23/07/13 SUBJETIVISMO Y SUBJETIVIDAD

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SUBJETIVISMO Y SUBJETIVIDADDicPC

I. SUBJETIVISMO.

Casi todas las lenguas modernas europeas poseen el términocorrespondiente como modificación del latino subjectivismus. Encuanto tal, es un abstracto del adjetivo subjetivo, que, a su vez,hace referencia a sujeto (sub-jectum). Su contenido está enoposición a objetivismo y, correspondientemente, a objetivo y aobjeto (objectum). El /hombre es un ente complejo, deestructuras dinámicas endógenas, y que está con respecto a lodemás que él no es como un ser afectado, o capaz de serafectado reaccionando, en con-secuencia, de este o aquel modo.

Esta sucinta descripción del ser del hombre nos ayudará acomprender qué se entiende por subjetivismo, según los casos.En general, se llama subjetivismo o bien el estudio de lasestructuras dinámicas endógenas y sus productos (psicoanálisisen general), o bien la preferencia a considerar las afeccionesdesde el punto de vista de cómo las cosas nos afectan. Es normalque las cosas nos afecten de muy diversa manera, endependencia no sólo de las estructuras internas heredadas, sinotambién en función de estructuras adquiridas por educación uotros factores. Debido a estas estructuras, las cosas nos afectande muy variadas maneras y en conformidad con el /sujetoconcreto que así es afectado. En consecuencia, el subjetivismoindica, generalmente, una valoración preferente al modo cómolas cosas nos afectan, juzgándolas desde este ángulo. Si se fuerzaeste aspecto subjetivo del modo cómo las cosas nos afectan,podemos caer en un subjetualismo radical, en el sentido quenuestros juicios, valoraciones, etc., son válidos sólo para mí opara un sujeto concreto determinado. Se confunde, pues, en estecaso extremo, el mero modo de sentir subjetivo con lo real o loreal se identifica con el mero sentir subjetivo, sin referencia a loobjetivo. En general, toda comprehensión del hombre admite uncierto subjetivismo, ya que lo que se recibe, por hablar en unlenguaje de viejo abolengo, se recibe al modo del recipiente. Elsubjetivismo adquiere con-notaciones y significados especialesdentro del ámbito de la gnoseología y, correlativamente, en el de

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la ontología. Desde este punto de vista, hay un subjetivismoradical en todas aquellas filosofías que niegan valor algunoobjetivo a nuestros conocimientos. A tal subjetivismo extremo lopodemos calificar de escepticismo y solipsismo. Fue profesado enla antigüedad, al menos como tendencia, por los sofistas ypirronianos. Permanece como tentación permanente en eltranscurso del pensar filosófico hasta nuestros tiempos. Muyconcretamente, en Nietzsche y Sartre.

Frente a ese subjetivismo, hay que considerar objetivismo alsubjetivismo trascendental de Kant, así como al subjetivismo dela conciencia, en la Fenomenología actual. Según Kant, el yopienso, o apercepción trascendental, es el responsable último dela objetividad y, en este sentido, es el sujeto (lógico-activo) queimpone y justifica el carácter objetivo de nuestros conocimientos.Para Husserl, la conciencia trascendental se constituye comopunto cero, de donde surgen las intenciones vertidas hacia elobjeto, o que intentan decir lo que el objeto es en sí,independientemente de sus condiciones concretas.

Tanto en el subjetivismo trascendental como en el subjetivismode la conciencia, si bien la /verdad se constituye desde el yo odesde la conciencia, lo real es como él es en sí,independientemente del cognoscente. Existe un subjetivismo,más radical, y que podríamos calificar de idealismo, según elcual, la realidad es producto del espíritu o del entendimiento. Elasí llamado idealismo alemán va en esta dirección.

A principios de siglo se desarrolló en Francia un subjetivismo,entre psicológico, humanístico y religioso, conocido comomovimiento modernista de índole inmanentístico, en el que laverdad, especialmente religiosa, era toda ella humana. Sutendencia era la de eliminar toda trascendencia al sobrenaturalcristiano, en vistas a su naturalización. Es una tendenciainherente al subjetivismo de Jung en la materia, y presentetambién en otros autores.

Desde otro punto de vista, tenemos que designar también comosubjetivismo a las corrientes empiristas de filosofía, según lascuales los meros datos empíricos se organizan, después dedados, de acuerdo con leyes puramente mentales. Distinta deeste subjetivismo ha de ser considerada la interpretación delhecho científico como esencialmente dependiente del observador,según la interpretación de la así llamada escuela de Copenhagueo de Bohr.

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Por fin, mencionemos el subjetivismo ético, inscrito y queconcierne a la manera de justificar la norma ética de la acción.Según este subjetivismo, la norma del 'bien o 'mal obrar es unanorma estrictamente subjetiva. Y aquí, de nuevo, aparece ladistinción según que el sujeto esté considerado meramente comosujeto psicológico empírico, sujeto ontológico, peroindividualmente caracterizado, o como un sujeto trascendental,de esta o aquella catadura. De una manera particular, se haasumido este subjetivismo en la así llamada ética de situación.

En lo que antecede no se han descrito todas las modalidadesposibles de subjetivismos que pueden darse, ni todos lossubjetivismos que se han dado de hecho en la historia delpensamiento. Se han indicado algunos, y pertenecientes acampos diversos, para hacer caer en la cuenta, primero, de quecalificar de subjetivismo a un sistema se ha de hacer en concreto;y, segundo, que esta calificación se hará siempre en dependenciade qué criterios se tienen para poder calificar a un sistema encuestión de ser tal. En casos extremos, calificar un sistema desubjetivismo está justificado. Más difícil es cuando se trate desistemas intermedios. De todos modos, parece ser el criteriomejor de discernimiento, al dejar valer al objeto que se presentecomo él es y darle un valor preponderante.

II. SUBJETIVIDAD.

El hombre, en cuanto ente viviente y personal, está constituidoendógenamente por estructuras que no sólo lo hacen capaz derecibir, a su modo, impresiones de fuera, sino que está dotado deun dinamismo interno propio de alta calidad. La psicología basadaen el método introspectivo, el psicoanálisis y una cierta 'ontologíaactual del hombre, así nos lo manifiesta. La mística tradicionalcristiana había hecho ya de la subjetividad como el lugarpreferencial, y hasta único, de las grandes transformacionesrealizadas en nosotros por la acción divina sobrenatural.

Estructuralmente visto, tanto en perspectiva estática comodinámica, el hombre aparece como un edificio o sistema cerradode momentos que soportan y fuerzas dirigidas en función de unaclave que le da consistencia y que llamamos /yo o, mejor,/persona.

En la tradición dominada por el objetivismo griego se tendió auna reducción de la subjetividad, en beneficio de unacomprehensión de lo objetivo y racional. Con san Agustín,

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hombre mediterráneo y cristiano a la vez, se introdujo una ricasubjetividad patentizada en toda la mística que le sucedió.

En la mística occidental hubo como una doble manera de exegizaresta subjetividad: por una parte, la tendencia de comprender lasubjetividad a base de proyección objetiva. Una proyecciónobjetiva que era como una exegización o explicitación de losubjetivo. Baste recordar, dentro de la mística cristiana, lostítulos de las obras de santa Teresa (Las Moradas) o san Juan dela Cruz (Subida del monte Carmelo) para intuir inmediatamenteel sentido de la afirmación. Los místicos nórdicos, sin embargo,tienden a comprender más directamente la subjetividad, encuanto se sumergen inmediatamente en las profundidades delalma, hasta llegar al último reducto o la luz originaria (Funklein oScintilla) de la misma (Eckhart, etc). El así llamado Idealismoalemán no hace más que prolongar la comprehensión filosófica deesta subjetividad de la mística renana o, más generalmente,nórdica.

De gran importancia para una comprehensión de la subjetividadse avala el psicoanálisis de Freud, si no fuera porque el sistemaha surgido de lo enfermizo y con un cierto tinte de materialismocientista. No obstante, el psicoanálisis está, en sentido amplio, ala base de las teorías actuales de la subjetividad. La subjetividadindica el modo como yo me siento afectado, o por las tensionesinternas que me afectan, o por el modo como me afectan lascosas externas en cuanto afectantes.

El problema de la subjetividad es el problema de su verdad. Suverdad en el sentido de su consistencia objetiva. En últimainstancia, es el problema de su interpretación interna y el de suinterpretación, diríamos, comunal. Desde este punto de vista,todos los autores conceden, sin poderlo justificar unívocamente,que la subjetividad verdadera remite a una comunicación objetivay verdadera. En nuestro caso, tratan de justificar esta comunióncon otras subjetividades mediante las diversas teorías de lacomunicación racional (aspecto, más bien, teórico yepistemológico), las teorías de la comunicación 'intersubjetiva ylas teorías personales o interpersonales de la comunicación. Lasprimeras atienden preferentemente al aspecto cognoscitivo, y sedesarrollan en un ambiente preferentemente kantiano, puestoque surgen dentro de este ambiente. La así llamada Escuela deFrankfurt ha hecho un esfuerzo enorme para darle sentido(Adorno, Horkheimer, etc., y sus continuadores, Habermas, Apel,etc). También se mueve en este ambiente H. G. Gadamer y otros

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en dependencia de M. Heidegger. Las segundas y terceras teoríasse mueven más bien en un ámbito de filosofía existencialista y desubjetividad donante, personalista, y está representada porautores más o menos aunados en torno a la revista francesaEsprit, emergiendo como autores importantes E. Mounier, G.Marcel, P. Ricoeur y E. Lévinas entre otros, sin descuidar losfenomenólogos alemanes, tales como M. Scheler, P. Wust, M.Buber etc. Según estas últimas interpretaciones, la tendenciageneral es la de, sin negar el valor estrictamente subjetivo de lasubjetividad, hacer consistir la esencia o intimidad de esta en sucapacidad de fundar la donación intersubjetiva o interpersonal, odicho de un modo radical: la subjetividad y la persona se funda yconstituye en la relación interpersonal misma.

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I. G. Manzano