiones sobre el asunto, alargan-do la fecha límite del 31 de diciembre de 2007.Prometió retomar las negociaciones en febrero. Esta victoria crucial es otra señal de que lascosas están mejorando para África. En los últi-mos años, los conflictos más sangrientos se hanzanjado, quedando sólo Darfur, Somalia y elEste del Congo. El progreso democrático se haconsolidado y las economías locales prosperanguiadas por una nueva generación de líderes, apesar de las desigualdades sociales. África tiene otro recurso en forma de enormeinversión china. China adelantará a la UniónEuropea como uno de los principales provee-dores del continente y podría superar a losEstados Unidos y convertirse en su cliente másimportante para 2010. Los tiempos en los queEuropa podía imponer programas de ajustesestructurales desastrosos han pasado. África yaha tenido suficiente.

Le Monde DiplomatiqueGener 200822

ONG’sTodos los tonos del gris

Por Rosa Montero

La vida siempre ha sido paradójica y ambigua,pero me parece que la sociedad actual es espe-cialmente confusa. El blanco se emborrona amenudo con el negro y el bien se enmaraña conel mal, dando como resultado un sinfín de mat-ices. Con esto no quiero decir que valga todo:creo que hay límites éticos muy claros. Y así,torturar es una perversión sin paliativos, lomismo que asesinar, por muchoque haya terroristas que ador-nen sus matanzas con una pal-abrería altisonante y fanática.Cuando algo es claramentenefasto, como lo son las dic-taduras, por ejemplo, uno notiene ninguna dificultad paraalinear su corazón en el lado cor-recto. La tópica y detestablefrase "contra Franco vivíamosmejor" se refiere justamente aeso, a esa simplificación moral ymental que propician los malosevidentes. Sí, es muy cómodosaber con toda certeza dóndeestá el villano, porque basta conoponerte a él para ser de losbuenos. De hecho es algo tancómodo, y exige tan poco pen-samiento, que muchas personasintentan seguir creyendo que lascosas son así de esquemáticas.

Pero el problema es que no lo son. No sólo losmatices morales son a menudo escurridizos,sino que además vivimos enterrados hasta elcuello en toneladas de informaciones contradic-torias. Nos llegan demasiados datos, y encimanos llegan demasiado deprisa. En los pasadosmeses, por ejemplo, han estallado una serie deescándalos relativos a oenegés. De hecho, elconcepto mismo de ONG, que estaba investidode una aureola positiva probablemente demasi-ado simplona, ahora parece encontrarse bajosospecha. Lo cual también es injusto: creo quela gran mayoría de las oenegés siguen siendomuy útiles. Pero es verdad que para tener larazón moral no basta con montar una aso-ciación que aparentemente luche por algo her-

moso. Los responsables de El Arca de Zoé (enla fotografía, su líder, Eric Breteau, detenido enChad) se consagraron con ardiente entusiasmoa salvar niños huérfanos de guerra. Pero luegono eran huérfanos y, en realidad, los estabanpoco menos que secuestrando. Es decir, nobasta con dedicar tu vida a una causa justa,sino que además hay que dedicarla correcta-

mente. Es como el maltratadorque dice que pega a su mujerporque la ama mucho; la cuestiónno es amar mucho, sino bien.Y es que estos trabajos de índolealtruista pueden atraer, enalgunos casos, a una serie de indi-viduos de carácter mercurial einestable. El responsable españolde una prestigiosa oenegé inter-nacional me contó hace años queera un problema cribar bien a losnumerosos voluntarios que se lesofrecían, porque algunos de elloseran tipos poco equilibrados queintentaban solucionar de esemodo graves conflictos person-ales, lo cual, naturalmente,resultaba siempre catastrófico. Yasí, es probable que los de El Arcade Zoé pensaran que estabanhaciendo algo estupendo. Hastaese punto te puede cegar tu

propia necesidad y el mesianismo.

El Pais. 27 enero 2008 Fragmentohttp://www.rosa-montero.com

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El Arca de Zoé és una ONG francesa establecida enParís, de carácter no lucrativo y dedicada a los huér-fanos y a la ayuda humanitaria.

La asociación posee una rama belga,«Kiro et Louna – Collectif de soutienaux familles d’accueil des orphe-lins du Darfour» hermanada conel «Collectif des familles pour lesorphelins du Darfour» (COFOD)francés.

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“Para tener la razónmoral no basta conmontar una ONG queaparentemente luchepor algo hermoso.

Es decir, no basta condedicar tu vida a unacausa justa, sino queademás hay que dedi-carla correctamente”.

Detención de un miembro de laONG El Arca de Zoé

Aún no ha cumplido 18 años, pero ya sabe loque es matar. Siendo casi un niño, IshmaelBeah fue reclutado como soldado en SierraLeona. Combatió durante tres años. Escapó.Hoy cuenta su infierno.

"Si eres testigo de un asesinato una vez,sientes miedo, se te revuelve el estómago,vomitas, lloras. Cuando el crimen se convierteen parte de tu vida diaria, te insensibilizas. Y siademás te drogas, se te apagan las emo-ciones". Ishmael Beah sustituyó el verbo jugarpor el verbo matar con apenas 12 años. Elejército de Sierra Leona le obligó a enterrar suniñez y a empuñar un fusil durante tres años enlos que cometió crímenes cuya sombra sigueoscureciendo cada noche sus sueños una déca-da después.Pero Ishmael Beah ya no es ese niño de ojosenrojecidos por el odio, la cocaína y la pólvora.En su mirada franca y alegre no hay rastroaparente de su estremecedor pasado. "Tengoque aprender a vivir con los recuerdos de todolo que hice. Son parte de mí mismo. Pero poreso quiero transformarlos en algo positivo. Hevivido tantas cosas horribles que si me quedarasólo con lo malo, no podría levantarme por lasmañanas". Criado en una sociedad donde latradición oral es el cordón umbilical por el queviajan las experiencias de la comunidad, nuncahabría podido narrar sus vivencias como niñosoldado de esa manera en una ciudad comoNueva York, adonde se trasladó a vivir en 1998tras ser adoptado por una estadounidense.

"El teniente apuntó a los prisioneros. No estabaseguro de que alguno de aquellos cautivos fuerael que me había disparado, pero en aquellosmomentos me servía cualquiera. Estaban todosen fila, eran seis, con las manos atadas. Les dis-paré a los pies y vi cómo sufrían todo un díahasta que los rematé con un tiro en la cabezapara que dejaran de gritar. Al apuntar a cada

uno, los miré y vi cómo sus ojos aban-donaban toda esperanza y se

calmaban hasta que apretaba elgatillo. Su mirada sombría meirritaba".Éste es sólo uno de los múlti-ples crímenes que mancharon

la vida y vaciaron el alma de Ishmael a lo largode tres años. Como todos los niños que acabanempuñando un rifle, nunca quiso ser soldado, yla guerra que asolaba su país era simplementeun rumor lejano hasta que llegó a su pueblo.Antes de que Mogbwemo fuera arrasado por losrebeldes del Frente Unido Revolucionario, suvida consistía en jugar, ir a la escuela y cantaren un grupo de hip-hop. En cuestión de horas,Ishmael perdió a sus padres y hermanos ycomenzó una larga huida hacia ninguna partejunto a otros niños huérfanos que acabaríaalgunos meses más tarde al ser adoptado por elEjército de Sierra Leona, donde se le puso unarma en la mano a la fuerza y se le entrenópara matar. "En nuestra cultura, ser parte de lacomunidad es muy importante, y tener unafamilia es fundamental. Cuando yo perdí a lamía, el ejército se convirtió en mi nueva famil-ia. El comandante -un tipo violento que leía aShakespeare- era la figura paterna, y los otrosniños soldado, mis hermanos. Nos dieron unrifle y nos enseñaron a luchar. Por eso, cuandoUnicef me sacó de allí, me resistí. Se crean rela-ciones muy fuertes en ese contexto".La marihuana, la cocaína y el brown brown, unamezcla de cocaína y pólvora, eran el menúdiario que sus superiores les proporcionaban aestos pequeños asesinos. "A veces nos sen-tábamos a ver películas como Rambo y al ter-minar estábamos listos para salir a matar, ycomo teníamos las herramientas para hacerlo,lo hacíamos. Pero quizá lo peor del cine bélicosea que transmite la idea de que hay buenos ymalos. Y no es cierto. En la guerra, todos losbandos son malos. Cuando matas a alguien, loque te hace por dentro es tan dañino que nadieestá a salvo. Te deshumaniza".Ishmael sólo pudo entenderlo cuando fue obli-

Yo fui un niño soldadoIshmael Beach

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gado a separarse de su rifle. Durante casi tresaños, su arma fue su mejor amigo hasta que ungrupo de funcionarios de Unicef le sacó de laguerra y lo trasladó a un centro de rehabil-itación en Freetown. Allí conoció a otros jóvenesque habían combatido en el bando contrario. Ytuvo que aprender a superar el odio. "Esa partees muy dura. Yo era muy violento con todos losque habían luchado con los rebeldes. Peroentendí que la retórica de la guerra era lamisma en todos los bandos. A nosotros noslavaban el cerebro y nos decían que ellos habíanmatado a nuestras familias, y a ellos les conta-ban lo mismo. En el proceso de vengarnos unosde otros, todos matábamos gente en una cade-na de violencia sin fin. Y despertar y dartecuenta de lo que has hecho es muy duro",recuerda ahora.Quizá porque lo empezó a contar a los 17 añoscomo vocal de los niños solda-do de Sierra Leona ante laONU, o porque lo vomitó en unlibro, o porque el tiempo vacurando las heridas, Ishmaeles capaz de hablar de su trági-co pasado con serenidad. Yano hay lágrimas, aunqueseguramente las hubo, y tam-poco los remordimientosentorpecen su discurso,aunque las pesadillas sigan ahíy aún necesite acudir a tera-pia. "Ser un soldado no es difí-cil: o te acostumbras o te matan. Lo más duroes conseguir vivir con tus recuerdos y volver aser tú mismo después de haber hecho las cosasque has hecho. Pero es posible: los programasde rehabilitación funcionan. Si te sacan de laguerra y te colocan en un centro en el que teayuden a superar el trauma, tienes parte delcamino hecho. Pero también es necesario teneruna familia fuerte y una escuela. Yo tuvesuerte, porque hubo alguien, mi familia adopti-va en Nueva York, que me apoyó. Pero tambiénfue importante regresar a la escuela y descubrirallí que había cosas que me interesaban, comola política".

Poco después de dejar el centro de rehabil-itación para trasladarse a vivir con un tío pater-no en Freetown, Ishmael fue escogido entrecientos de voluntarios para representar a losniños soldado de Sierra Leona ante la ONU. Allífue donde conoció a Laura Simms, una de lasresponsables de los talleres que se organizarondurante la estancia de Ishmael en Nueva York.En 1997, cuando la guerra volvió a amenazarleal llegar a Freetown, huyó de su país y, tras unperiplo de casi un año, consiguió trasladarsehasta Nueva York, donde fue adoptado porSimms. "Tuve muchísima suerte", reconoce, yno duda, en parte, en atribuírsela a Dios. "Crecí

como musulmán, pero en Sierra Leona haymucha mezcla y tolerancia religiosa. No sé cuáles mi religión, pero siempre he creído que siestoy vivo es porque Dios quiso que me sal-vara".Hoy su vida transcurre en Brooklyn, un barrioneoyorquino del que escuchaba hablar en lasprimeras canciones de hip-hop que llegaronhasta él. "Mi idea de EE UU estaba basada enlas películas y en las canciones. Creía que en lascalles sólo había gente que conducía deprisa ydisparaba. Nunca me imaginé que Nueva Yorkpodría ser una ciudad en la que la gente sociali-za por la calle".Si se le pregunta por los placeres que ha des-cubierto en el mundo occidental, no acierta acontestar. Finalmente se le ocurre una debilidadpor su país adoptivo. "La tecnología. Internet esmaravilloso, pero lo que siempre me gustó

hacer en mi país, bailar y jugaral fútbol, también lo puedohacer aquí".La primera vez que aterrizó enla Gran Manzana, camino de laONU, nadie le dijo que erainvierno. Llegó en camiseta ypantalones cortos y en NuevaYork nevaba. Ishmael nisiquiera sabía lo que era lanieve. "Mi primer mes enNueva York fue abrumador. Lamitad de las veces no teníamuy claro si lo que estaba

viviendo era realidad o ficción". Al regresar aSierra Leona se pasó muchas noches contán-dole a su familia sus experiencias neoyorquinas.Hoy, en cambio, Nueva York es la ciudad que hahecho posible que muchos de sus sueños secumplan. Pero la nostalgia sigue estando ahí."Echo de menos la simplicidad de la vida. Mefalta la conexión humana. Aquí la gente nisiquiera se preocupa por conocer a sus vecinos.Eso en mi cultura sería imperdonable. Tus veci-nos son casi como tu familia. Todos se conocen,todos se respetan".Pese a las diferencias, se niega a criticar laspreocupaciones de los occidentales, quepodrían parecer superfluas comparadas con lasde gente que carga con un pasado como elsuyo. "Si alguien se siente mal y sufre, da igualel por qué. Hay que ayudarle a sentirse mejor,aunque uno piense que su dolor es vacuo. A mílo único que realmente me resulta extraño esver tanta infelicidad entre gente que tiene detodo. Yo vengo de un país en el que lagente no tiene de nada y es muchomás feliz que los de aquí".

El Pais semanal Barbara Celis 19/01/2008Fragmento

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"Les disparé a los pies y vicómo sufrían todo un díahasta que les rematé con untiro en la cabeza para quedejaran de gritar"

"Ser un soldado no es difícil:o te acostumbras o tematan. Lo más duro esvolver a ser tú mismodespués de hacer lo que hashecho"

Fòrum Social CatalàUn altre móm ja és possible

Declaració de l’Assamblea de Moviments Socials:

“Venim dels moviments socials de les comar-ques de Catalunya i d’altres llocs dels PaïsosCatalans, per a trobar-nos durant aquest primerFòrum Social Català, atenent la convocatòriadel Dia d’Acció Global, acordada al Fòrum SocialMundial de Nairobi. Som diversos i plurals, peròcompartim els valors i objectiusreflectits a la Carta de Principis delFòrum Social Mundial i a la Carta del’Assemblea de Moviments Socialsde Portoalegre.Vivim immersos en un model devida injust, impossible de mantenir iindesitjable. El sistema patriarcal icapitalista, basat en un creixementirracional, no té en compte que elsrecursos del planeta són limitats. El sistemaeconòmic actual és, doncs, responsable delcaos ecològic del planeta i de la nostraexplotació sense precedents.Volem un país on la pobresa, l’especulació i laprecarietat desapareguin de les nostres vides.Exigim el manteniment i millorade les pensions públiques.Lluitem perquè el dret a unsingressos que permetin viure, auna ocupació estable i a unsalari digne siguin una realitat ino simples declaracions delsgoverns de torn. Ens oposem alsacomiadaments i als tancamentsi deslocalitzacions d’empreses,que estan destruint el teixit pro-ductiu català.Volem un país on les donespuguin ser lliures i iguals.Denunciem i rebutgem la violèn-cia masclista. Donem suport lacampanya del moviment femi-nista pel dret a l’avortament lli-ure i gratuït i exigim que cessi la

fustigació i la criminal-ització de les dones

que han avortat.Volem construir una societat nopatriarcal, sense discrimina-cions i on tothom puguidesenvolupar lliurement la

seva sexualitat.Estem contra la privatització dels serveispúblics. Reclamem uns serveis bàsics, com sónel transport, l’aigua i l’energia, públics i de qual-itat. Ens oposem a la recent llei de reforma delInstitut Català de la Salut i a l’anunciada Llei de

l’Educació de Catalunya, ja queobren les portes a la privatització deles xarxes públiques de la sanitat ide l’ensenyament. Donem suport ala campanya en defensa del’ensenyament públic, gratuït, co-educatiu, laic i de qualitat, quecomença amb la vaga del 14 defebrer.Volem una societat que respecti els

drets de la infància, i un sistema educatiu queels estimuli a construir una realitat on la lliber-tat i la fraternitat siguin els valors principals.Defensem els drets dels discapacitats ireclamem polítiques que impedeixin qualsevoldiscriminació i facilitin la seva plena integració.

Rebutgem el model de ciutataparador que se’ns intentaimposar, en benefici d’una mino-ria especuladora, i defensempobles i ciutats que garanteixi elbenestar dels seus habitants, iel dret a un habitatge digne iassequible. Rebutgem el PlaNacional de l’Habitatge, per noser una solució al problema. Ensoposem a la privatització delsespais públics i donem suport al’ocupació d’habitatges i localsbuits. Lluitem perquè els nostrespobles i ciutats siguin espai dedrets i llibertats i exigim la dero-gació de les ordenances delcivisme.La guerra és la conseqüènciamés dura de l’imperialisme i deles polítiques neoliberals. La

guerra de l’Iraq, l’Afganistan i el Líban, l’ocu-pació de Palestina, les guerres de l’Àfrica, entred’altres, continuen sent el major drama de lahumanitat. Volem una Catalunya que rebutgi laguerra i lluiti per arribar a una pau justa en tots

FSCatalà

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els conflictes bèl·lics actuals. L’abolició deldeute extern, la prohibició d’exportar armes il’ajuda internacional no condicionada, són ele-ments que, sens dubte, contribuiran a acabaramb les guerres i la famal món.Rebutgem les successivesrebaixes impositives a lesempreses i rentes delcapital que carreguen elpes fiscal sobre el con-sum i les rentes del tre-ball i defensem elsimpostos directes queincideixin sobre els mésrics. També denunciem lalacra que sobre el sis-tema impositiu i lahumanitat suposen elsparadisos fiscals.Lluitem contra el racismei la xenofòbia. Defensemels drets dels immigrants,el dret a la lliure circu-lació i a la ciutadania de residència. Ens oposema l’expulsió d’immigrants i als centres d’interna-ment, i també a la criminalització de les per-sones per motiu del seu origen.En gran part, el nostre model de vida es basaen l’explotació dels recursos energètics fòssils i

finits com el petroli, el gas, el carbó i l’urani,que cada cop més estan i estaran en declivi.Tard o d’hora, doncs, haurem d’aprendre a viureamb una nova cultura de l’energia, perquè totala tecnologia del món no podrà aconseguir queseguim vivint com si tinguéssim tres planetes.Volem assegurar el futur de l’agricultura, lliurede transgènics i que garanteixi la nostra sobira-nia alimentària, enfront de les multinacionals,que controlen la producció, distribució i vendade la major part dels aliments que consumim.Rebutgem les polítiques que afavoreixen elsagrocombustibles, pels seus efectes negatiussobre milions de persones, ja que redueixen iencareixen els aliments bàsics.Rebutgem la retallada de les llibertats i la vul-

neració dels drets humans que, amb el pretextde la lluita contra el terrorisme, estem patint.Reclamem la derogació de la Llei de partitspolítics. Denunciem la repressió i criminalització

dels moviments socialsque s’oposen a les polí-tiques neoliberals, que elsúltims mesos han patitespecialment els trebal-ladors en lluita, el movi-ment okupa i elsactivistes contra lamonarquia.Volem que es respecti eldret dels Països Catalans ila resta de pobles delmón a exercir el dretdemocràtic a l’autodeter-minació.Rebutgem el model deconstrucció europeu idenunciem que l’Acord deLisboa estigui imposant,de forma antidemocràti-

ca, les mateixes polítiques neoliberals rebut-jades per molts ciutadans i ciutadanes en elsreferèndums que es van celebrar sobre el pro-jecte de Constitució Europea.Lluitem contra un sistema econòmic basat enl’explotació que ens condemna a la precarietat.

Volem deixar de viure explotats per un sistemaque sembla que no té cares, però que sabemclarament que no és producte d’una mà invisi-ble.Hem de trencar el consens neoliberal de laclasse política, els poders econòmics i els gransmitjans de comunicació, que intenten imposarun pensament únic, que defensa la inevitabilitatdel sistema actual i nega que altre mónés possible.”

Barcelona,Fòrum Social Català dissabte 26 gener de 2008

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Sota el lema "Contra la guerra i lapobresa, un altre món és possible",més de 4000 persones es van mani-festar el dia 27 pel centre deBarcelona en la manifestació que vaclausurar el programa del FòrumSocial Català. El FSCat es va celebrar durant els dies25-26 de gener al edifici de l’UB aplaça Universitat de Barcelona, i mésde 7000 persones van passar pelsdiferents seminaris, tallers, taulesrodones que es situaven a diferentsaules de la facultat. L’acte final deldissabte, l’Assemblea de MovimentsSocials, va ser un èxit de participacióque va fer quedar petita l’Aula Magnade la Universitat

Imatges de la manifestació del Fòrum Social Català. Barcelona 27 de gener de 2008

La despalabraLos pobres se llaman carentes o carenciados.

La expulsión de los niños pobres se llama deserción escolar.

Los criminales que no son pobres se llaman psicópatas.

Los países pobres son países en vías de desarrollo.

Para decir ciegos, se dice no videntes.

Un negro es un hombre de color.

En lugar de dictadura, se dice proceso y las torturas se llaman apremios ilegales.

No se dice muerte, sino desaparición física.

Dónde dice larga y penosa enfermedad, debe leerse cáncer o sida;repentina dolencia significa infarto.

Los muertos por bombardeos ya no son muertos: son daños colaterales.

No se dice capitalismo, sino economía de mercado.

A la ley de la ciudad la llaman ley de la selva.

por Eduardo Galeano

Els COR de Catalunya08226 TERRASSA, Parroquia St. Llorenç

Plaça de la Immaculada,8gsor-sta@drac.comTels. 937 830599 - 937 854540

43006 TARRAGONAAmposta 26, baixos Acortgn@tinet.orgTel. 977 544328http://www.comitesromero.org/tarragonaLa Caixa 2100-0392-15-0200083295

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Redacció i selecció de textes: Teresa Forès, Francesc Xammar Àngels Expósito, Robert Garcia i Alfons Cama

Portada: Ramon Ferran

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