manual de escuelas de alvernistas 1er curso

PARROQUIA SAN ANDRES APOSTOL NAVA COAHUILA

MOVIMIENTO FRANCISCANO ALVERNIA JUVENIL 1


ORACION

TEMA 1 ORACION EN LA VIDA CRISTIANA

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Ayudar a comprender más profundamente lo que es la oración

y la importancia que t iene en la v ida del cr ist iano, para

comunicarnos más frecuentemente con Dios.

INTRODUCCION

¡Cuantas personas hay que no saben lo que es la oración o quizá la l imi tan al pensar que sólo es cuest ión de repet i r rut inar iamente un sin f in de oraciones que a veces cansan y enfadan!

¡Si conociéramos el don de Dios que nos br inda su amor y nos regala su amistad! Es necesar io abr i r los ojos de la fe y del corazón para aprender a escuchar a Dios y comunicarnos con ÉL.

La oración es precisamente el gran medio para lograr lo.

DESARROLLO DEL TEMA

1. LA ORACION EN LA VIDA CRISTIANA

La oración en la v ida del cr ist iano debe entenderse no como una ocupación más al lado de otras, s ino como una “relación viv iente y personal con el Dios vivo y verdadero”. La oración es ese gran “mister io de nuestra fe,” que resume nuestro cr ist ianismo y exige que creamos en él , lo celebremos en los sacramentos y lo hagamos vida cada día.En la presentación que la Ig lesia nos ofrece, la oración aparece en la c ima porque:

se funda en la fe se fortalece mediante los sacramentos obra a t ravés de la car idad.

La fe es un don y al mismo t iempo part ic ipación en la fe de Jesús al Padre. La oración cr ist iana es don y al mismo t iempo part ic ipación en la oración de Jesús al Padre.La oración nos debe or ientar a la car idad pues ésta es la meta f inal a la que estamos l lamados y por ser don, se pone al servic io de los demás.

2. ¿QUE ES ORACION?

Es un impulso del corazón, una senci l la mirada hacia el c ie lo, una elevación del alma a Dios(CEC 2558).

Es reconocer la bondad y grandeza de Dios.



“Es un gr i to de reconocimiento y de amor, tanto desde dentro de la prueba, como desde dentro de la alegría”(Sta. Teresa del Niño Jesús).

“Es la pet ic ión a Dios de bienes convenientes”(CEC 2559).

Es adorar lo, dar le gracias y pedir le lo que necesi tamos.

3. LA ORACION COMO DON DE DIOS

El que nosotros podamos orar es don, un regalo de Dios, porque nosotros no sabemos pedir como conviene(Rom.8,26). ¿Desde dónde hablamos cuando oramos? ¿Desde la al tura de nuestro orgul lo y de nuestra propia voluntad, o desde lo más profundo de un corazón humilde y apenado?(Sal 130,14).La humildad es la base de la oración, la humildad es la base de la oración , la humildad es una disposic ión necesar ia para recibir gratui tamente el don de la oración. El que se humil la será ensalzado (Lc.18,9-14).

Pidamos constantemente a Dios este magnif ico don de saber orar, ya que El mismo quiere que se lo pidamos y está dispuesto a concederlo. “Si conocieras el don de Dios”(Jn. 4,10). La maravi l la de la oración se revela precisamente ahí junto al pozo donde vamos a buscar nuestra agua: AhíCristo va al encuentro de todo ser humano; es el pr imero en buscarnos y el que nos pide de beber. Jesús t iene sed, su pet ic ión l lega desde las profundidades de Dios que nos desea. La oración, es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. Dios t iene sed de que el hombre tenga sed de Él (San. Agustín).

Nuestra oración de pet ic ión es también una respuesta. Respuesta a la queja del Dios vivo: “A mí me dejaron, manant ia l de aguas vivas, para hacerse cisternas, c isternas agr ietadas.(Jr .2,13). Jesús sat isface nuestra ansia de inf in i to, apaga nuestra sed de Dios. Le di jo a la samari tana: “Tú le habrías rogado a Él , y El te habría dado agua viva” (Jn 4,10).

4. LA ORACION COMO ALIANZA

¿De dónde viene la oración del hombre? Cualquiera que sea el lenguaje de la oración (gestos y palabras), e l que ora es todo el hombre. Sin embargo, para designar el lugar de donde brota la oración, las Sagradas Escr i turas hablan a veces del alma o del espír i tu, y con más frecuencia del corazón. Es el corazón el que ora, s i éste está alejado de Dios, la oración es inút i l .El corazón es la morada donde yo estoy, o donde yo habi to. Es nuestro centro escondido que sólo el Espír i tu de Dios puede penetrar lo y conocer lo.

Es el lugar de la decis ión, en donde tomamos nuestras or ientaciones más profundas.

Es el lugar de la verdad, ahí donde no podemos engañarnos con la fa lsedad y la ment i ra.

Es el lugar del encuentro, ya que, a imagen de Dios, v iv imos en relación.



Es el lugar de la Al ianza, de la unión entre Dios y el hombre.

5. LA ORACION COMO COMUNION

La vida de oración es estar constantemente en comunión con Dios. El hombre no puede viv i r s in Dios, por eso la oración nos es indispensable, como el a i re para viv i r . El deseo de Dios está grabado en el corazón del hombre, Dios no cesa de atraer al hombre hacia Sí y sólo en la unión con Él encuentra el hombre su fel ic idad.

En la Nueva Al ianza, la oración es la relación viva de los hi jos de Dios con su Padre inf in i tamente bueno, con su Hi jo Jesucr isto y con el Espír i tu Santo. Así la v ida de oración es estar habi tualmente en presencia de Dios, t res veces Santo, y en comunión con Él .

Esta comunión de vida con Dios es posible s iempre porque, mediante el Baut ismo, nos hemos convert ido en hi jos de Dios, hermanos de Cristo y templos del Espír i tu Santo. La oración es cr ist iana en tanto cuanto es comunión con Cristo y se ext iende por la Ig lesia que es su Cuerpo.(CEC 2565) (Ef 3,18-21).

Elevemos constantemente nuestra oración a Dios. Confesemos nuestra fe en la presencia de Dios en el mundo y en nosotros mismos. Alabémoslo, démosle gracias porque es la fuente de todo cuanto existe. Imploremos su perdón por nuestras fal tas y pidámosle que nos ayude en todo momento y en todas nuestras act iv idades. Oremos al comenzar el día, al tomar los al imentos, al empezar nuestro t rabajo, al i r a l descanso, al in ic iar un viaje y toda obra importante.

CONCLUSION

A. Asimilación del Tema .

1. Expl ica cada uno de los t res aspectos que t iene la oración?

a) Como don de Diosb) Como al ianza.c) Como comunión.

B. Cuestionamiento personal

1. Antes, ¿qué entendías por oración? Ahora ¿cómo la ent iendes?2. ¿En qué encuentras la di ferencia?3. Sabiendo mejor lo que es la oración: don, al ianza y comunión, ¿qué

te propones hacer para integrar la a tu v ida diar ia y ser constante en el la?

4. ¿Cómo lograrás ser una persona de oración frecuente?

ORACION



TEMA 2 DIFERENTES FORMAS DE ORACION

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Impulsar al cr ist iano a gustar y pract icar las di ferentes formas de oración, para que sepa recurr i r a el las según las s i tuaciones personales y c i rcunstancias del momento.

INTRODUCCIÓN

El día de Pentecostés, Jesús derramó el Espír i tu de la promesa, que los

discípulos esperaban perseverando en la oración con un mismo espír i tu”

(Hech 1,14). De ahí en adelante el Espír i tu Santo es el a lma de la Ig lesia

quien le enseña y le recuerda todo; es el maestro en la v ida de oración.

En la pr imera comunidad de Jerusalén los creyentes “acudían asiduamente

a las enseñanzas de los apóstoles, a la comunión, a la f racción del pan y a

las oraciones” (Hech 2,42).

Esta secuencia de actos es la forma que caracter iza la oración de la

Ig lesia y que está fundada en la fe apostól ica, autent i f icada por el servic io

amoroso y al imentada por la Eucar ist ía.

Las oraciones t ienen su fuente pr incipal en las Sagradas Escr i turas; los

f ie les las escuchan y las leen, las actual izan, especialmente las de los

salmos, a part i r de su cumpl imiento en Cristo.

El Espír i tu, que recuerda así a Cr isto ante su Iglesia que ora, conduce a

ésta también hacia la verdad completa, provocando nuevas formas de

oración que manif iestan el impenetrable mister io de Cristo, de ese Cristo

que actúa en la v ida, en los sacramentos y en la misión de la Ig lesia.

Estas nuevas formas se desarrol lan en la l i turgia y espir i tual idad.



DESARROLLO DEL TEMA

LAS FORMAS DE LA ORACION SIGUEN SIENDO NORMATIVAS PARA LA ORACION

CRISTIANA

1.- LA ADORACION

Es la pr imera act i tud del hombre que se reconoce cr iatura ante su Creador y exal ta la grandeza del Señor que nos ha hecho (Sal 95,1-6). La adoración del Dios t res veces santo y soberanamente amable nos l lena de humildad y de alegría en nuestras oraciones.

2.- LA BENDICION

Encuentro de Dios con el hombre. Respuesta de la persona que, con un corazón agradecido, bendice a Dios de quien ha recibido tantas gracias.

3.- LA ORACION DE PETICION

En el Nuevo Testamento encontramos var iadísimas maneras de presentar

la oración de súpl ica. De todas, hay una que destaca: la pet ic ión. Mediante

la oración de pet ic ión mostramos la conciencia de nuestra relación con

Dios, por ser cr iaturas. Por ser pecadores, sabemos que nos apartamos de

nuestro Padre. La pet ic ión ya es un retorno hacia Dios.

El Nuevo Testamento no cont iene oraciones de lamentación, f recuentes en

el A. T. En adelante, en Cristo resuci tado, la oración de la Ig lesia es

sostenida por la esperanza. Por tanto, el cr ist iano no debe lamentarse; su

oración debe estar for talecida y mot ivada por dicha esperanza, que no

defrauda, porque está c imentada en Cristo Jesús.

El pedir perdón es el pr imer movimiento de la oración de pet ic ión. El la nos

dispone a orar, porque al reconocer que somos pecadores nos

presentamos a Dios más humildemente reconociéndole su sant idad, a la

vez que nos devuelve a la comunión con el Padre y su Hi jo Jesucr isto y a

la comunión con nuestros hermanos.

El s iguiente paso de la pet ic ión cr ist iana está centrada en el deseo y en la

búsqueda del Reino que viene, conforme a las enseñanzas de Jesús; a la

vez nos dispone a acogerlo y nos prepara para t rabajar para que venga.

Toda necesidad puede convenirse en objeto de pet ic ión; Cr isto es

glor i f icado por las pet ic iones que ofrecemos al Padre en su nombre. Con

esta segur idad, Sant iago y Pablo nos exhortan a orar en toda ocasión.

4.- LA ORACION DE INTERCESION

Es una oración de pet ic ión que nos conforma muy de cerca con la oración

de Jesús. Él es el único intercesor ante el padre en favor de todos los



hombres, de los pecadores en part icular (Rom. 8,34; Jn.2, l ) . El propio

Espír i tu Santo “ intercede por nosotros, y su intercesión en favor del

hombre es según Dios”(Rom. 8,26-27).

En la medida en que nuestro corazón se asemeje al corazón de Dios, en

esa misma medida la persona se vuelve intercesora, no buscando el propio

interés o provecho, s ino el benef ic io de los otros, haciéndolo como

responsabi l idad, como obl igación moral de pedir por todos.

5.- LA ORACION DE ACCION DE GRACIAS

La acción de gracias caracter iza la oración de la Ig lesia que, al celebrar la

Eucar ist ía, manif iesta y se convierte cada vez más en lo que el la es.

Cr isto, Cabeza de la Ig lesia, l ibera a la creación del pecado y de la muerte

para consagrar la de nuevo y devolver la al Padre, para su glor ia, en acción

de gracias, y de la cual también los miembros de su cuerpo míst ico

part ic ipan.

Al igual que en la oración de pet ic ión, todo acontecimiento y toda

necesidad pueden convert i rse en ofrenda de acción de gracias en Cristo al

Padre.

6.- LA ORACION DE ALABANZA

En esta oración oramos reconociendo de Dios lo que Él es; el Espír i tu

v iene a dar test imonio de que somos hi jos de Dios Por el la part ic ipan en la

bienaventuranza los corazones puros que lo aman en la fe antes de ver lo

en la glor ia. La alabanza integra las otras formas (ya expuestas) de

oración y las l leva hacia Aquel que es su fuente y su término: “un solo

Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y por el cual somos

nosotros”(1Cor.8,6). En el Evangel io de Lucas, la alabanza se dir ige sobre

todo a Jesús; en los Hechos de los Apóstoles se proclaman más bien las

acciones del Espír i tu.

A ejemplo de Cristo, la Ig lesia retoma los Salmos para alabar a Dios y

alentar los por el Espír i tu Santo, compone himnos que encontramos sobre

todo en las Cartas de San Pablo y en la de San Judas. En el L ibro del

Apocal ipsis nos dice que todos aquel los que nos han precedido en el

Reino, cantan la alabanza de glor ia de Aquel que se sienta en el Trono y

del Cordero. En comunión con el los, la Ig lesia terrestre canta también

alabanzas en la fe y en la prueba.

La Eucar ist ía cont iene y expresa todas las formas de oración. es la

“Ofrenda Pura”. Los cr ist ianos que la celebramos lo hacemos part ic ipando

de “el sacr i f ic io de Alabanza”, “a la glor ia de su Nombre”.



CONCLUSIÓN

Es muy importante que cada uno dist inga el modo de orar más apto y

conveniente a sus propias necesidades, posibi l idades y temperamento

espir i tual , lo que exige esfuerzo y constancia. También es importante no

esclavizarse a una forma única, s ino conocer var ias a f in de mantener la

capacidad de orar en todas las c i rcunstancias y ponerlas en práct ica

A.- Asimilación del Tema.

1. ¿ Quién es el a lma de la Ig lesia, el Maestro en la v ida de oración

de cada cr ist iano?2. ¿ Cuáles son las formas de oración que siguen siendo

normat ivas para nuestra oración cr ist iana?3. ¿ Qué elementos esenciales caracter izan a cada forma de

oración?

B.- Cuestionamiento Personal.

1. ¿ Invocas la gracia del Espír i tu Santo para que te ayude a orar a

Dios con verdad y senci l lez?2. ¿Por qué sí o porqué no?3. ¿Qué t ipo de oración haces ordinar iamente?4. ¿Qué otras formas de oración sabes?5. ¿En qué te servirá el conocer las di ferentes formas de oración,

para tu v ida cr ist iana?

ORACION



TEMA 3 LA REVELACION DE LA ORACION: LOS SALMOS Y LOS PROFETAS

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Promover el conocimiento y lectura de algunos personajes bíbl icos y de los salmos para mejorar nuestra oración cr ist iana.

INTRODUCCION

1.- LA LLAMADA UNIVERSAL A LA ORACION: EL HOMBRE BUSCA A DIOS

Dios l lama al hombre a la existencia con una vocación propia como persona en relación, la de vivir con Él en una ínt ima comunión. La persona l leva la huel la de su Creador y esto hace que viva en una permanente búsqueda de Él. Así nos lo recuerda San Agustín: “Nos has creado. Señor, para Ti y sólo descansaremos al l legar a Ti ’ El deseo de Dios mueve al hombre a tratar de encontrarse con Él. Y aunque pareciera que es la persona quien toma la iniciat iva, ésta siempre será una respuesta. Aunque el hombre olvide a su Creador o se esconda lejos de su rostro, corra detrás de sus ídolos, el Dios vivo y verdadero l lama incansablemente a cada persona al encuentro mister ioso en la oración. Lo cual se ha manifestado y se manif iesta a través de la histor ia de la salvación.

2.- EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El mister io de la oración está enmarcado entre la caída de nuestros pr imeros padres y la elevación del hombre por Jesucristo. De este modo, la oración está unida a la histor ia de los hombres, que es la histor ia de toda persona: caída y elevación, en la que Dios se hace presente.La experiencia de la oración se da desde el comienzo, de di ferentes maneras y con diferentes manifestaciones como las ofrendas de Bel y de Noé. Pero la oración propiamente dicha se comienza a revelar con Abraham.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- La Promesa y la oración de la fe



Dios l lama a Abraham y éste con todo su corazón y con pront i tud se pone en camino. El sometimiento y la obediencia a la Palabra de Dios es esencial a la oración. Abraham así lo manifestó y pr imeramente con sus acciones: hombre de si lencio inter ior, de fe y de adoración.

2.-Moisés y la oración del Mediador

Cuando comienza a real izarse la promesa (Pascua. Éxodo. Al ianza), la oración de Moisés es la f igura caut ivada de la oración de intercesión que t iene su cumplimiento en “el único mediador entre Dios y los hombres. Cristo-Jesús” (1 Tim.2.5 y también aquí Dios es el pr imero en intervenir . Llama a Moisés, se revela para sanar a su pueblo y le encomienda una misión. Moisés, después de debatirse acomodará su voluntad a la de Dios Salvador. En este diálogo, Moisés aprende a orar: rehuye, objeta, interroga. “Dios habla con Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo”.

En Moisés encontramos una forma de oración: la contemplación, que viene a ser el momento de mayor int imidad con Dios y de esta int imidad surge la fuerza y tenacidad para interceder por su pueblo. Lo hace con grande humildad y conf ianza, sabiendo que Dios es f iel a sus promesas.

3.- David y la oración del Rey

La oración del pueblo de Dios va encontrando sus lugares y en el los se

desarrol la: la Morada de Dios, el Arca de la Al ianza y más tarde el

Templo. Y también t iene sus “maestros”: Pastores y Profetas quienes le

enseñan a orar.

David es, por excelencia, el rey “según el corazón de Dios”, el pastor que ruega por su pueblo. Su histor ia espir i tual personal muestra la lucha entre la f idel idad y la inf idel idad a Dios, pero sobre todo la conf ianza en Él. Su oración es consecuencia de su vida. Su sumisión a la voluntad de Dios, su alabanza y arrepent imiento serán modelo de la oración del pueblo.

4.- Elías, los Profetas y la conversión del corazón.

Para el pueblo de Dios, el Templo debía ser el lugar propio para aprender a orar en di ferentes formas: las oraciones, los sacri f ic ios, la ofrenda de la tarde.. .Todos estos signos de la sant idad y de la Glor ia de Dios eran

l lamamientos y caminos para la oración. Sin embargo, arrastraban al



pueblo hacia un culto demasiado exter ior. Era necesaria la educación

de la fe, la conversión del corazón. Esta fue la dimensión de los

Profetas antes y después del dest ierro.

Elías es el Padre de los Profetas de “ la raza de los que buscan a Dios,

los que van tras su rostro”(Sal.24,6). Elías después de haber aprendido

la misericordia en la contemplación de Dios, enseña a los demás el

camino de la fe en la Palabra de Dios, fe que conf irma con su oración

insistente. El apóstol Sant iago nos presenta a Elías para motivarnos a

orar: “La oración ferviente del justo t iene mucho poder”(St. 5,16-18). En

el “cara a cara “ con Dios, los profetas obt ienen luz y fuerza para su

misión, su oración no es una huida del mundo inf iel s ino una escucha

de la Palabra de Dios; es, a veces, un debat irse o una queja y siempre,

una intercesión que espera y prepara la intervención del Dios Salvador.

Señor de la histor ia(Is.6,5.8. 11)

5.- Los Salmos, oración del pueblo.

a) No es tan fáci l rezar los salmos hoy. Son muchas las di f icul tades. Algunas se or iginan en los mismos Salmos: en su lenguaje y en su contenido. Otras provienen de las personas que oran y de la comunidad. Y otras más de la si tuación y real idad en que vivimos. Algunas dif icul tades t ienen respuesta y se resuelven. Otras se solucionan en la medida en que sean asumidas como desafíos del propio caminar.

b) Dialogar con Dios es una necesidad vi tal del creyente. Los Salmos nos introducen a este diálogo siempre renovado, mientras avanzamos por el camino de la fe.

c) Desde David hasta la venida del Mesías, la Sagrada Escri tura cont iene textos de oración que dan test imonio del sent ido profundo de la oración para sí mismo y para los demás. Los Salmos o alabanzas que fueron reuniéndose poco a poco, son la obra maestra de la oración en el Ant iguo Testamento.Los salmos al imentan y expresan la oración del pueblo de Dios como asamblea, con ocasión de las grandes f iestas en Jerusalén y los sábados en las sinagogas.

Esta oración: es al mismo t iempo individual y comunitar ia,

concierne a los que oran y a todos los hombres,

abarca a toda la creación,



recuerda los acontecimientos salvadores del pueblo y se ext iende

hasta la consumación de la histor ia.

hace memoria de las promesas de Dios ya real izadas y espera al

Mesías que les dará cumplimiento def ini t ivo. Los salmos,

ut i l izados por Cristo en su oración, cont inúan siendo esenciales

en la oración de su Iglesia.

d) El Salter io, l ibro de oraciónEl Salter io o Libro de los Salmos es el l ibro en el que la Palabra de Dios se convierte en oración del hombre. En el Ant iguo Testamento la revelación se da a través de obras y palabras que se complementan y se aclaran. En el salter io las palabras glor i f ican y celebran las obras divinas de salvación.

Las muchas formas de hacer oración con los Salmos se hacen real idad

viva tanto en la Li turgia del Templo como en el corazón del hombre.

Los Salmos son el espejo de las maravi l las de Dios en la histor ia de su

pueblo, manifestado en di ferentes formas: expresiones de grat i tud,

cánt icos, oraciones de conf ianza, himnos, súpl icas personales o

colect ivas, invi taciones a la alabanza, a la acción de gracias y al

perdón.

Un salmo puede ref lejar un acontecimiento pasado, sin embargo se

puede orar con él, adaptándose a los hombres de toda condición y de

todo t iempo.

La oración de los Salmos está siempre or ientada a la alabanza; por lo cual, corresponde bien al conjunto de los salmos el t í tulo de “ las alabanzas”. El salmo es bendición pronunciada por el pueblo, alabanza a Dios por la asamblea, aclamación de todos, voz de la Iglesia.

Los salmos son un arsenal inagotable a donde el creyente puede acudir para encontrar y hacer suya la expresión que mejor convenga a su estado espir i tual ante Dios. De esta manera el cr ist iano convierte su plegaria en “oración inspirada”, ya que se sirve no sólo de palabras puramente humanas sino de palabras “divinas” que Dios mismo ha querido escribir a través de un autor que en el caso de los Salmos se atr ibuye al Rey David.

CONCLUSION



Los Salmos nacieron de la vida, de los conf l ictos, de los problemas, del

caminar. Nacieron de la lucha, de la voluntad de ser f iel al proyecto de

Dios. Por eso, cuanto más alguien procura profundizar en su vida hoy,

tanto más se aproxima a la fuente de la que nacieron los salmos y a la

clave de comprensión de los mismos.

Los Salmos pretenden ser oraciones sinceras, profundamente humanas, real istas, l igadas a la vida. Al orar con los Salmos, preguntémonos ante Dios tal y como somos, con toda la sinceridad y humildad de corazón, así como lo hicieron los profetas que supieron responder a la iniciat iva de Dios, de poder contemplar le más ínt imamente mediante el encuentro amoroso con Él. La oración es el mejor medio para encontrarse con Dios.


1. ¿Qué f inal idad t iene Dios al l lamar al hombre?

2. ¿Con qué act i tudes responden Abraham y Moisés a la iniciat iva de Dios?

3. ¿Qué enseñanza te da la vida de David?

4. ¿ Por qué Elías predicó la conversión del corazón?

5. ¿ Qué son los Salmos, De dónde nacieron? ¿Por qué son una ayuda para hacer oración?

B.- Cuestionamiento Personal

1. ¿Qué necesitas para lograr hacer una verdadera oración?

2. ¿Qué característ icas descubres en Abraham, Moisés, David, Elías, que te ayuden a hacer una autént ica oración?

3. ¿Qué ut i l idad crees que puedan tener los salmos en la vida del cr ist iano?

4. ¿Qué te propones hacer para ayudarte a entender mejor los Salmos y poder hacer con el los de tu vida una oración?



ORACION

TEMA 4 JESUS NOS ENSEÑA A ORAR

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Contemplar a Jesús como hombre de oración cont inua para hacer mejor nuestra oración.

INTRODUCCION

EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS

El apóstol Pablo, en su Carta a los Gálatas, nos recuerda que “al l legar la plenitud de los t iempos, envió Dios a su Hi jo”(Gal. 4,4). Toda plenitud nos viene de ese acontecimiento;” el drama de la oración se nos revela plenamente en el Verbo, que se ha hecho carne y que habita entre nosotros”. Nos aproximamos a la sant idad de Jesús, mediante tres momentos:

1. Contemplar a El mismo en la oración.

2. Escuchar cómo nos enseña a orar.



3. Conocer cómo acoge Él nuestra plegaria.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- JESÚS ORA

El Hi jo de Dios, hecho Hi jo de la Virgen, aprende a orar conforme a su corazón de hombre. Aprende de su Madre, que conservaba todas las “maravi l las” del Todopoderoso y las meditaba en su corazón (Lc.1,49; 2,19;2,5 1). Lo aprende en las palabras y en los r i tmos de la oración de su pueblo, en la sinagoga de Nazaret y en el Templo. Pero su oración brota de una fuente secreta dist inta, como lo deja present ir a la edad de doce años; “Yo debo estar en las cosas de mi Padre” (Lc. 2,49). Aquí comienza a revelarse la novedad de la oración en la plenitud de los t iempos: la oración f i l ia l , que el Padre esperaba de sus hi jos, va a ser vivida, por f in, por el propio Hi jo único en su humanidad, con los hombres y en favor de el los.

El Evangel io según San Lucas subraya la acción del Espír i tu Santo y el sent ido de la oración en el minister io de Cristo. JESUS ORA ANTES DE LOS MOMENTOS DECISIVOS DE SU MISION: antes de que el Padre dé test imonio de El en su baut ismo (Lc 321) y en su transf iguración (Lc 9,28); antes de dar cumplimiento con su pasión al designio de Dios, su Padre. Jesús ora también antes de los momentos decisivos que van a comprometer la misión de sus Apóstoles: antes de elegir y l lamar a los Doce (Lc 6,22), antes de que Pedro lo conf iese como el “Cristo de Dios” (Lc 9,18-20) y para que la fe del príncipe de los Apóstoles no desfal lezca ante la tentación. (Lc22,32). Jesús ora ante los acontecimientos de salvación que el Padre le pide que cumpla en una entrega humilde, conf iada, de su voluntad amorosa al Padre.

La oración de Jesús es “contagiosa” y por eso los discípulos le piden que los enseñe a orar; les “entran ganas” a el los también de hacer oración viendo al maestro. “Contemplando y escuchando al Hi jo, los hi jos aprenden a orar al Padre”.

Jesús se ret ira con frecuencia a la soledad para orar a Dios su Padre, en la montaña, por la noche.. . (Mc. 1,35;6,46;). Lleva a los hombres en su oración, ya que asume la humanidad entera en la encarnación, los ofrece al Padre ofreciéndose a Sí mismo y ruega por el los. Comparte en su oración todo lo que viven “sus hermanos”. Con El se percibe una real idad: “sus palabras y sus obras aparecen como la manifestación de su oración, es decir , que la oración de Jesús se hacía vida, se transparentaba en la vida”.



2.- DOS ORACIONES MAS EXPLICITAS.

Los Evangel istas han conservado las dos oraciones más expl ic i tas de Cristo durante su minister io. Cada una de El las comienza precisamente con la acción de gracias; luego la “confesión” que es el reconocimiento de la existencia del Padre y de su obra y, por úl t imo, una manifestación de adhesión a su voluntad.

PRIMERA. Jesús conf iesa al Padre, le da gracias y lo bendice porque ha escondido los mister ios del Reino a los que se creen doctos y los ha revelado a los pequeños, los pobres de las bienaventuranzas. Su conmovedor “¡Sí, Padre!” revela el fondo de su corazón, su adhesión al querer del Padre. (Mt 11, 25-27; Lc 10,22-23).

SEGUNDA. La segunda oración es narrada por S. Juan (Jn 11,41 -42) en el pasaje de la resurrección de Lázaro. La acción de gracias precede al acontecimiento “Padre, yo te doy gracias por haberme escuchado”, lo que impl ica que el Padre escucha siempre su súpl ica; y Jesús añade a cont inuación: “Yo sabía bien que tú siempre me escuchas”, lo que impl ica que Jesús, por su parte, pide de una manera constante. La oración de Jesús nos revela cómo pedir antes de que lo pedido sea otorgado, Jesús se adhiere a Aquel que da y que se da en sus dones.

NotaLa oración “Sacerdotal” de Jesús (Jn.17), ocupa un lugar único en la economía de la salvación. Esta oración, en efecto, muestra el carácter permanente de la plegaria de nuestro sumo Sacerdote. Cuando l lega la hora de cumplir el plan amoroso del Padre, Jesús deja entrever la profundidad insondable de su plegaria f i l ia l , no sólo antes de entregarse l ibremente. “Abbá.. . no se haga mi voluntad sino la tuya” (Lc.22,42), sino hasta en sus úl t imas palabras en la cruz, donde orar y entregarse son un sola cosa ( las siete Palabras de Jesús en la cruz)

3.- JESUS ENSEÑA A ORAR

Con el hecho de su oración, Jesús nos enseña a orar. El camino a seguir en nuestra oración es su propia oración al Padre. El Evangel io nos transmite una enseñanza explíci ta de Jesús sobre la oración. Como un pedagogo, nos toma donde estamos y, progresivamente, nos conduce al Padre. Dir igiéndose a las mult i tudes que lo siguen, Jesús comienza con lo que el las ya saben de la oración por la Ant igua Al ianza y las prepara para la novedad del Reino que esta viniendo. Después les revela en parábolas esta novedad. Por úl t imo, a sus discípulos, que



deberán ser los pedagogos de la oración en su Iglesia, les hablará abiertamente del Padre y del Espír i tu Santo.

Ya en el Sermón de la montaña, Jesús insiste en la conversión del corazón (Mt 5,23-24). ESTA CONVERSION SE CENTRA EN EL PADRE

reconci l iarse con el hermano antes de presentar una ofrenda en el al tar (Mt 5,23-24)

amar a los enemigos y orar por los perseguidores (Mt 5,44-45) orar al Padre en lo secreto (Mt 6,6)

ES LO PROPIO DE UN HIJO perdonar desde el fondo del corazón al orar (Mt.6, 14-15) tener la pureza del corazón y buscar el Reino (Mt 6,2 1-25)

La oración supone dos act i tudes: la conversión del corazón y la fe. Así pues, decidido el corazón a convert i rse, aprende a orar en la fe. La fe es una adhesión f i l ia l a Dios, más al lá de lo que nosotros sent imos y comprendemos. El Hi jo amado nos abre el acceso al Padre. El es la puerta y el camino (Mt.7,7- l 1).

b) Del mismo modo que Jesús ora al Padre y le da gracias antes de recibir sus dones, nos enseña esta audacia f i l ia l “ todo cuanto pidáis en la oración, creed que ya lo habéis recibido” (Mt. 11,24). Así debe ser la oración; “ todo es posible para quien cree” con una fe que no duda. Jesús se entr istece por la fal ta de fe de los de Nazaret y la poca fe de sus discípulos; se admira ante la gran fe del centur ión romano y de la cananea (Mt.8,1O). La oración de fe no consiste solamente en decir “Señor, Señor, sino en disponer el corazón para hacer la voluntad del Padre” (Mt.7,2 1).

c)En Jesús el Reino de Dios está próximo, l lama a la conversión y a la fe, pero también a la vigi lancia. En la oración el discípulo espera atento a “Aquel que es y que viene”, en el recuerdo de su pr imera venida en la humildad de la carne, y en la esperanza de su segundo advenimiento en la glor ia (Mt13)

d) San Lucas nos ha transmit ido tres parábolas pr incipales sobre la oración:La pr imera. “El amigo inoportuno” (Lc.11,5-13): Invi ta a una oración insistente. Al que ora así, el Padre del Cielo “ le dará todo lo que necesita”, y sobre todo el Espír i tu Santo.La segunda. “La viuda importuna” (Lc. 18,1-8) Está centrada en una de las cual idades de la oración es necesario orar siempre, sin cansarse, con la paciencia de la fe.



La tercera. “El far iseo y el publ icano” (Lc.18,9-14). Se ref iere a la humildad del corazón que ora. “Oh Dios, ten compasión de mí que soy pecador”. La Iglesia no cesa de hacer suya esta oración

e)Cuando Jesús confía abiertamente a sus discípulos el mister io de la oración al Padre, les desvela lo que deberá ser su oración y la nuestra; lo que es nuevo ahora es “pedir en su Nombre”. La fe en Él introduce a los discípulos en el conocimiento del Padre porque Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14)

f) La fe da su fruto en el amor: guardar su Palabra, sus mandamientos. Lo que el Padre nos da cuando nuestra oración está unida a la de

Jesús, es el Parácl i to, el espír i tu de Verdad, para que esté con nosotros para siempre (Jn 14,16-17). En el Espír i tu Santo la Oración cr ist iana es comunión de amor con el Padre, es pet ic ión por medio de Cristo y en nombre de Él “Hasta ahora nada le habéis pedido en mi nombre. Pedid y recibiréis para que vuestro gozo sea perfecto” Jn 1624).

4.- JESUS ESCUCHA LA ORACION

La oración a Jesús ya ha sido escuchada por Él durante su minister io, a través de los signos que ant icipan el poder de su muerte y de su resurrección. Jesús escucha la oración de fe expresada:

en palabras (el leproso Mc. 1,40-4 1; Jairo Mc.5,36; la Cananea Mc.7,29);

en si lencio ( los portadores del paralí t ico Mc. 2,5; la hemorroísa que toca su vest ido Mc.5,28; las lágrimas y el perfume de la pecadora);

en gr i tos apremiantes ( los ciegos:” ten piedad de nosotros, Hi jo de David”, Mt.9,27).

Sanando enfermedades o perdonando pecados, Jesús siempre responde a la plegaria del que le supl ica con fe: “Ve en paz 1 tu fe te ha salvado”.

San Agustín resume admirablemente las tres dimensiones de la oración de Jesús:

Ora por nosotros como Sacerdote nuestro. Ora en nosotros como cabeza nuestra; a El se dir ige nuestra oración como a Dios nuestro.

Reconozcamos, por tanto, en Él nuestras voces, y la voz de Él en nosotros.



CONCLUSIONLa oración es esencial en la vida del cr ist iano; Jesús nos lo dice a través de su propia vida, Él nos muestra el camino y nos dice cómo aprender a orar.Con la gracia del Espír i tu Santo af iancemos nuestra fe en Jesucristo proponiéndonos imitar le en su oración al Padre, conscientes de que no quedaremos defraudados si ponemos los medios a nuestro alcance para lograr lo verdaderamente.


1. ¿ En qué pasajes del Evangel io se nos dice que Jesús ora antes de los momentos decisivos de su vida?

2. ¿ Qué elementos t ienen las dos oraciones más explíci tas de Jesús?

3. ¿ Qué parábolas hablan pr incipalmente de la oración?


1. ¿Por qué es importante orar especialmente en los momentos decisivos de la vida?

2. ¿Qué enseñanzas te da Jesús sobre la oración?

3. ¿Por qué la conversión del corazón y la fe son las dos act i tudes que supone la oración?

4. ¿Qué relación t iene la oración de Jesús con su Padre y el Espír i tu Santo?



ORACION

TEMA 5 LA ORACION DE LA VIRGEN MARIA

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Tomar como modelo a la Virgen Maria, cuya oración t iene la característ ica de ser ofrenda generosa de todo su ser a Dios, para impulsar nuestra oración cr ist iana

INTRODUCCIÓN

La oración de María se nos revela en la aurora de la plenitud de los t iempos. Antes de la encarnación del Hi jo de Dios y antes de la efusión del Espír i tu Santo, su oración coopera de manera única con el designio amoroso del Padre: en la anunciación para la concepción de Cristo (Lc.1,38), en Pentecostés para la formación de la Iglesia, Cuerpo de Cristo (He1,14). En la fe de su humilde esclava, Dios encuentra la acogida que esperaba desde el comienzo de los t iempos. La que el Omnipotente ha hecho “ l lena de gracia”, responde con la ofrenda de todo su ser: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu Palabra”. “FIAT”, esta es la oración cr ist iana: ser todo de El, ya que El es todo nuestro.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- LA ORACION DE MARIA

El Evangel io nos revela cómo Maria ora e intercede en la fe: en Caná (Jn2,1-12), la Madre de Jesús ruega a su hi jo por las necesidades de un banquete de bodas, signo de otro banquete, el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su Sangre. Y en la hora de la Nueva Al ianza, al pie de la Cruz, María es escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la verdadera Madre de los que viven”.La oración de María no es egoísta, es pet ic ión para remediar las necesidades de los demás. En este sent ido su intercesión en las bodas de Caná (cf. Jn2, l- l2), es un ejemplo palpable. A la vez encontramos en el la el modelo para la Iglesia que ora para pedir la Eucarist ía.Sabemos que el nombre de Eva signif ica “madre de todos los vivientes”; por eso en la cruz, cuando Jesús nos dejó a María como madre de toda la humanidad, la hace realmente la nueva Eva, la verdadera “Madre de todos los vivientes”.

2.- LA AMISTAD DE ISABEL



Maria se encamina hacia la montaña de Judea y, al entrar a la casa de Zacarías, saluda a Isabel.”Cuando Isabel oyó el saludo de Maria, el infante saltó en su seno e Isabel quedó l lena del Espír i tu Santo. Y di jo a grandes voces: BENDITA TU ENTRE LAS MUJERES Y BENDITO EL FRUTO DE TU VIENTRE . Sin necesidad de palabras, Maria se siente comprendida, siente que su secreto lo conoce quien podía intuir lo en el Espír i tu Santo, siente que lo que ha sucedido en el la, el mister io de Dios, ya lo saben otros, y lo han comprendido con amor, con benevolencia, con conf ianza.

Se siente acogida y comprendida hasta el fondo y puede desahogar plenamente los sent imientos que hasta ese momento habían permanecido ocultos. Ahora Maria se siente l iberada inter iormente y puede exclamar a grandes voces lo que hay dentro de el la; y he aquí que brota, espontánea e inmediatamente, su CANTO que proclama lo que había meditado durante mucho t iempo.

El “Magníf icat” es el gran canto que proclamó Maria en la visi ta a su pr ima Isabel (cf . Lc. 1,46-55). En él encontramos el resumen ideal entre el Ant iguo y Nuevo Testamento, cánt ico de la Madre de Dios y de la Iglesia, cánt ico de acción de gracias por la plenitud de las gracias derramadas durante toda la histor ia de la salvación, cánt ico de los “pobres” cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas hechas a nuestros padres” en favor de Abraham y su descendencia por siempre”.

¡Cómo es importante el valor de una amistad que nos comprenda y que nos ayude a l iberarnos y que nos permita revelar eso que tenemos dentro, hermoso o tal vez feo, con tal que podamos expresarlo, con tal de poder decir lo! Maria se expresa cantando y exultando porque su animo está l leno de alegría.

3.- UN CANTO DE ALEGRIA

1.- La estructura del canto de Maria, el “Magníf icat” , parte de la experiencia personal. María proclama lo que t iene dentro: “Yo glor i f ico a Dios, yo me regoci jo”, para luego describir inmediatamente lo que Dios hace. Hay una perfecta fusión entre el aspecto subjet ivo y personal, la experiencia inmediata de la persona que ora, y la contemplación de la obra de Dios. Maria habla de sí misma: frases que se ref ieren a el la, pero todo es contemplación de sí misma en el plan de Dios, en el gran mister io en el que ya se encuentra.

2.- El Magníf icat es a la vez el cánt ico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cánt ico de la Hi ja de Sión y del nuevo pueblo de Dios, cánt ico



de acción de gracias por la plenitud de dones derramados en la economía de la salvación, cánt ico de los “pobres”.

María habla mirando la histor ia desde el punto de vista de la esperanza, se pone de parte del Reino, y en una humanidad l lena de males, de sufr imientos y de injust ic ias, contempla la venida de Dios que esta transformando la pobre existencia humana.

3.- Maria puede hacerlo porque ha experimentado la salvación. Ha experimentado a Yavé como Salvador de su vida, quien en un instante la ha transformado haciéndola exist i r en un nuevo modo de ser, de amar, de pensar, de relacionarse con Dios y con los demás.

“Dios, mi Salvador”. Desde este lugar de la experiencia de plenitud de salvación, Maria puede mirar la histor ia. Maria ve la Histor ia de Israel, las grandes maravi l las obradas por Dios para la salvación de su pueblo y puede captar los signos de los t iempos. Part iendo de la propia vida descubre los signos de la esperanza, los signos del Evangel io; puede proclamar a Dios y mirar la histor ia del mundo, poniéndose de parte del mundo.

CONCLUSION Nosotros, pongámonos ante la oración de Maria y preguntémonos cuál

puede ser nuestro «Magníf icat»; con qué palabras y en referencia a cuáles hechos podemos expresarlo; cuales son las grandes obras de Dios en nuestra vida, que nos hacen alabar al Señor.

Cada uno de nosotros anímese y abra el corazón para buscar los grandes momentos de Dios en su vida personal. Pensemos en lo que hemos recibido de bien y de amor por parte de otros, en los encuentros que nos han l lenado de alegría y de fe, a part i r del Baut ismo.

Preguntémonos de qué penas o alegrías secretas nos l ibera el encuentro con Dios y el encuentro con el otro; qué real idades grandiosas brotan para cada uno de nosotros, si nos ponemos de parte de la esperanza y de parte del Reino. Qué nos pide Dios si nos ponemos de parte de los pobres.

MARIA, MADRE NUESTRA, MAESTRA DE LA ORACION, AYUDANOS, ILUMINANOS, GUIANOS EN ESTE CAMINO QUE RECORRISTE ANTES QUE NOSOTROS, CONOCIENDO A DIOS PADRE Y HACIENDO SU VOLUNTAD.




1. La oración de la Virgen Maria coopera de manera única con el designio amoroso del Padre,

2. ¿Cuáles son esos dos momentos y en qué consist ieron?3. ¿Por qué la oración de María no es egoísta?4. El “Magníf icat” , cánt ico proclamado por Maria, qué sent ido

t iene?


1. ¿Qué lugar ocupa en tu vida la f igura de la Virgen María?2. ¿ Qué característ icas descubres en la oración de la Virgen

María, que puedas imitar en tu oración?3. ¿En qué sent ido puedes hacer de tu vida un “Magníf icat”?



BIBLIA

TEMA 1 PRESENTACIÓN DE LA BIBLIA

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Buscar un conocimiento sólido de la Sagrada Escritura, para tener una experiencia más profunda de Dios en nuestras vidas y dejarnos cuestionar por ella.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- IMPORTANCIA DE LA BILBIA.

Para los cristianos la Biblia es la Palabra de Dios, es el libro de la Iglesia, es su libro por excelencia. Es uno de los medios por los que Cristo se hace presente: su palabra. También los judíos y los musulmanes se alimentan con la Palabra de Dios revelada en el Antiguo Testamento. Para los no creyentes es una obra de profundo contenido moral y de gran importancia histórico-literaria.

Por eso la Iglesia recomienda vivamente que veneremos y leamos la Sagrada Escritura:

“La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, pues, sobre todo en la Sagrada Liturgia nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el Pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo” (DV 21).

“Desconocer la Escritura es desconocer a Cristo” (San Jerónimo, citado en DV 25).

Cristo “está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El quien habla” (SC 7).



2.- SIGNIFICADO DEL TERMINO “BIBLIA”

a) Etimológicamente “Biblia” significa “libros” o conjunto de libros”. Estos, a pesar de su número y diferente contenido, guardan una perfecta unidad porque tienen en común el desarrollo del Plan de Dios y han sido escritos bajo la inspiración del mismo Dios.

b) Definición Real. La Biblia es la Palabra de Dios puesta por escrito, por la cual El se nos da a conocer y nos descubre el Plan de Salvación que tiene para el hombre.

c) Otros nombres de la Biblia: “Sagradas Escrituras”, “Libros Santos” o “Libros Sagrados”,” Palabra de Dios”, “La Escritura’, etc.

3.- PERSONAJES DE LA BIBLIA.

Los protagonistas del libro Sagrado son Dios y el hombre. Dios, que habla y actúa realizando la Salvación, el hombre, que escucha y vive esta salvación

El hombre, uno de los personajes de la Biblia, hay que entenderlo no aisladamente, sino visto en comunidad como pueblo. Dentro de este pueblo encontramos figuras importantes en el Antiguo Testamento, como Abraham, Moisés, David, los Profetas, etc.: y en el Nuevo Testamento, Jesús, María, los Apóstoles, etc.

4.- CONTENIDO DE LA BIBLIA.

La Biblia contiene la historia de las intervenciones salvíficas que Dios ha tenido para con la humanidad. Es una historia en la que el hombre en ocasiones ha colaborado libremente en el plan divino, y otras veces ha rechazado y se ha opuesto tenazmente a la salvación ofrecida por Dios. No obstante la infidelidad humana, Dios continúa dándonos la salvación.

5.- DIVISION DE LA BILBIA.

División fundamental. La Biblia se divide en dos partes fundamentales. El Antiguo Testamento (Antigua Alianza)



y el Nuevo Testamento (Nueva Alianza). Los dos Testamentos suman un total de 73 libros: 46 libros del Antiguo Testamento antes de la venida de Cristo y 27 del Nuevo Testamento, escritos después de su venida.División específica. Una forma de dividir los dos Testamentos más específicamente es la siguiente:

a) Antiguo Testamento:

Libros históricos o narrativos 21 (encontramos historia y narraciones).

Libros didácticos: 7 ( encontramos sabiduría y poesía).

Libros Proféticos 18 (encontramos profecías)

b) Nuevo Testamento:

Libros históricos o narrativos. 5( Evangelios y Hechos de los Apóstoles).

Libros didácticos: 21 (las Cartas de Pablo, Pedro, Santiago, Juan, Judas).

Libros Proféticos: 1 (el libro del Apocalipsis).

Tema 1 Presentación de la Biblia

6.- ACEPTACIÓN.

a) Los judíos sólo aceptan 39 libros del Antiguo Testamento pues no tienen como inspirados los libros de Tobías, Judit, Baruc, Sabiduría, 1 de Macabeos, 2 de Macabeos y Eclesiástico (Ben Sirá o Sirácide). No admiten los 27 del Nuevo Testamento.

b) Los Protestantes aceptan del Antiguo Testamento los mismo libros que los judíos y los 27 del Nuevo Testamento

c) Los Católicos admiten como inspirados los 46 libros del Antiguo Testamento y los 27 del Nuevo Testamento. La Biblia católica se distingue de la protestante en que



incluye todos los libros, lleva notas y tiene la autorización eclesiástica.

7.- AUTORES.

Dios y el hombre son los autores de la Escritura. Dios se valió de algunos hombres de la comunidad que como verdaderos autores, pusieron todas sus capacidades para la composición de los libros bíblicos. Estos hombres, en la tradición posterior, son llamados hagiógrafos o escritores sagrados Pero Dios es el autor principal.

8.- INSPIRACIÓN-CANON-VERDAD.

Inspiración.

a) Por inspiración de la Sagrada Escritura entendemos aquella luz y fuerza del Espíritu que Dios comunica a los autores para que pongan por escrito todo y sólo aquello que Él quiere, de tal forma que lo consignado en los libros será verdaderamente Palabra de Dios y palabra humana. El Espíritu Santo sugiere lo que hay que escribir, asiste a los autores y los preserva de error.

b) Hay que tener en cuenta sin embargo que esta inspiración divina se da no sólo en el redactor último de un libro sino en todas aquellas personas que de una u otra forma intervinieron para la puesta por escrito de un determinado libro bíblico.

c) De esta manera, la Iglesia tiene por santos e inspirados, según la fe apostólica, todos los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, porque los considera como realmente escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo ( 2Tim 3,1 5-16; 2Pe 1, 19).

Canon.

a) Por Canon se entiende “el conjunto de libros admitidos y reconocidos por la Iglesia como inspirados”.

b) Dos son los cánones del Antiguo Testamento que conviene especificar: el primero de ellos es el canon largo o alejandrino; consta de 46 libros. Este canon es



seguido por católicos y ortodoxos. El otro canon es llamado canon corto o palestinense; consta de 39 libros, es admitido por judíos y protestantes. Estos excluyen de su canon bíblico 7 libros, llamados por nosotros “deuterocanónicos” y por ellos, “apócrifos”. La razón de esta exclusión es porque en la antigüedad se pensó que no fueron escritos originalmente en lengua hebrea. Estos libros son los ya descritos en la hoja anterior. Asimismo no admiten las partes griegas de Ester y Daniel.

Verdad.

En razón de que Dios ha inspirado ¡os libros sagrados, podemos afirmar que en ellos encontramos la verdad en orden a nuestra salvación. La Biblia, basada en la historia, no pretende comunicamos una verdad de tipo científico, sino la interpretación que hace de la misma historia a la luz de la fe, es decir, que nos comunica la verdad salvífica “Los libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvación nuestra “ (DV 11).

9.- LENGUAS Y VERSIONES.

Lenguas Bíblicas.

a) En hebreo fueron escritos casi todos los libros del Antiguo Testamento

b) En arameo, algunas partes de los libros de Esdras y de Daniel.

c) En griego algunos libros del Antiguo Testamento y partes de Ester y Daniel y todos los libros del Nuevo Testamento.

Versiones y Traducciones.

a) Dos son las principales versiones antiguas de la Biblia: la de los LXX y la Vulgata. La primera es una traducción del hebreo al griego, hecha por diversos autores judíos entre el s. III y II a. C.; contiene sólo el Antiguo



Testamento en griego. La segunda fue realizada en el s. IV d. C. por San Jerónimo, contiene el Antiguo y Nuevo Testamento en Latín.

b) Muchas y muy variadas son las traducciones modernas de la Sagrada Escritura. Entre las principales, en español, enumeramos las siguientes: La Biblia Latinoamericana, Nueva Biblia Española, Biblia de Jerusalén, Dios Habla Hoy, la Sagrada Biblia de Nácar Colunga, Bover Cantera, Cantera-Iglesias, la Biblia de Estudio, etc. La diferencia entre ellas radica no en el contenido, que es el mismo, sino más bien en la técnica, el estilo, el lenguaje de la traducción y en las notas explicativas.

CONCLUSIÓN


1. ¿Qué es la Biblia?

2. ¿ Cuál es el contenido global de la Sagrada Escritura?

3. ¿ Cuáles son las dos grandes partes de la Biblia y cuántos libros tiene cada una de ellas?

4. ¿ Qué es inspiración?

5. ¿ Qué es Canon, y qué Canon del Antiguo Testamento seguimos los católicos”


Reflexiona personalmente: ¿ para qué te sirve el conocimiento un poco más profundo de la Sagrada Escritura” En concreto, ¿ en qué te ayudan para tu vida estas clases?



BIBLIA

TEMA 2 MANEJO DE LA BIBLIA

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Que los catequistas conozcan las siglas de los nombres de los libros, la división por capítulos, versículos y los signos de puntuación para que puedan encontrar con facilidad las citas bíblicas.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- SIGLAS, CAPITULOS, VERSICULOS

a) Siglas. Se da el nombre de siglas a las abreviaturas de los nombres de los libros, por ejemplo: Jn = Juan; Ex = Éxodo.

b) Número del libro. Cuando hay varios libros con el mismo título, se pone un número antes de la sigla, indicando así que se trata del primero, segundo o tercer libro, por ejemplo: 2Sam = Segundo libro de Samuel; 3Jn Tercera Carta de Juan

c) Los capítulos. Se les llama así a los trozos largos en que se divide cada libro y se indican con un número



relativamente grande que va después de la sigla, por ejemplo: Jn 5, equivale a decir: Evangelio de Juan capítulo 5; 1Re 2 = primer libro de los Reyes, capitulo 2.

d) Los versículos. Son trozos más pequeños que los capítulos, son subdivisiones de ellos; en cada libro de la Biblia varía el número de los capítulos y versículos, por ejemplo: Jn 5,8 equivale a decir Evangelio de Juan capítulo 5 versículo 8.

e) Libros que tienen un solo capítulo. Cuando se cita un texto tomado de estos libros, los números; que se utilizan después de la sigla corresponden a los versículos, por ejemplo: Jds 5 = Carta de Judas, versículo 5; 2Jn 4 = Segunda Carta de Juan versículo 4.

2.- SIGNOS DE PUNTUACIÓN

a) La coma: siempre la encontramos en medio de dos números e indica que el primero hace referencia al capitulo y el segundo al versículo, por ejemplo: Mt 4,2 significa: Evangelio de Mateo, capítulo 4, versículo 2.

b) El punto: este signo se utiliza para significar “y”, por ejemplo: Gen 3,1.9 equivale a: Libro deL Génesis, capítulo 3, versículos 1 y 9.

c) El punto y la coma: estos signos, cuando van juntos, equivalen a una nueva cita, después de haber hecho una anterior, por ejemplo Jn 10, 4; 12,9 quiere decir: Evangelio de Juan, capítulo 10, versículo 4, y capitulo 12, versículo 9. Esto mismo se hace cuando las citas son de libros distintos, por ejemplo. Jn 1,18; Mt 5,8.

d) El guión: este signo equivale a decir “al”, por ejemplo Jn 7,4-8 quiere decir: Evangelio de Juan, capítulo 7 versículo del 4 al 8; Mt 6, 19-7,5 equivale a: Evangelio de Mateo, capítulo 6, versículo 19 al capitulo 7 versículo 5.

e) La letra ‘s”: ordinariamente se utiliza al final de una cita e indica que, además de considerar la cita que se ha dado, debe leerse el versículo siguiente, por ejemplo: Lc 11, 27s equivale a: Evangelio de Lucas 11, versículo 27 y siguiente. Si encontramos “ss” deben leerse los versículos siguientes que hablan del mismo tema.



f) Las letras “a,b,c,”: cuando después de una cita hay alguna de esas letras, significa que lo que buscamos está en la primera, segunda o tercera parte, respectivamente, del versículo; por ejemplo Gen 4,3b indica que nos referimos al capítulo 4, versículo 3 en la segunda parte. Estas letras, sin embargo, son poco utilizadas.

CONCLUSIÓN

A.- Asimilación del Tema

1. Descifra las siguientes citas: 1Sam 12,5-10 ; Jer 7,10-15; Mt 7,1-10.15; 2Jn 8; St 5,1ss

2. ¿Cuántos capítulos tiene el Evangelio de Lucas?3. ¿Cuántos versículos tiene el capítulo 5 de

Miqueas?


Por el manejo de la Sagrada Escritura debemos acercamos a un conocimiento y amor más profundos al Señor para descubrir su Plan de Salvación en nuestra vida. ¿Me está sirviendo este manejo?

NOMBRES Y ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA SAGRADA

ESCRITURA

ANTIGUO TESTAMENTO

HISTORICOS

1- Génesis Gén 12- 2 de Reyes2Re

2- Éxodo Ex 13- 1 de Paralipómenos1Par

o Crónicas1Cro

3- Levítico Lev 14- 2 de Crónicas



2Cro4- Números Núm 15- Esdras

Esd5- Deuteronomio Dt 16- Nehemías

Neh6- Josué Jos 17- Tobías

Tob7- Jueces Jue 18- Judit

Jdt8- Rut Rut 19- Ester

Est9- 1 de Samuel 1 Sam 20- 1 de Macabeos

1Mac10- 2 de Samuel 2 Sam 21- 2 de Macabeos

2Mac11- 1 de Reyes 1 Re

PROFÉTICOS

1- Isaías Is 10-AbdíasAbd

2- Jeremías Jer 11- JonásJon

3- Lamentaciones Lam 12- MiqueasMiq

4- Baruc Bar 13-NahumNah

5- Ezequiel Ez 14- HabacucHa

6- Daniel Dan 15- SofoníasSof

7- Oseas Os 16-AgeoAg

8- Joel JI 17- ZacaríasZac

9- Amós Am 18- MalaquíasMal

DIDACTICOS1-Job Job2- Salmos Sal3- Proverbios Prov



4- Eclesiastés Ecl

5- Cantar de los Cantares Can

6- Sabiduría Sab

7- Eclesiástico Eclo

NUEVO TESTAMENTO

HISTORICOS

1.- Evangelio de Mateo Mt2.- Evangelio de Marcos Mc3.- Evangelio de Lucas Lc4.- Evangelio de Juan Jn5.- Hechos de los Apóstoles... He

DIDÁCTICOS

1.- Romanos Rom 12 - HebreosHeb

2.- 1 Corintios 1 Cor 13 - FilemónFlm

3.- 2 Corintios 2Cor 14- TitoTit

4.- Gálatas Gál 15 - Santiago Sant

5.- Efesios Ef 16.- 1 de Pedro 1 Pe6.- Filipenses Flp 17 - 2 de Pedro 2 Pe7.- Colosenses Col 18.- 1 de Juan 1 Jn8.- 1 Tesalonicenses 1Tes 19.- 2 de Juan 2 Jn9.- 2 de Tesalonicenses 2Tes 20 - 3 de Juan 3 JnlO.- 1 de Timoteo 1Tim 21 - Judas Jds11-2 de Timoteo 2Tim

PROFETICOS



Apocalipsis Ap



CREDO

TEMA 1 MI V IDA Y D IOS

PRIMER CURSO

Desde Los albores de su aparición en la tierra, el hombre ha buscado a Dios. La conciencia de sus limitaciones, la necesidad de tener una seguridad en su vida y la aspiración a una vida eterna, lo han impulsado a creer en un Ser Absoluto y Todopoderoso, y el hombre, conocedor de su inseguridad y ansioso por aferrar lo perdurable en el tiempo y en el espacio, ha descubierto su dependencia estricta de Dios. De muchas y variadas formas a lo largo de la historia, el hombre ha honrado a su Dios por medio de creencias y religiones.

I.Cómo puedes conocer a DiosII.Dios se da a conocer

III.Tu relación con DiosIV.Requisitos para encontrarte con Dios

EXPECTATIVAS:

¿Puedes conocer a Dios? Intenta explicar cómo.

¿Qué tiene que ver Dios con tu vida personal? Reflexiona sobre tus experiencias personales con Dios.

¿Te daría lo mismo profesar cualquier fe y seguir cualquier religión? Encentra algunas diferencias que existen entre el cristianismo y las demás religiones.

PALABRAS CLAVE:

Razón Orar Revelación Fe Historia de la revelación Experiencia



I. C O M O P U E D E S C O N O C E R A D I O S

Hay una distancia infinita entre la mente humana y la realidad de Dios. Tratar de conocer a Dios como si pudieras encontrarte con El, cara a cara a la vuelta de la esquina, sería ingenuo.

Sin embargo, ¿cómo es que el hombre, desde que existe, siempre ha afirmado la existencia de una divinidad? Y aunque ha habido quien ha negado su existencia, sobre todo en estos últimos siglos, la mayoría ha profesado fe en alguna deidad. Las varias religiones del pasado y del presente son testigos de ello. Este es un hecho histórico innegable.

Si te detienes unos instantes a reflexionar, puedes llegar a entender por tu razón y por tu propia experiencia interior que Dios existe, por el simple anhelo de poseer una verdad sin engaños, y de ser correspondido por un amor sin reservas ni infidelidades. ¿Crees que este deseo interior que se manifiesta es sólo una vana ilusión? ¿No crees que si existe es porque Alguien -con Mayúscula- puede satisfacerlo?

Razón: Capacidad de conocimiento; inteligencia humana; capacidad de entender, discurrir y argumentar; pensamiento,

Experiencia: Percepción interior de la realidad; sucesos o vivencias de la

persona de frente al mundo exterior, a otras personas, o a sí mismo.

El descubrimiento de la existencia de Dios lo puedes realizar por estos caminos:

1. Por el universo. Observa todo lo que existe a tu alrededor: las maravillas del universo que trabaja puntualmente como un reloj, los planetas, las constelaciones, las galaxias... Pero no hace falta ir tan lejos; en el cuerpo humano podrás observar la máquina más perfecta y sofisticada y te asombrarás al encontrar datos como el del cerebro que tiene nada menos que 14,000 millones de neuronas. Ante tales maravillas, descubrirás que el mundo necesariamente tuvo un principio; que comenzó a existir en algún momento, Alguien debió hacerlo, alguien



creador y todopoderoso, puesto que nada existe sin que alguien le haya dado el ser. Ninguna cosa surge de la nada porque sí.

“Porque lo invisible de Dios, desde la creación se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad...”.(Rm 1, 20)

2. Por la conciencia. En tu interior puedes descubrir que existe un orden moral que hay que respetar, una ley que te incita a obrar el bien y evitar el mal. Por ejemplo, cuando das un buen consejo a tus hijos o a un amigo experimentas la alegría de haber actuado bien. Descubres, además, que esta ley moral interior no te la has fabricado tú mismo, ni proviene de otras personas. Tal vez tus padres te ayudaron a descubrirla y a observarla, por una educación esmerada, pero es una ley que está por encima de los hombres, de los lugares y de la historia. Es una ley inscrita en ti mismo, que te hace ser humano cuando la cumples, e inhumano cuando la quebrantas. Nadie dirá, por ejemplo, que matar a otro es bueno.

Por ello, sólo una mente infinitamente sabia, un Supremo Legislador, pudo haber escrito y promulgado en tu conciencia este orden moral, común a todos los hombres. (Te ayudará leer Rm 2, 14 y ss.)

3. Por la historia. Todos los pueblos a lo largo de la geografía mundial, en todas las épocas han dado testimonio de un Dios y han demostrado la capacidad de calificarlo como creador y hacedor de su mundo, de la humanidad misma. (Te ayudará leer He 14,14-16 y 1 7, 26-29.)

4. Por el anhelo de vivir eternamente. Seguramente tú rechazas la posibilidad de terminar tu vida en la nada, en el vacío, en el olvido.,., porque tienes en el alma el deseo apremiante de inmortalidad. De ahí concluyes que debe existir un Ser que no termine nunca, que sea Eterno y que asegure, garantice y llene tus esperanzas de inmortalidad.

Dios, pues, existe. Pero, ¿cómo es Dios?

Las así llamadas pruebas de la existencia de Dios, que aquí apenas hemos esbozado, no son demostraciones de tipo matemático, como algunos esperaban. Son indicios ciertos y suficientes para concluir racionalmente que la existencia de un Dios Omnipotente, Bueno y Creador no sólo no contradice las



exigencias de la Inteligencia y de la experiencia, sino que sólo así se explica la insuficiencia del universo para dar razón de sí mismo, el testimonio de nuestra conciencia, la universalidad del fenómeno religioso y el anhelo de eternidad del corazón humano.

II. D I O S S E D A A C O N O C E R

Si Dios me ha creado, me ha dado la capacidad de conocerlo, no me deja solo. Si yo con mi inteligencia puedo descubrir que Dios existe, puedo también llegar a conocer algo acerca de quién y cómo es Dios. Pero es muy poco lo que la mente humana puede penetrar en este conocimiento.

“¡Qué incomparables encuentro tus designios, Dios mío! ¡Qué: inmenso es su conjunto! Si me pongo a contarlos, son más que la arena; si los doy por terminados, aún me quedas Tú” (Sal 139, 17-18).

Por eso, Dios sale a tu encuentro y se manifiesta, se revela, se te da a conocer.

Revelación: es la manifestación que Dios hace al hombre de Sí mismo y de sus designios de salvación.

Lo que Jesucristo nos ha revelado sobre Dios y sobre la salvación del hombre llega hasta ti a través de un doble conducto: uno, escrito; que es la Sagrada Escritura, o la Biblia; y otro llamado Tradición, que está formado por la enseñanza, la vida y el culto de la Iglesia.

Historia de la Revelación: es el conjunto de los acontecimientos y de las palabras, a través de los cuales en el curso de los siglos, Dios ha manifestado a los hombres su Ser y su plan de salvación. El cúlmen de la revelación es Jesucristo, su Persona, su doctrina, su obra, de forma que quien ve a El ve al Padre (Cfr. Jn 1 ~, 9).

Pero eso no es suficiente. Aun con estos auxilios seguimos sin entender solamente con nuestra mente lo que Dios dice. Por ello Dios te da el don de la Fe. Nos hace capaces de creer: de creer lo



que dice la Biblia, lo que enseña la tradición y, más específicamente, de creerle a Él y de creer en Él.

Si un amigo tuyo, llega un día y te dice que acaba de estar en Roma y que vio al Papa, tú, sí le tienes confianza, le crees, aceptas su palabra y no dudas de tu amigo. Eso es fe. Eso es creer.

Fe: es la capacidad sobrenatural que Dios ha donado al hombre para aceptar su palabra y cumplir su voluntad, aunque su contenido, sin ser irracional, no pueda ser plenamente comprendido ni demostrado por la razón humana.Dios te da la fe. El te habla, y tú, por la fe sobrenatural, aceptas su Palabra, crees en lo que Dios te dice.Por la fe, pues, aunque no entiendas del todo, aceptas. Y lo haces porque confías en Dios, porque Él merece credibilidad, porque El es la Verdad misma.Así, aunque sea de manera imperfecta y limitada, por la fe en su palabra, tú puedes descubrir:

1. Que Dios es Creador. Él lo ha hecho todo. Él es el principio y la razón de todas las creaturas. Lee el salmo: 8 (“Señor, Dios nuestro, ¡qué admirable es tu nombre en toda la tierra!”) y el 104 (“Alma mía, bendice al Señor. Dios mío, ¡qué grande eres!”).

Podrías pensar que te han creado tus padres, pero lo correcto es decir que ellos te han transmitido la vida. Porque Dios es creador de todo cuanto existe. El ha creado también los seres de los que provenimos todos los hombres. Los científicos han logrado experimentos grandiosos, como el aislamiento de una molécula, el lanzamiento de un satélite capaz de observar por telescopio otros sistemas estelares y mandar fotogramas a la tierra; pero nunca será capaz de producir vida. Ese poder lo tiene sólo y exclusivamente el Creador. Lee todo el salmo 139, antes citado.

2. Que Dios es Padre. Esta es una de las enseñanzas centrales de todo el mensaje de Jesucristo. Él nos enseño a orar así: “Padre nuestro, que estás en el cielo...” (Mt 6,9) Medita también en 1Jn 3, 1. “¡Mirad que grande amor nos ha tenido el Padre, de poder llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!”.

3. Que Dios es Amor. Si Dios te ha dado la vida y te busca es porque quiere tu bien. Eso significa amar. Lee 1 Jn 4 y 5, y Rm 8.



“Si vosotros, siendo malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará cosas buenas a los que se las pidan!” (Mt 7, 11).

En la vida de todos los días y a través de múltiples caminos, Dios te manifiesta el amor infinito que te tiene: la educación que recibiste de tus padres y educadores; los acontecimientos felices o tristes que te llevan a acercarte a El; los gestos de ayuda de quienes te rodean; los reclamos de tu conciencia a vivir mejor y a construir un mundo más perfecto, y, desde luego, los dones inmensos que te ha regalado: la vida natural, la fe, la gracia, la Sagrada Escritura, etc,

4. Que Dios es misericordioso. Siente compasión de las debilidades de los hombres, de tus propias debilidades. Lee la parábola del hijo pródigo: Lc 15,11-32.

5. Que Dios es Salvador. Así lo descubrió el pueblo de Israel cuando fue liberado de la esclavitud de los egipcios. Y así lo descubrieron los seguidores de Cristo: Dios se revela como alguien que viene a salvar al hombre del mal, del pecado. Lee Rm 5, 8-10.

Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en El no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salvé por Él” (Jn 3, 16-17)1

Esto se verá ampliamente en las próximas lecciones. Por ahora, no queda sino decir que Dios está más allá de lo que se puede imaginar...

III. T U R E L A C I O N P E R S O N A L C O N D I O S

La búsqueda, el conocimiento y la adhesión a Dios, es la gran tarea de tu existencia. A fin de cuentas es Dios quien da sentido a tu vida; en Dios descubres tu propio destino; en Él encuentras el valor para emprender una tarea llena de esfuerzos y fatigas; en Dios está la satisfacción de toda criatura y sólo Él puede dar pleno sentido a la vida del hombre. ¿Te has preguntado qué quiere Dios



de ti? ¡Buscar, descubrir y realizar el plan que El te ha trazado desde toda la eternidad, constituirá tu felicidad temporal y eterna!

Para lograr la intimidad con Dios, Jesucristo te ha dejado, entre otros, dos medios principales: los sacramentos y la oración. Nos detendremos ahora a dar algunas ideas sobre esta última.

Orar: es comunicarse con Dios, es establecer una relación íntima de amistad con Él; es dialogar con Él y realizar lo que El te pide.

En la oración tú dispones de un medio importante y eficaz para conocer más a Dios; como sucede en el diálogo con otras personas, entre esposos, hijos, hermanos, amigos, que a través de la comunicación se conocen mejor, así es posible entablar un diálogo con Dios y conocerlo mejor... La oración te ayuda a amar más a Dios, porque en ella descubres su bondad, su amor y sus cuidados para contigo.

Tipos de oración:

de adoración o latréutica: alabar, proclamar la grandeza, la bondad, la omnipotencia de Dios. “Señor, Dios mío, qué grande eres...” (Sal 104, 2).

de petición o impetratoria: pedir un beneficio, una gracia, un favor de Dios. Señor, enséñame tu camino, guíame por la senda llana’” (Sal 26, 11).

de agradecimiento o eucarística: dar gracias a Dios, agradecer su providencia y misericordia, reconocer todos los beneficios recibidos. “Dad gracias al Señor porque es bueno, porque es eterna su misericordia (Sal 110).

de satisfacción o propiciatoria: pedir perdón por los propios pecados. ofrecer una satisfacción por ellos, hacer penitencia para enmendarse. Misericordia, Dios mío, por tu bondad: por tu inmensa compasión borra mi culpa (Sal50).



Desde otro punto de vista, la oración puede ser individual o colectiva:

individual: es la oración que haces en privado, dirigiéndote a Dios como a tu Señor y amigo y a quien le confías tus intimidades, deseos, problemas y alegrías... Es también la oración por la que le ofreces a El tu propia vida, tus quehaceres, tus estudios.

colectiva: son los actos de culto externo que se hacen en común, como la liturgia. los sacramentos, el rosario en familia, etc...

Para orar bien necesitas fe, confianza, amor, humildad, perseverancia, y, sobre todo, aceptación de la voluntad de Dios. No debes orar sólo para que Dios te conceda lo que pides; sino para conocer y cumplir lo que El quiere de ti, para conocer su proyecto, su plan sobre tu vida.

Orar, pues, es, además de dedicar espacios exclusivos a Dios para comunicarse con Él, escucharlo, platicarle, ya sea a solas, ya sea en público, unirse a Él en la vida ordinaria por el cumplimiento de su voluntad. En la oración recibes luz para conocer mejor el camino hacia Dios y la fuerza para emprenderlo con valentía y amor. Lee el apéndice: 1 -7.

“Oración, mucha oración. Recuerda las palabras de Jesucristo: sin mi no podéis hacer nada”. Trabaja muy unido a Él, sin buscarte a ti mismo. Haciendo que toda tu vida sea una oración permanente; una oración que se convierta en inmolación con Cristo para la gloria del Padre y la salvación de las almas.

Todos los momentos de tu vida han de ser oración. Tu vigilancia, tus clases, tus ratos de desahogo, tu descanso. Vive todos tus momentos en un clima de oración y fe”.

P. MACIEL Marcial, carta del 17 de febrero de 1964

“No os dejéis seducir por la tentación de que el hombre puede plenamente encontrarse a sí mismo negando a Dios y cancelando la oración de su vida, permaneciendo tan sólo trabajador y engañándose al creer que sus solos productos pueden satisfacer los deseos del



corazón humano. “No sólo de pan vive el hombre... La oración debe abrazar todo lo que forma parte de nuestra vida; no puede ser algo suplementario o marginal”.

Juan Pablo II, Polonia 1979.



IV. REQUIS ITOS PARA ENCONTRARTE CON D IOS

Para lograr descubrir, al Señor es necesario:

1. Humildad: Para decirlo con Juan Pablo II (Cfr. Alocución del 14-111-1979) “El encuentro con Dios en la oración, no es más que el reconocimiento de nuestros límites y de nuestra dependencia: venimos de Dios, somos de Dios y retornamos a Dios. Por tanto no podemos menos de abandonarnos a El, nuestro Creador y Señor, con plena y total confianza (...) El encuentro con Dios es ante todo un acto de inteligencia, un sentimiento de humildad y de reconocimiento, una actitud de confianza y de abandono en Aquel que nos ha dado la vida por amor”. -

2. Apertura: tener tu espíritu abierto a la voz de Dios; confiar en Dios, que busca únicamente tu bien. Estar abierto y anhelar el conocimiento de la Verdad. Dios es la Verdad Absoluta y por tanto también tu verdad.

“Con la oración todo lo podéis, sois dueños, por decirlo así, del querer de Dios”. (Santo Cura de Ars, sermón sobre la perseverancia.)

3. Búsqueda: no conformarse con lo que ya sé; seguir buscando en el estudio, en la reflexión, en la oración, en las enseñanzas del Papa y de los obispos, en la Sagrada Escritura y en la Tradición de la Iglesia.

“Oh Dios, Tú eres mi Dios, ya te busco, mi alma tiene sed de Ti, Lo mismo que la tierra sin agua, mi ser entero tiende a Ti” (Sal 63, 2).

4. Disponibilidad: mientras más conozco a Dios más descubro que El me llama al bien, me Invita a seguirlo a través de la imitación de sus virtudes. Sin mi disponibilidad para escuchar y comprometerme con El no hay posibilidad de encuentro. “Tú eres mi Dios, por Ti suspiro día y noche, Y cuando te conocí por primera vez fuiste Tú quien me elevó hacia Ti, para hacerme ver que había algo que ver y que no era aún capaz de verlo. Y fortaleciste la debilidad de mi mirada irradiando tu fuerza sobre mí, y me estremecí de amor y de temor; y me di cuenta de la gran distancia



que me separaba de Ti, por la desemejanza que hay entre Tú y yo, como sí oyera tu voz que me decía desde arriba: Soy alimento de adultos: cree, y podrás comerme. Y no me transformarás en sustancia tuya, como sucede con la comida corporal, sino que tú te transformarás en Mí.” S. Agustín, Confesiones

Me sorprende el recuerdo de la realidad más radiante que vivimos los cristianos. Tengo a Dios en medio de mi corazón... ¡Todo está arreglado! ¡Adiós soledad, adiós tristeza, adiós lágrimas! ¡Lo tengo todo! Él está conmigo. Él me consuela. Él me sanará... (...)

Sólo DIOS, hijos, sólo DIOS,.. Dios sana las heridas más profundas, alegra los más tristes momentos de la vida. Dios comprende todo nuestro ideal. Dios embellece los campos y hace cantar a los pajaritos. Dios es objeto digno del amor de nuestros corazones. Es amigo, padre y hermano. Dios nunca falta... Dios es fiel... P. MACIEL Marcial, carta del 4 del julio de 1946.

TRABAJO POR ESCRITO:

Lectura y comentario del Apéndice n. 1-II.



CUESTIONARIO PERSONAL:

1. ¿El hombre busca más a Dios que su propia felicidad?

2. ¿El principal y único objetivo en la vida es nuestra salvación?

3. ¿Para conocer cómo es Dios, basta la sola razón?

4. ¿Todas las religiones creen en el mismo Dios?

5. ¿Cómo conocemos al verdadero Dios?

6. ¿La oración es un medio para conocer a Dios?

7. ¿Para conocer a Dios es suficiente orar y buscarlo en la propia interioridad? ¿Dónde más se encuentra Dios?

8. ¿El culto a Dios es una manifestación de nuestra fe y amor a El?

9. ¿La fe depende del grado de inteligencia que tenga el cristiano?

10. ¿La humildad es indispensable para conocer a Dios? ¿Por qué?

_________________________________________________________

PUNTOS DE REFLEXION EN EQUIPO:

1. ¿De qué manera podemos conocer a Dios?

2. ¿Qué se requiere para conocer a Dios y su plan?



3. ¿Cuáles implicaciones tiene el conocimiento de Dios en nuestra vida?

4. ¿De qué manera se puede ayudar al hombre de hoy para que conozca a Dios?

RECUERDA:

1. “Descubrimos la existencia de Dios por lo que Él ha hecho.”

2. “Podemos conocer mejor a Dios, además de por sus obras, por la revelación.”

3. “Dios es un ser espiritual, todopoderoso, creador, salvador, eterno, infinitamente bueno, dueño y Señor de todas las cosas.”

SUGERENCIAS PARA EL ESTUDIO:

Lectura del libro “Cristianos en busca de respuestas”, JUAN L. PEDRAZ, Ed. Sal Terrae,

Santander 1975.

APÉNDICE 1-I:

“Cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe (Cf. Rm 16, 26; comp. con Rm 1, 5; 2 Cor 10, 5-6). Por la fe el hombre se entrega entera y libremente, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espíritu Santo, que mueve el corazón, lo dirige a Dios, abre los ojos del espíritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad, Para que el hombre pueda



comprender cada vez más profundamente la revelación, el Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones.”

Concilio Vaticano II, Del Verbum, n. 5

APÉNDICE 1-II:

Dios, creando y conservando el universo por su Palabra (cf. Jn 1, 3), ofrece a los hombres en la creación un testimonio perenne de sí mismo (cf. Rm 1, 19-20); queriendo además abrir el camino de la salvación sobrenatural, se reveló desde el principio a nuestros primeros padres. Después de su caída, los levantó a la esperanza de la salvación (cf. Gn 3, 15) con la promesa de la redención; después cuidó continuamente del género humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvación con la perseverancia en las buenas obras (cf. Rin 2, 6-7). Al llegar el momento, llamó a Abrahám para hacerlo padre de un gran pueblo (cf. Qn 12, 2-3). Después de la edad de los patriarcas, instruyó a dicho pueblo por medio de Moisés y los profetas, para que lo reconociera a Él como Dios único y verdadero, como Padre providente y justo juez; y para que esperara al Salvador prometido. De este modo fue preparando a través de los siglos el camino del Evangelio.”

Concilio Vaticano II, Del Verbum, n. 3



CREDO

TEMA 1 EL HOMBRE BUSCA A DIOS

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Reflexionar sobre el deseo que los hombres tienen de Dios y cómo pueden llegar a encontrarlo.

INTRODUCCIÓN

1. Muchos no hablan de Dios; andan dispersos en muchas cosas. Buscan el dinero, el poder, el placer, las comodidades. En el ámbito social, Dios parece estar en retirada. Las gentes se divierten, negocian, sin contar con Dios.

No pocos hombres mexicanos y, por tanto, no pocos (zacatecanos) viven agobiados bajo muchos problemas: pobreza, emigración, desintegración familiar, escasez de lluvias... y por eso se desentienden del tema de Dios.

Los políticos rara vez mencionan a Dios en sus discursos.

Los pensadores ya en los años 60 llegaron a declarar la muerte de Dios: “Dios no existe” o “Queremos otra imagen de Dios” (Sal 13, 1-2).

2. Pero hay gentes que lo buscan, que aspiran a Él, como en los tiempos de Israel hubo un “resto fiel” (Sal 24), que buscó siempre al Señor.

Hay muchas familias que rezan unidas y frecuentan los sacramentos.

Hay inquietud religiosa en muchos jóvenes. Señales: mayor oración, acercamiento a la vida de Jesús, coros, grupos que reflexionan sobre su fe (Jornadas de Vida Cristiana, Arco Iris, Salesianos...).



Hay hastío en esta sociedad del bienestar o consumo.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- El deseo de Dios El hombre, todo hombre, lleva en sí mismo el deseo

de Dios, por vocación; porque ha sido creado por y para Dios, se siente atraído hacia Él y sólo en Dios el hombre encontrará la verdad y la dicha que no cesa de buscar. Con razón San Agustín exclamó: “Señor, nos hiciste para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti”.

El Concilio Vaticano II nos dice: “La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios. El hombre es invitado al diálogo con Dios desde su nacimiento “(GS 19,1) Algunos han dicho que el hombre es esencialmente religioso.

a) Los Teólogos hablan de algunas pruebas de la existencia de Dios; sobre todo Sto. Tomás de Aquino (1226-1274)

El movimiento del cosmos exige un Motor Inmóvil.

El orden maravilloso del universo nos habla de un Ordenador.

Los seres que nacen y mueren, requieren de Alguien que los produzca.

La belleza que vemos en el mundo material y en los actos morales buenos del hombre proclaman que hay un ser perfectísimo que la produce o la inspira.

Además hay un consentimiento universal en todos los pueblos acerca de la existencia de Dios (Plutarco).

b) La Sagrada Escritura habla muchas veces de que los cielos y la tierra pregonan la gloria de Dios. Nos dice que el hombre puede llegar a descubrir la existencia de Dios a partir de las cosas creadas y que es culpable al confundir a Dios con las criaturas y las obras de sus manos Saboreemos algunos textos.



Uno de los libros sapienciales nos dice:“Si los asombró el poder y la actividad de aquellos seres, deberían saber que más poderoso es quien los hizo; pues, partiendo de la grandeza y la belleza de lo creado, se puede reflexionar y llegar a conocer a su creador” ( Sabiduría 13, 1-5).

San Pablo en su carta a los Romanos:

“Lo que de Dios se puede conocer, ellos lo conocen muy bien, porque Él mismo se lo ha mostrado; pues lo invisible de Dios se puede llegar a conocer, si se reflexiona en lo que Él ha hecho En efecto, desde que el mundo fue creado, claramente se ha podido ver que Él es Dios y que su poder nunca tendrá fin. Por eso los malvados no tienen disculpa (Rom 1, 19-20).

El Salmo 19 canta bellamente:

“El cielo proclama la gloria de Dios; de su creación nos habla la bóveda celeste.Los días se lo cuentan entre sí; las noches hacen correr la voz. Aunque no se escuchan palabras ni se oye voz alguna, su mensaje llega a toda la tierra, hasta el último rincón del mundo” (Sal 19, 1-4).

c) El hombre que busca la verdad y la belleza, que actúa libremente, que escucha la voz de su conciencia y aspira al infinito y a la dicha, se interroga sobre la existencia de Dios. Así el mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin último, sino que participan de Aquel que es el Ser en sí, sin origen y sin fin .

d) La Iglesia nos enseña en el Concilio Vaticano 1, celebrado en 1869-1870: “La Santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razón humana a partir de las cosas creadas”.

2.- El hombre es culpable.



EL hombre en cierta manera es culpable por no descubrir la existencia de Dios con la sola luz de su razón a partir de las cosas creadas. Así nos lo dice la Sagrada Escritura. Leer Sabiduría 13, 7-9; Romanos 1, 2 1-23.

3.- Dios es insondable y el hombre se descuida.

a) Por una parte el hombre puede llegar a conocer a Dios a partir de la creación y de su conciencia. Por otra, Dios es insondable, inalcanzable, totalmente OTRO, diferente a nosotros.

b) Además, el hombre se distrae en muchas cosas y no reflexiona, no observa ni estudia, y en cierta manera se hace impotente para llegar a un conocimiento acertado sobre Dios.

c) De hecho el hombre encuentra muchas dificultades para descubrir a Dios con la sola luz de la razón y se ha equivocado muchas veces sobre Él. “Padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginación, así como de los malos deseos nacidos del pecado original; de ahí procede que en semejantes materias los hombres se persuadan fácilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas” (Pío XII, Encíclica “Humani Generis” 1951). Por eso el hombre necesita ser ayudado por Dios para llegar a conocerlo.

4.- Dios sale al encuentro del hombre.

a) El Catecismo de la Iglesia Católica nos dice que “el hombre necesita ser iluminado por la Revelación de Dios, no sólo acerca de lo que supera su entendimiento sino también sobre las verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razón” (CatIC 38 la Igl.Cat.38).

b) Y así, Dios sale al encuentro del hombre y le revela QUIEN Y COMO ES ÉL, Y EL PLAN DE SALVACIÓN QUE TIENE PARA EL HOMBRE.

c) En tiempos antiguos Dios habló a nuestros antepasados muchas veces y de muchas maneras por medios de los profetas (Heb 1,1 ). En la Historia de la



Salvación, o Historia de las Intervenciones de Dios en la Historia Humana, ha habido una especial relación y revelación de parte de Dios para el pueblo escogido. Son varias las etapas de esta revelación divina (Ver el Tema: LA REVELACIÓN)

5.- Cómo hablar de Dios .

Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Él lo es también. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y según nuestro modo humano limitado de conocer y pensar.

a) Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. Las múltiples cualidades de las criaturas como la verdad, la bondad, la belleza, reflejan por tanto la perfección infinita de Dios.

b) Dios trasciende toda criatura. Es decir, Dios está por encima de toda criatura, no se le puede confundir con ninguna. Por eso es necesario purificar constantemente nuestro lenguaje, de todo lo que tiene de limitaciones, y purificar las comparaciones y expresiones que utilizamos para hablar de Dios.

CONCLUSIÓN


1. ¿Qué cosas distraen a muchos hombres para pensar en Dios?

2. ¿Quiénes nos dicen que podemos conocer a Dios a partir de la Creación?.

3. ¿Sabes de algunos pensadores, grupos o pueblos, que han llegado a descubrir a Dios a partir de la Creación?

4. Si el hombre encuentra dificultades para conocer a Dios, ¿qué ha hecho Dios para que lo conozcamos?

B.- Cuestionamiento personal.



1. Cuándo contemplo la naturaleza, el cielo estrellado, la belleza de un atardecer, la bondad del corazón de un niño o de un santo, ¿pienso en Dios?.

2. ¿Qué lenguaje suelo utilizar para hablar de Dios a los demás?

CREDO

TEMA 3 LA REVELAC IÓN DE D IOS EN LA B IBL IA

PRIMER CURSO

Dios viene al encuentro del hombre y se revela a Sí mismo, La historia de la Revelación y Su palabra están escritas en la Biblia. En ella conoces tu origen y tu destino. Nadie jamás ha dicho cosas tan profundas, tan maravillosas e importantes para el hombre, como las que están contenidas en la Biblia, Leer la Sagrada Escritura es escuchar a Dios.

I. Un libro especial

II. Cómo es la Biblia

III. La lectura de la Biblia

IV. Características de la Biblia

V. Biblia y vida

EXPECTATIVAS:



¿Por qué la Biblia es un libro especial? Describe las diferencias que hay entre la Biblia y otros libros.

¿Es verdad que en la Biblia no hay errores? Explica el sentido de la verdad revelada.

¿Para qué sirve la lectura de la Biblia? Muchos católicos no están acostumbrados a leer la Biblia.

PALABRAS CLAVE:

Testamento Canon Inspiración

1. UN LIBRO ESPECIAL

De seguro habrás entrado en una librería o en una biblioteca. Si lo has hecho reflexiona sobre esos objetos que llamamos libros. En ellos están contenidos millones de palabras, millones de ideas. Los libros representan el pensamiento de un número incalculable de mentes humanas; hombres que han querido comunicar un mensaje a sus semejantes, hombres que han expresado por escrito su mundo interior, ese mundo que sólo el ser humano logra dar a conocer a otros hombres.

Tal vez entre aquellos libros se encuentre uno más: la Biblia. Ese es un Libro especial, más que cualquier otro. ¿Por qué?

1. Porque su mensaje no es humano, sino divino. El mismo Dios es su autor, si bien fue escrito por hombres.

2. Porque en la Biblia encuentras lo que Dios te dice de Sí mismo, lo que te dice del hombre y del mundo. Si buscas conocer a Dios, es allí, en la Biblia, donde podrás descubrirlo. De igual manera, si quieres conocer al hombre y el mundo, Dios te habla de ellos en la Biblia.

3. Porque en ese libro se encuentra el relato de la historia humana desde sus comienzos (Génesis), hasta su futuro fin (Apocalipsis). Ningún otro libro te habla con tanta profundidad y



acierto del origen del universo y del ser humano; y nadie puede descubrirte el destino final de la humanidad y del universo entero.

4. Porque en los relatos de la Biblia encuentras la explicación y el sentido de tu vida a la luz del acontecimiento más trascendental que haya sucedido y que pueda acontecer: la encarnación, muerte y resurrección del Hijo de Dios.

5. Porque la Biblia te revela el don más grande que Dios ha podido hacer a la humanidad, a ti: tu propia salvación.

Seguramente por eso millones de personas han encontrado y siguen encontrando en la Biblia una respuesta auténtica y definitiva a las inquietudes de su vida, a los problemas y aspiraciones de su existencia.

II. COMO ES LA BIBLIA

Para un acercamiento provechoso a este libro, te será útil tener presentes estos datos:

I. Biblia, significa libros. En efecto, la Biblia es una colección de 73 libros, dividida en dos partes: el Antiguo y el Nuevo Testamento.

a) 46 del Antiguo Testamento; estos, a su vez, se dividen en:

1. La Ley o Pentateuco

2. Los profetas:AnterioresPosteriores:

MayoresMenores

3. Los Escritos:Grandes“Meguilot”Últimos



4. Deuterocanónicos: (los libros que fueron definidos como revelados por la Iglesia católica y que otras confesiones cristianas no-católicas consideran no revelados).

b) 27 del Nuevo Testamento

1. Evangelios

2. Hechos de los Apóstoles

3. Epístolas:de San Pablo a los Hebreos Católicas

4. Apocalipsis

Todos estos libros son llamados canónicos (de la palabra griega canon).

Canon: lista o catálogo de los libros inspirados. Otro significado: regla o

norma a seguir.

Testamento: significa la última voluntad de una persona; pero el término griego (diathéke) significa además ‘pacto, alianza”.

II. “Alianza” es la idea central de la Biblia: la alianza de Dios con los hombres, un pacto de amor y de fidelidad que trajo la salvación a la humanidad, a pesar de la infidelidad y del pecado del hombre.

III. A la Biblia se le llama también “Escritura”, “Libros Santos”, “Palabra de Dios”, “Historia de la Salvación”, “Historia Sagrada”.

IV. Cada libro de la Biblia se suele citar con una sigla (ver apéndice n. 2-1) y está dividido en capítulos y versículos.

Ejemplos de citas bíblicas:

1 Sm 2, 9: primer libro de Samuel, cap. 2, versículo 9.



Mt 5, 4-7: evangelio de 5. Mateo, cap. 5, versículos del 4 al 7. Jn 6, 3.8: evangelio de 5. Juan, cap. 6, versículos 3 y 8. 1 Cor 5, 3ss: primera carta de S. Pablo a los Corintios,

cap. 5, versículos 3 y siguientes.

V. La Biblia fue escrita a lo largo de más de 1000 años por un número ímprecisado de autores. Por ello son tan diferentes el estilo y el carácter propio de cada libro, porque reflejan el autor humano que los escribió.

III. LA LECTURA DE LA BIBLIA

Para leer y comprender la Biblia es necesario:

a. Recordar que Dios es el autor principal y que te habla a la luz de la fe.

b. Tener la apertura de corazón para aceptar íntegramente Su Palabra.

c. Situar cada libro en el momento histórico en que fue escrito.

d.Conocer el autor, su finalidad y el género literario que adoptó para comunicar su pensamiento.

Y algo muy importante:

1) La Biblia relata la Historia de la revelación de Dios al hombre. Una historia progresiva, que va de menos a más. No pretendas saber



todo de Dios después de haber leído el Génesis, ni después de haber leído todo el Antiguo Testamento. Recuerda que la plenitud de la Revelación de Dios se da con Cristo. El Antiguo Testamento, pues, va leído a la luz del Nuevo Testamento, sólo así tendrás una imagen completa de Dios y de sus designios de salvación para el hombre.A lo largo de la historia y en la actualidad han existido y existen grupos “cristianos” que profesan una fe basada más en el Antiguo que en el Nuevo Testamento. Su imagen de Dios es deformada e incompleta, pues ambos Testamentos son necesarios para comprender el plan salvífico de Dios, Como decía San Agustín: “En el Antiguo Testamento está oculto el Nuevo y en el Nuevo se manifiesta el Antiguo” (Questlones in Hept. 2, 73).

2) La Biblia es fruto de la transmisión de unos acontecimientos y de un mensaje predicados en la comunidad por aquellos que fueron testigos presenciales de los mismos. Así se formó la tradición que posteriormente y en parte se puso por escrito (Jn 21, 24-25). La Biblia es, precisamente, la recolección de estos escritos. Sin embargo, para poder comprender e interpretar verazmente los escritos, es preciso hacerlo dentro de la tradición que sigue trasmitiéndose ininterrumpidamente en la Iglesia católica. Pretender romper con la tradición y empezar a interpretar la Biblia sin tenerla en cuenta, es exponerse al error. Prueba de ello son las miles de iglesias “cristianas” que se han originado en la época de la Reforma (siglo XVI) y cuyas interpretaciones de la Biblia son muy diversas y a veces, hasta contradictorias.

IV. CARACTERISTICAS DE LA BIBLIA

1. La Biblia es un libro religioso.Muchos hombres han querido leer e interpretar la Biblia como un libro de ciencia y han encontrado errores a la luz de los descubrimientos científicos, tanto del pasado, como actuales. En la Biblia no se pretende dar conocimientos racionales y científicos. Su único fin es revelar el misterio de Dios y su acción salvadora para con el hombre. La Biblia narra la Historia de la salvación del hombre, lo que Dios hizo y lo que le pidió al hombre para salvarse.

La salvación consiste básicamente en el reencuentro con Dios en Cristo, en el reestablecimiento de la vida sobrenatural, de la comunión íntima con Dios. En la Biblia puedes descubrir el



plan de Dios para con el hombre y los medios para realizarlo.

2. Los autores bíblicos fueron inspirados por el Espíritu Santo.

Inspiración: es el influjo u operación del Espíritu Santo sobre los autores de los libros bíblicos, para que, usando de todas sus facultades y talentos, pusieran por escrito todo y sólo lo que Dios quería.

Es Dios mismo quien habla a través de los hombres. Dios manifiesta un mensaje que el hombre mismo, aquel que escribió el libro, no puede entender con su propia inteligencia, y que, sin embargo, expresa con seguridad dando testimonio de lo que oyó, de lo que vió y de lo que sintió. Es por ello que decimos que Dios es el autor divino de la Sagrada Escritura y los hombres los autores humanos. Leer 2 Pel, 16-21 y Jn 20,31.

3. Si la Biblia es la Palabra de Dios, la revelación de Dios a los hombres, y Él es el autor principal, es claro que en ella se manifiesta la verdad salvífica solamente.

Para que puedas entender mejor esta idea, es preciso aclarar unos puntos.

a) La verdad bíblica es religiosa, no científica. En la Biblia hay que buscar un mensaje de salvación, no ciencia, ni filosofía.

b) Los hombres descubrieron el mensaje de Dios a través del tiempo y por la reflexión. Dios no dictó unas fórmulas exactas que se escribieron textualmente en los libros. La revelación de Dios fue descubriéndose poco a poco. Para poderla conocer en su totalidad hay que tener en cuenta no sólo un pasaje aislado, sino toda la Biblia, desde el principio del Antiguo, hasta el final del Nuevo Testamento.

c) Los autores humanos se sirvieron de sus facultades, conocimientos y cultura para expresar el mensaje de Dios. El lenguaje y el estilo por los que se revela la verdad divina pueden ser imperfectos, pero éstos constituyen la revelación de la verdad salvífica.



En el relato del pecado original, por ejemplo, no se pretende revelar las circunstancias concretas en que se cometió, sino la desobediencia a un mandato de Dios, y las consecuencias que ello trajo para el hombre.

4. En la Biblia Dios se manifiesta como Amor. En cada palabra, en cada renglón, en cada uno de los libros Dios se descubre al hombre como una persona que ama en todo momento, en cualquier circunstancia y a pesar de todo. Se revela al hombre para ser amado por el hombre mismo, sabiendo que en Él todo ser humano encuentra el sentido de su vida y la plenitud de sí mismo. Dios se manifiesta en la Biblia como la felicidad, el principio y el fin del ser humano, el eje de su vida.

Conclusión: La Biblia es el libro donde aprenderás a conocer a Dios y Su plan para poderlo alcanzar y realizarte plenamente en Él.

“Yo les pido por su bien que nunca traten de construir su vida al margen de Dios, pues su felicidad será como la casa construída sobre arena, que estará expuesta siempre a ser barrida por cualquier circunstancia” (P. MACIEL Marcial, L. C. carta del 11 de marzo de 1981)

“Nos has hecho para ti, oh Dios, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti.” (San Agustín)

V. BIBLIA Y VIDA

“Ciertamente;” la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más aguda que espada de dos filos: ella penetra hasta las división del alma y el espíritu, de las articulaciones y de la médulas, y es capaz de distinguir los sentimientos y pensamientos del corazón” (Heb 4, 12).

En todas las ceremonias litúrgicas, en la eucaristía, en el bautismo, en el matrimonio, en la bendición de una casa, etc., habrás notado



que se lee algún pasaje de la Biblia. La Iglesia considera la Sagrada Escritura, junto con el cuerpo de Cristo, como el alimento del alma.

“Yo siento que dos son las cosas que principalmente necesito en esta vida.., la una es la mesa del sagrario.., la otra es la mesa de la ley de Dios sobre la cual están los libros santos” (Imitación de Cristo, Lib IV, cap, 11, n° 4).

En la Biblia “el Padre, que está en el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos’ (D.V. n. 2 1). Cristo te habla y te invita a conocerlo, a conocerte a ti mismo, a conocer tu destino eterno y a vivir conforme con su ley de amor. Solicita de ti una respuesta de vida, el compromiso de seguir su ejemplo y llegar, mediante su seguimiento, a la intimidad con el Padre.

La Biblia debe ser una luz permanente en tu vida. Todas las horas de tu día, tu oración, tu trabajo, tu descanso, tus relaciones con los demás, deben ser vividos a la luz de la Palabra de Dios.

En la Biblia encuentras palabras de aliento, de consuelo, de fortaleza, de amor, de sabiduría; palabras de Dios que te ayudan a superar las tentaciones (Sal 130), a levantarte del pecado (Sal 50), a enfrentar la crisis y la soledad (Sal 22), a aceptar la enfermedad y el dolor (Sal 40)...

La Biblia no es un libro para que lo tengas en un rincón, sino para que lo leas y lo vivas. Por eso:

Todos los días lee durante unos minutos alguna página, sobre todo de los evangelios.

Dedica también un tiempo para meditar ante Jesucristo Eucaristía sus palabras escritas en la Biblia.

Esto te ayudará a conocer mejor la Palabra de Dios y a vivir cada día más cerca de Cristo.

“Es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual” (D. V. n. 21)




Responde brevemente a esta pregunta: ¿Por qué Dios se reveló al hombre? Para esto te ayudara la lectura de este pasaje: “Por medio de la revelación Dios quiso manifestarse a Sí mismo y sus planes de salvar al hombre, para que el hombre ‘se haga partícipe de los bienes divinos, que superan totalmente la inteligencia humana’” (Vat. II, Dei Verbum, n. 6).


1. ¿Dios inspiró: la Biblia?

2. ¿Todo lo que esta escrito en la Biblia es verdad?

3. ¿En la Biblia se da a conocer el plan de Dios para con el hombre?

4. ¿Cada quien por sí solo puede interpretar la Biblia seguro de que el Espíritu Santo le dará, a conocer la verdad?

5. ¿La Biblia debe interpretarse a la luz de la Tradición de la Iglesia? ¿Qué es la Tradición?

6. ¿El Antiguo Testamento no tiene importancia para los cristianos? ¿Qué significado tiene?

7. ¿El Nuevo Testamento contradice el Antiguo? ¿Por qué?

8. ¿Los autores sagrados de la Biblia escribieron inspirados por el Espíritu Santo?

9. ¿En la Biblia se describe, entre otras verdades la alianza que Dios hizo con el hombre? ¿Qué es la alianza?

10. ¿Para entender la Biblia se necesita tener fe? ¿Por qué?

PUNTOS DE REFLEXIÓN EN EQUIPO:

1. ¿Por qué en la Biblia se conoce al verdadero Dios?



2. ¿Qué significa que en la Biblia se manifiesta la verdad salvífica?

3. ¿Qué significa y por qué hay que leer la Biblia a la luz de la Tradición?

RECUERDA:

1. “La Revelación es lo que Dios nos dice de Si mismo, del hombre y del mundo”.

2. “La Revelación de Dios se encuentra en la Biblia que nos narra las palabras y los hechos de Dios necesarios para la salvación”.

3. “Cuando se afirma que la Biblia es inspirada por Dios, se quiere decir que sus autores humanos escribieron lo que Dios quería revelarnos”.

4. “El Antiguo Testamento nos narra el inicio de la Historia de la salvación: cómo Dios fue dándose a conocer a su pueblo y cómo fue preparando la venida de Su Hijo al mundo”.

5. “El Nuevo Testamento nos narra la vida y enseñanzas de Jesucristo, y la predicación de los Apóstoles”.


“Qué es la Biblia”, SALVADOR CARRILLO ALDAY, m. SP. s.Ecl. Misioneros del Espíritu Santo, México, 1983.

Constitución dogmática sobre la divina revelación “Dei Verbum”. Vat. II

APÉNDICE 2-1:

Antiguo Testamento:

1. La Ley o Pentateuco: 3. Los Escritos:Génesis Gen



Éxodo Ex Grandes: SalmosSal

Levítico Lv JobJob

Números Núm ProverbiosProv

Deuteronomio Dt

2. Los profetas: Meguilot: Cantar delos cantares

CanAnteriores: RutRut

Josué Jos LamentacionesLam

Jueces Jue EclesiastésEcl

1y2 Samuel 1y2 Sam EsterEst

1 y 2 Reyes 1y2 Re

Posteriores: Últimos: DanielDan

EsdrasEsd

Mayores: NehemíasNeh

Jeremías Jer 1 Crónicas1Cro

Ezequiel Ez 2 Crónicas2Cro

Isaías Is

Menores: 4. Deuterocanónicos:Oseas OsJoel Jl Baruc

BarAmos Am Judit JdtAbdias Abd Tobías

TobJonás Jon Eclesiástico

EcloMiqueas Miq 1Macabeos

1MacNahum Nah 2Macabeos

2Mac



Habacuc Ha SabiduríaSab

Sofonías SofAgeo AgZacarías ZacMalaquías Mal

Nuevo Testamento:

1. Evangelios: Epístola a los HebreosHeb

Mateo MtMarcos Mc Católicas: Santiago

SantLucas Lc 1 Pedro

1PeJuan Jn 2 Pedro

2 Pe1 Juan

1Jn2. Iglesia Primitiva: 2 Juan

2JnHechos de los 3 Juan

3JnApóstoles He Judas

Jds

3. Epístolas: 4. ApocalipsisAp

San Pablo:1Tesalonicenses 1Ts2Tesalonicenses 2TsFilipenses Flp1 Corintios 1Cor2 Corintios 2CorGálatas GálRomanos RomFilemón FlmColosenses ColEfesios Ef1 Timoteo 1Tim



2 Timoteo 2TimTito Tit



CREDO

TEMA 4 LA REVELACIÓN DE DIOS

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Conocer lo que es la Revelación Divina para agradecerle a Dios que se ha dignado venir a nuestro encuentro.

INTRODUCCIÓN

En los últimos tiempos han surgido hombres que dicen que Dios les ha dado una nueva Revelación. Por ejemplo: José Smith, fundador de los Mormones; Charles Taze Russel, fundador de los Testigos de Jehová; William Miller, fundador de los Adventistas, y otros. Esto ha causado y causa desconcierto en muchos cristianos y aun católicos.

En este tema veremos lo que es la auténtica Revelación Divina y como ya no puede haber una nueva revelación pública que obligue a creer en lo que ella nos enseñe.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- ¿Qué es la Revelación Divina?

a) Revelación Natural. Es la manifestación que Dios hace de Sí Mismo al hombre por medio de la creación y la conservación del universo, y por medio de la conciencia. Por ella el hombre puede llegar a conocer a Dios, aunque de manera muy imperfecta.

b) Revelación Sobrenatural. Consiste en que Dios, “movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compañía. Quiere darse a conocer a Sí Mismo y manifestarnos el plan de Salvación que tiene sobre nosotros. De esta revelación sobrenatural hablaremos en este tema (cf Constitución sobre la Revelación, “Dei Verbum”, 2).

2.- ¿Cómo se realiza la Revelación?



La Revelación sobrenatural se realiza con obras y palabras intrínsecamente ligadas. Así, las obras que Dios realiza en la Historia de la Salvación manifiestan y confirman la doctrina, y las palabras proclaman las obras y explican su significado. Ejemplos: la liberación de los Hebreos de la esclavitud de Egipto confirma las promesas y las palabras de Yahvé de sacarlos de Egipto; las palabras de Cristo: “Este es mi cuerpo que será entregado por vosotros”, “Esta es mi sangre que será derramada por vosotros para el perdón de los pecados”, anuncian la presencia de Cristo en el pan y en el vino consagrados y el sacrificio del día siguiente.

3.- Etapas de Revelación. Primero Dios se manifestó personalmente a nuestros

primeros padres. Llamó a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo.

Llamó a los patriarcas. Por Moisés y los profetas instruyó al pueblo judío para

que lo reconocieran como Dios único, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que esperaran al Salvador prometido.

Así fue preparando por varios siglos el camino del Evangelio.

Pero Cristo es la cumbre de la Revelación. En El se nos ha manifestado la verdad profunda acerca de Dios y de la salvación del hombre.

4.- Cristo, cúlmen de la Revelación. Dios habló en muchas ocasiones y de distintas maneras,

pero en los últimos tiempos nos habló por su Hijo (Heb 1,1-2). Pues nos envió a su Hijo para que habitara en todos los hombres y les contara las cosas íntimas de Dios.

Cristo es la palabra única, perfecta e insuperable del Padre. En Él, Dios lo dice todo; no habrá otra palabra más que ésta.

Jesús habló palabras de Dios y llevó a cabo la obra de la salvación que el Padre le confió. Sus palabras, sus obras, sus actitudes, nos revelan a Dios.

Llevó a plenitud la obra de la Revelación con:

Su presencia y manifestación personal. Sus palabras y sus obras, signos y milagros. Principalmente con su muerte y gloriosa

resurrección.



Y con el envío del Espíritu Santo.

Dios está con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y para hacernos resucitar a la vida eterna.

Este es el plan de Dios en la Nueva Alianza y no hay que esperar otra revelación pública antes de la venida gloriosa de Cristo al final de los tiempos. (cf “Dei Verbum” 4).

5.- ¿Cuándo termina?La Revelación que Dios nos hizo terminó con la muerte del último Apóstol, alrededor del año 100 d.C. Esta revelación se llama revelación PÚBLICA y está destinada a todos los hombres. En cambio las revelaciones privadas son para beneficio de alguna persona, alguna familia, o un país; pueden suceder en todos los tiempos (así las Revelaciones a Sta. Bernardita, a Juan Diego, a Sta. Margarita Maria...). Su función no es la de “mejorar” o “completar” la revelación definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla más plenamente en una determinada época de la Historia.

6.- Aceptación de la Revelación.

Cuando Dios habla el hombre tiene que someterse con la fe. La “obediencia de la fe” consiste en confiarse libremente a Dios prestando la sumisión total del entendimiento y de la voluntad, asintiendo voluntariamente a la revelación, es decir a lo que Dios nos dice.

Para dar esta respuesta de fe se necesita la gracia de Dios.

Para conocer más profundamente la revelación, el Espíritu Santo perfecciona la fe por medio de sus dones.

7.- Necesidad de la Revelación.La revelación divina era necesaria para hacer a los hombres, “partícipes de los bienes divinos” que superan totalmente la comprensión de la inteligencia humana. El hombre no tiene derecho a ser hijo de Dios, a ir con Él un día, a verlo cara a cara, si Dios no se lo concede. Dios se lo ha concedido al hombre pero esto lo conocemos sólo por la Revelación.



El hombre puede conocer a Dios por la sola luz de la razón, pero con frecuencia se ha equivocado sobre quién es Dios y qué planes tiene sobre el hombre. Por eso la Revelación es necesaria para que el hombre pueda conocer a Dios más fácilmente, con certeza y sin error alguno.

CONCLUSIÓN


1. ¿En qué consiste la Revelación Divina sobrenatural?2. ¿Cómo se realizó la Revelación?3. ¿Por qué Cristo es la cumbre de la Revelación?4. ¿Para qué sirven la revelaciones privadas?


1. ¿Cómo acepto o respondo a Dios que ha querido venir a mi encuentro? ( oración, lectura de la Biblia, obediencia a los mandamientos...).

2. ¿Me intereso por conocer las intervenciones de Dios en la historia humana?



CREDO

TEMA 5 LA TRADICIÓN Y LA BIBLIA

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Estudiar lo que es la Tradición para alimentar con ella nuestra fe y poder responder a las objeciones de los protestantes.

INTRODUCCIÓN

Con frecuencia se invita a los católicos a escuchar el mensaje de la Biblia, predicado por muy diversas sectas: en las calles, en reuniones especiales, en las plazas, en visitas a domicilio, etc. Los católicos que escuchan esas enseñanzas descubren ciertamente cosas maravillosas, porque la Biblia es fuente inagotable de la Palabra de Dios, pero, al mismo tiempo, caen en errores doctrinales tan propios del protestantismo.

Los protestantes dicen que para estar unidos a Jesús y poder salvarse, basta que cada quien lea la Biblia y crea lo que ella dice. Niegan la autoridad de la Iglesia Católica y pretenden apoyarse sólo en la Biblia; pero entonces se quedan sin la TRADICIÓN auténtica, que es la única clave segura para interpretar la Biblia. Por eso se ven obligados a sustituir esa Tradición divina por las tradiciones de sus propias sectas.

Las sectas seleccionan ciertos textos bíblicos que destacan el papel único que le corresponde a Cristo como autor de nuestra Salvación; pero olvidan o callan otros textos bíblicos que hablan del poder que Cristo le dejó a su IGLESIA. Con esto, rechazan lo que Cristo expresamente ordenó.

DESARROLLO DEL TEMA

Dios “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad”, es decir, al conocimiento de Cristo Jesús. Por tanto, es preciso que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres, y que así la Revelación llegue a todas partes.



1.- La Tradición Apostólica

Cristo nuestro Señor mandó a los Apóstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicándoles así los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que el mismo cumplió y promulgó con su boca (cf Constitución sobre la Revelación “Dei Verbum” 7). Les mandó que fueran sus testigos por todo el mundo, que perdonaran los pecados en su nombre y realizaran lo que Él hizo en la Última Cena Este mandato se cumplió fielmente de dos maneras.

a) Oralmente: los Apóstoles con su predicación y catequesis, con sus ejemplos y vida, con el culto y las instituciones, transmitieron de palabra lo que habían aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espíritu Santo les enseñó. Esto es la Tradición en sentido estricto

b) Por escrito, o sea por la Sagrada Escritura. Los mismos Apóstoles y otros de su generación pusieron por escrito el mensaje de la salvación inspirados por el Espíritu Santo (DV 7). La misma Sagrada Escritura habla de la Tradición. Por ejemplo, San Pablo recomienda a sus fieles:

Que se mantengan firmes y conserven las tradiciones transmitidas de viva voz o por carta (2 Tes2 ,15); que pongan en práctica todo lo que han aprendido, recibido, oído y visto en él (Fil 4, 8-9).

2.- La Tradición se continúa en la Iglesia.

a) Para que el Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los Apóstoles nombraron como sucesores a los Obispos, dejándoles su cargo en el Magisterio (DV 7). Por eso los católicos reconocemos en el Papa y en los Obispos una autoridad auténtica para enseñar y conservar las enseñanzas de Jesús.

b) Pero toda la Iglesia tiene la misión de transmitir la palabra de Dios, de anunciar a Jesucristo. «Así, la Iglesia



con sus enseñanzas, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree» (DV 7). Esta transmisión viva de la palabra de Dios es llamada TRADICIÓN en cuanto distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella.

3.- Los Santos Padres.

“Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradición, cuyas riquezas van pasando a la práctica y a la vida en la Iglesia que cree y ora” (DV 8). ¿Quiénes son los Santos Padres?

Con el término “Santos Padres” se designa a los Obispos y a Cristianos, que no fueron Obispos, que sobresalieron POR SU DOCTRINA, POR LA SANTIDAD DE VIDA Y POR SU CERCANÍA CON LA ERA APOSTÓLICA. Son testigos de la Revelación cuando muestran unanimidad en cuestiones de fe y costumbres. Esta unanimidad señala que lo transmitido no fue inventado por ellos, sino que lo recibieron de los Apóstoles.

4.- Relación entre la Tradición y la Biblia.

a) La Tradición y la Sagrada Escritura “están íntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma fuente se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin”. Una y otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos “para siempre hasta el fin del mundo” (Mt 28,20).

b) Dos modos distintos de transmisión: 1) La Sagrada Escritura es directamente la Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiración del Espíritu Santo. 2) La Santa Tradición recibe la palabra de Dios y la transmite integraménte a los sucesores de los Apóstoles para que, iluminados por el Espíritu de la verdad, anunciándola, la conserven, la expongan y la difundan con fidelidad. La Iglesia, por lo tanto, no fundamenta sólo en la Sagrada Escritura sus verdades y seguridades respecto de la Revelación divina. Tanto la Sagrada Escritura como la Tradición deben ser acatadas y veneradas con el mismo sentimiento de amor y de respeto (DV 7).



Tradición y Sagrada Escritura son las dos expresiones complementarias del Dios que se nos revela y que nos sigue hablando hoy en día. ¿Qué añade la Tradición a la Sagrada Escritura? Por la Tradición sabemos que la Biblia es inspirada y conocemos cuales son los libros inspirados. Por la Tradición se nos esclarecen puntos que se encuentran implícitos en la Sagrada Escritura, por ejemplo: la virginidad de María, la Asunción de María, la sacramentalidad del matrimonio, etc.

5.- ¿Quiénes son los transmisores actuales de la Tradición?

La Tradición se presenta articulada con la totalidad del cristianismo. La doctrina, la vida y el culto son los tres lugares en los que se perpetúa la Tradición, pues ésta no se refiere sólo a la doctrina sino también a la experiencia espiritual de la Iglesia en la vida y en el culto. Bajo la dirección del Espíritu, es toda la Iglesia (Jerarquía, Religiosos y Laicos) quien la profundiza y hace progresar. Concebida de esta manera, la Tradición permanece viva y fecunda: el misterio de Cristo sigue estando en el seno de la Iglesia sin que cese de resonar la voz viva del evangelio.

6.- Relación del Magisterio con la Sagrada Escritura y la Tradición.

Magisterio es la enseñanza oficial del Papa y los Obispos unidos colegialmente, en materia de fe y costumbres. El magisterio está al servicio de la Palabra de Dios: la interpreta, la conserva y la difunde a toda la Iglesia. Es una garantía para conocer cuál es el sentido de las Sagradas Escrituras y de la Tradición.

CONCLUSIÓN


1. De cuantas maneras se transmite la Revelación?2. Que es la Tradición Apostólica?3. Qué relación hay entre la Tradición y la Biblia?4. ¿Quiénes son los transmisores actuales de la

Revelación?




Tú puedes ser transmisor de la Revelación: Por ser miembro de la Iglesia. Cuando vives la fe en comunión con la fe de la

Iglesia. Cuando transmites esta fe con las palabras y con

el ejemplo. Cuando desde tu lugar (familia, trabajo, política,

diversión). trabajas por cristianizar la sociedad en comunión con la Iglesia y sus legítimos pastores.

CREDO

TEMA 6 RESPUESTA DEL HOMBRE POR LA FE

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Reflexionar sobre cómo debe ser nuestra respuesta a Dios que nos ha hablado por la Revelación.

INTRODUCCIÓN Si Dios ha hablado a los hombres como amigo, y vive

entre ellos para invitarlos a la comunicación con Él y recibirlos en su compañía, los hombres deben escucharlo y responderle. La respuesta adecuada a esta invitación es la fe.

Pero encontramos diferentes respuestas por parte de los hombres: unos no creen que Dios haya hablado, ni siquiera que exista; otros le responden con una fe débil, que no está suficientemente ilustrada o no asume las urgencias religiosas y morales.

Puebla enumera algunos hechos como la ignorancia y el indiferentismo, los juicios injustos sobre la Iglesia por parte de muchas sectas, el ritualismo y la mera práctica social de ciertos sacramentos, el secularismo que da las espaldas a Dios.

Hay otros hombres que responden a Dios con una vida de fe, vigorosa y congruente. Que estudian, celebran y viven su fe con regocijo y alegría.

DESARROLLO DEL TEMA

I.- LA OBEDIENCIA DE LA FE

1.- ¿Qué es la fe?



La Fe es una respuesta libre del hombre a Dios que le habla. Es un reconocimiento y una afirmación de lo que Dios ha revelado, teniéndolo como verdad inconmovible. Implica una actitud de confianza y de seguridad en Dios, en quien ponemos nuestra máxima esperanza; y lleva también a un compromiso de vida, a la obediencia a la Ley. Es virtud teologal porque tiene a Dios por objeto. La Fe viva, según la Sagrada Escritura, va acompañada de la esperanza y de la caridad.

2.- La Carta a los HebreosAlaba la fe varios hombres del A. Testamento y especialmente la Fe de Abraham (cf Heb 1,1). Abraham realiza así la definición de la fe dada por esta carta: “La fe es garantía de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven (Heb 11,1).

3.- Maria, “dichosa la que ha creído”.La Virgen Maria realiza de manera más perfecta la obediencia de la fe. En la fe, Maria acogió el anuncio y la promesa que le traía el ángel Gabriel, creyendo que nada es imposible para Dios y dando su asentimiento: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mi según tu palabra”. Isabel la saludó. “Dichosa la que ha creído”.

II.- POR LA FE CREEMOS EN DIOS

1.- Creer sólo en Dios.La fe es ante todo una adhesión personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. Es justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que Él dice.

2.- Creer en Jesucristo, el Hijo de Dios.Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente creer en Aquél que Él ha enviado, su Hijo amado”, en quien ha puesto toda su complacencia. Dios nos ha dicho que lo escuchemos (MC 9,7). Jesús dijo a sus discípulos: “Creed en Dios, creed también en mí” (Jo 14,1).

3.- Creer es el Espíritu Santo.No se puede creer en Jesucristo sin creer también en el Espíritu Santo. Es el Espíritu Santo el que revela a los



hombres quién es Jesús. Porque nadie dice: ¡Jesús es Señor!, sino bajo la acción del Espíritu Santo. Creemos en el Espíritu Santo porque es Dios. La Iglesia no cesa de confesar mi fe en un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

4.- Creer en el Dios de Jesucristo.La imagen del Dios que nos reveló Jesús no se identifica totalmente con la imagen que de Dios llegó a formarse el pueblo judío. Es verdad que es el mismo Dios, pero la revelación que nos hace Jesús es superior, más plena; por ejemplo, nos habla de Dios como nuestro Padre, de su misericordia infinita, de su amor tierno, etc. Jesús purifica la idea antropomórfica o temporalis que en el Antiguo Testamento oscurecía el rostro de Dios en algunas expresiones, v. v. gr.,que Yavé castiga el pecado de los padres hasta la 3ª o 4ª generación, el Yavé de las batallas, El Dios que se arrepiente de haber creado al hombre.Nuestra imagen de Dios es la manifestada por Cristo y en Cristo, Dios hecho carne, fiel “imagen de Dios invisible”y resplandor su gloria (Heb 1,3). Cristo es en la tierra el rostro visible de Dios.

III.- CARACTERÍSTICAS DE LA FE

1.- La fe es un Don de Dios.La fe es, antes que un esfuerzo nuestro, un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por Él. El paso de la incredulidad a la fe solamente puede consumarse con la gracia de Dios y la luz del Espíritu Santo, eI cual mueve el corazón y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad(DV5.)Jesús dijo: “Nadie puede venir a mi, sino le es dado por el Padre” (Jn 6,44).

2.- La fe es un acto personal y libre.Pero la fe es también un acto distintivamente humano; no es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia, es una respuesta personal y libre; nadie puede creer por nosotros ni imponernos la fe por la fuerza. Cada uno debe decidirse en la intimidad de su conciencia a aceptar la palabra de Dios y entregarse a Él. Si lo hace, sabe que cuenta con la promesa de Jesús (Jo 5,24).El mérito de la fe está en que el acto de fe lo hacemos libremente; nadie nos puede forzar. Y en que creemos no



porque vemos, sino basados en la autoridad de Dios, quien ni se engaña ni puede engañarnos.

3.- La fe y la inteligenciaEl motivo de creer no se realiza por el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razón natural. El Dios en quien creo no es el Dios frío y abstracto del razonamiento humano que descubre a Dios como causa de todo lo existente.La fe es cierta, más cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la palabra misma de Dios que se revela, que no puede mentir, que no puede engañarse ni engañarnos.Fe y ciencia. “A pesar de que la fe está por encima de la razón, jamás puede haber desacuerdo entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender en el espíritu humano la luz de la razón, Dios no podría negarse a Si mismo, ni lo verdadero contradecir jamás a lo verdadero” (Vaticano 1).

4.- Necesidad de la fe.Por la fe agradamos a Dios y sin ella no podemos salvarnos (He 11,6). Por la fe el hombre corresponde a Dios, se abre a Él y comienza a cambiar de vida, aceptando sus mandatos y promesas Sin embargo, el paso a la fe lo dará con la gracia de Dios No podemos quedar indiferentes a la palabra de Dios: la aceptamos o la rechazamos: de ahí depende nuestra salvación o nuestra condenación.

IV.- La palabra de Dios suscita la fe y la cultiva.La evangelización suscita, hace nacer la fe y exhorta a la conversión. Es la misión que la Iglesia ha recibido, de predicar el Evangelio, de predicar a Cristo a todas las gentes (Mt 28,18Mc 16,15). De ahí la necesidad y la primacía que tiene la predicación de la palabra de Dios en la misión de la Iglesia (Cf Rom 10, 13-16).La catequesis trata de hacer madurar la fe inicial y de educar al discípulo de Jesucristo por medio de un conocimiento más profundo y sistemático de la persona y del mensaje de Jesús.

CONCLUSIÓN




1. ¿Qué es la fe?2. ¿Cómo es el Dios en quien crees?3. Enumera algunas características de la fe.4. ¿Qué relación hay entre Catequesis y Fe?.


1. ¿Cómo agradezco a Dios el don de la fe?2. ¿Cómo puedo seguir cultivando mi fe?

CREDO

TEMA 7 EL DIOS EN QUIEN CREO

PRIMER CURSO

OBJETIVO. Queremos saber quién y cómo es Dios para amarlo más y corregir ciertas imágenes deformadas que existen sobre ÉL

INTRODUCCIÓN Muchas personas tienen imágenes erróneas sobre Dios;

por ejemplo: un Dios policía, un Dios injusto, un Dios comerciante a quien compramos con mandas y veladoras, un Dios paternalista que queremos nos resuelva todos nuestros problemas...

Otras, en cambio, creen en el Dios que nos ha revelado Jesús: un Dios infinitamente bueno y misericordioso, amoroso y fiel, omnipotente y único; un Dios que vive cerca de nosotros y nos da la vida, un Dios que es como una familia.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- Dios es único.



“Creo en un solo Dios”. Con estas palabras comienza el CREDO o Símbolo de Nicea-Constantinopla. La afirmación fundamental del Antiguo Testamento es que Yavé es el único Dios y fuera de Él no hay otros dioses verdaderos. En las Tablas de los Diez Mandamientos aparece éste: “No tengas otros dioses aparte de mi”. Esta verdad tan elemental y tan clara para nosotros, no lo era tan clara para los antiguos Israelitas. Ellos vivían entre otros pueblos que tenían sus dioses protectores (Cf cf 11, 24). De ahí que en Israel se tuvo que luchar constantemente contra los falsos dioses. Esta lucha alcanza su punto culminante en la contienda de Elías con los profetas de Baal (el dios falso). Yavé había dicho: “Escucha, Israel: el Señor nuestro

Dios es el único Señor. Amarás al Señor con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza”(Dt 6, 4-5). Jesús mismo confirma que Dios es el único Señor y que es preciso amarlo con todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas... “(Mc 12, 29-30).

Hoy existen dioses falsos: poner la esperanza y la seguridad en la ciencia, en el progreso, en el dinero, en la política, en el mercado, en las habilidades artísticas...

2.- Dios revela su Nombre. Dios se reveló dando a conocer su nombre. Comunicar su

nombre es darse a conocer a los otros; y Dios se reveló progresivamente y bajo diversos nombres: EL(Dios), EL-SADAY (Todopoderoso). ELROY (el que me ve), SEBAOT (Señor de los ejércitos), etc. Pero la revelación fundamental fue desde la zarza ardiente: Y A V E = YO SOY EL QUE SOY, y en adelante ése será su nombre propio (Ex 3, 14) Después San Juan definirá así: Dios es amor (1Jn 4,16), podemos decir que AMOR es un nombre propio de Dios.

3.- Dios es Dios de vivos. Dios llama a Moisés desde una zarza que arde sin

consumirse; le dice a Moisés: “Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob”. El es el Dios de los patriarcas, el que los había llamado y guiado en sus peregrinaciones. Ahora viene a liberar a sus descendientes de la esclavitud de Egipto. Es



un Dios vivo, no como los dioses de los egipcios o de los cananeos. Dios se interesa por ellos, y va a poner no sólo su voluntad, sino también su poder para liberar a su pueblo. Es un Dios vivo porque vive y habla y da la vida, no la muerte. Está cercano a los hombres, se interesa por sus problemas; alienta, se compromete, perdona y consuela. Jesús dirá más tarde: Dios “no es Dios de los muertos, sino de los vivos”.

4.- Dios es misericordioso y fiel. Estas hermosas cualidades de misericordia y clemencia,

de amor y fidelidad, no son algo bueno que nosotros atribuimos a Dios, sino que Él mismo se las aplica como lo hace en su manifestación a Moisés (Ex 33, 12-17). Él mismo se nos presenta como “misericordioso, tardo a la cólera y rico en amor y fidelidad” (Ex 34, 5-6). Estas expresiones reflejan como se acomoda a nuestro lenguaje, y que Él es siempre fiel, a pesar de nuestras infidelidades, y nos hace creíble aquel tremendo esfuerzo de su amor al darnos a su propio Hijo en rescate de nuestros pecados. Es oportuno aquí leer el hermoso texto de San Pablo en su carta a los Efesios (Ef 1, 4ss).

5.- Dios es verdad y amor. Dios es verdad. Esta palabra “verdad” en la Biblia

significa siempre fidelidad; Dios es siempre fiel a sus promesas que siempre se cumplen. Dios es la Verdad misma. Y como dice el libro del Apocalipsis, Él es “ el amén de Dios”, la verdad de Dios. Por lo mismo, Jesús pudo decir: “Los cielos y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”. Si Dios es Verdad, nosotros podemos siempre confiar en sus palabras que dan la vida eterna.

Dios es amor. A lo largo de su historia entera, el pueblo de Israel, iluminado por sus profetas, va descubriendo que el único motivo que tiene Dios para escogerlo entre todos los pueblos, es su amor gratuito, y que en esta preferencia amorosa estaba la suprema razón de perdonarle tantas veces y de colmarle de sus favores.

“El amor de Dios a Israel es comparado al amor de un padre a su hijo. Este amor es más fuerte que el amor de una madre a sus hijos. Dios ama a su Pueblo más que un esposo a su amada; este amor vencerá incluso las peores infidelidades; llegará hasta el don más precioso: “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único” (CICat 219).



El amor de Dios es eterno. “Porque los montes se correrán y las colinas se moverán, mas mi amor de tu lado no se apartará” (Is 54,10). Pero San Juan irá todavía más lejos al afirmar: “Dios es amor”, el ser mismo de Dios es Amor. Él mismo es una eterna comunicación de amor: Padre, Hijo y Espíritu Santo, y nos ha destinado a participar en Él.

6.- Dios es justo. En nuestra cultura, hacer justicia es, muchas veces, lo

mismo que castigar. En la Sagrada Escritura la justicia de Dios está íntimamente relacionada con la salvación y con su benevolencia. De tal manera que la justicia de Yavé se manifiesta constantemente en acciones salvíficas para su pueblo (Cf 5.11) Justicia viene a ser equivalente de salvación. Por eso la justicia no es una amenaza, sino un don gratuito, un regalo de Dios a su pueblo (Os 2,21). Como los más débiles son los que más necesitan de esa ayuda y de ese don gratuito, la justicia viene a ser equivalente a defender eficazmente al que por si mismo no puede defenderse. Por eso, los oprimidos por la injusticia se vuelven hacia el Dios de la justicia (Sal 4,2). Justicia y salvación vienen a ser, en la Biblia, dos términos equivalentes.

7.- Dios es revelado como Trinidad. En Israel, Dios es llamado Padre en cuanto Creador del

mundo; aún más, es Padre en razón de la Alianza y del don de la ley a Israel, su primogénito (Ex 4,22). Es llamado también Padre del rey de Israel, y muy especialmente “el Padre de los pobres”, del huérfano y de la viuda, que están bajo su protección amorosa. El nombre de “Padre” indica principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad trascendente y que es, al mismo tiempo, bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada también mediante la imagen de la maternidad (Is 66,13; Sal 131,2).

Jesús ha revelado que Dios es “Padre” en un sentido nuevo: no lo es sólo en cuanto creador, es eternamente Padre en relación a su Hijo Único, que recíprocamente sólo es Hijo en relación a su Padre (Cf. Mt 11,27). Jesús habla de él mismo como el Hijo que viene del Padre, que es enviado por el Padre, que conoce al Padre, que es el camino para ir al Padre. En muchas ocasiones oró a su Padre, se dirigió a Él para darle gracias, para pedir por



sus discípulos. El y el Padre son uno. La Iglesia confesó en el año 325, en el Primer Concilio de Nicea, que el Hijo es consubstancial” al Padre, es decir, un solo Dios con Él.

Jesús nos habló muchas veces acerca del Espíritu Santo, sobre todo al final de su vida, y anunció a sus Apóstoles el envío de otro “Paráclito”, el consolador, el que les recordaría y les haría comprender todo lo que Él les había enseñado El Espíritu Santo es revelado así como otra Persona divina con relación a Jesús y al Padre. El envío de la persona del Espíritu Santo tras la glorificación de Jesús, revela en plenitud el misterio de la Santísima Trinidad. La fe apostólica relativa al Espíritu Santo fue confesada por el segundo Concilio Ecuménico en el año 381: “Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre”.

Tenemos así que Jesús nos reveló el misterio de la Santísima Trinidad; lo hizo progresivamente, pero sin dejar dudas acerca de que él, el Padre y el Espíritu Santo son el mismo Dios.

CONCLUSIÓN


1. ¿Qué quiere decir YAHVÉ?2. ¿Quién nos reveló el misterio de la Trinidad?3. ¿Cuáles atributos o cualidades de Dios hay que

resaltar en la catequesis?


1. ¿Qué ideas tengo acerca de Dios?2. ¿Reconozco la igual dignidad de todos los

hombres, hechos a imagen de Dios?



CREDO

TEMA 8 LA SANTÍSIMA TRINIDAD Y LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE CRISTO

PRIMER CURSO

Jesucristo, el Hijo de Dios, se hizo hombre y con palabras, hechos y obras nos habló a los hombres y nos introdujo en el misterio de Dios. Nos reveló que Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo, nos dijo que el Padre nos ama y que lo envió a él, su Hijo, para que nos salvara con el ofrecimiento de su vida en la cruz.

I. La revelación de CristoII. Uno en tres personasIII. La Trinidad en nuestra vidaIV. La muerte de Cristo, rescate para la vidaV. La resurrección, el último llamado

EXPECTATIVAS:

¿No piensas que la Santísima Trinidad viene a complicar nuestra fe? Piensa si uno puede ser cristiano sin creer en la Trinidad.

¿Será cierto que la cruz y el sacrificio ya no tiene sentido para el cristiano de hoy?

Tú tendrás una opinión al respecto.

Si Cristo murió por nosotros, ¿ya estamos salvos todos? Da una respuesta segura a esta pregunta.

PALABRAS CLAVE:

UNIDAD SALVACIÓN VIDA ETERNATRINIDAD MEDIADOR

I. LA REVELACION DE CRISTO



Cuando regresas de un viaje, después de haber estado en un pueblo, en una ciudad o en otro país, te sientas con tu esposo o esposa, con tus hijos o con tus padres, para narrarles cuanto has visto, para hablarles de las personas que has conocido y compartir tus experiencias con los tuyos.

Cuando visitas a alguien, ya sea pariente o amigo, le hablas seguramente de tus familiares. Así, las personas visitadas pueden conocer algo de lo que no sabían.

Gran parte de tus conocimientos los recibiste de otras personas. Jesús, al hacerse hombre, no podía dejar de hablarnos sobre Aquel que lo envió a salvar a la humanidad; tenía que hablarle al hombre de la grandeza y bondad de su Padre, de su Espíritu, Amor infinito y eterno de Dios, y de sí mismo, como Dios y hombre perfecto.

¿Por qué Jesucristo nos habla y nos revela el misterio de Dios?

1. Ante todo, recuerda que Cristo se hizo hombre para salvar a la humanidad del pecado y establecer el Reino de Dios en ella.

Este fue, precisamente, el tema anterior; no lo pierdas de vista porque toda la fe cristiana, lo que crees y profesas, gira alrededor de ello.

2. Ahora bien, la salvación se hace realidad, en tu vida y en la de cada persona, a través de la aceptación del Reino de Dios y del esfuerzo para lograr ser verdadero hombre del Reino.

Como puedes notar, la salvación es un don de Dios que pide tu colaboración personal y activa, no es algo que te llega sin que tú lo sepas y lo aceptes libremente.

3. Pero, para que decidas aceptar este don, necesitas conocer principalmente que es el Reino de Dios; necesitas saber quién es este Dios.

Si el pecado es una ofensa y un rechazo de Dios, la salvación es lo opuesto: la aceptación y reconciliación con Dios. Si el pecado es una acción que ofende el amor, la salvación es un acto de amor a Aquel a quien has rechazado: a Dios.

4. La amistad, tú lo sabes muy bien, no se da en el primer encuentro con un desconocido. Allí empieza, pero es a través



del conocimiento de esa persona que se va desarrollando y fortaleciendo.

La salvación es el reencuentro con Dios, el reestablecimiento de la amistad con Él. Mientras más y mejor vayas conociendo a Dios, más y mejor podrás acrecentar tu amor hacia Él.

SI observas y ves tanta indiferencia y apatía hacia la fe cristiana, hacia Dios mismo, pregúntate si no será porque no se conoce la grandeza, la misericordia y el amor de Dios. Jesús te ha dado a conocer la existencia de un tesoro vivo y eterno, y, para apreciarlo y cuidarlo, es preciso conocerlo.

II. UNO EN TRES PERSONAS



¿Quién es y cómo es el Dios revelado por Jesucristo?

Ante todo quiero aclararte que, al hablarte de Dios, Jesús te revela quién y cómo es Dios; sin embargo, al escucharlo no significa que puedas comprender todo lo que te dice. Más aún, no debes olvidar que Jesús te habla de Dios, un ser infinito, que está más allá de las posibilidades de tu inteligencia. Podrás conocer algo del misterio de Dios, pero sin comprenderlo en su totalidad.

Pero esto, sin duda, es más que suficiente para aceptarlo, amarlo y entregar tu vida a Él.

1. Dios es uno y trino.

No existe más que un Dios; pero en Él hay tres personas reales y distintas, cada una es Dios y las tres son un solo Dios.

Unidad: Dios es un ser Infinito y eterno; perfectísimo y uno en su natura-leza.Trinidad: En Dios hay tres Personas distintas, el Padre, el Hijo y el Espíritu

Santo, cada una es perfecta y tiene una inteligencia, una voluntad y una

libertad distintas de las demás personas.

No entiendo nada, dirás tú. Nadie lo entenderá nunca. Tal vez con algunas

imágenes podrás formarte una idea, aunque muy humana e incompleta.

En una mano hay cinco dedos. Cada dedo es distinto, el pulgar no es el

meñique, ni el índice es el anular. Sin embargo, todos son parte de la

misma mano, no hay una mano para cada dedo, ni los dedos son la

espalda. Piensa en una familia. Están el esposo y la esposa, y están los

hijos. Cada uno es una persona distinta, pero todos son la misma familia.

a) Dios es semejante a una familia.De hecho es familia divina.



Está el Padre, que por amor engendra al Hijo desde la eternidad, y está el Espíritu, que es el amor del Padre hacia el Hijo y de éste hacia el Padre.Las tres personas son divinas y eternas, ninguna tuvo principio ni tendrá

fin. Solamente Jesús, como hombre, tuvo principio, porque la persona del

Hijo se hizo hombre en la historia humana.

b) Conociendo el misterio de la Santísima Trinidad, descubres que Dios es Amor infinito y eterno. Amar significa donarse a otra persona; lo contrario sería un amor egoísta, que son términos contradictorios.Ahora bien, Dios siempre amó, desde toda la eternidad, porque Él es Amor perfecto e Infinito.

¿Y a quién amó? No sólo a los hombres, porque el hombre no existe eternamente, Tuvo, pues, que amar a Alguien antes que creara al hombre: amó a su Hijo y éste al Padre, en el Espíritu. Y el amor es eterno y perfecto, como eterno y perfecto es Dios.

Jesús no reveló la Trinidad de Dios para confundir la mente del hombre, sino para manifestar la maravilla de Dios Amor, para que el hombre creyera más fácilmente en Él. Lee el apéndice 6-1.

2. Dios Padre

La fe cristiana posee un tesoro único y exclusivo: profesa y cree en un Dios que es Padre. Dios es Padre no sólo en el interior de la Trinidad, como una de las personas divinas. Dios se manifiesta y es Padre de los hombres.

a) Desde el Antiguo Testamento Dios se revela como Padre. Los profetas así lo describen en su relación con el pueblo de Israel, como un Padre amoroso, tierno y misericordioso.“Cuando Israel era niño, yo le amé, y de Egipto llamé a mi hijo...Yo enseñé a andar a Efraín, yo lo levanté en mis brazos, pero no reconoció mis desvelos por curarle. Los até con ligaduras de amor. Fui para ellos como quien alza una criatura contra su mejilla, y me bajaba hasta ella para darle de comer” (Os 11, 1-4).

b) Jesús habla del Padre de dos maneras:



“Ml Padre”, significando que Él es su Hijo Divino.“No sabíais que es preciso que yo me ocupe de las cosas de mi Padre?” (Le 2, 49).“SI alguno me ama, guardará mi Palabra, y mi Padre le amará...” (Jn14, 23). “Vuestro Padre”, dirigiéndose a sus discípulos.Dios es Padre de los hombres y Jesús nos enseña a llamarlo así: Padre. “Vosotros, pues orad así: Padre nuestro, que estás en el cielo...” (Mt 6,9)

Es un Padre que cuida a sus hijos (Cfr. Mt 6, 7-11); se compadece de

ellos (Cfr. Mc6, 34; Mt 15,32); los perdona con amor misericordioso

(Cfr. Lc 15, 11-32); es más grande que el padre de la tierra (Cfr. Mt

23,9); es un Padre perfecto al que hay que imitar (Cfr. Mt 5, 44-48).

Al hablar del Padre, Jesús quiere darte a entender que Dios es Padre suyo según la naturaleza divina, porque Jesús es Hijo como Dios, y es Padre nuestro según la gracia de la adopción, porque nosotros hemos sido adoptados por Él como hijos (Cfr. Rm 8,15).

De cualquier manera, Dios es verdaderamente tu Padre, el mejor, el más grande y perfecto de los padres, El Padre fiel y amoroso que busca siempre y únicamente tu bien, tu salvación eterna, a pesar de tus infidelidades y ofensas. Tanto es así que Cristo nos dice en el evangelio que no querramos llamar a nadie padre en la tierra, “pues uno solo es vuestro Padre que está en el cielo” (Mt 23, 8).

3. Dios Hijo

Jesús se ha manifestado como Hijo de Dios Padre, y es verdadera y plenamente Dios, así como verdadero hombre.

a) Verdadero Dios

Hay quienes niegan la divinidad de Jesús, y los hubo desde el inicio del cristianismo. Sin embargo, en la Biblia se descubre claramente que Jesús es Dios.



Cuando llama al Padre con la palabra “Abba”, que significa “papá” (Mt 14, 36).

Cuando habla de su relación divina con el Padre (Cfr. Mt 11, 27).

Cuando es el mismo Padre quien llama a Jesús “Mi Hijo Amado” (Lc 3, 22).

Cuando Jesús proclama, durante el juicio, que es “Hijo de Dios” y los sacerdotes lo acusan de blasfemo (Cfr. Mt 26, 62-67).

Cuando habla y hace milagros manifestando una santidad y un poder divinos (Cfr. Jn 7, 46; 10, 36-38).

Cuando resucita de la muerte. Este es, sin duda, el signo más grande de su divinidad, y es, además, la razón más poderosa, la única razón de la fe cristiana, como afirma San Pablo (1 Cor 15, 17-20).

b) Verdadero hombre

La humanidad de Jesús es descrita en los evangelios (sobre todo en los primeros 3. los sinópticos) en muchos detalles, que no dejan lugar a dudas. Lo demuestra su nacimiento y su circuncisión. Nació y

creció como cualquier hombre Judío de su tiempo. Lee los primeros 2 capítulos del evangelio de S. Lucas.

En su vida pública, después de los 30 años, con frecuencia padeció hambre, sed y cansancio (Cfr. Lc4, 2; Jn4, 6; Mt 21, 18).

Fue tentado por el demonio (Cfr. Mt 4, 1-11). Sintió tristeza y compasión ante los sufrimientos de los

demás (Cfr. Jn 11, 33-36). Tuvo miedo a la muerte (Cfr. Le 22, 42) y murió en la

cruz.

4. Dios Espíritu Santo

En varias ocasiones Jesús habló del Espíritu Santo que seria enviado por el Padre y por él mismo para completar su obra. A veces lo llama Espíritu, otras veces el Paráclito o Abogado, es decir, el que ha de ayudar, y a veces el Consolador.

El Espíritu Santo desciende sobre Jesús y le da poder para emprender su misión pública(Cfr. Lc3, 22; 4,14-19).

“Fue llevado por el Espíritu al desierto donde sería tentado” (Le 4,1).

Jesús promete enviar al Espíritu Santo, el Abogado (Cfr. Jn 16, 7).



El Espíritu Santo continúa la obra de Jesús en los Apóstoles (Cfr. He 2,1-4) y en cada bautizado (Cfr. 1 Cor 12, 3).

III. LA TRINIDAD EN NUESTRA VIDA

Al hablar de la Trinidad, Jesús te descubre algo de la vida íntima de Dios, vida que quiso darnos a conocer a todos los hombres. El mundo interior y misterioso de Dios se da a conocer a ti, su criatura, y te demuestra el amor tan grande que te tiene.

Pero hay más todavía. Ese misterio de la Trinidad vive en ti mismo, en tu corazón. Tú posees la vida de Dios en tu interior. Es la vida de gracia que todo cristiano tiene cuando no está en pecado grave. ¿Cómo vivir este gran don de Dios?

1.Teniendo en cuenta que cada persona de la Santísima Trinidad ocupa un lugar especial en tu existencia.

a) El Padre es la meta de tu vida, es Aquel que te dio el ser y te espera para que estés con Él eternamente.

b) El Hijo es el Camino al Padre. Cristo vino a manifestarte lo que debes hacer para llegar a Él. SI Cristo es el Camino hay que seguir sus pasos, sus enseñanzas, hay que tomar su cruz.

c) El Espíritu Santo es Aquel que hace posible que tú puedas seguir a Cristo. En el Espíritu encuentras la fuer-za, la luz y el valor para emprender el camino que llega al Padre.

2. En la oración podrás comunicarte con cada una de las personas de la Santísima Trinidad, dialogando con ellas adorando su divinidad, agradeciendo el gran don que te han hecho, y pidiéndoles las gracias para ser fiel y perseverante en todo momento de tu vida.



3. Tu cuerpo “es templo del Espíritu Santo” (1 Cor 6, 19) dice S. Pablo. Por ello el cuerpo merece respeto y debe ser Instrumento para unirte más al Padre, para seguir mejor a Cristo y para amar en el Espíritu Santo. El pecado que haces con tu cuerpo es siempre una profanación del templo viviente de Dios.Es Importante que dediques unos espacios de tu día a la oración, a los sacramentos, a la reflexión, a las visitas a una iglesia, para recordar la presencia de Dios uno y trino en tu corazón, y evitar todo lo que pueda ofender y rechazar esta maravillosa presencia.

“Así debe ser nuestra vida, una unidad que al injertarse en la vida de Dios encuentre su madurez, crecimiento y fecundidad de forma que llegue a ser lo que es capaz de ser, dando esta vida que se nos da, y que sólo la merecemos dándola de nuevo” P. MACIEL Marcial, L.C. (carta del 20 de febrero de 1975 )

IV. LA MUERTE DE CRISTO, RESCATE PARA LA VIDA

“Yo he venido para que tengáis vida y la tengáis en abundancia” (Jn 10, 10)

El Verbo de Dios, el Hijo, segunda persona de la Santísima Trinidad, fue enviado por el Padre para que se encarnara y salvara a la humanidad. Por el pecado el hombre había perdido a Dios que es vida y felicidad; el pecado empujaba a la humanidad a buscar falsos ídolos, una felicidad que no existía, unos placeres que duraban pocos instantes. ¿Y después?

Después se encontraba vació, triste, angustiado, sin un sentido para su vida que valiera realmente la pena. De ahí la desesperación y la amargura de muchos. Esa es la triste experiencia del pecado. Sin embargo, siempre hubo algunos hombres que deseaban volver a encontrar a Dios. Y Dios, que es Amor, atendió estos deseos y envió a su Hijo, Jesucristo, el Mesías anunciado por los profetas en el Antiguo Testamento. Lee FI 2, 5-11.

1. La salvación es obra de Dios

Salvación: es la acción por la cual Jesucristo libero al hombre de la esclavitud

del pecado y reestablece en él la gracia de la presencia y amistad de Dios.



Lo que ni tú, ni todos los hombres juntos hubiéramos podido hacer para lograr

nuestra propia salvación, lo hizo Dios al enviar a Jesucristo. Como un Padre

amoroso que recoge del suelo a un hijo caldo, Dios te toma de la mano, te

levanta y te acompaña en el camino hacia la vida eterna y la felicidad plena.

Muchos creen salvarse confiando en sus propias fuerzas, haciendo a un lado a Dios como algo inútil e infantil. Estos hombres se han olvidado que vienen de Dios y están llamados a volver a Él. Se han olvidado, también, que sin Dios no pueden dar un solo paso hacia su salvación.

Dios, pues, envió a su Hijo para salvarte. Pero, ¿cómo te salvó Jesucristo?

2.Con el sacrificio de su vida

Al ofrecer su vida al Padre en la cruz, Cristo lo hizo por los pecados tuyos y de todos los hombres.

Por el pecado original y por los pecados que le siguieron el hombre se encontraba esclavo. Era una esclavitud espiritual, que le impedía caminar hacia Dios y escoger los bienes eternos, y que lo encadenaba al egoísmo, a las pasiones, a los bienes terrenos y a los falsos ídolos.Con su muerte y mediación Cristo se ofrece al Padre, para liberarte de esa esclavitud. Con el ofrecimiento de su vida, la vida de un Dios, acaba con el poder del mal y entierra el pecado (Cfr. Rin 6, 4-11).

Mediador: Es Jesucristo quien, a través de su muerte y resurrección, restablece la comunión entre Dios y los hombres; reparando así el pecado y sus consecuencias Jesucristo se presenta como el amigo que se ofrece para restaurar la amistad entre Dios, su Padre, y los hombres pecadores.

“Pero esto también hoy es difícil. Todavía el hombre en su soberbia se resiste a creer en la cruz, y para creer, el hombre vuelve a gritar a Cristo como en el viernes santo que sólo si baja de la cruz creerá en Él. Si Cristo fuese el progreso, la técnica, el bienestar, la diversión como la entiende el mundo...creeríamos fácilmente en Él y lo aceptaríamos. Pero es cruz...” ( P. MACIEL Marcial, L. C. , carta del 26 de marzo de 1975).



4. La magnitud del sacrificioTal vez se te haga fácil decir que Cristo murió para salvar al hombre. Pero vale

la pena meditar un poco sobre lo que significó para él este sacrificio.

a) Ante todo es conveniente recordar que pasó su vida haciendo el bien y predicando la llegada del Reino de Dios. Curó a los enfermos, citó de comer a los hambrientos, perdonó a los pecadores, resucitó a los muertos... ¿Qué podrían reprocharle a Jesús? ¿Qué mal había hecho?

b) Llamó a doce hombres para que estuvieran cerca de él. Los cuidó, les enseñó, los preparó para que continuaran su obra después de su muerte. Los llamó “amigos” (Jn 15,15). Sin embargo, Judas Iscariote lo entregó a los soldados con un beso traidor (Cfr. Mt 26, 47-49); Pedro sucumbió ante las burlas de una criada y lo negó tres veces(Cfr. Le 22, 57); y los demás apóstoles se dieron a la fuga abandonándole.

c) Aquellos que lo habían vitoreado como a un rey pocos días antes, gritaban enloquecidos: “iCrucifícale, crucifícale!” (Le 23, 21).Eran los mismos para quienes Jesús había tenido palabras y gestos de amor y bondad, perdonándolos, curándolos y alimentándolos.

d) Frente a la prueba que se acercaba, fue tentado a abandonar su misión, pero se aferró a la Voluntad de su Padre:

“Padre, si es posible, pase de mí este cáliz; sin embargo, no se haga como yo quiero, sino como quieres tú” (Mt 26,39)

Mientras tanto, sus apóstoles dormían.

e) Fue abofeteado, flagelado, injuriado. Fue llevado ante el tribunal de Pilato, gobernador romano, y sufrió una condena injusta. Y fue crucificado entre dos ladrones.Todo esto por ti, por cada uno de los hombres.

5.Siendo Inocente, murió por todos.

Lo que más estremece a quien tiene un poco de sentimiento, es ver cómo Jesús ofreció su vida siendo completamente inocente.Y se ofreció por todos, no sólo por algunos predestinados y privilegiados, sino por el más grande y el más pequeño de los hombres, por los pecadores y por los santos. De esta manera



manifestó la calidad y grandeza del amor del Padre hacia sus hijos infieles y pecadores.¿Quién puede dudar del amor de Dios, manifestado en la muerte voluntaria de su Hijo amado?

6.Una nueva alianza.Con su sangre sella una nueva y eterna alianza entre Dios y el hombre (Cfr. Lc 22, 20).

Todos los hombres estuvimos presentes en el sacrificio de Cristo. Con esa alianza te prometió la salvación, la vida eterna, la felicidad interminable de poder estar para siempre con Dios.

Vida eterna: es la participación del hombre en la vida divina; vida que empieza

en este mundo y que tendrá su plenitud después de la muerte, en el cielo, para

la cual se participa del bien de la felicidad y de la plenitud de Dios, y que no

tendrá fin.

Jesucristo te pide sencillamente que lo aceptes y creas en Él y que vivas según sus enseñanzas de amor, que es servicio, ofrecimiento de la vida a los hermanos, que es cumplir fielmente sus man-damientos.

V. LA RESURRECCIÓN, EL ÚLTIMO LLAMADO

Todo se hubiera acabado con su muerte si Cristo no hubiese resucitado. La resurrección es la clave de tu fe cristiana, como lo fue para los primeros cristianos, quienes, después de recibir el Espíritu Santo, empezaron a predicar a Cristo y su mensaje, y sembraron la semilla de la fe en Cristo en miles de hombres en todo el mundo. Todo esto lo hicieron basándose en la certeza de que Cristo había resucitado (Cfr. He 2, 22-36).1.Cristo resucitó realmente

No fue un engaño, un cuento de los apóstoles; ni fué robado su cuerpo.

Jesús ya había anunciado en su predicación que iba a resucitar (Cfr. Mt 16, 21).



En varias ocasiones, antes de su ascensión al cielo, se apareció a los apóstoles y discípulos, habló y comió con ellos y le enseñó sus heridas a Tomás para que las tocara, porque éste no creía que hubiese resucitado y se hubiese aparecido a los demás. Lee los capítulos 2Oy2l del evangelio de S. Juan.

Como se mencionó arriba, el tema central de la predicación de los apóstoles era la resurrección de Cristo.

“A este Jesús Dios le resucitó; de lo cual todos somos testigos” (Hch 2, 32).“Y los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús con gran valor” (He 4, 33)

2.Signo de alegría y esperanza

La resurrección de Cristo es el certificado de garantía del cristianismo.Por ello tú te puedes alegrar, porque Cristo triunfó sobre la muerte y el

pecado y podrás vivir con la esperanza de alcanzar la meta que te hará

feliz. Cristo murió, pero ahora vive:

Como Señor y Dios del universo (FI 2, 8-11). Y como amigo fiel, presente en tu vida diaria, que te acompaña, te ayuda,

te consuela, te fortalece y te toma de la mano para ir hacia el Padre.

“¡Qué valor debe tener el hombre a los ojos del Creador, si ha

merecido tener tan grande Redentor, si Dios ha dado a su Hijo, a fin

de que él, el hombre no muera sino que tenga vida eterna!” (Juan

Pablo II, Redemptor hominis, n. 10).




- Lee y comenta el Apéndice 6-1.

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1.¿Cuántas y cuáles personas hay en Dios?

2. ¿Son todas las personas divinas?

3. ¿Cómo conocemos la Santísima Trinidad?

4. ¿Es Dios nuestro Padre de la misma forma que lo es de Cristo?

5.¿Cómo definirías al Espíritu Santo?

6.¿Por qué Jesús fue condenado a muerte inocentemente?

7.¿Cómo nos salva Jesús?

8.¿Es verdad que con su muerte Jesús fracasó en su misión?

9.¿Cuáles son los signos de la resurrección de Cristo?

10.¿Por qué la resurrección es el fundamento de nuestra fe cristiana?

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1. Expliquen el significado de la Santísima Trinidad y el papel de cada una de las tres personas dentro de ella.

2. ¿Cómo nos salvó Jesús a través de su pasión, muerte y resurrección?

3. ¿Cuáles son los signos y el significado de la resurrección?

RECUERDA:



1. “Hay un solo Dios, y en Dios, tres personas distintas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.”

2. “El misterio de un Dios en tres personas recibe el nombre de Santísima Trinidad,”

3. “El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son un verdadero Dios.”

4. “Fue necesario que Jesucristo muriera por nosotros, porque nosotros solos no podíamos recuperar la amistad de Dios perdida por el pecado de Adán y Eva y por nuestros propios pecados.”

5. “Jesucristo resucitó con un cuerpo glorioso y adquirió, por su propio poder, una vida Inmortal.”

6. “Es muy importante para nosotros, como cristianos, creer en la resurrección, porque muestra que Jesucristo es un Dios vivo en quien podemos creer y esperar con toda seguridad.”

7. “Los signos de la resurrección de Jesucristo son: 1°) el testimonio de los Apóstoles; 2°) el sepulcro vacío y 3°) sus apariciones.”

SUGERENCIA PARA EL ESTUDIO:

Lectura de la Carta Encíclica de Juan Pablo II: “Redemptor hominis”



APÉNDICE 6-1:

“S IMBOLO KATANASIANO”(hacia fines del siglo V)

«Todo el que quiera salvarse, es preciso, ante todo, que profese la fe católica: pues, quien no la observe íntegra y sin tacha, sin duda alguna perecerá eternamente. Y ésta es la fe católica: que veneremos a un solo Dios en la Trinidad Santísima y a la Trinidad en la unidad. Sin confundir las personas, ni separar la sustancia. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo. Pero el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una sola divinidad, les corresponde igual gloria y majestad eterna. Cual es el Padre, tal es el Hijo, tal el Espíritu Santo. Increado el Padre, increado el Hijo, Increado el Espíritu Santo. Inmenso el Padre, inmenso el Hijo, inmenso el Espíritu Santo. Eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno el Espíritu Santo. Y sin embargo no son tres eternos, sino un solo eterno. De la misma manera, no tres increados, ni tres inmensos, sino un increado y un inmenso. Igualmente omnipotente el Padre, omnipotente el Espíritu Santo. Y sin embargo no tres omnipotentes, sino un omnipotente. Del mismo modo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espíritu Santo es Dios. Y, sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. Así, el Padre es Señor, el Hijo es Señor, el Espíritu Santo es Señor. Y sin embargo no son tres Señores, sino un solo Señor. Porque así como la verdad cristiana nos obliga a creer que cada persona es Dios y Señor, la religión católica nos prohíbe que hablemos de tres Dioses o Señores. El Padre no ha sido hecho por nadie, ni creado, ni engendrado. El Hijo procede solamente del Padre, no hecho, ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, no hecho, ni creado, ni engendrado, sino procedente. Por tanto hay un solo Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espíritu santo, no tres Espíritus Santos. Y en esta Trinidad nada hay anterior o posterior, nada mayor o menor: pues las tres personas son coeternas e iguales entre sí. De tal manera que, como ya se ha dicho antes, hemos de venerar la unidad en la Trinidad y la Trinidad en la unidad. Por tanto, quien quiera salvarse, es necesario que crea estas cosas sobre la Trinidad.Pero para alcanzar la salvación eterna es preciso también creer firmemente en la Encarnación de Nuestro Señor Jesucristo. La fe verdadera consiste en que creamos y confesemos que nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre. Es Dios, engendrado de la misma sustancia que el Padre, antes del tiempo; y hombre, engendra-do de la sustancia de su Madre Santísima en el tiempo. Perfecto Dios y perfecto hombre: que subsiste con alma racional y carne humana.



Es Igual al Padre según la divinidad; menor que el Padre según la humanidad. El cual, aunque es Dios y hombre, no son dos Cristos, sino un solo Cristo. Uno, no por conversión de la divinidad en cuerpo, sino por asunción de la humanidad en Dios. Uno absolutamente, no por confusión de substancia, sino en la unidad de la persona. Pues como el alma racional y el cuerpo forman un hombre; así, Cristo es uno, siendo Dios y hombre, Que padeció por nuestra salvación: descendió a los infiernos y al tercer día resucitó de entre los muertos. Subió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso: desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Y cuando venga, todos los hombres resucitarán con sus cuerpos, y cada uno rendirá cuentas de sus propios hechos. Y los que hicieron el bien gozarán de vida eterna, pero los que hicieron el mal Irán al fuego eterno. Esta es la fe católica, y quien no la crea fiel y firmemente no se podrá salvar.»



CREDO

TEMA 9 LA SANTISIMA TRINIDAD

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Asomarnos al Misterio de la Trinidad para entender mejor a Dios y relacionarnos conscientemente con cada una de las Personas Divinas.

INTRODUCCION

La verdad revelada del Misterio de la Santísima Trinidad ha estado desde los orígenes en la raíz de la fe viva de la Iglesia, principalmente en el acto del bautismo. El que se bautizaba hacia una profesión de fe en la Trinidad. Pero esta fórmula trinitaria aparece también en la predicación, en la catequesis, en la oración, en los escritos apostólicos, en la Liturgia Eucarística (2Co 13, 13, Ef 4, 4-6).

Sin embargo, en la Historia de la Iglesia y del dogma de la Trinidad no han faltado herejías; por ejemplo: el triteísmo, que pone tres dioses; el modalismo, que dice que cada una de las personas es sólo un modo o manera de revelarse Dios; el subordinacionismo, que subordina el Hijo y el Espíritu Santo al Padre.

Jesús nos reveló el misterio de la Santísima Trinidad, como vimos en el tema No. 5. Lo hizo poco a poco y con una admirable pedagogía.

DESARROLLO DEL TEMA

I.- LA TRINIDAD EN SÍ MISMA

1.- El Misterio.



Como el Judaísmo y el Islamismo, el Cristianismo reconoce un solo y único Dios, pero confiesa que en este único Dios hay tres personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Son muchos los cristianos que tienen también hoy dificultades para aceptar este artículo de nuestra fe. Piensan que nada les dice. Por otra parte hay cristianos que, aunque admitan el misterio, no viven una relación consciente con cada una de las tres personas.

a. La confesión de la Trinidad tiene una gran importancia ecuménica. Une a la Iglesia católica -romana con las Iglesias ortodoxas; también los protestantes creen en el Misterio de la Trinidad

El Prefacio de la fiesta de la Trinidad dice:

“Con tu único Hijo y el Espíritu Santo eres (Padre) un solo Dios, un solo Señor; no una sola Persona, sino tres Personas en una sola naturaleza”.

b) El cúlmen de la revelación de Dios por parte de Jesucristo es el misterio de la Trinidad. El Dios del Evangelio no es un Dios solitario, sino el Ser que vive en la comunión de tres personas divinas el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Dios “en su misterio más íntimo no es una soledad, sino una familia” nos dijo el Papa Juan Pablo II en su homilía en Puebla, 1979.

2.- El dogma de la Trinidad.

a) La Trinidad es una. No confesamos tres dioses, sino un solo Dios en tres personas. Las tres divinas Personas no se reparten la divinidad, que es única, sino que cada una es entera y totalmente Dios.

b) Las personas divinas son realmente distintas. Dios es único, pero no solitario. Padre, Hijo y Espíritu Santo no son solamente nombres o modalidades distintas del mismo ser divino, sino que son realmente distintos entre sí, tres Personas realmente distintas. La unidad divina es, pues, trina.

c) Las personas divinas son relativas unas a otras. La distinción real de las personas entre sí, reside únicamente en las relaciones que las refieren unas a otras. El Padre engendra desde toda la eternidad a su



Hijo. Es el principio y el origen del Hijo. El Hijo es engendrado por el Padre desde toda la eternidad; procede del Padre. También se le llama el Verbo de Dios, la Imagen, la Palabra del Padre. El Espíritu Santo es el amor con que se aman el Padre y el Hijo; es espirado por el Padre y por el Hijo. Las tres personas son el mismo verdadero Dios, eterno, inmenso, incomprensible e inefable.

3.- Confesamos tres cosas:

LA UNIDAD en la esencia: las tres personas son un solo y único Dios.

LA IGUALDAD en la Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son iguales en sabiduría, en amor, en poder...

LA PROPIEDAD de las personas: cada una tiene algo propio, algo exclusivo.

4.- En la catequesis.

En la catequesis no hay imagen humana que nos dé una idea de lo que es el misterio de la Trinidad, pero los catequistas suelen echar mano de varias comparaciones para vislumbrar o divisar un poco este misterio; ejemplos: el triángulo, la hoja de trébol, un árbol con tres ramas, los tres cerillos que hacen una sola llama, etc.

II- LA TRINIDAD PARA CON NOSOTROS

1.- El Proyecto de Dios.

Es importante que conozcamos la obra de la Santísima Trinidad. Hay un designio amoroso de Dios en toda su creación, que San Pablo esboza admirablemente en su carta a los Efesios. Este proyecto de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, se despliega en la obra de la creación, en toda la historia de la salvación, después de la caída de nuestros primeros padres, y se prolonga en los envíos o



misiones del Hijo y del Espíritu Santo, y en la misión de la Iglesia hasta el final de los tiempos.

2.- Todo es común a no ser que algo sea propio.

Ese gigantesco proyecto divino es obra común de las tres divinas Personas de la Santísima Trinidad Y así como las tres divinas personas son una sola naturaleza, son un solo Dios, así también tienen una sola y misma operación: “El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres principios de las criaturas, sino un solo principio” (Concilio de Florencia). Sin embargo. como lo afirma la misma Iglesia, cada Persona Divina realiza la obra común según su propiedad personal.

3.- Las operaciones propias de cada Persona divina.

a) El PADRE: nos da el don del Hijo, nos envió a su Hijo. Y nos envía junto con el Hijo al Espíritu Santo. Por otra parte, le atribuimos la creación, aunque entre las tres personas hicieron la creación. El Nuevo Testamento lo llama DIOS. Lo llamamos PADRE por la creación y por la adopción. La Escritura utiliza este nombre de Padre al hablar de Dios creador y providente (Dt 32,6; Mt 2, 10). El Nuevo Testamento resalta el motivo de llamarlo Padre por la adopción filial (lJn 3,1; Rom 8, 15). Jesús nos enseñó que Dios, su Padre, es también Padre de cada uno de nosotros.

b) EL HIJO: se encarnó por nosotros. Vivió entre los hombres. Nos redimió muñendo en la cruz. JESÚS significa: SALVADOR.; MESÍAS significa: UNGIDO. CRISTO significa también UNGIDO. Se unge a quien es enviado, a quien se le encomienda una misión. En la Encarnación Jesús asume el triple oficio de: SACERDOTE, PROFETA Y REY.

El Hijo de Dios se humilló, se rebajó tomando nuestra carne. Quiso hacerse hombre para que nosotros renaciéramos como hijos de Dios El modo intimo cómo se realizó esta encarnación excede la capacidad de nuestra mente, ni puede ser explicado.

c) EL ESPIRITU SANTO: No tiene un nombre propio pues Dios Padre y Dios Hijo son también Espíritu. Es enviado por el Padre y el Hijo para que santifique a la Iglesia y la guíe hacia el conocimiento pleno de la verdad. Aunque la



santificación de los hombre es obra de toda la Santísima Trinidad, especialmente se le atribuye al Espíritu Santo para que entendamos que es obra del amor infinito con que Dios nos ama. Al Espíritu Santo se le compara con el fuego, con el viento, con una paloma. Jesús lo llamó el abogado, el consejero, el Paráclito, el que nos da fuerza, el dador de vida. Fue enviado por el Padre y el Hijo el día de Pentecostés. El Espíritu Santo y sus dones se nos dan en todos los sacramentos, especialmente en el Sacramento de la Confirmación.

CONCLUSIÓN

A.- ASIMILACION DEL TEMA.

1. ¿En qué consiste el misterio de la Santísima Trinidad?

2. Enumera alguna propiedad de cada una de las personas.

3. Al Padre le atribuimos especialmente la ____________

4. Al Hijo la_____________________________ y al Espíritu Santo la___________________________

5. ¿Qué comparaciones puedo utilizar en la catequesis para explicar mejor el misterio de la Santísima Trinidad?

B.- CUESTIONAMIENTO PERSONAL .



1. ¿He procurado leer la Sagrada Escritura para comprender mejor la revelación del misterio de la Trinidad?

2. En mi vida de piedad (actos de fe, oración, Eucaristía, signación con la santa cruz, etc.), ¿soy consciente de mi relación especial con cada una de las tres personas?

CREDO

TEMA 10 DIOS CREADOR

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Estudiar el tema de la Creación en la Sagrada Escritura para poder responder a las preguntas sobre el origen del mundo y del hombre.

INTRODUCCIÓN

La fe cristiana se ha visto siempre confrontada con respuestas distintas de las suyas sobre la cuestión de los orígenes mitos, panteísmo, dos principios eternos (el Bien y el Mal), puro juego de una materia que ha existido siempre (materialismo), la casualidad...

DESARROLLO DEL TEMA

“En el principio creó Dios el cielo y la tierra” (Gn 1,1). Primeras palabras de la 5. Escritura, que el CREDO



recoge: “Creo en Dios Padre Todopoderoso CREADOR del cielo y de la tierra...”

La creación es el fundamento de todos los designios salvíficos de Dios, “el comienzo de la historia de la salvación” (DCG 51) que culmina en Cristo. El Misterio de Cristo es la luz decisiva sobre el misterio de la creación: desde el principio Dios preveía la gloria de la nueva creación en Cristo (cf Rom 8,18-23).

A.- CATEQUESIS SOBRE LA CREACION

1. Es muy importante; se refiere a los fundamentos mismos de la vida humana cristiana; explicita las respuestas a las preguntas: “¿de dónde venimos?”, “¿a dónde vamos?”. Las dos son decisivas para el sentido y la orientación de nuestra vida y nuestro obrar.

2. La cuestión sobre los orígenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones científicas que han enriquecido nuestros conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos. Pero está ligada a otra cuestión: si la creación y su origen está gobernada al azar, por un destino ciego, o bien, por un Ser trascendente, a quien llamamos Dios.

3. La inteligencia humana puede encontrar por sí misma una respuesta a la cuestión; la existencia de Dios Creador puede ser conocida con certeza por sus obras, gracias a la luz de la razón humana (Vaticano 1, 1870), aunque con frecuencia este conocimiento se oscurece y desfigura por el error. La fe viene a confirmar y esclarecer esta verdad (Heb 11,3)

4. La verdad de la creación es muy importante para toda la vida humana. Dios la va revelando progresivamente a Israel y El se revela como Aquél a quien pertenecen todos los pueblos de la tierra y la tierra entera, como el único Dios que “hizo el cielo y la tierra” (Sal 115,15; 124,8). Así, la revelación de la creación es inseparable de la revelación y de la realización de la Alianza del Dios único con su pueblo. La creación es como el primer paso hacia esta Alianza, como el primer y universal testimonio del amor todopoderoso de Dios. Por eso la creación se expresa con vigor creciente en los profetas (Is 44,24), en los salmos (104), en la



liturgia, en la reflexión de la sabiduría del Pueblo elegido (Pr 8,22-31).

5. Sobre la creación, los tres primeros capítulos del Génesis ocupan un lugar único. Nos hablan de la creación: su origen y fin en Dios, orden y bondad, vocación del hombre, el drama del pecado y la esperanza de la salvación.

B.- LA CREACION: OBRA DE LA SANTISIMA TRINIDAD

1. “En el principio creó Dios el cielo y la tierra”. El Dios eterno ha dado principio a todo cuanto existe fuera de Él. Sólo Él es creador. La totalidad de lo que existe depende de Aquél que le da el ser.

2. “En el principio existía el Verbo... y el Verbo era Dios.. Todo fue hecho por él y sin él nada ha sido hecho” (Jn 1,1-3). El Nuevo Testamento revela que Dios creó todo por el Verbo Eterno, su Hijo amado (cf. Col 1, 16-17).

3. La fe afirma también la acción creadora del Espíritu Santo: “dador de vida” (Símbolo de Nicea-Constantinopla), “Espíritu. creador”...

NOTA:La Creación entera es pues obra común de la Santísima Trinidad, aunque especialmente se le atribuye al Padre.

C.- EL MUNDO HA SIDO CREADO PARA LA GLORIA DE DIOS

El mundo ha sido creado por Dios “no para aumentar su gloria, sino para manifestarla y, comunicarla” (San Buenaventura). Dios no puede ser más feliz ni tener más gloria en Sí mismo, pero si quiere que sus criaturas tengan parte en su verdad, su bondad y su belleza; quiere que nosotros sus hijos lo alabemos

D.- EL MISTERIO DE LA CREACION

1. Dios creó el mundo por sabiduría y por amor, por su libre voluntad y no por una necesidad:“Porque tú has creado todas las cosas; por tu voluntad lo que no existía fue creado” (Ap 4,1).



2. “Crear” quiere decir: sacar de la nada. Dios no necesita nada que exista antes, ni ninguna ayuda para crear. La fe en la creación “de la nada” está atestiguada frecuentemente en la Sagrada Escritura y en la enseñanza de la Iglesia.

3. Dios puede también por el Espíritu Santo dar la vida del alma a los pecadores y la vida del cuerpo a los difuntos mediante la resurrección.

4. Dios crea un mundo ordenado y bueno, y lo destina como un regalo al hombre. La materia no es algo malo como lo han afirmado ciertas filosofías. Pero también no es un mundo perfecto, y así se explican los sismos, volcanes u otros fenómenos.

5. Por otra parte, Dios no se confunde con la creación. Está sobre ella, la trasciende, la supera: y “su majestad es más alta que los cielos” (Sal. 8,2). Además, no abandona su creación; a todas sus criaturas les da el ser a cada instante, les da el obrar y las lleva a feliz término.

E.- LA CREACION DEL HOMBRE

“Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, hombre y mujer los creó” (Gn1,27). El hombre ocupa un lugar único en la creación, en su propia naturaleza une el mundo material y el mudo espiritual; es creado hombre y mujer; Dios lo estableció en la amistad.

1.- A imagen de Dios

De todas las criaturas visibles sólo el hombre “es capaz de conocer y amar a su Creador”; es la única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí misma; sólo él está llamado a participar en el conocimiento, en el amor y en la vida de Dios. Por ser imagen de Dios, es capaz de conocerse él mismo, de darse libremente y entrar en relación y comunión con Dios y con otras personas. Por ser imagen de Dios está dotado de la libertad y puede elegir entre una cosa y otra, y es llamado a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor.

2.- Compuesto de alma y cuerpo



La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bíblico expresa esta realidad con un lenguaje simbólico cuando afirma que “Dios formó al hombre con polvo del suelo e insufló en su nariz aliento de vida y resultó el hombre un ser viviente”(Gn 2,7). Por tanto, el hombre en su totalidad, es decir, en su alma y en su cuerpo, es querido por Dios. Pueden haber diferentes opiniones sobre la manera como Dios creó el cuerpo de nuestros primeros padres, pero ciertamente creó directamente el alma; ésta no puede proceder por evolución.

3.- Hombre y mujer los creó

El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por un parte, el hombre y la mujer son iguales en dignidad y en la semejanza con Dios; por otra, en su ser específico de hombre y de mujer los dos están destinados a complementarse y ayudarse; están hechos el uno para el otro. No es que Dios los haya hecho “a medias”, esto es, “incompletos”: los ha creado para una comunión de personas, en la que cada uno puede ser “ayuda” para el otro porque son a la vez iguales y complementarios.

En el matrimonio Dios los une de manera que, formando “una sola carne”, puedan transmitir la vida humana, puedan cooperar como esposos y padres en la obra del Creador (CatIC.369,372).En el plan de Dios, el hombre y la mujer están también llamados a “someter” la Tierra como “administradores” de Dios. Esta soberanía del hombre sobre el mundo no debe ser un dominio arbitrario y destructor. Una ciencia moderna, la Ecología, es muy sensible a la conservación y cultivo de la vida (CaIC 369,372-373).

4.- El hombre en el paraíso

El Génesis nos describe a Adán y Eva que vivían en el Paraíso, conversaban con Dios, estaban en armonía consigo mismos y con la creación en torno a ellos. Es un lenguaje simbólico para expresar la gracia dc la santidad original y la amistad que tenían con Dios. El “dominio” del mundo, que Dios había concedido al hombre desde el comienzo, se realizaba ante todo dentro del hombre mismo como dominio de sí. El hombre estaba integro y ordenado en todo su ser, por estar libre de las pasiones



desordenadas. Vivian en el edén para cultivar la tierra y guardarla: el trabajo no le era penoso, y era una colaboración generosa del hombre y la mujer en el perfeccionamiento de la creación visible. Pero toda esta armonía prevista para el hombre se perdió por el pecado de nuestros primeros padres.

5.- El hombre dividido

El pecado está presente en la historia del hombre; seria vano intentar ignorarlo o dar a esa oscura realidad otros nombres. El hombre aparece ante nosotros como un ser dividido, que siente su interna división al tener que conciliar lo temporal con lo eterno, lo relativo con lo absoluto, el yo con el tú, la libertad con la obediencia, el deseo de poseerse con el llamamiento a darse. Y dividido también contra los demás: el mal no se queda dentro del hombre, sale de su corazón como un avispero; lucha a muerte con los demás, ya veces no para salvarlos sino para destruirlos.

Quiere tener más que los demás aunque a veces los deje morir de hambre; quiere vivir mejor que los demás aunque les chupe la sangre; supone que la existencia de los demás amenaza de alguna manera su vida.

Además, muchas veces el hombre siente división hacia Dios; dueño de su libertad, cree que la existencia de un Ser divino a quien llamamos Dios le coana su libertad. Cuando el hombre entroniza en su corazón y en su vida los ídolos del dinero, el poder, el placer, siente que Dios le estorba, y los Diez Mandamientos los ve como una cadena para su ansia de libertad.

6.- El pecado original.

Todas estas divisiones, este desgarramiento que el hombre siente en su ser, tienen su origen, según la revelación que Dios nos ha hecho, en un primer pecado que llamamos pecado original. La Sagrada Escritura nos cuenta con mucho dramatismo la prueba a que Dios sometió a nuestros primeros padres, el engaño de la serpiente y la caída en la desobediencia (Gn3). La Revelación nos da la certeza de fe de que toda la historia humana está marcada por el pecado original libremente cometido por nuestros padres (cf Conc. dc Trento).



Pero en el mismo paraíso donde acaece cl primer pecado de los hombres, empieza una luz, un anuncio alegre, el “proto-evangelio” o primer evangelio: un descendiente de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente. La esperanza de un Salvador iluminará desde nuestros primeros padres a todas las generaciones: Adán y Eva, Noé, Abraham y los Patriarcas, Moisés y los Jueces, los Reyes, el Pueblo escogido de Israel y los profetas.

CONCLUSION


1. ¿Qué quiere decir CREAR?2. ¿Cómo explican algunos el origen de la creación?3. ¿Por qué el hombre se parece a Dios?4. ¿Cuáles son algunas consecuencias del pecado

original?

B.- Cuestionamiento personal

¿Sé descubrir las huellas de Dios en una noche estrellada, en una flor humilde o en una rosa encendida, en el estruendo del mar y en la paz de la montaña?

La sonrisa de un niño, el amor abnegado de la madre, el arrojo del héroe, la humildad de San Francisco también nos hablan de Dios.

¿Cómo lucho para no dejarme llevar de las pasiones desordenadas?

CREDO

TEMA 11 EL PLAN DE DIOS EN LA CREACIÓN

PRIMER CURSO



La gran aventura del hombre tiene inicio en la creación, Primero Dios crea el universo, después en él crea al hombre y a la mujer: a ellos les entrega el mundo para que lo perfeccionen y se perfeccionen así mismos, En la creación, Los hombres descubren a Dios y el plan que Dios tiene sobre ellos. Descubren ser hechos a Imagen y semejanza del Creador, para vivir de acuerdo con sus leyes y en profunda amistad con Él.

I. Del amor a la creaciónII. Hecho a su imagen y semejanzaIII. Vocación y destino del hombre

EXPECTATIVAS:

¿Creó Dios al hombre porque necesitaba de él? Trata de descubrir por qué Dios nos creo.

¿Qué significa que el hombre está “hecho a imagen y semejanza de Dios”? Describe el significado de esta frase.

¿Es verdad que el hombre vale más que la mujer? Algunos piensan que la Biblia dice que sí.

¿Qué dice Dios sobre el destino del hombre? Reflexiona sobre el fin para el cual fuiste creado.

PALABRAS CLAVE:

CREACIÓN GRACIA SANTIFICANTE

I. DEL AMOR A LA CREACION

El universo, este maravilloso escenario que contemplas y en el que vives diariamente, cuyos componentes, tanto en la magnitud de su conjunto como en la multiplicidad y pequeñez microscópica de sus partes, están lejos de ser conocidos en su totalidad por el hombre, es el primer fruto del amor de Dios. Él lo ha creado hace millones de años.



Creación: es el acto por el cual Dios hace oigo de lo nodo, Por la creación algo que no existía empiezo o existir, afirma que todo procede de la materia eterna, que fue desarrollándose en el tiempo, dando lugar a la multiplicidad de seres existentes, y en sus grados diferentes, desde los más simples hasta los más complejos y superiores. Dentro de esta doctrina Dios no tiene cabida.

1. ¿Por qué existe el universo?Podemos afirmar que el universo y, en él, la tierra existen porque Dios los

creó.

“Al principio creó Dios el cielo y La tierra” (Gn1,1).

Hay quienes niegan este hecho. Tú habrás tenido la oportunidad de escu-

char o leer que Dios no existe o que el universo no fue creado.

a) El materialismo rechaza todo lo espiritual y admite sólo aquello que se puede experimentar física y científica-mente. Para los materialistas, Dios no se ve ni se experimenta científicamente, por lo tanto, la creación no tiene sentido. La materia existe desde siempre, es eterna, no fue creada por nadie.

b) El evolucionismo materialista afirma que todo procede de la materia eterna, que fue desarrollándose en el tiempo, dando lugar a la multiplicidad de seres existentes, y en sus grados diferentes, desde los más simples hasta los más complejos y superiores. Dentro de esta doctrina Dios no tiene cabida.

c) El panteísmo, concepción filosófica y religiosa para la cual todo es Dios, y los seres existentes son manifestaciones de Dios, no creaturas suyas. Esta mentalidad es típica de las religiones orientales. Aquí tampoco cabe la idea de la creación.

2. ¿Para qué creó Dios el universo?



Ante todo para manifestar su sabiduría y sus perfecciones, y para su gloria.“Los cielos cuentan la gloria de Dios, la obra de sus manos anuncia el firmamento; el día al día comunica el mensaje, la noche a la noche trasmite la noticia”. (SaI 19, 2-3)

Ante la contemplación del universo sale espontáneo un canto de alabanza a Dios.

Algunas creaturas, los seres racionales –hombres y ángeles- tributan gloria a Dios con el propio entendimiento y voluntad, reconociendo su perfección y sabiduría. Lee el Salmo 148,

El otro fin por el cual Dios creó el universo, es colmar de beneficios a las creaturas y hacer felices a los seres racionales.

Tú, yo y todos los hombres encontramos en las creaturas la belleza del

Creador y los medios para crecer y llegar a Dios.

3. ¿Cómo creó Dios el universo?

Lo creó libremente, porque quiso y sin la necesidad de hacerlo. Dios no estaba obligado a crearlo. Si así fuera no sería Dios. Él pudo crear y no crear; decidió hacerlo con absoluta autonomía.

Lo creó bueno. “Y vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien” (Gn1,31). Dios no pudo hacer algo malo, porque iría en contra de su bondad y santidad infinitas.

El mal, que tú observas a tu alrededor y en tus propios actos, es fruto del libre albedrío del hombre, cuando éste se aparta de la Voluntad Santa de Dios y busca unos fines contrarios a los de Dios.

Lo creó en el tiempo. El mundo tuvo un principio, no es eterno. La Sagrada Escritura es clara al respecto:

“Ahora tú, Padre, glorifícame cerca de ti mismo con la gloria que tuve cerca de ti antes de que el mundo existiese”



4. Los ángeles

Además del mundo visible, Dios creó unos seres invisibles, espirituales, los “espíritus puros que reciben el nombre de ángeles” (Pablo VI, Credo del pueblo de Dios).

Los ángeles son seres excepcionalmente inteligentes, que forman el orden más alto de la creación. La Biblia habla de ellos repetidamente como aquellos que:

Alaban y sirven a Dios: Is 6, 3; Ap 4, 9; Mt 26, 53; He 8, 26.

Contemplan a Dios: Mt 18, 10. Interceden por los hombres: Jb 33, 23; Heb 1,14. Adoran y sirven a Cristo: Heb 1,6; Lc 22, 43; Mc 1,13.

Algunos de éstos se rebelaron contra Dios y fueron arrojados al infierno

(Cfr. 2Pe 2,4; Mt 25, 41), porque quisieron ser como Dios. Estos ángeles

son llamados demonios y procuran hacer daño moral a los hombres

incitándoles al pecado (tentación) para que pierdan así la amistad con

Dios y merezcan el infierno.

Con seguridad habrás encontrado católicos que no creen en el demonio, que dicen que no existe. No te dejes engañar por quienes niegan su existencia. Es obra suya hacer que los hombres se olviden de él, porque así puede hacer daño sin ser molestado. No hay peor enemigo que aquel que se desconoce.

II. HECHO A SU IMAGEN Y SEMEJANZA

En la obra de la creación, el hombre tiene un lugar privilegiado.

“AL ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y Las estrellas, que fijaste tú, ¿qué es el hombre para que de él te acuerdes, el hijo de Adán para que de él te cuides? Apenas Inferior a un dios le hiciste, coronándole de gloria y de esplendor; le hiciste señor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies” (Salmo 8)



1. Origen y naturaleza del hombre

Las ciencias antropológicas se han esforzado por encontrar, en la investigación del tiempo, los orígenes de la humanidad. Han formulado varias hipótesis acerca de la época de su aparición y acerca de su procedencia. Lo han hecho en base al estudio de los fósiles encontrados en nuestro planeta. Los estudios siguen y más hipótesis se están proponiendo, sin embargo, aunque se llegara a determinar con precisión el año en que apareció el primer hombre y la especie de la cual se originó, sigue en pie la verdad bíblica:

a) “Y creó Dios al hombre” (Gn 1, 27)

Antes del acto creador el hombre no existe, Intervino Dios y el hombre empezó a existir.

Te preguntarás si esto contradice la teoría de la evolución.

En la creación del hombre hay dos componentes que debemos distinguir, dentro siempre de la fundamental unidad que es el ser humano:

El cuerpo: éste puede considerarse creado por un acto divino común a toda materia, que fue, a través del tiempo, evo-lucionando según las leyes físicas y biológicas conocidas por la ciencia. En este sentido, podría admitirse una equilibrada teoría de la evolución en cuanto al cuerpo, siempre y cuando no se pusiera en duda la intervención directa de Dios en la creación de cada alma.

Quizás te ayude esta comparación. El embrión que se origina en el acto de la

concepción es muy diferente del niño recién nacido y del adulto futuro, Sin

embargo, los padres concibieron a esa persona adulta tan diferente del

embrión. Ellos son sus padres desde su concepción hasta su muerte. Los

cambios en el embrión son determinados por leyes biológicas, que están

contenidas en el mismo embrión y por las cuales podrá llegar a ser el niño y

el adulto de unos anos después.



El alma: es el elemento espiritual del hombre en donde no se puede aceptar el evolucionismo materialista, según el cual todo el hombre -cuerpo y alma- se deriva, por evolución, del reino animal.

Dios creó y crea, directa e individualmente, cada alma.

b) El hombre: sus facultades espirituales.

Si nos preguntamos cuál es la diferencia entre los seres humanos y los demás seres vivientes, podremos descubrir que ésta radica en ciertas capacidades o facultades exclusivas del hombre, como:

La racionalidad: la capacidad de razonar, de conocerse a sí mismo, de reflexionar sobre las ideas que produce esta facultad y de descubrir las leyes que rigen el universo. Todo esto no lo puede hacer ningún otro ser viviente, aún el más inteligente.

La voluntad: la capacidad de querer, de determinar los actos de la propia vida, de amar y entregarse a otra u otras personas, de controlar y encauzar los instintos.

La conciencia: la facultad por la cual descubre los deberes morales. La conciencia manifiesta en la interioridad lo que el hombre debe hacer y lo que debe evitar. La respuesta a los dictámenes de la conciencia dependen del uso que el hombre haga de su libertad.

La libertad: la facultad de elegir, de optar por el bien; la capacidad de autodeterminación. Por la libertad, el hombre es capaz de decidir y construir su propio destino. Sus éxitos y fracasos fundamentales dependen del uso que haga de su Iibertad.

Todas estas facultades manifiestan el carácter espiritual del hombre. Manifiestan la existencia del alma creada por Dios, un alma personal e inmortal. El alma forma parte de la Individualidad de cada ser humano junto a su cuerpo.

2. Grandeza y dignidad del hombre

“Creó, pues, Dios al ser humano a imagen su ya, a Imagen de Dios lo creó, varón y mujer los creó.” (Gn1,27).



El misterio de la grandeza del hombre está contenido en estas palabras del primer libro de la Biblia. Cada uno de nosotros, tú y yo, somos semejantes a Dios, gozamos de características y capa-cidades que nos asemejan a El.

a) La capacidad de conocerse a sí mismo y de conocerle a Él. Un conocimiento que no es sólo intelectual o racional, sino de experiencia íntima, de participación de su amistad, de relación personal con Él.

b) La capacidad de amar, de entregarse a Él, buscando su gloría, en el cumplimiento de su Voluntad. El amor busca el bien de uno mismo y de los demás, y el bien es Dios mismo. Amar es buscar a Dios como el fin último y trascendente de la vida humana.

c) Tú eres un ser espiritual y, aunque tu cuerpo esté destinado a la muerte, tu espíritu está llamado a la eternidad, a gozar para siempre de la unión con Dios.

d) La semejanza con Dios se manifiesta también en la naturaleza social del hombre, creado para construir y vivir una comunidad de amor: “varón y mujer los creó... Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne”(Gn1,27; 2, 24).

III. VOCACION Y DESTINO DEL HOMBRE

La dignidad humana se manifiesta no sólo en las capacidades que lo asemejan a Dios, sino también en su vocación y destino. El llamado de Dios a ti y el fin para el cual te creó, te acercan a Él de manera especial y te elevan por encima de las demás creaturas hasta colocarte a su lado.

1. Dios te llama a vivir la gracia santificante

Gracia santificante: es el don de o presencia de la vida divina en el hombre, Dios vive en el ser humano y actúa en él por su amor santificador.



La vida de Dios en ti, te eleva a un estado sobrenatural, por encima de la naturaleza. Por eso Dios te llama a desarrollar la vida sobrenatural, a buscar los valores divinos y a vivir buscándole a Él como tu fin último, como tu único destino.Podrás lograrlo sirviéndote de los dones que Dios te ha dado y poniéndolos al servicio de su Voluntad, al servicio del Amor, porque Dios es Amor.

2. Dios llama al hombre a dominar lo creado

Vimos cómo el mundo fue creado para gloria de Dios y beneficio del hombre. Fue puesto en manos del hombre para que lo gobernara y lo perfeccionara (Cfr. Gn1,26). La capacidad de dominio sobre el mundo deberá ser un instrumento para que tú llegues a alcanzarle a El y con El vivas eternamente.

Es éste el llamado a la vida, que hoy, en una sociedad de muerte, tiene una urgencia muy especial. Un llamado a la vida humana frente a la opresión egoísta, frente al genocidio del aborto, frente al desinterés y abandono del prójimo nece-sitado; un llamado a la vida natural, frente al deterioro de la naturaleza y al descuido de los bienes creados.

La Iglesia peregrinante es, por su naturaleza, misionera, puesto que toma su origen de la misión del Hijo y de la misión del Espíritu Santo, según el propósito de Dios Padre.

Este propósito dimana del “amor fontal” o caridad de Dios Padre, que siendo Principio sin principio, del que es engendrado el Hijo y procede el Espíritu Santo por el Hijo, creándonos libremente por un acto de su excesiva y misericordiosa benignidad y llamándonos, además, graciosamente a participar con El en la vida y en la gloria, difundió con liberalidad, y no cesa de difundir, la bondad divina, de suerte que el que es creador de todas las cosas ha venido a hacerse todo en todas las cosas (1Cor. 15, 28), procurando a la vez su gloria y nuestra felicidad. Y plugo a Dios llamar a los hombres a participar de su vida no sólo individualmente, sin mutua conexión alguna entre ellos, sino constituirlos en un pueblo en el que sus hijos, que estaban dispersos, se congreguen en unidad.»

Concilio Vaticano II. Ad gentes, n. 2



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Lee y describe con palabras tuyas el contenido y significado del Apéndice 3-1.

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1. ¿Es verdad que el hombre es fruto de la evolución de las especies? Explica en qué consiste la creación.

2. ¿Se parece el hombre a Dios en la capacidad de conocer, amar y ser libre? ¿Los demás seres vivientes tienen esta capacidad?

3. ¿Creó Dios al hombre como un ser social? ¿Podrías describirlo?

4. ¿Se realiza el hombre sirviéndose de los demás hombres? ¿Pueden ser los hombres utilizados como objetos? ¿Por qué?

5. ¿Según la Biblia, fue creada la mujer para servir al hombre? ¿Por qué?

6. ¿Fue creado el hombre para vivir en amistad con Dios? Explícalo.

7. ¿Todos los seres del mundo fueron creados para servicio del hombre?

8. ¿Es el hombre una creatura corporal y espiritual a la vez? ¿Puede prescindir del cuerpo o del espíritu?

9. ¿Contradice la ciencia el relato bíblico de la creación? ¿Por qué?

10. ¿Fue creado el hombre para servir y amar a Dios?

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1. ¿Cuál es el plan de Dios manifestado en la Biblia?

2. ¿Qué nos dice la Biblia del hombre?

3. ¿Por qué el hombre es un ser social?

RECUERDA:



1. “Las creaturas más perfectas que Dios creó son los ángeles y los hombres”.

2. “El hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, y forma una unidad de cuerpo y alma”.

3. “El hombre es imagen de Dios, es decir, puede conocer la verdad, amar el bien y tomar decisiones libres”,


Reflexiona sobre el Apéndice 3-II.

APÉNDICE 3-1:

«En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, es una síntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su más alta cima y alza la voz para la libre alabanza al Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como cría cura de Dios que ha de resucitar en el último día...

No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como partícula de la naturaleza o como elemento anónimo de la ciudad humana, Por su Interioridad es, en efecto, superior al universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazón, y donde él personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino. Al afirmar, por tanto, en sí mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones físicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad más profunda de la realidad.

Tiene razón el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por virtud de su inteligencia, es superior al universo material. Con el ejercicio infatigable de su ingenio a lo largo de los siglos, la humanidad ha realizado grandes avances en las ciencias



positivas, en el campo de la técnica y en la esfera de las artes liberales, Pero en nuestra época ha obtenido éxitos extraordinarios en la investigación y en el dominio del mundo material. Siempre, sin embargo, ha buscado y ha encontrado una verdad más profunda. La inteligencia no se ciñe solamente a los fenómenos. Tiene capacidad para alcanzar la realidad Inteligible con verdadera certeza, aunque a consecuencia del pecado esté parcialmente oscurecida y debilitada.

Finalmente, la naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe perfeccionarse por medio de la sabiduría, la cual atrae con suavidad la mente del hombre a la búsqueda y al amor de la verdad y del bien. Imbuido por ella, el hombre se alza por medio de lo visible hacia lo invisible.

Nuestra época, más que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabiduría para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. El destino futuro del mundo corre peligro si no se forman hombres más Instruidos en esta sabiduría. Debe advertirse a este respecto que muchas naciones económicamente pobres, pero ricas en esta sabiduría, pueden ofrecer a las demás una extraordinaria aportación.

Con el don del Espíritu Santo, el hombre llega por la fe a contemplar y saborear el misterio del plan divino».

(Concilio Vaticano II. Gaudium et Spes, nn. 14- 15)

APÉNDICE 3-II:

«Hemos de situarnos en el contexto de aquel “principio” bíblico según el cual la verdad revelada sobre el hombre como “Imagen y semejanza de Dios” constituye la base inmutable de toda la antropología cristiana. “Creó pues Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó” (Gn1,27). Este conciso fragmento contiene las verdades antropológicas fundamentales: el hombre es el ápice le todo lo creado en el mundo visible, y el género humano, que tiene su origen en la llamada a la existencia del hombre y de la mujer, corona toda la obra de la creación; ambos son seres humanos en el mismo grado, tanto el hombre como la mujer; ambos fueron creados a imagen de Dios. Esta imagen y semejanza con Dios, esencial al ser humano es transmitida a sus descendientes por el hombre y la mujer, como esposos y padres: “Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla” (Gn1,28). E1 Creador confía el “dominio” de la tierra al género humano, a todas



las personas, tanto hombres como mujeres, que reciben su dignidad y vocación de aquel “principio’ común,

En el Génesis encontramos aún otra descripción de la creación del hombre -varón y mujer (Cfr. 2, 18-25)- de la que nos ocuparemos a continuación. Sin embargo, ya desde ahora, conviene afirman que de la reflexión bíblica emerge la verdad sobre el carácter personal del ser humano, El hombre -ya sea hombre o mujeres persona igualmente, en efecto, ambos, han sido creados a imagen y semejanza del Dios personal. Lo que hace al hombre semejante a Dios es el hecho de que -a diferencia del mundo de los seres vivientes, incluso dotados de sentidos (animaba)- sea también un ser racional (animal rationale). Gracias a esta propiedad, el hombre y la mujer pueden “dominar” a las demás criaturas del mundo visible (Cfr. Gn1,28)...

En la descripción del Génesis (2,18-25) la mujer es creada por Dios “de la costilla’ del hombre y es puesta como otro ‘yo”, es decir, como un Interlocutor junto al hombre, el cual se siente solo en el mundo de las criaturas animadas que lo circundan y no halla en ninguna de ellas una “ayuda” adecuada a él. La mujer, llamada así a la existencia. es reconocida inmediatamente por el hombre como “carne de su carne y hueso de sus huesos” (Cfr. Gn2,25) y por eso es llamada “mujer”...

Penetrando con el pensamiento el conjunto de la descripción del Libro del Génesis (2, 18-25), e interpretándola a la luz de la verdad sobre la imagen y semejanza de Dios (Cfr. Gn1,26-27), podemos comprender mejor en qué consiste el carácter personal del ser humano, gracias al cual ambos -hombre y mujer- son semejantes a Dios. En efecto, cada hombre es imagen de Dios como criatura racional y libre, capaz de conocerlo y amarlo. Leemos además que el hombre no puede existir solamente como “unidad de los dos” y, por consiguiente, en relación con otra persona humana. Se trata de una relación recíproca, del hombre con la mujer y de la mujer con el hombre. Ser persona a imagen y semejanza de Dios comporta también existir en relación al otro “yo”. Esto es preludio de la definitiva autorrevelación de Dios, Uno y Trino: unidad viviente en la comunión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

La imagen y semejanza de Dios en el hombre, creado como hombre y mujer (por analogía que se presupone entre el Creador y la criatura), expresa también, por consiguiente, “la unidad de los dos” en la común humanidad. Esta “unidad de los dos”, que es signo de la comunión interpersonal, indica que en la creación del hombre se da también una cierta semejanza con la comunión divina (“communio”). Esta semejanza se da como cualidad del ser personal de ambos, del hombre y de la mujer, y al mismo tiempo como una llamada y tarea. Sobre la imagen y semejanza de Dios, que el género humano lleva consigo desde el



“principio”, se halla el fundamento de todo el “ethos” humano. El Antiguo Testamento desarrollará este “ethos”, cuyo vértice es el manda-miento del amor.

En la unidad de los dos el hombre y la mujer son llamados desde su origen no sólo a existir” uno al lado del otro, o simplemente ‘juntos” sino que son llamados también a existir recíprocamente, “el uno para el otro”.

De esta manera se explica también el significado de aquella “ayuda” de la que se habla en el Génesis (2, 18-25): “Voy a hacerte una ayuda adecuada”. El contexto bíblico permite, en cierto sentido, descubrir y confirmar siempre el sentido integral de su propia humanidad. Se entiende fácilmente que -desde esta perspectiva fundamental- se trata de una “ayuda” de ambas partes, que ha de ser “ayuda” recíproca. Humanidad significa llamada a la comunión interpersonal. El texto del Génesis (2, 18-25) Indica que el matrimonio es la dimensión primera y, en cierto sentido, fundamental de esta llamada. Pero no es la única. Toda la historia del hombre sobre la tierra se realiza en el ámbito de esta llamada. Basándose en el principio del ser recíproco “para” el otro en la “comunión” interpersonal, se desarrolla en esta historia la integración en la humanidad misma, querida por Dios, de lo “masculino” y de lo “femenino”. Los textos bíblicos, comenzando por el Génesis, nos permiten encontrar constantemente el terreno sobre el que radica la verdad sobre el hombre, terreno sólido e inviolable en medio de tantos cambios de la existencia humana».

(Juan Pablo II, Mulieris Dignitatem, nn. 6-7)




V I R T U D

C O N C I E N C I A

L E Y

P E C A D O

ACTOS HUMANOS

M O R A L


MORAL

TEMA 1 QUE ES MORAL

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Iniciarnos en el conocimiento de la moral cristiana que nos lleva a saber juzgar la bondad o maldad de los actos humanos y a tomar decisiones correctas.

INTRODUCCION Los problemas que preocupan actualmente a la

humanidad son de tal calibre que corremos el riesgo de quedarnos sin moral.

La era industrial se ha preocupado sólo o principalmente de producir. Ha usado y tirado las cosas, pero también ha usado y tirado las personas. Cierto es que, gracias a la era industrial, ha crecido extraordinariamente la riqueza mundial, ha aumentado de un modo considerable la esperanza de vida y el nivel de los pueblos, y la humanidad se ha sensibilizado como nunca antes a los derechos humanos, pero nos estamos llenando de enormes y angustiosos problemas para los que no encontramos solución. La lista de estos desajustes es impresionante: contaminación ecológica, hambre, desempleos, deuda exterior, carrera de armamentos, soledad, vació de la vida y vacío religioso, alcoholismo, droga, suicidio, peligros de guerra. violencia, terrorismo...

La no solución de estos graves problemas es una señal de la crisis moral que estamos padeciendo. Si no se resuelven es por falta de una respuesta moral en los hombres de nuestro tiempo. De ahí la urgencia de un oportuno replanteamiento de la moral, si queremos sobrevivir y abrirnos al futuro. Pero, ¿qué es la moral? Veamos.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- ¿QUE ES MORAL?La palabra MORAL, por razón de su etimología o raíz, viene de “MOS” o “MORES”, palabra latina que significa “costumbre” o “costumbres”.



a) Moral Natural. Podemos decir que hay una moral natural, que obliga a todos los hombres, creyentes o no. Nos enseña las reglas que deben seguirse para hacer el bien y evitar el mal; nos da normas que rigen los actos humanos y que conocemos por la sola razón humana y por los comportamientos de la sociedad.b) Moral Cristiana. La Moral cristiana nos da la valoración moral de los actos humanos a la luz de la razón, pero sobre todo a la luz de la fe y los datos proporcionados por la Revelación; en una palabra, a la luz de la Biblia, de la Tradición y de! Magisterio de la Iglesia. La Teología Moral estudia de manera científica dicha moral cristiana.

2.- OBJETIVOS DE LA TEOLOGIA MORALLa Teología Moral pretende:

Conseguir una visión exacta de los valores y verdades que, a la luz de la fe y de la razón, deben ser el fundamento de las decisiones tomadas ante Dios.

Mostrar la excelencia de la vocación de los fieles en Cristo.

Profundizar en la Revelación en lo referente a la conducta del cristiano; lo común a cualquier persona y lo específico del seguidor de Cristo y miembro de la Iglesia;

Mostrar la obligación de producir frutos de caridad para la vida del mundo.

3.- FUENTES DE LA TEOLOGIA MORAL La Teología Moral organiza sus conocimientos a partir de

la Revelación: Dios mismo que se comunica y que llama, y el hombre que acoge la invitación. Por orden de importancia las fuentes de la Teología Moral son:

La Escritura, que es la Palabra de Dios puesta por escrito. Es la primera y más principal fuente de moralidad. Cuando predomina, da lugar a la moral bíblica, que tiene a la Palabra de Dios como luz, fuente y norma de la conducta.

La Tradición, que contiene la Palabra dc Dios en forma diferente a los escritos inspirados y complementa a la Escritura. Se encuentra en la predicación y catequesis, en la Liturgia, en las instituciones de la Iglesia... Los Santos Padres son los maestros y testigos, intérpretes de la Tradición con especial autoridad en la Iglesia.



La Iglesia toda, como custodia e intérprete de la Revelación El Magisterio del Papa y los Obispos interpreta auténticamente, con autoridad legítima, las cosas que el pueblo de Dios debe creer y practicar



4.- LO QUE NO ES MORALa) Moral no es lo que hace todo el mundo. Aunque todo el mundo haga una cosa, no podemos por eso decir que es moralmente buena. Muchas voces tendremos que ir contra la corriente y debemos hacer cosas que nadie hace, y, por el contrario, no podremos hacer cosas que hacen los demás.

b) Moral no es lo que nos gusta y apetece hacer. La moral exige que hagamos las cosas, nos guste o no nos guste. Si nos gustan, tanto mejor. Pero, aunque no nos apetezcan en un momento determinado, tendremos que hacerlas.

c) Moral no es lo que nos es útil. Para muchos la moral es una especie de “pacto de caballeros” con el fin de conseguir unas determinadas ventajas. Es útil para todos no matar, no robar, no mentir. Por eso nos comprometemos civilizadamente a respetar ese código de conducta, en beneficio de todos.

5.- LO QUE ES MORALa) Moral es lo que tenemos absolutamente que hacer. En el fondo de nuestra conciencia sabemos muy bien distinguir entre ciertas exigencias que son simplemente deseables y otras que se presentan como imperativos absolutos y no negociables. La moral no es negociable. Se acepta o no se acepta eso es todo.

b) Teoría y práctica. La moral es un esfuerzo conjunto realizado desde la teoría y la práctica al mismo tiempo. Todo empieza por la tendencia innata al bien que hay en todo hombre. La conciencia moral nos dice en concreto, aquí y ahora, lo que debemos hacer en un caso real determinado.

c) El hacer moral: La moral tradicional se había preocupado ante todo de este tipo de mandatos o prohibiciones. HAZ ESTO. NO HAGAS ESTO O AQUELLO No sólo está mal hacer determinadas cosas, sino que en ciertos casos debemos hacer otras cosas. No hacerlas, cuando están a nuestro alcance, significa una culpa de omisión.



d) El quehacer moral. No sólo hay que hacer cosas, sino que tenemos que hacemos a nosotros mismos. El hombre puede hasta cieno punto autorrealizarse o destruirse. Aquí radica su grandeza y su miseria máximas. A partir de su yo y de su circunstancia puede desarrollar al máximo sus posibilidades o puede también autodestruirse.

CONCLUSIÓN


1. ¿Qué es Moral?2. ¿Qué es Teología Moral?3. Menciona las fuentes de la Teología Moral.


1. ¿Qué sentido tiene para mí, el estudio de la moral?2. ¿Qué compromiso concreto puedo sacar de este

tema?



MORAL

TEMA 2 LOS ACTOS HUMANOS

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Distinguir entre acto humano y acto del hombre para actuar conforme a lo que somos: personas humanas.

INTRODUCCIÓN

Para introducimos en nuestra reflexión acerca de la conducta humana, es necesario constatar que hay un hecho innegable, un conjunto de conductas y acciones humanas que están afectadas por el carácter moral; son moralmente buenas o moralmente malas. Así, por ejemplo, existen hechos como el arrepentimiento, la conciencia de la obligación, el sentimiento de responsabilidad, el acto de obediencia o el desacato a la ley.

El misterio del hombre constituye el gran problema y la gran preocupación de nuestro tiempo. El sujeto de los actos morales es todo el hombre: concurre el hombre integral y se expresa el hombre total; aquí surge una doble serie de actos ejecutados por el hombre. Unos están realizados con libertad; y los otros, no. Veamos que es un acto humano

DESARROLLO DEL TEMA

1.- ACTO HUMANO Y ACTO DEL HOMBREHay que saber distinguir entre actos humanos y actos del hombre. Tanto unos como otros son ejecutados por el hombre, en esto se asemejan.



a) Acto Humano. Este es ejecutado consciente y libremente, es decir, en un nivel racional Se origina en la parte más típicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especificas, que son la inteligencia y la voluntad, por ejemplo: leer, escribir, trabajar, comer, son actos humanos porque se ejecutan de un modo consciente y voluntario. El acto humano es el único que puede juzgarse como bueno o malo desde el punto de vista moral.

b) Acto del hombre. El acto del hombre carece de conciencia o de libertad, o de ambas cosas. Sólo pertenece al hombre porque él lo ha ejecutado; su origen no está en el hombre en cuanto hombre, sino en cuanto animal, por ejemplo, respirar, la digestión, actos ejecutados durante el sueño o distraídamente, etc.Los actos del hombre carecen de valor moral, son amorales, aun cuando pudieran ser buenos o malos bajo otro aspecto.

2.- ELEMENTOS DEL ACTO HUMANOEl acto humano exige la intervención de la inteligencia y de la voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad.

a) La advertencia. Por la advertencia el hombre percibe la acción que va a realizar, o que ya está realizando. Todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia, de tal modo que un hombre que actúa distraído, a tal punto que no advierte de ninguna manera lo que hace, no realizaría un acto humano.

b) El consentimiento. Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin. Todo acto humano requiere que la voluntad lo quiera libremente de tal manera que si a veces hay presión o miedo u otros obstáculos el acto puede resultar no plenamente humano.

3.- OBSTACULOS AL ACTO HUMANOAnalizaremos algunos hechos o situaciones que de alguna manera pueden modificar el acto humano en cuanto a su



voluntariedad o a su advertencia y, por tanto, en relación a su moralidad.

a) La ignorancia. Por ignorancia se entiende la falta de conocimiento de una obligación y se divide en: Vencible: es aquélla que se podría y debería superar, si se pusiera un

esfuerzo razonable, por ejemplo, consultando, estudiando, pensando, etc. La ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado, según la negligencia en averiguar la verdad.

Invencible: es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la padece, ya sea porque de ninguna manera advierte, o bien porque ha intentado en vano salir de ella. La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria y por tanto inculpable ante quien conoce el fondo de nuestros corazones.

b) El miedo. Es una vacilación del ánimo ante un mal presente o futuro que nos amenaza, y que influye en la voluntad del que actúa. En general no destruye e el acto humano, a no ser que

se pierda el uso de razón. Si a pesar del miedo se hace la acción buena, el valor

de la acción es mayor. El miedo puede dispensar del cumplimiento de las

leyes eclesiásticas, no de las leyes divinas.c) Las pasiones. Son movimientos del apetito sensitivo, que buscan el bien sensible o intentan huir del dolor (por ejemplo, deseo de poseer, ira, placer, etc.). Las pasiones son en si mismas indiferentes, pero se convierten en buenas o malas según la forma y el objeto al que tiendan.d) La violencia. Es el impulso de un factor exterior que nos lleva a actuar en contra de nuestra voluntad (destruye o disminuye la voluntariedad).

físico: golpes, amenazas

El factor externo puede ser

moral: promesas, ruegos.

e) Los hábitos. Son una firme y constante tendencia a actuar de determinada forma. El hábito de pecar



disminuye la responsabilidad si hay esfuerzo por combatirlo.

4.- LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOSLa libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando el hombre actúa de manera deliberada, el es, por así decirlo, “el padre de sus actos”. Los actos humanos realizados tras un juicio de conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malo. La moralidad de los actos humanos depende: Del objeto elegido. El objeto es el bien hacia el cual

tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano. Por ejemplo: retener algo ajeno, dar una limosna...

Del fin o intención que se busca . Es un elemento esencial en la calificación moral de la acción. El fin es el término primero de la intención y designa el objetivo buscado en la acción. La intención es un movimiento de la voluntad hacia el fin; mira al término del obrar. Apunta al bien esperado de la acción emprendida. Por ejemplo, un servicio que se hace a alguien con el fin de ayudar o por motivos de filantropía o de, caridad y al contrario, un regalo que se da a alguna persona para sobornarla o seducirla para una acción pecaminosa.

De las circunstancias. Estas contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos ( por ejemplo, robar objetos sagrado). Las circunstancias no pueden de suyo modificar la cualidad moral de los actos, no pueden hacer ni buena ni justa una acción que de suyo es mala.

Para que el acto humano sea bueno es necesario que lo sean sus tres elementos:

Objeto bueno, fin bueno y circunstancias buenas. Para que sea malo, basta que lo sea cualquiera de

sus tres elementos. Por tanto “el fin no justifica los medios”.

CONCLUSIÓN




1. ¿Qué es un acto humano?2. ¿Cuáles son los elementos del acto humano?3. Menciona los obstáculos del acto humano.4. ¿De qué depende la moralidad de los actos

humanos?


Como persona humana que soy, ¿trato de que mis actos respondan a mi ser como humano?

MORAL

TEMA 3 LA LEY

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Tener nociones generales sobre lo que es ley, sus clases y jerarquías, para saber en qué se fundamenta la obligación moral.

INTRODUCCION

Tanto las personas como las comunidades se rigen en su actividad o vida por un conjunto de criterios, leyes, normas, órdenes, costumbres y tradiciones que reciben el nombre de “Camino Ético”. Este camino está muy presente en la vida cotidiana. Es una de las costumbres más frecuentes de la existencia. Sus manifestaciones son innumerables: Satisfacción de quien cumple con su deber y vive en

paz. Cumplimiento del horario de trabajo con puntualidad. Opresión que padecen las personas o las clases

sociales por vigencia de leyes injustas o por estructuras inhumanas.



Vida disciplinada del artista, político, deportista, para ser fiel a su vocación.

Autoritarismo legalista de quienes abusan del poder (gobernantes, educadores, padres o sacerdotes): por salvar la Ley o la tradición y su autoridad, sacrifican a las personas.

Sanciones que recibe el que no se ajusta a las normas sociales: el ladrón, el disidente político,

El excomulgado por la ley eclesiástica. Quejas, murmuraciones, protestas contra la autoridad,

contra determinadas leyes, o contra Costumbres que no se aceptan, etc.

El camino ético se hace imprescindible para la vida comunitaria y social. Porque quien cumple con sus exigencias contribuye al bien común y colabora en la transformación de la sociedad a la que pertenece. La LEY es el elemento más importante de este camino, pues constituye la raíz, la savia y el fundamento de las tradiciones, normas y órdenes de la autoridad. Vayamos a sus definiciones.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- DEFINICION

a) Ley en general. Es una regla de conducta proclamada por la autoridad competente para el bien común.b) Ley moral. Es la que prescribe al hombre los caminos, las reglas de conducta que llevan a la bienaventuranza prometida; prohíbe los caminos del mal que apartan del amor a Dios y del amor a los demás.La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad. Jesucristo es en persona el camino de la perfección. Es el camino de la ley, porque sólo Él enseña y da la justicia de Dios: “Porque el fin de la ley es Cristo para justificación de todo creyente” (Rm10,14).El núcleo o esencia de la ley moral está en ser una expresión de la razón, de la recta razón, que trasciende los intereses inmediatos y dispone las cosas en el puesto que les corresponde.



2.- DIVISION DE LA LEY MORAL

A.- LEY ETERNA. Es la que está en la mente divina desde siempre y rige el Universo en todos sus aspectos. La ley eterna rige a los seres materiales y entonces la llamamos ley física, rige también al hombre, que es libre; y, por tanto, le impone preceptos que no se cumplen de un modo fatal y necesario. Esta participación de la ley eterna en la naturaleza humana es lo que se llama LEY NATURAL.B.- LEY NATURAL. La ley natural es una participación de la ley eterna, está inscrita en la naturaleza humana y tiene como finalidad regir los actos libres del hombre. La ley natural tiene la propiedad de ser universal e inmutable. UNIVERSAL. Es decir, es válida para todos los

hombres, de cualquier raza, época y lugar. La razón de esto es que la ley natural está inscrita en la naturaleza humana, que es la misma en todos los hombres. De aquí se deriva que todo hombre, por el hecho de serlo, tiene grabada en sí mismo esa ley natural, a la cual debe someterse; aunque el grado de percepción de lo que nos manda o prohíbe puede variar porque hay unos principios más claros que otros. Ejemplo: todos perciben esto: “no hagas a otro lo que no quieras para ti”; pero no todos perciben que la venganza está prohibida.

INMUTABLE. Es decir, no cambia en el tiempo, puesto que la naturaleza humana no cambia. Lo que sí puede cambiar es el conocimiento que de ella tengan los hombres en las diferentes épocas y culturas.

C.- LEY POSITIVA

La ley positiva es la que se promulga explícitamente en un código, en un documento, y sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cómo debe actuar el hombre en situaciones más concretas.Estas leyes pueden ser divinas o humanas El DECALOGO dictado en el Sinaí es el ejemplo típico de la Ley positiva divina.Las leyes positivas humanas abarcan todo lo que se llama “derecho positivo”, incluyendo las Constituciones de los Países, los Códigos Civiles, etc.



La ley positiva ha de cumplir con estas cualidades: debe ser justa, útil y estable.

Justa. Significa que esté de acuerdo con la ley natural. La base de toda ley positiva es la lev natural

Estable. Esto significa que tenga un cierto lapso razonable de vigencia, para que coopere efectivamente al bien de la comunidad.

Útil. Es decir, que no perjudique a los individuos o comunidades, sino que sirva para promover el bien de todos.

3.- EL FUNDAMENTO DE LA OBLIGACION MORAL

El hombre, con su razón, trasciende el plano de los hechos y percibe el valor de las leyes; con esto se impone a sí mismo una obligación o exigencia de tipo racional, sin menoscabo de su libre albedrío y de su autonomía. Aquí está la fundamentación de la obligación moral.Existe, además, una fundamentación superior de la obligatoriedad de la ley natural. Puesto que su origen está en la mente divina, se dice que el fundamento último de su obligación es Dios. Por consiguiente, quien obedece una ley impersonal por propio convencimiento, ha logrado ya bastante; pero quien obedece la misma ley en atención a su origen, que es Dios, ser personal, valor absoluto, creador de la propia persona y benefactor en todo sentido, alcanza un nivel superior, no sólo en la eficacia de su actuación, sino en la elevación de su intención y en la valoración moral de su conducta.No es lo mismo obedecer un reglamento frío que actuar por amor a Dios.

4.- ESTADIOS O MOMENTOS DE LA LEY DIVINA

1.- Estadio Natural.Estadio natural o de inscripción en la conciencia de todo hombre; por ejemplo: No hagas a otro lo que no quieras para ti; No mates, etc.

2.- Ley Mosaica.



Cuando Dios explicitó la ley natural y la entregó al Pueblo Hebreo por medio de Moisés en el Monte Sinaí. Es el Decálogo o Diez Mandamientos

3.- Ley Evangélica o Ley de Cristo.Jesús perfeccionó la Ley Mosaica y la condensa en el doble mandamiento del amor a Dios y el amor al prójimo.

CONCLUSIÓN


¿Qué es la ley moral?¿Qué es la Ley divina natural?¿Qué es la Ley Mosaica?¿Qué es la Ley Evangélica?


¿Qué significa para mí, el conocimiento de la ley? Después de estos conceptos, ¿cómo debe ser mi

actuar frente a la ley?

MORAL

TEMA 4 LA CONCIENCIA

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Conocer lo que es la conciencia, para responsabilizamos en su formación y dejarnos guiar por ella.



INTRODUCCION

Hay personas o instrumentos que quieren decidir por nosotros: los padres, los poderosos, los medios de comunicación, los políticos, los líderes alienantes, pero en realidad el último responsable de mi actuación soy yo y nada más que yo. Nadie va a vivir y a morir por mí. Soy yo y nadie más que yo el último responsable de mis actos, aunque los demás puedan influir de algún modo en mi.

Por eso tenemos que obrar siempre en “conciencia”. La conciencia es el último recurso de nuestro comportamiento moral. En ella el hombre se siente a solas con Dios

DESARROLLO DEL TEMA

1.- DEFINICION DE CONCIENCIAa) Etimológicamente la palabra “Conciencia” proviene del latín “conscientia” (saber con).Este “saber con” es de un saber compartido (testigo del hecho o testigo de la interioridad). El compartir, el saber, puede aparecer en varias direcciones: como acusación, como disculpa, como ayuda, como garantía, etc.

Con la palabra “conciencia” expresamos dos aspectos diferentes:

1) El hecho de “ser conscientes”;2) El hecho de “ser responsables”.

b) ¿Qué es en realidad la conciencia?La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más intimo de aquélla

c) Metáforas o comparaciones de lo que es la conciencia: Guía que conduce a la cima de la montaña. Puente que une el valor con la situación. Luz que ilumina el camino por la noche. Semáforo que canaliza la libertad con su “no”, o su

“si” y sus indicaciones de peligro. Juez interno que censura y alaba, premia y castiga.



Transistor , antena y radar para captar la voluntad de Dios.

Freno y acelerador ante el pecado y la virtud. Brújula para navegar por la ruta de Cristo. Voz que avisa e indica lo que está bien o mal.

2.- TIPOS-CLAVE DE CONCIENCIA

La conciencia tiene especial dignidad, pero, ¿cuándo es auténtica y cuándo no lo es? Las funciones de la conciencia cristiana son de trascendencia decisiva, pero ¿todo juicio de conciencia posee la misma fuerza obligatoria? Para distinguir un poco todo esto, veamos los tipo-clave de conciencia que podemos señalar.

A.- Conciencia auténtica.

a) Conciencia recta. La conciencia recta es aquélla que obra según la personal convicción, la que se ajusta al dictamen de la propia razón, esté o no en la verdad objetiva. Existe rectitud cuando la persona obra coherentememte, aunque puede estar equivocada.

b) Conciencia verdadera. El discernimiento. Es verdadera la conciencia cuando mi juicio se acomoda a los principios objetivos de la moralidad. Es la norma indispensable para obrar. El discernimiento ayuda para llegar a la meta de la conciencia verdadera. En él se mezclan la ayuda de Dios con el esfuerzo personal.

c) Conciencia cierta. Es la que emite el dictamen de modo categórico, firme, sin miedo a equivocaran, con la seguridad de obrar bien o mal Es la norma ideal, legítima, del obrar recto. Quien duda sobre lo bueno o lo malo, acepta la

posibilidad de seguir una opción contraria a la voluntad de Dios, y, por lo tanto, acepta la posibilidad de ofenderle.

Quien está seguro excluye la posibilidad subjetiva de contradecir la voz de Dios.

B.- Conciencia conflictiva.

Por infidelidad a sí misma, por las consecuencias del error o por la duda angustiosa, la conciencia provoca conflictos en la persona.



a) La conciencia no recta. Es la que no se ajusta al dictamen de la propia razón, aunque coincida, acaso, con la verdad objetiva de las cosas. Se trata de un juicio inconsecuente con los propios principios morales.Existe infidelidad y no se da el mínimo de sinceridad en la conciencia no recta.Esta conciencia, por mi incoherencia, crea conflicto moral a la persona, la desestabiliza en los valores éticos y provoca la ofensa a Dios. Porque, en definitiva, en esta situación toda la persona obra en contra de su misma conciencia

b) La conciencia equivocada (falsa o errónea). Es la que no está de acuerdo con la verdad objetiva, bien por ignorancia o bien por deficiente aplicación de los criterios y datos morales.La equivocación de este modo de juzgar puede ser culpable cuando pudo o puede ser superada (y tenemos la conciencia venciblemente errónea); pero es inculpable cuando el error no puede ser descubierto o superado (conciencia invenciblemente errónea). La conciencia falsa, equivocada, invencible, es aquélla

cuyo error no puede disiparse en modo alguno: al obrar ni le vino la duda de ilicitud, o si se suscitó la duda, fue imposible superarla con los medios que tema a la mano.

La conciencia falsa, equivocada, vencible, es aquélla cuyo error se pudo y se debió superar: bien porque se advirtió la equivocación, se dudó y no se hizo diligencia alguna, o bien, porque no se hizo cuanto se podía y debía.

c) La conciencia dudosa. Conciencia dudosa es aquélla que vacila sobre la licitud o ilicitud de la acción sin decidirse a expresar su juicio. Más que juicio de conciencia, es la situación de inseguridad e incertidumbre que impide la decisión. Una modalidad de la conciencia dudosa es la perpleja: la persona cree pecar tanto si se decide por una alternativa como si omite una determinada acción; todas las alternativas parecen malas.

C.- Conciencia inmadura.



a) La conciencia escrupulosa. Es el juicio inmaduro de quien cree que hay pecado donde no lo hay o que es grave la acción que es leve. Hay que diferenciarla de la conciencia delicada que juzga rectamente, pero se fija en los detalles.

b) La conciencia laxa e invencible. Considera lícito lo que es ilícito y leve lo que es grave, por razones del todo insuficientes. La conciencia ancha o laxa termina por insensibilizarse ante el deber y el pecado. No les da importancia alguna y peca con toda tranquilidad, sin remordimiento alguno.c) La conciencia farisaica. Es una mezcla de conciencia escrupulosa y laxa hace grande lo pequeño y pequeño lo grande; cuela un mosquito y traga un camello (Mt 23,24), no teme calumniar, pero se arrepiente de no haber rezado el Padrenuestro al acostarse; es muy fiel a sus prácticas de piedad, pero insensible ante la justicia y la caridad (Mt 23,23)

CONCLUSION


1. ¿Cuál es la definición real de conciencia?2. Menciona aquéllas expresiones metafóricas de

conciencia que más te llamaron la atención.3. ¿Cuáles son los tipos-clave de conciencia que

podemos señalar?


Es importante un serio discernimiento de conocimiento personal, para poder saber qué tipo de conciencia nos está rigiendo.

Tú, personalmente: Analízate y procura descubrir qué tipo de conciencia te rige

ES TU OBLIGACIÓN FORMAR TU CONCIENCIA



MORAL

TEMA 5 LAS VIRTUDES

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Conocer y distinguir las virtudes para cultivadas en nuestra vida y realizarnos como personas e hijos de Dios.

INTRODUCCION La virtud es una propiedad de los actos honestos, en

cuanto que se repiten o dejan en el sujeto una huella que facilita la buena conducta.

Sin embargo, en nuestro tiempo no todos apreciamos la virtud como un valor moral positivo. A pesar de que la misma palabra está significando fuerza, energía, virilidad, frecuentemente hacemos caricaturas de las diferentes virtudes, considerándolas como beatería, mojigatería, timidez o hasta hipocresía.

Por eso es necesario definir con mayor precisión la esencia de la virtud, distinguirla de actos y hábitos; aclarar los malentendidos y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho posee.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- Definición de hábito, acto y virtud.a) Hábito. El hábito es la inclinación permanente hacia el bien. Se adquiere a base de repeticiones de actos. Los hábitos pueden ser buenos o malos:

Los hábitos buenos llevan el nombre de virtudes. Los hábitos malos llevan el nombre de victos.

b) Acto. Los actos son las manifestaciones de la inclinación al bien o al mal. La virtud debe manifestarse por actos. Así como el vicio no es pecado sino cuando se traduce en actos, así el hábito bueno no es virtud perfecta y meritoria sino cuando produce actos.

c) Virtud viene de la palabra latina “VIRTUS”, que significa “FUERZA”. De hecho toda virtud es una fuerza, pero no toda fuerza se puede llamar virtud

2.- Significado Real de virtud.



Virtud es un hábito o disposición permanente que nos mueve a obrar el bien y evitar el mal.Se dice: Hábito o disposición permanente porque la virtud no es un acto pasajero, sino una inclinación durable. Que nos inclina a hacer el bien y evitar el mal. Esta expresión indica el efecto propio de la virtud.

3.- División de las virtudes.Las virtudes se dividen en:a) Teologales. Las teologales se refieren directamente a Dios y nos disponen a vivir en relación con la Santísima Trinidad. Son infundidas por Dios en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como hijos suyos y merecer la vida eterna. Son la garantía de la presencia y la acción del Espíritu Santo en las facultades del ser humano. Son tres: la Fe, la Esperanza y la Caridad.

FE. Es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que Él nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone porque Él es la verdad misma

ESPERANZA. Es la virtud por la que confiamos en que el Señor nos dará la vida eterna a la que aspiramos y los medios para conseguirla.

CARIDAD. Es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por El mismo, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor a Dios.La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia: exige la práctica del bien y la corrección fraterna, es desinteresada y generosa; es amistad y comunión.

b) Morales. Estas virtudes se refieren a nuestros actos y conductas. Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas y frecuentemente también mediante la gracia de Dios. Son los frutos y los gérmenes de los actos moralmente buenos. Cuatro virtudes desempeñan un papel fundamental, por eso se llaman virtudes cardinales y son: la Prudencia, la Justicia, la Fortaleza y la Templanza.

PRUDENCIA. Es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios adecuados para realizarlo. Es la que conduce las otras virtudes, la que nos guía a hacer el juicio de conciencia.



JUSTICIA. Es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido. Respecto a Dios, es la virtud de la Religión; respecto al prójimo, nos dispone a respetar sus derechos y establecer la armonía de las relaciones humanas.

FORTALEZA. Es la virtud moral que asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la búsqueda del bien. Nos lleva a resistir las tentaciones y superar los obstáculos para el bien; nos hace capaces de vencer el temor, de ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida.

TEMPLANZA. Es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Nos lleva al dominio sobre los instintos y mantiene nuestros deseos en los limites de la honestidad.

CONCLUSIÓN


1. ¿Qué es un hábito?2. ¿Qué es un acto?3. ¿Cuál es el significado real de virtud?4. ¿Cómo se dividen las virtudes y cuáles son?


Las virtudes elevan al hombre más allá de lo común, le dan al sujeto una auténtica personalidad, digna de admiración y de elogio. Esto sólo se puede lograr a base de las virtudes personales.

Haz un análisis profundo de tu vida y reflexiona qué virtudes estás cultivando.

Proponte seguir acrecentándolas en tu vida para una mayor realización como persona, como hijo de Dios.



MORAL

TEMA 6 EL PECADO Y EL PLAN SALVÍFICO DE DIOS

PRIMER CURSO

El hombre, consciente de su grandeza, por haber sido hecho “a Imagen y semejanza de Dios “, no aceptó sus limites, quiso ser Igual a Dios y rechazó a su Creador. Sin embargo, el amor de Dios no se detuvo ante el orgullo humano y planeó rescatar al hombre de su pecado y de su soledad. Para ello prepara la salvación fundando un pueblo, el pueblo de Israel.

I. La desobediencia de los primeros hombresII. Las consecuencias del pecado originalIII. La promesa de la salvaciónIV. El pueblo de IsraelV. La iniciativa de Dios y la respuesta del hombre

EXPECTATIVAS:

¿Qué es el pecado original? Describe lo que sabes del pecado original.

¿Por qué fue tan grave el pecado original? Piensa en los efectos que ha tenido.

¿Cuál es la importancia de la preparación de la venida del Mesías en la historia del pueblo de Israel? Piensa sí, después de la venida de Cristo, esta historia carece de importancia para un cristiano.

¿Por qué existe tanto mal en el mundo? Apunta tu opinión al respecto.



PALABRAS CLAVE:

PLAN DE DIOS DECÁLOGO PECADO ORIGINALMESÍAS PROFETAS

1. LA DESOBEDIENCIA DE LOS PRIMEROS HOMBRES

1. El plan de DiosToda actividad del hombre suele perseguir un fin. Tú, cuando haces algo. lo haces para alguna utilidad. El trabajo, la convivencia, la oración, la diversión,... de todo lo que realizas en tu vida buscas lograr algo. De otra forma estarías per-diendo el tiempo, estarías actuando para nada.

Dios hizo al hombre -lo vimos en la lección anterior- y lo hizo con una finalidad, no lo hizo porque sí.

Si logras descubrir este fin podrás conocer el plan que Dios tiene para ti.

Plan de Dios: es el fin para el cual Dios hizo al hombre y la meta que el hombre mismo debe alcanzar en su vida.

Básicamente -lo vimos también- el plan de Dios es que el hombre viva plenamente unido a Él en esta vida y. después de la muerte, por toda la eternidad. Solamente si logras alcanzar este fin, serás totalmente feliz,

A esta vida de comunión y amistad con Dios se le llama y describe de varias formas:

Gracia: que significa don, regalo y que consiste en el don que Dios ha hecho de Sí mismo a los primeros hombres en el instante de la creación;Gracia-presencia: Dios, al donarse a Sí mismo, se hace presente en la interioridad del hombre, por ello somos “templos de Dios” (1Cor 3,16);Gracia santificante (o habitual): la presencia de Dios, que es el “Santo” (Is 6,3), nos transforma en Él, nos santifica asemejándonos cada vez más a Él;



Vida sobrenatural: somos “partícipes de la vida divina” (2Pe 1, 4), fuimos injertados en la vida de Dios, por eso, por la gracia, “Vivimos en Dios y Él en nosotros” (Jn 15, 5).

Somos una flor plantada en la tierra de una maceta. La flor y la tierra son dos cosas diversas; la flor no es tierra, ni la tierra es flor. Sin embargo todo lo que es la flor se lo debe a la tierra, su vida, su belleza y perfume salen de esa tierra a la cual casi no se le hace caso. Así sucede con nuestra vida unida a la gracia. La presencia de Dios (la gracia) no se ve, pero alimenta y hace crecer nuestra vida espiritual.

“La vida de gracia es la misma vida de Dios latiendo en nuestro ser; vida conquistada por Cristo; destruyendo el pecado con su muerte en la cruz, y comunicada a nosotros a partir de la resurrección. Toda nuestra vida cristiana consiste en crecer más y más como hijos de Dios, hasta alcanzar la madurez de un discípulo de Cristo.”

(P.MACIEL Marcial L. C., carta del 15 de abril de l973).

2. La desobediencia

Los primeros hombres recibieron de Dios tres grandes regalos:

La existencia; podían no haber existido y Dios les dio la vida (Gn1.26);

El espíritu; podían haber existido, pero como plantas o animales, y Dios les dio el don del espíritu que los asemejaba a El y por el cual vivirían eternamente (Gn1,27):

La gracia; podían vivir separados de Dios y, sin embargo, recibieron Su amistad, Su Intimidad, Su presencia (Gn2). Y con ella los llamados dones preternaturales; la Inmortalidad, la ausencia de concupiscencia y de sufrimiento.

a) A pesar de que todo esto Dios se lo dió gratuitamente, Adán y Eva no quedaron satisfechos. Su orgullo los llevó a querer “ser como Dios” (Gn3,4), y cayeron en el pecado de



ingratitud, de desobediencia y soberbia, el pecado original.

Pecado original: es el primer pecado de desobediencia a Dios cometido por Adán y Eva, los primeros hombres creados por Dios.

La Biblia describe esta tragedia en el capítulo 3 del libro del Génesis. Léelo detenidamente y descubrirás tres hechos que te ayudarán a conocer mejor el pecado original:

Dios quiso probar la obediencia de los primeros hombres imponiéndoles una ley (Gn2,16-17).

Adán y Eva desobedecieron esta ley tentados por el demonio (Gn 3, 6).

Por su desobediencia perdieron su inocencia y la amistad con Dios (Gn3,23).

Todos los descendientes de estos primeros hombres recibimos, trasmitida por generación, la herencia del primer pecado y sufrimos las consecuencias del mismo hasta que recibimos la gracia de la regeneración en Cristo por el bautismo. Con el pecado original apareció la concu-piscencia y el orgullo, tendencias éstas, que tú experimentas en tu vida y que te impulsan a la satisfacción del egoísmo y al pecado.

b) Seguramente te preguntarás: ¿y por qué Dios quiso probar su obediencia imponiéndoles una ley? Porque los hizo libres y quiso que libremente le aceptaran como su Creador y Señor, que le reconocieran como su Dios obedeciendo sus mandamientos que son el camino para vivir según su Voluntad y gozar de su amistad.

Por su soberbia y por la tentación engañosa del demonio, libremente desobedecieron y con ello:

Rechazaron a Dios, rechazaron ese amor por el cual fueron creados, rechazaron al único amigo totalmente fiel y desinteresado;

No aceptaron ser creaturas de Dios, quisieron ser más que hombres, pretendieron ser dioses.



El relato de la Biblia es una descripción magistral de lo que es el pecado y de cómo se llega a él. Cuando cometes un pecado desconoces y rechazas la grandeza, el amor y la amistad de Dios, Sin saberlo, tal vez, quieres ser igual a Dios y eso nunca podrá ser posible. El pecado es un engaño y un espejismo inútil.

II. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO ORIGINAL

Las consecuencias del pecado de Adán y Eva las podríamos resumir en esta frase de Sto. Tomás de Aquino:

“El hombre ha sido, por el pecado de Adán, despojado de sus bienes sobrenaturales y herido en los (bienes) naturales.” (5. th. III 85, 1)

¿Qué significa?1. Por lo que se refiere a los bienes sobrenaturales, Adán y Eva

perdieron la gracia santificante, rompieron la amistad con Dios, perdieron la gracia-presencia de Dios en su vida; “y le echó Dios del Jardín del Edén” (Gn3, 23).

Rechazaron el don más grande que habían recibido con su creación. Es la consecuencia más terrible de todo pecado grave, la única verdadera tragedia que te puede suceder a ti y a todo ser humano.

2. Además perdieron la gracia de la inmortalidad y adquirieron la sensibilidad al sufrimiento. Muerte y sufrimiento son dos efectos del pecado original.

“Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas al suelo, porque eres polvo y al polvo volverás” (Gn3,19)“...con dolor parirás los hijos”(Gn3. 16)...maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacarás de él el alimento” (Gn3.17)

3. También quedó dañada el alma. Hay heridas que tú experimentarás constantemente en tu vida:

La ignorancia, es decir, la dificultad para conocer la verdad.

La malicia, es decir, la debilidad de tu voluntad.



La fragilidad, es decir, la cobardía ante las dificultades que encontramos para hacer el bien.

La concupiscencia, es decir, el deseo desordenado de satisfacer los instintos y sentidos contra las normas morales.

Con la entrada del pecado en su historia el hombre empezó a perder el rumbo de su vida. Alejándose de Dios que era su principio y su fin, comenzó a dirigir su mirada y sus intereses hacia otros bienes y éstos fueron sus nuevos dioses.Perdido en una selva, dirigió sus pasos a ciegas, atraído por sombras y luces que iban desvaneciéndose en la medida en que se acercaba a ellas, inició una búsqueda desesperada de la felicidad mientras iba alejándose cada vez más de Dios, fuente de la verdadera felicidad. Los dones que Dios le había dado para conocerle, amarle y servirle, para buscar y hacer el bien, desde el pecado original los usa para el mal.

III. LA PROMESA DE LA SALVACION

En una ocasión una señora le regaló un libro sobre la oración a su esposo. Lo veía nervioso y agobiado por el trabajo y pensó ayudarlo sacándolo un poco de sus problemas y acercándolo a Dios.

“Si se da tiempo para orar -se decía- podrá encontrar la serenidad que necesita y descubrirá que Dios vale más que el trabajo y atiende todas las preocupaciones que lo entristecen, Además -pensó- se dará cuenta que existen otras cosas y otras personas que le quieren y que desean ayudarle”. Pero el esposo tiró el libro en un rincón de su recámara sin ningún deseo de leerlo.

Su esposa no se dio por vencida. Hizo a un lado el dolor de ver rechazado su regalo y empezó a platicar con su esposo día tras día, tratando de convencerlo de que leyera el Libro. El amor que tenía a su esposo le movía a ser tan insistente, hasta que logró su propósito.

De igual modo, Dios, a pesar de haber sido rechazado por los primeros hombres, no dejó de amarlos. Y por ese amor infinito pensó ayudarlos a salir del barranco en donde habían caldo por su orgullo y desobediencia.

Desde el momento mismo del pecado original prometió rescatamos. Así le habla a la serpiente tentadora:



“Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañal” (Gn3,1,5).

Es una amenaza y una promesa en la que muchos escritores han visto una referencia a la Virgen María, la madre del Salvador. Y Dios fue fiel a su amor cumpliendo su promesa.

¿Cómo llevó Dios a cabo su plan de salvación?

IV. EL PUEBLO DE ISRAEL

Primero una aclaración. Tal, vez te hayas preguntado: si Dios es todopoderoso ¿por qué no salvó al hombre simplemente con una palabra? La respuesta es sencilla: porque quiso que el hombre libremente aceptara la salvación. Para ello tenía que preparase y Dios mismo lo ayuda durante siglos y siglos. Durante todo este tiempo se da a conocer y pide la colaboración de los hombres para realizar su plan salvífico.

Esta preparación es narrada en la Biblia, en los libros del Antiguo Testamento,

En ellos se pueden reconocer tres grandes etapas:

1. La fundación del pueblo de Israel

Es el momento del nacimiento de un pueblo. Dios llama a Abraham para que dé inicio a una nueva estirpe.

“Yahveh dijo a Abraham: «Vete de tu tierra y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré, De ti haré una nación grande y te bendeciré»” (Gn12,1-2)

Con el llamado de Abraham inicia la historia de la salvación. Esto acontece por el año 1850 antes de Cristo.

Es a este nuevo pueblo naciente a quien Dios preparará para la llegada de Jesús, su Hijo hecho hombre, el Salvador.



Durante unos 6 siglos el pueblo de Israel irá creciendo y desarrollándose a través de múltiples circunstancias, entre las cuales cabe recordar su larga esclavitud en Egipto.

600 años de infancia, durante los cuales aprenderá a reconocer a Yahveh como su Dios y a sí mismo como Su pueblo.

El hecho más importante en este período es la revelación de Yahveh que se manifiesta como el único y verdadero Dios y que rechaza a los ídolos presentes en los pueblos de aquel tiempo.

“Yo soy Yavé que te sacó de Ur Casdim, para darte esta tierra en propiedad” (Gn15.7).

2. El Éxodo

El pueblo de Israel se encuentra esclavo de los egipcios. Los israelitas viven una situación muy especial. Saben que son los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, creen en Yahveh, el Dios de sus padres, pero carecen de una tierra, de un jefe y de una ley.

En estas circunstancias, “los israelitas, gimiendo bajo la servidumbre, clamaron, ‘y su clamor, que brotaba del fondo de su esclavitud, subió a Dios, Oyó Dios sus gemidos, y se acordó Dios de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob” (Ex 2, 23- 24).

Y Dios llamó a Moisés, un israelita que había sido criado por la hija del faraón -rey de los egipcios- y que había huido al país de Madián por haber matado a un egipcio. Allí, Dios se le apareció en una zarza ardiente y le pidió que volviera a Egipto para liberar a sus hermanos de la esclavitud, Después de resistirse al llamado de Dios, Moisés aceptó y liberó a su pueblo.

Al salir de la tierra de su esclavitud, los israelitas, guiados por Moisés, emprendieron el camino por el desierto del Sinaí hacia la tierra prometida: Canaán. Lee el libro del Éxodo, cap. 3 al 15.



El viaje aventuroso y largo del pueblo de Israel a través del Sinaí, significó el inicio de una nueva etapa en la historia de la salvación.

Durante los cuarenta años en el desierto -período en que estuvieron en el Sinaí-, los Israelitas experimentaron un gran cambio:

a) Tomaron conciencia de ser el pueblo elegido por Yahveh. Es el momento de la niñez del pueblo de Israel.

b) A través de las duras pruebas causadas por su estancia en el desierto, se robustecieron y se prepararon para conquistar la tierra prometida.

c) Conocieron y experimentaron el significado y el valor de la libertad.

d) Dios hizo con ellos una alianza, un pacto y les reveló el decálogo (Ex 20, 3-17).

Decálogo: los diez mandamientos; las leyes morales que los israelitas deberían observar como condición de fidelidad a la alianza con Dios.

La niñez del periodo del Éxodo la podrás descubrir, reflexionando sobre estas ideas:

Una vez más, Dios toma la iniciativa llamando a un hombre a colaborar en su plan de salvación,

Dios se revela como un Dios que salva, que libera de la esclavitud.

Jesucristo vendrá precisamente a salvar a la humanidad de la esclavitud del pecado, de las pasiones desordenadas, de los vicios, del egoísmo.

Dios lleva a cabo su plan de salvación sirviéndose de un pueblo, de una comunidad.

Jesucristo, durante su vida pública, fundará un nuevo pueblo, la Iglesia. En ella, los hombres encontrarán la salvación.



Dios se manifiesta protector y exigente. Dios es fiel en cumplir su promesa; guía y protege a su pueblo, pero es exigente con éste en el cumplimiento de sus mandamientos,

Las palabras de Cristo nos recuerdan ese amor y esa exigencia:

“Quien quiera venir en pos de mi, niéguese a sí mismo, cargue con su cruz y sígame “(Mt 16, 24).

“Venid a mí los que estáis cargados y agobiados que yo os aliviaré” (Mt 11, 28).

Los acontecimientos que siguieron al Éxodo se pueden recordar brevemente:

Periodo de la conquista o de los jueces (1200-1040 a.C.). Es la etapa durante la cual el pueblo de Israel, salido de Egipto, va conquistando poco a poco la tierra prometida.

Periodo de la monarquía unida (1040-930 a.C.). Son los años del reinado de Saúl, David y Salomón.

Periodo de los dos reinos. Con la muerte de Salomón el reino de Israel se divide en:

Reino del norte o de Israel (930-722 a. C.)

Reino del sur o de Judá (930- 586 a. C.)

En el año 586 a.C., se ubica la tercera gran etapa de la historia de la salvación:

3. El exilio en Babilonia

La historia del pueblo de Israel, como la de cualquier hombre, está sembrada de innumerables infidelidades, de traición y pecado. Y, dentro de esa misma historia, Dios sigue presente con su fidelidad y su amor, llamando constantemente la atención de su pueblo a través de los reyes, los sacerdotes y profetas, soportando y perdonando la dureza de corazón de Israel.

Pero el pecado y la infidelidad debilitan a su pueblo y éste cae en manos de Nabucodonosor, rey de los babilonios. Este conquista y destruye Jerusalén y se lleva a los judíos prisioneros y esclavos a Babilonia. En esta tierra extraña



permanecieron durante casi 50 años. El pueblo judío perdió así su libertad, sus tierras y sus riquezas.

Desde el momento de su cautiverio en Babilonia, y aún después de su liberación por Ciro, rey de los persas (538 a.C.), no gozaron jamás de plena libertad. Parecería que el pueblo elegido había terminado con su misión. Sin embargo fue en es te periodo (durante el exilio y después de él hasta la llegada de Jesús) cuando los judíos:

a) comprendieron su misión como pueblo que debía preparar la venida del Mesías.

Mesías: el ungido; todo hombre elegido por Dios era ungido con aceite, como los reyes y sacerdotes. La palabra hebrea “mesías” se tradujo en griego con el término Cristos, Cristo.

b) Maduraron en su fe, comprendiendo el sentido de la alianza y de la ley de Dios.

c) Descubrieron que la fe en Dios no podía reducirse al cumplimiento de los ritos externos, sino que debía nacer de la actitud interior de conversión a Dios.

d) Encontraron en Dios, y en la fe en Él, la verdadera riqueza, más importante que todo lo que habían tenido antes del exilio. Lee el salmo 50.

Así Dios fue preparando la llegada de su Hijo, Jesucristo.

Primero se revela como el Dios único y verdadero. Los ídolos son falsos y engañosos, llevan al pecado, alejan de Dios.

Después revela la ley, que es el camino para seguirle. Los mandamientos son las únicas reglas que llevan a Dios, todo lo demás que el hombre pudiera inventar, es falso.

Finalmente se manifiesta como un Dios interior, profundo, que libera al hombre desde su interioridad. Buscar una liberación externa sin la conversión interior es reducir el plan de Dios a un instrumento puramente humano, sin, nada de divino.

Los grandes protagonistas de esta época fueron los Profetas.



Profetas: hombres elegidos y llamados por Dios para hablar al pueblo en su nombre, recordándoles su alianza, invitándolos a la fidelidad a la alianza y advirtiéndoles sobre los males que se derivarían de su infidelidad.

Ellos fueron los que ayudaron al pueblo de Israel a descubrir con más claridad su misión espiritual y a ver en Yahveh a un Dios de amor y misericordia. Ayudaron, además, a reavivar la esperanza en un Salvador y a prepararse para recibirlo cuando Él viniera.

El espíritu del Señor, Yahvéh está sobre mí, pues Yahvéh me ha ungido, me ha enviado para predicar la buena nueva a los abatidos y sanar a los de quebrantado corazón, para anunciar la libertad de los cautivos y la Liberación a los encarcelados. Para publicar el año de gracia de Yahvéh, y un día de venganza de nuestro Dios, para consolar a todos los tristes y dar a los afligidos de Sión, en vez de ceniza, una corona: el óleo del gozo en vez del luto, alabanza en vez de espíritu abatido (Is 61, 1-3).

V. LA INICIATIVA DE DIOS Y LA RESPUESTA DEL HOMBRE

Según se narra en la Biblia, Dios está actuando en la historia humana desde hace decenas de siglos. Muchos cientos de años han pasado; sin embargo. ¿Por qué muchos hombres siguen aleja-dos de Dios y existe tanta maldad en los tiempos actuales? ¿Por qué hay tanta indiferencia e hipocresía, desinterés, egoísmo e injusticia? ¿Por qué seguimos sin dar el paso decisivo para vivir la fe sincera y plenamente?

Hay quienes dicen que la Iglesia católica, transmisora de la historia de la revelación, se ha equivocado. Por eso proponen nuevas doctrinas y nuevas iglesias que supuestamente, serían las ver-daderas.

Ante esta inquietud de muchos cristianos y que, probablemente, tú también tienes, te propongo estas consideraciones:

1. A lo largo de la Biblia, podrás descubrir que Dios ha tomado siempre la iniciativa para llevar a cabo el plan de salvación del hombre. El único y constante interés de Dios,



manifestado en la Sagrada Escritura, ha sido rescatar a los hombres del pecado en el cual habían caído desde Adán y Eva.

A Dios lo único que le preocupa es que el hombre vuelva a Él, fuente única de vida y felicidad. Lo invita constantemente a volver su corazón y su vida a Él, Dios único y verdadero, lo llama a dejar el pecado, a reencontrar el sentido de su vida; lo busca a través de los patriarcas de los reyes y profetas que hablan en su nombre.

Es una experiencia que tú mismo habrás tenido en tu vida. Seguramente has escuchado la invitación de Dios a corregir tus actos, a mejorar en tu vida matrimonial, en tus relaciones con los demás, en tus compromisos y responsa-bilidades de trabajo, en tu vida de oración...

Dios sigue tomando la iniciativa contigo, con cada hombre que sepa dedicar un tiempo para escucharlo en el silencio de su corazón.

2. La iniciativa de Dios pide la colaboración del hombre. Es el hombre quien decide y determina los resultados de la acción de Dios.

Es verdad, nadie puede hacer nada bueno sin el poder de la gracia de Dios: pero es verdad también que Dios sometió su iniciativa de amor a la respuesta libre y generosa del hombre.

El plan de Dios pudo llevarse a cabo gracias a Abraham, Moisés, David, los Profetas y muchos hombres más que supieron acoger sus propuestas y que permitieron el cumplimiento de la Voluntad divina.

Si existió y sigue existiendo el mal en la historia del hombre, es porque muchos no han sabido corresponder a la iniciativa de Dios.

Sí has mejorado tu vida es porque supiste decirle sí a los llamados de Dios. Hay todavía mucho por hacer en tu vida; Dios sigue presente en ella y te invita a mejorar día tras día, durante el tiempo que te quede. Sólo es preciso dedicar el tiempo necesario para escucharlo.



«Quisiera hacerme solidario con los indecisos para invitarles a pronunciarse de una vez por todas. Ya saben ustedes que, por la triple concupiscencia, estamos todos como teledirigidos hacia lo mundano, con todo lo bueno y lo menos bueno que encierra; pero por la gracia de Dios, Cristo nos ha llamado, ha pronunciado nuestro nombre y tenemos a disposición nuestra toda la fuerza y capacidad necesarias para dar un paso al frente, y con el rostro sonriente y generoso pronunciar nuestro sí a Cristo»,

(P. MACIEL Marcial, L.C., carta del 15 de abril de 1981).



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TRABAJO POR ESCRITO;

Lee el apéndice 4-1, reflexiona detenidamente y describe el plan de Dios revelado en el Antiguo Testamento.

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1. ¿Fue creado el hombre en estado de gracia y amistad con Dios?

2.¿Consistió, el pecado original, en un pecado de soberbia y desobediencia a Dios?

3. ¿Tuvo el demonio (la serpiente) la culpa del pecado original?

4. ¿Con el pecado original, perdieron Adán y Eva el don de la gracia?5. ¿Pudo el hombre, después del pecado original, encontrar la felicidad?

6. ¿Abandonó Dios al hombre en su pecado?

7. ¿Dejó Dios de amar al hombre después del pecado?

8. ¿Para qué fue constituido por Dios el pueblo de Israel?

9. ¿Establece Dios una Alianza con el pueblo de Israel exigiéndole obediencia a sus leyes y prometiéndole su protección?

10. ¿Ayudaron los profetas al pueblo de Israel a conocer al Mesías que iba a venir?

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1. ¿Por qué los primeros hombres pecaron?

2. ¿De qué manera Dios manifiesta su amor a la humanidad después del pecado original?

3. ¿Cuáles son los pasos del plan de Dios para salvar a los hombres?



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Lectura del libro “Síntesis de la fe cristiana’, JOHANN HOFMEIER, Ed. Herder, Barcelona 1972; (se recomienda leer el capítulo 2do. de la primera parte; pagg. 28-90).

RECUERDA:

1. “La Biblia nos dice que el demonio tentó a Adán y a Eva, que ellos desobedecieron a Dios y comieron del fruto prohibido”.

2. “Adán y Eva pecaron por soberbia y desobediencia”.

3. “El pecado de Adán y Eva se llama Pecado Original”.

4. “Por el pecado Adán y Eva:

Perdieron la presencia de Dios en su alma y la amistad con El.

Fueron expulsados del paraíso terrenal. Tuvieron que ganarse el pan con el sudor de su frente. Quedaron expuestos a la ignorancia, al dolor y a la muerte. Quedaron inclinados al mal. Perdieron el derecho de ir al cielo”.

5. “Dios no olvidó a los hombres después del pecado de Adán y Eva y les prometió un Salvador”.

6. “El Salvador que Dios prometió a los hombres es su propio Hijo Jesucristo”.

7. “Dios preparó su venida a la tierra anunciando por los profetas que enviaría un Salvador”.



APÉNDICE 4-I

«El concepto de “misericordia” tiene en el Antiguo Testamento una larga y rica historia. Debemos remontarnos hasta ella para que resplandezca más plenamente la misericordia revelada por Cristo. Al revelarla con sus obras y sus enseñanzas, Él se estaba dirigiendo a hombres, que no sólo conocían el concepto de misericordia, sino que además, en cuanto pueblo de Dios de la Antigua Alianza, habían sacado de su historia plurisecular una experiencia peculiar de la misericordia de Dios. Esta experiencia era social y comunitaria, como también individual e interior.

Efectivamente, Israel fue el pueblo de la alianza con Dios, alianza que rompió muchas veces. Cuando a su vez adquiría conciencia de la propia infidelidad -y a lo largo de la historia de Israel no faltan profetas y hombres que despiertan tal conciencia- se apelaba a la misericordia. A este respecto los Libros del Antiguo Testamento nos ofrecen muchísimos testimonios. Entre los hechos y textos de mayor relieve se pueden recordar: el comienzo de la historia de los Jueces, la oración de Salomón al inaugurar el Templo, una parte de la intervención profética de Miqueas, las consoladoras garantías ofrecidas por Isaías, la súplica de los hebreos desterrados, la renovación de la alianza después de la vuelta del exilio.

Es significativo que los profetas en su predicación pongan la misericordia, a la que recurren con frecuencia debido a los pecados del pueblos en conexión con la imagen incisiva del amor por parte de Dios. El Señor ama a Israel con el amor de una peculiar elección, semejante al amor de un esposo, y por esto perdona sus culpas e incluso sus infidelidades y traiciones. Cuando se ve de cara a la penitencia, a la conversión auténtica, devuelve de nuevo la gracia a su pueblo. En la predicación de los profetas la misericordia significa una potencia especial del amor, que prevalece sobre el pecado y la infidelidad del pueblo elegido...

De este modo, la misericordia se contrapone en cierto sentido a la justicia divina y se revela en multitud de casos no sólo más poderosa, sino también más profunda que ella. Ya el Antiguo Testamento enseña que, si bien la justicia es auténtica virtud en el hombre y, en Dios, significa la perfección trascendente, sin embargo el amor es más “grande” que ella: es superior en el sentido de que es primario y fundamental. El amor, por así decirlo, condiciona a la justicia y en definitiva la justicia es servidora de la caridad. La primacía y la superioridad del amor respecto a la justicia (lo cual es característico de toda la revelación) se manifiestan precisamente a través de la misericordia. Esto pareció tan claro a los Salmistas y a los Profetas que el término mismo de justicia terminó por significar la salvación llevada a



cabo por el Señor y su misericordia. La misericordia difiere de la justicia pero no está en contraste con ella, siempre que admitamos en la historia del hombre -como lo hace el Antiguo Testamento- la presencia de Dios, el cual ya en cuanto creador se ha vinculado con especial amor a su criatura. El amor, por su naturaleza, excluye el odio y el deseo de mal, respecto a aquel que una vez ha hecho donación de sí mismo: nuhil odisti eorum quae fecisti: “nada aborreces de lo que has hecho”. Estas palabras indican el fundamento profundo de la relación entre la justicia y la misericordia en Dios, en sus relaciones con el hombre y con el mundo. Nos están diciendo que debemos buscar las raíces vivificantes y las razones íntimas de esta relación, remontándonos al “principio”, en el misterio mismo de la creación. Ya en el contexto de la Antigua Alianza anuncian de antemano la plena revelación de Dios que “es amor”.

Con el misterio de la creación está vinculado el misterio de la elección, que ha plasmado de manera peculiar la historia del pueblo, cuyo padre espiritual es Abraham en virtud de su fe. Sin embargo, mediante este pueblo que camina a lo largo de la historia tanto de la Antigua como de la Nueva Alianza, ese misterio de la elección se refiere a cada hombre, a toda la gran familia humana: “Con amor eterno te amé, por eso te he mantenido mi favor”. “Aunque se retiren los montes... no se apartará de ti mi amor, ni mi alianza de paz vacilará”. Esta verdad, anunciada un día a Israel, lleva dentro de sí la perspectiva de la historia entera del hombre: perspectiva que es a la vez temporal y escatológica. Cristo revela al Padre en la misma perspectiva y sobre un terreno ya preparado, como lo demuestran amplias páginas de los escritos del Antiguo Testamento. Al final de tal revelación, en la víspera de su muerte, dijo Él al apóstol Felipe estas memorables palabras: “Tanto tiempo ha que estoy con vosotros y no me habéis conocido? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”.»

(Juan Pablo II, Carta encíclica, Dives in Misericordia, n. 4)



MORAL

TEMA 7 EL PECADO

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Distinguir el pecado venial del mortal para poder hacer el juicio y discernimiento acto moral y buscar agradar más a Dios.

INTRODUCCION El tema del pecado goza de excepcional importancia en

la Teología Moral: recoge la dimensión negativa de la opción cristiana, apunta a la condición básica del hombre pecador. El pecado es el cáncer que ataca los fundamentos y el dinamismo de la vocación del cristiano; si la ley es el camino hacia la meta, el pecado se levanta como muro infranqueable; si la conciencia es luz para caminar, la opción incoherente del pecado es la tiniebla que impide el contacto con Cristo.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- EL PECADO, NEGACIÓN DEL PLAN DE DIOSDentro de toda la vocación cristiana, el pecado mortal resulta ser la negación del plan salvífico que Dios realiza por Cristo. El pecado es:.

pérdida de la gracia de Dios y de su presencia, de la amistad y de la relación filial con el Padre, a cuya unión y participación el hombre fue llamado;

negación de Cristo y de su Reino de gracia, justicia, verdad, libertad, amor, paz y santidad;

infidelidad al Espíritu que nos guía con sus mociones, dones y carismas,

falta de comunión con la Iglesia, familia de los hijos de Dios, Pueblo santo, Cuerno Místico, comunidad fraterna y solidaria.

2.- DESIGUALDAD DE LOS PECADOSComo opción incoherente, el pecado admite grados por razón de las condiciones y de los efectos. Existe el pecado de mayor grado o mortal y el pecado leve o venial



a) El pecado mortal. Llamamos pecado mortal al acto mediante el cual un hombre, con libertad y conocimiento plenos rechaza a Dios, su ley y la alianza de amor que Él le propone, prefiriendo volverse a sí mismo, a alguna realidad creada y finita, a algo contrario a la voluntad divina.

Algunos aspectos del pecado mortal Decidida actitud contra un mandamiento

importante; que perjudica al prójimo en su vida, su honor y sus bienes y atenta contra el amor y honor de Dios.

Radical separación de Dios por la entrega a lo que no es Dios, según aparece en la Revelación. Ruptura definitiva con la amistad de Dios.

b) El pecado venial es: Ofensa contra la voluntad de Dios, realizada con una

decisión imperfecta. Decisión desordenada que no quiere ofender a Dios,

ni va enteramente contra Él, y, por consiguiente no separa de Dios al hombre, no le priva de su gracia.

El pecado venial no priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por lo tanto, de la bienaventuranza. Sin embargo sí tiene algunos efectos negativos Por ejemplo: Se actualiza la desobediencia, desprecio e ingratitud

para con Dios. Disminuye el fervor de la caridad alejándonos de la

cercanía divina. Dificulta la práctica de la virtud. Como efecto más grave, el pecado venial predispone

al mortal, pues a base de ceder en lo poco, llega un momento en que el alma no tiene fortaleza suficiente para rechazar el pecado mortal.

3.- CONDICIONES PARA QUE HAYA PECADO MORTALPara que un pecado sea mortal se requieren tres

condiciones:a) Materia grave. Es precisada por los Diez Mandamientos según la respuesta de Jesús al joven rico. Ejemplos: el adulterio, la herejía, el abono, la blasfemia, la idolatría, etc, aunque también se da materia leve en los mandamientos

b) Pleno conocimiento. Es necesario darse cuenta de lo

que se está haciendo.



c) Pleno consentimiento. Aquí supone la intervención positiva de la voluntad.

4.- LA CONVERSIÓN: REENCUENTRO CON JESÚS Y EL ESPIRITU SANTOCristo simboliza y hace realidad el cambio y el retorno del hombre a Dios mediante su misterio pascual. Más aún: El enseña el contenido y el camino de la conversión como victoria sobre el pecado y como dedicación total a al voluntad de Dios (Mc 1,14-15).La obra de conversión comenzada por Cristo es terminada por el Espíritu, que da “un corazón nuevo” y purifica de los pecados (Ez 36,25-27; Heb 8,7-12; 1,16) si nos dejamos guiar por su gracia (Gál 5,16-18: 5.24-25).El reencuentro con Jesús y su Espíritu se realiza en la conversión, gracias:

a la fe en Jesús, en su misterio pascual; pero una fe traducida en fidelidad agradecida que nos aleje de todo pecado, que nos convierta a Dios;

a la confianza en Quien es nuestra esperanza, pero esperanza concretada en dedicación a quien es nuestra verdad, camino y vida;

al amor de Cristo que nos inserta en su caridad para con el Padre y los hermanos; la conversión verdadera conduce a ser signos vivientes y miembros eficaces en el reinado de Dios predicado por Cristo.

CONCLUSIÓN


1. ¿Por qué el pecado es negación del Plan de Dios?2. ¿Cuántas clases de pecado hay?3. ¿Qué es pecado mortal?4. ¿Qué es pecado venial?5. ¿Qué condiciones se requieren para que haya

pecado?


Trata de hacer un serio examen de tu vida personal, reconoce ante Dios tus fallas y con



humildad pide perdón y haz el propósito de no volver a fallar.


J C


LITURGIA PRIMER NIVEL

TELA 1 INTRODUCCIÓN A LA LITURGIA

OBJETIVO: Profundizar en el sentido del culto público que se da a Dios, en la oración de la Iglesia y en la celebración sacramental.

SITUACIONES En una liturgia penitencial celebrada en Santo Domingo

hubo un gesto muy bonito. Como signo de solidaridad, los Obispos dieron una aportación económica para ayuda de las necesidades de Haití y de la gente pobre de Santo Domingo. Fue un signo, una RESPUESTA a la liturgia celebrada, que debe encarnarse en las necesidades del hombre.

La Liturgia tiene un lugar muy importante en la promoción humana. No tiene sentido hacer celebraciones litúrgicas si no nos compromete con nuestros hermanos necesitados.

Son numerosos los bautizados que, como ciudadanos de un mundo secularizado, a pesar de mantener cierta fe, viven prácticamente en el indiferentismo religioso y moral, alejados de la palabra y de los sacramentos, fuentes esenciales de la vida cristiana (Presbítero ante el tercer milenio Int..>

ILUMINACIÓN

1.- QUÉ ES LA LITURGIALa palabra liturgia viene del griego (leitourgia) y quiere decir servicio público, generalmente ofrecido por un individuo a la comunidad. Hoy se usa para designar todo el conjunto de la oración pública de la Iglesia y de la celebración sacramental.

La liturgia es una contemplación interior, personal, una verdadera alabanza a nuestro Dios que reside en el corazón. En el Antiguo Testamento, el pueblo escogido por Dios, el pueblo hebreo, tributó culto a Dios de la manera como el mismo Dios se lo manifestó por medio de Moisés. La Iglesia, siguiendo las enseñanzas del mismo Cristo, determinó la forma de rendir el culto a Dios por medio de la liturgia.



LA LITURGIA ES EL CULTO PÚBLICO Y OFICIAL QUE LA IGLESIA DIRIGE A DIOS Y QUE AL MISMO TIEMPO SANTIFICA AL HOMBRE.

El Concilio Vaticano II al hablar de Liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia dice lo siguiente:

a).- LA LITURGIA ES EL SACRIFICIO DEL SACERDOCIO DE CRISTO, es decir, Cristo actúa como sacerdote ofreciéndose al Padre para salvación de los hombres. En ella los SIGNOS SENSIBLES REALIZAN LA SANTIFICACIÓN DE LOS HOMBRES EN LO QUE QUIEREN DECIR. Por ejemplo, el agua en el bautismo significa y realiza la purificación y es el principio de la vida; el pan de la Eucaristía alimenta el espíritu del hombre.

b).- En la acción litúrgica CRISTO Y LOS CRISTIANOS, QUE FORMAN EL CAMPO MISTICO, EJERCEN EL CULTO PUBLICO.

c).- LA LITURGIA ES LA ACCIÓN DE GRACIAS POR EXCELENCIA. O

sea, que ninguna oración o acción humana puede igualarla ya que la acción sagrada es de Cristo y de la Iglesia y no de una persona o de un grupo.

El hombre unido a Cristo Sacerdote eleva al Padre el culto más excelente. En la Liturgia se realiza un encuentro entre Dios y el hombre se eleva hacia Dios. Es pues un doble movimiento, de los hombres hacia Dios para ofrecerle la oración de adoración y de acción de gracias, y de Dios hacia los hombres para hacer que desciendan sobre ellos sus dones.

La Liturgia no solamente es celebración que mira hacia Dios sino que tiene una trascendencia concreta en la vida, tiene por si misma un valor evangelizador. Es el ejercicio de la fe y nos ayuda no sólo a robustecer la fe, sino también a impulsarla cuando la fe es débil y aún a iniciar la fe del no Creyente.

POR LA LITURGIA EL EVANGELIO PENETRA EN EL CORAZÓN MISMO DE LAS CULTURAS y por tanto toda celebración litúrgica debe tener un valor pedagógico. A través del lenguaje de los



signos el mensaje de Cristo penetra en la conciencia de las personas.

El Documento de Puebla nos pone los textos conciliares sobre la Liturgia en forma concisa, clara, y adaptados a nuestra mentalidad latinoamericana Dice así:

La Liturgia como Acción de Cristo y de la Iglesia es El ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. Cumbre y fuente de la vida eclesial. Encuentro con Dios y con los hermanos. Banquete y sacrificio realizado en la Eucaristía. Fiesta de comunión eclesial. Fuerza en el peregrinar.

A fin de llevar a cabo, mediante el compromiso transformador de la vida, la realización plena del Reino según el plan de Dios.

2. FINALIDAD DE LA LITURGIALa finalidad de la Liturgia es dar gloria a Dios con las acciones que dirigimos a Él y La santificación que nos da Dios a través de esas acciones.El concilio Vaticano II nos dice que la Liturgia es:

La cumbre a la que tiende toda la actividad de la Iglesia

La fuente primaria e indispensable del espíritu cristiano

La acción sagrada par excelencia (SC 10, 14y 7).Las acciones litúrgicas no son acciones privadas sino celebraciones de la Iglesia, que es el sacramento de la unidad, el pueblo santo congregado y ordenado bajo la dirección de los Obispos. La reglamentación de la Sagrada Liturgia es de la competencia exclusiva de la autoridad eclesiástica.

3.- ELEMENTOS DE LA LITURGIALos elementos de la liturgia son tres:

LA GRACIA, es decir, la misma vida divina comunicada a los hombres.

LOS SIGNOS.- Un elemento material sensible, como son: objetos, ceremonias, fórmulas, gestos, palabras, etc. que sirven para componer los varios ritos litúrgicos. Cada uno de estos signos tiene su valor, su fin, y su función en orden al culto o sea honrar a Dios y santificar al hombre.



LAS TRES DIVINAS PERSONAS a quienes debe dirigirse toda la Liturgia.

4.- CUÁLES SON LOS ACTOS LITURGICOS LA SANTA MISA LA LITURGIA DE LAS HORAS u oración pública

de la Iglesia LOS DEMÁS SACRAMENTOS que son fuentes de

la gracia y están supeditados a la Eucaristía. Se ofrecen a Dios por sus legítimos ministros y por toda la Iglesia según las leyes litúrgicas.

ASIMILACION

1. ¿Que es la Liturgia?2. ¿Cuál es la finalidad de la Liturgia?3. ¿Cuales son propiamente los actos litúrgicos?4. ¿Qué nos dice la doctrina del Concilio Vaticano II

respecto a la Liturgia?




TEMA 2 LUGAR DE REUNIÓN DE LA ASAMBLEA

EL TEMPLO

OBJETIVO: Ser conscientes de la necesidad de sentirnos asamblea dentro de un recinto que está dedicado a Dios.

SITUACIONES

Muchas veces quienes asisten con frecuencia al templo, llegan a familiarizarse con el lugar, lo consideran como una casa más a la que todos tienen acceso sin saber el significado de todo lo que en él se encuentra.

Para los turistas, el templo es un edificio de determinada arquitectura, arte, época, que despierta admiración. Muchas personas asisten al templo sólo cuando hay una ceremonia, es decir, como si fuera un lugar donde se desarrolla un acto social.

Los niños con frecuencia cometen desorden jugando, corriendo y hasta peleando con otro compañero.

En fin, falta reconocer al templo como un lugar sagrado dedicado al culto divino.

1. EL TEMPLO JUDÍO

En el Antiguo Testamento, los judíos tenían una pequeña tienda o especie de casa de campaña en la que Dios habitaba entre ellos (Ex 29,8). Dentro de esa tienda se encontraban el Arca de la Alianza de Dios con su pueblo. Esta tienda y esta Arca eran en verdad sagradas para los judíos, eran un templo ambulante en su peregrinar, signo de que Dios vivía en medio de su pueblo.

Posteriormente, cuando el pueblo judío se asentó en la tierra prometida, se propuso construir a Dios un lugar esencial, un templo grandioso que sirviera también como signo de la presencia de Dios en su pueblo (1 Re 6,7-9).



2. EL TEMPLO DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS

El primer templo en el Nuevo Testamento fue el Cenáculo en donde Cristo celebró la Última Cena e instituyó la Eucaristía. Los primeros cristianos celebraban en casas particulares y en tiempos de persecución en las catacumbas.

Cuando el Emperador Constantino dio libertad a los cristianos (año 313) se construyeron edificios majestuosos que se nombraron Basílicas” es decir Salas Reales. Servían además de albergues para los cristianos en sus reuniones de culto.

El templo llegó a convertirse para las ciudades del 5. IV en un lugar central. En ese momento los cristianos se agrupaban en tomo aun Obispo, y éste a su vez se encontraba rodeado de sacerdotes o presbíteros. Así el culto cristiano aparecía como fermento de unidad: una ciudad, un pastor, una asamblea, una Iglesia.

3. SIGNIFICADO DEL TEMPLO PARA EL CRISTIANO ACTUAL

Se ha ido superando la antigua idea a cerca del templo, es decir, considerarlo solamente como una casa exclusiva de la Divinidad. Se ha llegado a la conclusión de que el verdadero templo de Dios es Cristo, en El podemos encontrar a Dios. Pero sucede que Cristo a través de San Pablo nos enseña que nosotros los cristianos, también somos templos de Dios (1Cor 3,16-17) por eso a Dios lo podemos ver en Cristo en nuestros hermanos.

4. ELEMENTOS DEL TEMPLO CRISTIANO

Los Cristianos tenemos una gran riqueza en los lugares de nuestras celebraciones litúrgicas, pero quizá nos haga más falta conocer los elementos del templo que empleamos en nuestro culto para dirigirnos a Dios.

El culto es el conjunto de prácticas o acciones que hacemos para honrar a Dios y por las cuales nos santifica y nos da su salvación.

A) LAS NAVES DEL TEMPLOSon los lugares que reúnen a los fieles como un conjunto de personas para un mismo fin . Son los lugares de la comunidad de hermanos que viven del mismo Cristo, oyen juntos la misma palabra de Dios, comparten la misma fe,



cumpliendo el deseo de Jesús que todos sean uno como nosotros somos uno” (Jn 17,22). Son sitios del templo para que en comunidad expresemos nuestros sentimientos más profundos.

B) EL PRESBITERIOEs el lugar propio de la persona que preside la celebración litúrgica. Se le llama presbiterio porque es el lugar propio del sacerdote o presbiterio.

C) EL ALTAREs una construcción elevada sobre la tierra. Eso quiere decir, la palabra “altare”, y de ahí viene su nombre a la mesa donde se realiza el sacrificio de Jesús en la Eucaristía.En el pueblo judío el altar era el lugar apropiado para hacer los sacrificios a Dios; por lo tanto, el altar estaba íntimamente unido a la acción de sacrificio.El primer altar cristiano fue la mesa sobre la cual Cristo celebró la Última Cena. Los Apóstoles siguieron celebrando sobre mesas de madera como la del Cenáculo, hasta que el Papa San Silvestre prescribió que los altares fueran de piedra.Cuando los cristianos fueron perseguidos la Santa Misa se celebraba en las cata cumbas, siendo el altar la tumba de un mártir. De ahí se originó la costumbre de depositar reliquias de los santos mártires en todos los altares. Hoy ya no es necesario que el altar contenga reliquias de mártires, ni que sea de piedra. El Derecho Canónico señala que: “cualquier material sólido y noble que esté en consonancia con el uso litúrgico” (C. 1238).

Para nosotros los cristianos, el altar es símbolo de Cristo, pues la persona de Jesús garantiza: la eficacia, unidad y santidad del sacrificio que el cristiano ofrece a Dios.Jesús es para la Iglesia: Altar, Víctima y Sacerdote.Jesús es ALTAR, porque es la piedra angular de la Iglesia. Es VÍCTIMA, porque en la Eucaristía Cristo mismo es el sacrificio que ofrecemos a Dios. Es SACERDOTE, porque Él ofrece por nosotros un sacrificio agradable al Padre. El acto de ofrecimiento a Dios es una actividad propiamente sacerdotal.Antes de entrar en uso un altar, se debe dedicar o bendecir por el Señor Obispo (o por su delegado), según los ritos litúrgicos.No se permite colocar sobre el altar, velas, ni siquiera el crucifijo; tan solo la materia del sacrificio y el Misal.



ACCESORIOS DEL ALTAR

MANTELES.- El altar debe estar cubierto al menos con un mantel hecho de un material apropiado y de lo mejor; puede llevar adornos en las orillas, pero no en la parte donde se pone el material del sacrificio. A los manteles del altar no se les debe dar otro uso.CRUCIFIJO.- Es imprescindible que al celebrar la Misa haya un crucifijo de tamaño regular para que sea visto por todos.CANDELEROS.- Los candeleros deben llevar velas de cera. Se colocan en ambos lados, no sobre el altar.ADORNOS.- El mejor adorno del Altar es el altar mismo; es decir, bien construido y de líneas sobrias, sus manteles limpios y no muy usados. Sin embargo, en días festivos puede añadirse un cortinaje y flores que sean pocas y naturales.

D) EL SAGRARIOEn una especie de caja donde se guardan las Hostias Consagradas. En los primeros años de la Iglesia, los cristianos llevaban el Pan Consagrado a su casa en lienzos o cautas, ya que no podían dejarlo en lugar fijo y sin cuidado por las persecuciones. Cuando éstas cesaron, se empezó a usar el Sagrario para guardar la Eucaristía destinada a los enfermos que no podían asistir a Misa. Junto al Sagrario debe permanecer una lámpara encendida (alimentada con aceite), que nos indique la presencia de Jesús Sacramentado.

E) EL AMBÓNEs un elemento muy importante, ya que en una celebración litúrgica nos reunimos ante todo para escuchar la Palabra de Dios, que debe proclamarse desde un lugar respetuoso y adecuado, visible para toda la comunidad. Es una especie de tribuna elevada. Su nombre proviene de la expresión griega “anabaino” que significa subir.

F) LA SEDESe le llama Sede a la silla del que preside la asamblea litúrgica. Antiguamente era el lugar exclusivo del Obispo. Fue llamado también “cathedra”, lugar desde donde el Obispo enseña. Llegó a ser tan importante la Sede o Cátedra, que al templo donde se encontraba dicha Sede, se le llamó Catedral.



G) EL CONFESIONARIOEs el sitio donde nos reconciliamos con Dios y recibimos de Él, el perdón de los pecados. Los primeros confesionarios fijos en las paredes aparecen en el s. XIV en la ciudad de Pisa, Italia. En el año 1565, San Carlos determinó que los asientos confesionales se cerrasen a los dos lados, con paredes provistas de rejas.

H) EL BAUTISTERIOEra el lugar donde se administraba el Sacramento del Bautismo. Normalmente presentaba la forma de un cuarto amplio, con motivos que invitaban a reflexionar sobre el Bautismo.LA PILA BAUTISMAL. Dentro se encontraba la pila bautismal, más o menos grande, de piedra, ya sea de cantera o de mármol. La pila bautismal es colocada actualmente dentro del templo y no en un lugar aparte. Es más significativo recibir al nuevo cristiano en el lugar en donde se reúne la Asamblea, pues de las fuentes bautismales nace el único Pueblo de Dios de la Nueva Alianza. El Bautismo nos incorpora a la Iglesia.

I) LA SACRISTÍAEs un cuarto o sala-cercana al presbiterio en donde se guardan los objetos del culto y donde los ministros se revisten de los ornamentos litúrgicos.En la sacristía debe haber estantes y cómodas para los objetos sagrados, preservándolos del polvo y que se conserven dignos. La sacristía es también lugar que merece respeto. No debe usarse sino para todo lo relacionado con las acciones litúrgicas.

ASIMILACIÓN

1. ¿Cuál fue el primer templo cristiano?2. ¿Qué significado tiene para el cristiano actual el

templo?3. ¿Qué entendemos por culto?4. ¿Señala los nueve elementos del templo?5. ¿Cuáles son los accesorios del altar?




TEMA 3 LOS VASOS SAGRADOS Y OTROS OBJETOS

OBJETIVO: Conocer y valorar los vasos sagrados que tienen contacto directo con Jesús Eucaristía y conocer otros objetos del culto divino.

SITUACIONES

Muchas personas ignoran el nombre de cuanto el sacerdote usa en la celebración eucarística. Algunos llegan a dar el nombre de “los trastecitos del padre”.Hay quienes codician estos vasos sagrados por estar hechos de un metal precioso de alto valor monetario y llegan a cometer el pecado de sacrilegio, robándolos para venderlos o fundirlos y así obtener grandes cantidades de dinero.Los enemigos de la Iglesia, refiriéndose a los vasos sagrados de gran costo, dicen que la Iglesia es “muy rica”. Jamás estas personas comprenderán, que Dios merece que utilicen en su culto lo más grande y rico materialmente.

ILUMINACIÓN

EL CÁLIZEs una copa que se utiliza para la consagración del vino en la misa. En el Antiguo Testamento los judíos usaban una copa para servir el vino en el banquete o también para realizar un sacrificio de acción de gracias a Dios.El cáliz o cálices han cambiado de forma; se han usado de diversos materiales, se pide que al menos la parte interior del vaso sea dorada.Para hacer la limpieza del cáliz, se usa un pequeño paño llamado “purificador”.

LA PATENAEs un pequeño plato redondo, un poco cóncavo, en el cual se coloca la hostia del que preside la celebración



eucarística. El estilo y material va de acuerdo con el cáliz; es distinta al “platillo” que se usa para impedir que la hostia caiga de la boca de los fieles.

EL COPONEs el vaso sagrado que se utiliza para contener las Hostias Consagradas dentro del Sagrario o cuando se reparte la Comunión. Desde el siglo XI, se conservó el Cuerpo de Cristo en el copón para rendir culto privado a Cristo Sacramentado o para llevarlo a los enfermos.Se pide que no se conserven Hostias para la comunión dentro de la Misa, pues en cada Eucaristía se deben consagrar las necesarias.

LA CUSTODIAEs el vaso sagrado donde se pone la Hostia Santa para rendirle adoración o para impartir la bendición con el Santísimo Sacramento. Comenzó a usarse en el siglo XIV en Alemania por la costumbre creciente de adorar a Jesús Sacramentado. Hay diferentes formas de custodias y son de diferentes metales; a veces, oro puro, adornadas con piedras preciosas. La Hostia se coloca en el centro de la custodia; para ello se usa un aro de metal llamado “viril”.

EL VIRILEs un aro de metal donde se coloca la Hostia Consagrada que ha de ser introducida en la Custodia. Su finalidad es protegerla, sostenerla y facilitar su manejo. Algunas veces se presenta también con cristal cóncavo y un anillo de metal alrededor.

OTROS OBJETOS SAGRADOS

Existen otros objetos para la celebración eucarística, que podríamos llamar secundarios, aunque en realidad son también importantes: LAS VINAJERAS; una para el vino y otra para el agua. EL ACETRE Y ASPERSORIO O HISOPO: que se usan

para contener el agua bendita y hacer la aspersión con ella.

EL LAVABO: constituido por una especie de jarra y una palangana para que el sacerdote se lave las manos o al menos los dedos antes de la segunda parte de la misa, y un lienzo llamado manutergio para secarse. Este rito de lavarse no es tanto por limpieza corporal cuanto por el significado de purificarnos de nuestros pecados; S. Cirilo (siglo IV). Obispo de Jerusalén, afirmó: “Así como las manos son símbolo de nuestras



obras, el hecho de lavarlas quiere significar la inmunidad y pureza de las obras”.

LAS CRISMERAS: son tres vasos pequeños de metal, que contienen el Santo Crisma que se usa para la Confirmación, Consagración de los Sacerdotes y Obispos; el óleo de los catecúmenos y el óleo de los enfermos.

EL CORPORAL: es un lienzo blanco, cuadrado, de aproximadamente 40 centímetros por cada lado, que se extiende sobre el mantel para colocar el cáliz, la patena y el copón durante la celebración eucarística.

EL INCENSARIO: es un recipiente con tapa, que cuelga de algunas cadenas; en él se quema el incienso, que al quemarse desprende un olor agradable. El incienso simbolizar nuestra oración y nuestros actos que se elevan a Dios. Es signo de adoración y de oración.

NAVETA: es un recipiente pequeño que contiene el incienso que se ha de utilizar en la celebración litúrgica.

ACTIVIDADES

Amplificar cada uno de los vasos sagrados y otros objetos litúrgicos, iluminándolos para emplearlos al dar la clase de Liturgia sobre esta materia.




TEMA 4 POSTURAS Y MOVIMIENTOS EN LA LITURGIA

OBJETIVO: Comprender que en la Liturgia utilizamos nuestro cuerpo y nuestro espíritu íntimamente unidos para alabar, glorificar y dar gracias a Dios.

SITUACIONES

Cada persona es un ser dotado de alma y cuerpo. Estos dos elementos del ser humano sirven para entablar una comunicación con los demás, de manera que cuando nosotros pronunciamos algunas palabras, éstas van acompañadas de nuestras actitudes corporales.

Hoy el cine, la televisión, la publicidad han desvalorizado al cuerpo humano; generalmente lo consideran sólo en su aspecto físico. Nosotros los cristianos debemos darle a nuestro cuerpo su verdadero valor, sentirlo, tomar conciencia de él y también considerarlo como un medio indispensable en nuestra relación con Dios.

En nuestra comunicación con Dios nosotros hacemos uso de los brazos y de las manos, ya que representan la admirable unión de nuestro cuerpo y nuestro espíritu. Cuando alguien pretende un acercamiento a otra persona le tiende la mano para saludarla, o si pretende despedirse agita la mano en el aire. Así, los brazos y las manos se convierten en “instrumentos” para que otros conozcan los sentimientos profundos que experimentamos.

ILUMINACIÓN

1. POSTURAS ADOPTADAS EN LA LITURGIAEl camino por el que debemos ir a Dios, nos lo ha trazado Él mismo y es un camino de encamación, que consiste en que Dios se lee encontradizo al hombre a través de cosas materiales y sensibles. Cristo-Hombre, camino único para



ir al Padre, se convierte en el primer signo de salvación al encarnarse. Cristo es el gran Sacramento, signo mediante el cual conocemos al Padre.Los signos litúrgicos se convierten en el puente que conduce de a inmanencia a la trascendencia y hacen que el universo sea penetrado de la presencia divina. El cuerpo humano se integra a la salvación total; el compuesto humano será transformado, no se salva solamente el alma, sino todo el hombre; alma y cuerpo.Los signos litúrgicos se exigen en razón del aspecto comunitario de la liturgia: la unanimidad del corazón se expresa necesariamente mediante una acción común.

BRAZOS Y MANOSLos brazos y las manos pueden convertirse en símbolos de oración y de expresión de nuestro interior al comunicarnos con Dios. A continuación vamos a ver su significado.a)Los brazos abiertos y elevados.Son símbolo de un ser que tiende a Dios. También simbolizan alabanza, alegría, júbilo. “Podré así bendecirte mientras viva y levantar mis manos en tu nombre” (Sal 62, 5). Pueden significar: petición, angustia, alabanza y gratitud. También son signo de intercesión por los demás.b)Las palmas de las manos hacia arriba levantando

un poco los brazos.Esta postura puede ser signo de esperanza en Dios al reconocer la propia pobreza. También las manos unidas (palma con palma y los dedos entrelazados), indican una actitud de recogimiento, meditación, etc.c) Los brazos cruzados. Indican atención, disposición

y obediencia.Las posturas que usamos en la liturgia han sido utilizadas por todos los pueblos de todos los tiempos, porque expresan lo que el hombre siente ante Dios.

2.- ACTITUDES LITÚRGICAS

a)De pie.Esta actitud es característica de la oración del cristiano: “La voz me dijo: Hijo de hombre, levántate, que voy a hablarte. Al decirme esto, la fuerza divina me penetró, me hizo tenerme en pie y pude escuchar al que me hablaba” (Ez 2. 1). Para los cristianos significa respeto: uno se levanta ante personas de respeto, al llegar y salir



el celebrante, al escuchar el Evangelio, al responder al saludo. Los primeros cristianos tomaron esta postura como un signo de unión a la Resurrección de Jesús. Es además signo de la libertad que nos trae Jesucristo al hacemos levantar del pecado y de la muerte; en lugar de ser esclavos ahora somos hijos de Dios. Es también señal de disponibilidad de nuestra prontitud para ejecutar la palabra oída.b) Arrodillarse.La actitud de rodillas tiene principalmente carácter penitencial, de arrepentimiento: “Se le acercó un leproso que se arrodilló y suplicó a Jesús: si quieres puedes curarme” (Mc 1, 40).Además, es la actitud de la oración individual, la meditación, la adoración, principalmente al Santísimo. Indica también humildad y pequeñez al reconocer la grandeza de Dios.

c)Sentados.Es la actitud del que escucha, del discípulo que medita el mensaje del maestro. Tenía ésta una hermana de nombre María, que se sentó a los pies del Señor para escuchar su palabra ILC 10, 39).d)Caminar (procesión).El caminar de un lugar a otro, unidos como cristianos, expresa la actitud de un pueblo que se dirige a la tierra prometida. Indica el caminar de la Iglesia al encuentro con el Señor: “Y los discípulos salieron a predicar por todas partes con la ayuda del Señor” (Mc 16, 20).

NOTA. Estas posturas que acabamos de analizar pueden ayudamos a intensificar nuestra actitud interior hacia Dios. A además, nos ayudan a tener un mayor acercamiento a nuestros hermanos, expresando juntos de una manera ordenada lo que sentimos hacia Dios. Así le vamos dando a nuestro cuerpo su auténtico valor.

3. COMENTARIOSa) El hombre manifiesta siempre su interioridad a través de signos: las palabras, las acciones, las costumbres sociales, los diversos gustos de la época, no son otra cosa que la exteriorización de esta interioridad misteriosa humana, que en otra forma no podría ser conocida. El hombre de hoy es producto de un mundo que ha

perdido muchos de los valores trascendentes. La natural manifestación del hombre sigue proyectándose a través de los signos. Con razón se puede decir que



vivimos en un mundo de signos, sí, pero que hemos perdido la realidad significada.

Sin embargo no podemos menos que reconocer con alegría que hay un mundo joven, hastiado de estas realidades intrascendentes destructoras del hombre mismo, y busca ávidamente asirse a algo superior, un tanto indefinible. El joven de hoy se ha vuelto alegórico: “la paz y el amor”, las flores, la música, el mundo sicodélico, las drogas y todo tipo de evasiones de este mundo.

Hoy por hoy, el joven anda en busca del mundo de los signos, sean estos meros símbolos, sean también personas. Creemos que nunca había estado mejor dispuesto a entender a un Dios que se le manifiesta en medio de signos: la comunidad, los sacramentos, la Persona de Jesús, etc. Por esta razón, los signos, de cualquier naturaleza que ellos sean, adquieren hoy una vitalidad tan existencial que son los medios a través de los cuales el hombre puede volver a encontrarse a sí mismo y encontrar a Dios. Esto es lo que explica el que la liturgia —realización de signos-, tenga hoy tanta aceptación.

b) Los signos litúrgicos son la expresión de realidades sobrenaturales.Su significado trasciende las realidades mismas del signo. Esta significación a menudo va acompañada de la palabra que expresa o sugiere significación. De ahí la necesidad de interpretar rectamente la voluntad de Jesucristo al instituir determinado signo. A esto ayudará el conocimiento del sentido exacto de la Sagrada Escritura. Sin un conocimiento de la Biblia es difícil entender la liturgia.

c) Camino de la encarnación.El camino por el que debemos ir a Dios nos lo ha trazado Él mismo y es un camino de encarnación, que consiste en que Dios se hace encontradizo al hombre a través de cosas materiales y sensibles.Dios instituye los signos litúrgicos en razón también del hombre mismo, ya que no hay sentimiento auténtico que no se traduzca espontáneamente en actitud o gesto. Al obrar así, Dios no hace otra cosa que tratar al hombre, al estilo del hombre. Los signos litúrgicos entonces se convierten en el puente que conduce de la inmanencia a la trascendencia y hacen que el universo sea penetrado de la presencia divina.



Los signos litúrgicos se exigen en razón del aspecto comunitario de la liturgia: la unanimidad del corazón, se expresa necesariamente mediante una acción común.

ACTIVIDADES

Haz un resumen de las actitudes y posturas en la liturgia.LITURGIA PRIMER NIVEL

TEMA 5 LAS VESTIDURAS SAGRADAS Y COLORES EN LA

LITURGIA

OBJETIVO: Conocer los ornamentos litúrgicos y el significado de los mismos, así como los colores que se usan de acuerdo a los tiempos litúrgicos.

SITUACIONES

Cuando nosotros asistimos a una celebración litúrgica, nos llama la atención la forma de vestir del sacerdote y quizá nos preguntamos; ¿por qué viste de ese modo? Y ¿qué significado tiene la vestidura que usa el sacerdote? En el presente tema vamos a dar respuesta a esas preguntas.

Para el hombre las vestiduras significan algo más que una protección contra las inclemencias del clima, algo más que una simple expresión de pudor. Por ejemplo: cuando vemos a una persona vestida de overol, intuimos que se trata de un obrero o un mecánico. También, al ver una persona que viste una bata blanca, intuimos que es una persona dedicada a la medicina. Las vestiduras que llevan muchas personas nos están indicando el oficio que desempeñan.

Algo parecido sucede en la liturgia, ya que la vestidura del sacerdote o de otros ministros es el distintivo propio del oficio que desempeñan en la asamblea.

ILUMINACIÓN



En la Iglesia primitiva las vestiduras litúrgicas no se distinguían del traje civil, pero fueron variando poco a poco los vestidos del celebrante, o mejor dicho, el vestido del celebrante se fue separando poco a poco de él, en cuanto a la forma del vestido civil porque el celebrante normalmente se esmeraba en usar los vestidos mejores para la liturgia; por ejemplo, un acólito no vestía de igual modo que un sacerdote durante alguna ceremonia religiosa.

A partir del siglo XIII, las vestiduras sagradas conservan casi todas ellas la forma que tienen actualmente. Ahora pasaremos a analizar cada una de las vestiduras.

A.- VESTIDURAS SACERDOTALES

EL ALBA. Es una túnica amplia, de manga larga que cubre al celebrante de arriba abajo. El alba es la antigua túnica usada por los romanos. Generalmente es blanca y simboliza la pureza e inocencia que debe observar el sacerdote en la celebración de la Eucaristía.EL CÍNGULO. En un cordón largo que sujeta el alba a la cintura, evitando que el alba toque el suelo. Símbolo de castidad y pureza.LA ESTOLA. Es una banda de tela que el sacerdote se coloca al cuello y caen ambas partes por el frente. Los diáconos llevan la estola cruzada del hombro izquierdo hacia la derecha, sobre el alba. La estola es usada por el sacerdote al celebrar la Santa Misa o para administrar cualquier sacramento. Es signo de potestad o poder.LA CASULLA. Es una vestidura amplia que el sacerdote se pone sobre el alba, puede ser de cualquier clase de tela y puede o no llevar adornos o imágenes grabadas. Al comienzo de la Iglesia la casulla era una vestidura de elegancia. Hoy, después de pasar por numerosos cambios, la casulla es una vestidura propiamente sacerdotal.LA CAPA PLUVIAL . Tiene el mismo origen que la casulla. Se convirtió en vestidura estrictamente litúrgica hasta el siglo XII, aunque anteriormente ya la usaba el sacerdote en las celebraciones cristianas. Hoy la capa pluvial es parecida a la casulla, abierta por delante como si fuera un manto. Normalmente se usa en la bendición con el Santísimo Sacramento y en otras ceremonias.



EL PAÑO DE HOMBROS . Es un rectángulo de tela grande. Se utiliza sobre la capa o casulla que viste el sacerdote durante las procesiones, bendición del Santísimo o cuando se quiere trasladar el Copón de Hostias a otro sitio.LA DALMÁTICA. Es una especie de túnica, de menor tamaño que la capa pluvial, que no llega más debajo de las rodillas del que la usa. Puede ser adornada, de mangas cortas y un poco amplias. Normalmente lleva el color usado en la liturgia. Es una vestidura propia del diácono, que la lleva sobre el alba principalmente durante la Eucaristía.SOTANA Y COTA . Existen además otras vestiduras que se usan en la liturgia, como la sotana, especie de túnica de color negro y la cota. Ambas vestiduras son usadas por los sacerdotes para realizar el sacramento de la penitencia y en algunas ocasiones que no revisten mucha solemnidad.

B.- INSIGNIAS (SIGNOS DISTINTIVOS DE LOS OBISPOS)

Cuando un Obispo preside la Eucaristía, inmediatamente vemos que viste algunas cosas o insignias que no llevan los demás sacerdotes que lo acompañan. Entre dichas insignias podemos encontrar las siguientes:LA MITRA. Es una especie de bonete de tela blanca o dorada, con dos puntas en la parte superior y dos tiras de la misma tela que cuelgan por la espalda.EL PALIO. Es una banda de lana, adornada de seis cruces negras, que cuelga del cuello sobre la espalda y pecho del Obispo modo de escapulario. El color del palio es blanco, además es una insignia de honor y jurisdicción reservada al Papa y a los Arzobispos.EL BÁCULO. Es una especie de bastón largo, de madera o de metal, que termina generalmente en la parte superior en forma de espiral, medallón o cruz. El báculo se relaciona con el callado (bastón) del pastor, ya que el Obispo es el Pastor de su diócesis.EL ANILLO. Significa su unión con la Iglesia, como si se tratara de un matrimonio. A partir del siglo XII el anillo se usó como insignia del Obispo.LA CRUZ PECTORAL. Es la cruz que los Obispos llevan pendiente del cuello. Es llamada “pectoral”, porque en latín la palabra pectus-pectoris, equivale a “pecho”.

C.- COLORES EN LA LITURGIA.



En los primeros años de la Iglesia, no había norma alguna que marcara el color de las vestiduras propias para la liturgia. Los celebrantes podían usar vestiduras de cualquier color.En el siglo IX, al establecerse el “uniforme” litúrgico se señaló también el color y poco después se vio en el color de las vestiduras sagradas, un determinado significado.Los colores en la Liturgia son ricos en simbolismos, expresan la vivencia de la Iglesia o Pueblo de Dios, de manera que cuando observes cierto color en las vestiduras del sacerdote y en el ornato de la Iglesia, puedes imaginar cuál es el carácter de la celebración que se tiene en la liturgia. Veamos cuáles son los colores de las vestiduras litúrgicas:

BLANCO. Según San Jerónimo, el blanco era el color que usaban los judíos para realizar los sacrificios. Este color simboliza la luz, la inocencia y la alegría; se usa para celebrar las fiestas de los Santos no mártires, la Resurrección del Señor, Navidad, Epifanía, etc.

ROJO. Es el color más parecido a la sangre y al fuego, es además, el que mejor simboliza el incendio de la caridad y el heroísmo del sacrificio. La Iglesia prescribe este color para la fiesta de la Santa Cruz, Pentecostés y conmemoración de los Santos Mártires.VERDE. Es el emblema de la esperanza, de la frescura y lozanía del alma. Se usa normalmente en los domingos y días de feria del tiempo ordinario.MORADO. Este color simboliza la penitencia, la humildad y la espera. Invita al retiro y recogimiento. Es usado principalmente en las cuatro semanas que preparan a la Navidad (tiempo de adviento) y en Cuaresma.AZUL. Ocasionalmente se usa el color azul en fiestas y misas en honor de la Santísima Virgen María.

Como puedes darte cuenta, todos los elementos de la liturgia que se han analizado en estos cortos temas, son signos que nos transmiten un mensaje dirigido a lo más profundo de nuestra vida, a fin de que vivamos y gocemos nuestro encuentro con Dios y con nuestros hermanos en la Liturgia.



ACTIVIDAD

Escribe el nombre de las vestiduras y vasos sagrados que tienes en tu hoja.




TEMA 6 EL AÑO LITÚRGICO

OBJETIVO: Conocer el calendario litúrgico cristiano que nos señala las diferentes celebraciones y tiempos litúrgicos a lo largo del Año Litúrgico.

SITUACIONES

Un calendario tiene la función de ordenar las actividades de las personas o de un sector de la humanidad con el fin de lograr que los quehaceres de los hombres sean encaminados correctamente hacia el pleno crecimiento, tanto de las personas individuales como de la comunidad en general.

Hay diversos calendarios:

Calendario CivilCalendario laboralCalendario escolarCalendario litúrgico o eclesial.

ILUMINACIÓN

El AÑO LITÚRGICO es la celebración de la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios, distribuida y prolongada en los diversos tiempos de los 365 días del año civil.El año Litúrgico Cristiano comienza el primer domingo de Adviento, (el más cercano al 30 de noviembre) y termina el Sábado de la última semana del Tiempo Ordinario, es decir, el Sábado anterior al Domingo primero de Adviento del año siguiente (la última fiesta del año Litúrgico es la Fiesta de Cristo Rey).El año Litúrgico está constituido por tres períodos fundamentales:

1. Ciclo de NAVIDADII. Ciclo PASCUALIII. Tiempo ORDINARIO



I.- El CICLO NAVIDEÑOEs el período que gira en torno a la fiesta de Navidad, en la que los cristianos celebramos la venida del hijo de Dios a la humanidad; por lo tanto abarca:

El ADVIENTO (4 semanas) La NAVIDAD (25 de diciembre) La EPIFANÍA (6 de enero).

En este período celebramos toda la infancia de Jesús; así como, las fiestas de la sagrada Familia y la de los Santos Inocentes (28 de Diciembre). El Ciclo Navideño abarca, desde el primer Domingo de Adviento hasta la fiesta del Bautismo de Jesús.En este tiempo celebramos también las fiestas de la Virgen de Guadalupe el 12 de Diciembre, y la maternidad divina de María el 10 de Enero.

II.- El CICLO PASCUALLlamamos Ciclo Pascual al período más importante en el que los cristianos celebramos los acontecimientos centrales de la vida de Cristo: su pasión, muerte y glorificación.El Ciclo Pascual comprende tres momentos o lapsos de tiempo:

El tiempo de cuaresma El Triduo Sacro o Triduo Pascual El tiempo Pascual.

CUARESMAEl Santo tiempo de Cuaresma es el período de especial preparación para celebrar el misterio pascual de Cristo, es decir, su muerte y resurrección. La cuaresma (40 días) comienza el Miércoles de ceniza y termina el Jueves Santo. La cuaresma abarca 6 Domingos, a partir del Domingo que sigue al Miércoles de ceniza; al 6° Domingo se le llama Domingo de Ramos o de la Pasión del Señor, inicio a la Semana Santa o Semana Mayor.

La Iglesia invita a todos los católicos a prepararse de la manera más adecuada, para celebrar en nuestras propias personas la muerte y resurrección del Señor.

La penitencia y el ayuno los recomienda la Iglesia, como forma exterior de manifestar al Señor nuestra preparación interior. La Iglesia nos invita a ayunar las veces que podamos, especialmente en el tiempo de Cuaresma, pero nos obliga a ayunar sólo el Miércoles de



Ceniza y el Viernes Santo. También nos obliga a la abstinencia de carnes todos los Viernes de Cuaresma.

TRIDUO SACRO O TRIDUO PASCUALDentro del Ciclo Pascual tenemos el TRIDUO SACRO, el cual, por su importancia, es no sólo el centro del Ciclo Pascual sino de todo el año Litúrgico. Abarca tres días:

1. El día de la muerte del Señor, es decir, el Viernes Santo.

2. El día en que el Señor permaneció todo el día en el sepulcro, el Sábado Santo.

3. El día de su resurrección gloriosa: DOMINGO DE PASCUA O DOMINGO DE RESURRECCIÓN.

El Jueves Santo, también es parte del Triduo Sacro, porque las grandes fiestas empiezan la Víspera. Además, los cristianos recordamos el momento en que el Señor fue tomado preso para ser entregado a su pasión y muerte. Se inicia así el Triduo Pascual.La Iglesia celebra de manera especial la Misa de la Cena del Señor, en la que Jesús instituyó la Eucaristía, Sacramento Central de la Fé y el Orden Sacerdotal, sacramento por el que la Eucaristía puede celebrarse en la Iglesia.

TIEMPO PASCUALEs la tercera etapa del Ciclo Pascual, es decir, el tiempo que va desde el Domingo de Resurrección hasta le Domingo de Pentecostés. Su duración es de cincuenta días y en ellos celebramos de una manera especial la Resurrección de Cristo y su presencia de resucitado en medio del pueblo de creyentes. En este tiempo celebramos también la ASCENSIÓN DEL SEÑOR y el Don de la Pascua, que es el ESPÍRITU SANTO, el día de Pentecostés.

III.- TIEMPO ORDINARIO

El Tiempo Ordinario es el más largo del Año Litúrgico; en éste tiempo la Iglesia celebra la vida pública del Señor”. Su duración es de treinta y cuatro semanas. Dicho tiempo esta distribuido en dos períodos o etapas:

1. El primero, abarca desde el lunes siguiente a la fiesta del Bautismo de Jesús, hasta el martes anterior al Miércoles de Ceniza.



2. El segundo período se prolonga desde, el lunes siguiente a la fiesta de Pentecostés hasta el Sábado anterior al primer Domingo de Adviento.



EVANGELIZACIÓN

TEMA 1

QUE ES EVANGELIZACIÓN Y CONTENIDO DE LA EVANGELIZACIÓN

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Ser conscientes de que el evangelizador es un enviado por el Señor y tiene necesidad primero él de ser evangelizado para anunciar a Cristo a los demás con alegría y convicción.

INTRODUCCIÓN Para evangelizar se requiere testigos, personas que

saben por experiencia personal lo que significa creer. No puede evangelizar el que no se ha encontrado con Dios, aunque la vivencia sea pobre y la fidelidad menguada. No sólo evangeliza el Santo, sino también el que seriamente quiere serlo.

La Iglesia, siguiendo las huellas de Jesús, mantendrá fecundo su ser en el permanente desbordamiento hacia Dios que la convoca, sostiene y envía, hacia los hombres en medio de los cuales y para los cuales es Sacramento de paz, de gracia y de esperanza. El origen de la misión de la Iglesia está en el envió del Hijo y en la comunicación del Espíritu Santo.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- SIGNIFICADO DE LA PALABRA EVANGELIO“EVANGELIO” en griego significa “BUENA NOTICIA” especialmente anuncio de victoria.En el Antiguo Testamento era EL ANUNCIO DE LIBERACION, MENSAJE DE CONSOLACION, PERDON DE LOS PECADOS, BUENA NOTICIA DE RETORNO DE LA CAUTIVIDAD O DE LA ESCLAVITUD

2.- ¿QUE ES EVANGELIO?



El Evangelio es la REVELACION DE CRISTO, como ALGUIEN CONCRETO que es para el hombre una BUENA NOTICIA; es la manifestación de la PERSONA DE JESUS en tanto que concierne al hombre, que le interesa y que provoca una respuesta personal.

3.- ¿QUE ES EVANGELIZAR?a) En sentido histórico: Evangelizar era proclamar en

voz alta una BUENA NOTICIA , por eso se llama también “KERIGMA”, ya que los “KERUS” eran enviados que proclamaban las noticias. A la misma noticia se le llama “Kerigma”, nombre que aún hoy se le da al mensaje cristiano

b) Evangelizar es anunciar la BUENISIMA NOTICIA de que Dios nos ama. Es anunciar a JESUS en quien Dios manifiesta su amor, al grado hacerse HOMBRE, vivir la vida Humana. MORIR Y RESUCITAR POR NOSOTROS.

c) Diferentes significadosEn sentido amplio : Abarca toda la actividad de la Iglesia, (Predicación, Catequesis, Celebración de los Sacramentos, Obras de Caridad, Testimonio de Vida, etc), mediante la cual: ANUNCIA el Evangelio de Jesús en orden a la

conversión. EDUCA en la fé a todos los que se convierten a él. CELEBRA la presencia del Señor, en medio de la

comunidad de los convertidos. TESTIMONIA entre los hombres un nuevo modo de

ser y de vivir. TRANSFORMA con su fuerza todo el orden

temporal.

En Sentido menos amplio : Todo el ministerio de la Palabra, con varios momentos sucesivos o simultáneos Kerigma o primer anuncio, Catequesis, Homilía, Teología.

En Sentido estricto : Es el “KERIGMA” o primer anuncio del amor del Padre que nos envía a su Hijo y de CRISTO MUERTO Y RESUCITADO, hecho a los no cristianos.

Fin de la Evangelización . La Evangelización consiste esencialmente en cooperar con Dios para que Él se



revele, para hacer presente el Evangelio al Espíritu y al corazón, para provocar el encuentro entre Cristo y el hombre. San Pablo nos habla de que el Espíritu Santo escribe el Evangelio en los corazones (2Cor 3,3). El Espíritu Santo es quien impulsa a anunciar el Evangelio y quien en lo hondo del corazón, hace aceptar el mensaje de salvación.

4.- El KERIGMA ES A LA VEZ UN “CONTENIDO” Y UN “ESPIRITÚ” QUE ANUNCIA UNA FELIZ NOTICIA: LA SALVACIÓNa) Anuncia una historia, la Historia de las gestas

salvadoras de Dios, en la historia de la humanidad.b) Anuncia a Cristo Muerto por nuestros pecados y

Resucitado, es decir Señor.c) Anuncia que el Reino de Dios está aquí.d) Anuncia que en el tiempo actual, la Iglesia es el

germen del Reino de Dios.e) Pide una conversión, una liberación del pecado para

poder vivir la vida del Espíritu.f) Anuncio de la Esperanza: Esperanza en las promesas

hechas por Dios, mediante la Nueva Alianza en Jesucristo.

5.- CONTENIDO DE LA EVANGELIZACIÓN a) La Predicación de Jesús: El Reino1) El tema central de la predicación pública de Jesús,

era la soberanía real de Dios: EL REINO. Con éste concepto, sintetizan los tres primeros evangelistas el contenido de su mensaje

Proclamaba la Buena Nueva de Dios Mc 1 1 Recorría Jesús toda Galilea. Mt 4.23 Tengo que anunciar la Buena Nueva Le 4,43

2) De esta forma resumen con gran acierto la predicación central de Jesús, que encontramos en sus parábolas y en muchas otras formas literarias

3) La pertenencia al Reino ni se compra ni se merece por obras, sino que es como un banquete (Mt 22,19), un regalo (Mt 20,1-6)

Aunque es un regalo exige correspondencia (Mt 25,14-30)

Por tanto, urge velar porque el tiempo es corto (Le 17,21).



b) La proclamación de los Apóstoles: JESÚS.Si la predicación de Jesús se centra en la Salvación hecha presente en el Reino, la PROCLAMACION DE LOS APOSTOLES y primeros evangelizadores presenta a JESUS MISMO COMO LA PRESENCIA SALIVIFICA DE DIOS, El Reino se PERSONIFICA EN JESUS. ELLOS PRESENTAN A UNA PERSONA REAL: JESUS

c)Contenido de la Predicación Actual: Consiste en proclamar claramente: en Jesucristo, Hijo de Dios hecho Hombre, MUERTO Y RESUCITADO, se ofrece a todos los hombres la Salvación como don de la gracia y de la misericordia de Dios.Anuncio profético: La Evangelización, por consiguiente, no puede menos de incluir un anuncio profético de un mas allá, en continuidad y discontinuidad a la vez con la situación presente.

d) Nexos entre Evangelización y Promoción Humana. La evangelización debe llevar a buscar y realizar la promoción humana. Entre ellas hay lazos:

De orden antropológico : porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos.

De orden Teológico : no se puede disociar el plan de la Creación del plan de la Redención.

De orden eminentemente evangélico : orden de la caridad; no es posible proclamar el mandamiento nuevo, sin promover el verdadero y auténtico crecimiento del hombre mediante la justicia y la paz.

e)Naturaleza de la Liberación Cristiana : Abarca al hombre entero, en todas sus dimensiones, incluida la apertura al Absoluto, que es Dios; supone una antropología cristiana del hombre; La iglesia es consciente de que aún las mejores estructuras, los sistemas mas idealizados, se convierten pronto en inhumanos si no hay una CONVERSIÓN DEL CORAZÓN Y DE LA MENTE por parte de quienes viven en esas estructuras o las rigen.



CONCLUSIÓN


1. ¿Qué es Evangelio?2. ¿Qué es Evangelizar en sentido amplio?3. ¿Cuál es el Contenido de la Evangelización?4. ¿Cuál fue el tema central de Jesús en su

predicación?

B.- Cuestionamiento PersonalCuanto más afiance el cristiano su existencia en Dios,

tendrá más capacidad apostólica; cuanto más retome la Iglesia a sus orígenes y a sus fundamentos, recibirá más futuro y más esperanza; cuanto más se abreve en la fuente inagotable de Dios, podrán los hombres saciarse más abundantemente en sus aguas. Todo hombre de Dios tiene una Palabra, una actitud, un comportamiento interpelador, original e importante. Sin arraigo en Dios no hay evangelizadores.



EVANGELIZACIÓN

TEMA 2 OBJETIVOS Y EFECTOS DE LA EVANGELIZACIÓN

PRIMER CURSO

OBJETIVO:Renovar nuestra evangelización para hacer presente la Salvador y llevar a los evangelizandos a desear un encuentro personal con Jesús, Señor y Mesías

INTRODUCCIÓN La evangelización tiende a que, los que oigan crean en

Jesús en Cristo, el Hijo de Dios, y creyendo tengan la vida eterna; en otras palabras, toda la evangelización tiene como fin la Salvación de los hombres.

La evangelización, como anuncio de Salvación, responde a una esperanza humana, en cuanto que todo hombre busca espontáneamente la salvación y es movido internamente por el Espíritu Santo hacia ella. Aunque el hombre tiene necesidad de muchos bienes de otro género, si no hay embargo, ninguno de ellos basta para la salvación sin aquella comunión con Dios a la que dirige la Evangelización. Así pues, el objetivo del Kerigma no es otro que llegar a tener la experiencia de la salvación en Jesús, primicia de la salvación total y definitiva que se consumará al participar plenamente de la Resurrección de Cristo.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- LA FE Y LA CONVERSIÓNEl Kerigma o primer anuncio de Cristo debe llevar a CREER EN DIOS, en su enviado JESUCRISTO, y CONVERTIRSE A ÉL de acuerdo a lo que se ha creído. LA FE Y LA CONVERSIÓN son la forma como aceptamos el DON del Espíritu Santo (He 20,21).

El Kerigma se puede comparar a una pila o acumulador que contiene energía eléctrica:

COMPARACIÓN:

Energía eléctrica = SALVACIÓNLos dos cables = LA FE Y LA CONVERSIÓN



Los discursos Kerigmáticos exhortan siempre a la FE y a la CON VERSIÓNEn el libro de los Hechos encontramos varios discursos Kerigmáticos que exhortan a la Fe y conversión.

2.- LO CARACTERÍSTICO DE LA EVANGELIZACIÓNLa evangelización es un anuncio ALEGRE, GOZOSO, que debe provocar el ASOMBRO, el ENTUSIASMO y su característica específica es que:Interpela, Cuestiona, Exhorta a abrazar la Fe, a Aceptar a Jesús, a Convertirse.

3.- EFECTOS DE LA EVANGELIZACIÓNLos efectos salvíficos de la muerte, resurrección y glorificación de Jesús se hacen presentes en nosotros sólo cuando le respondemos con la fe y la conversión, abriendo nuestro corazón para recibir el Don de su Espíritu el cual nos congrega a la comunidad de creyentes: la Iglesia.

a) La Salvación: Dios ha amado tanto al mundo que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Para ello envió a su Hijo Único como una palabra de salvación: (Rom 1,16). Dios quiere tanto la salvación de todos los hombres, como al mismo tiempo la salvación integral de todo el hombre. La salvación consiste en:

1. Liberación del pecado. El pecado, ruptura con Dios, división con los hombres y desarmonía en el interior de cada uno, es la causa de todos los males de este mundo. Por eso la salvación ofrecida por Dios a través de Jesús no sólo quita los males, sufrimientos y enfermedades, sino que va directamente a la raíz del problema: liberarnos del pecado. Jesús no sólo borra y quita los pecados, sino que nos libera de la esclavitud del pecado.

2. Tener vida Divina. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia: Jn.10,10; Yo soy la Vida (Jn 14,6). La nueva vida no es saber muchas cosas, como Nicodemo, sino un nuevo nacimiento que viene de arriba y que



consiste en comenzar a vivir las primicias del Reino desde esta vida.

b) El Don del Espíritu. La meta definitiva del Kerigma es “nacer de nuevo, del agua y del Espíritu”, porque es el Espíritu quien nos hace conocer verdaderamente a Jesús, dándonos testimonio de él; y llevándonos hasta la verdad completa (Jn 16,13), El nos enseña y recuerda las palabras del Señor y no sólo estará con nosotros, sino especialmente en nosotros, convirtiéndonos a todos y cada uno en su santuario (1Cor 3,16).

Por último, es su fuerza la que nos convierte en testigos con poder para anunciar a Jesús hasta los confines de la tierra.

c) Formar la Comunidad Iglesia. Jesús no vino a salvar individuos aislados sin ningún nexo entre ellos sino a formar un pueblo santo (1Pe 2.9), un reino, un cuerpo donde la característica principal de los redimidos sean la unidad y el amor (Jn 17,2 1:13,25).

Lo que hace que un grupo se convierta en comunidad consiste en que habiendo tenido cada uno de los miembros su experiencia personal de Jesús como su Salvador, su Señor y su Mesías, ahora, juntos, como pueblo de Dios, van teniendo continuas y progresivas experiencias de la salvación de Jesús. El primer anuncio de Cristo o Kerigma debe llevar a formar comunidad.

CONCLUSIÓN

A.- Asimilación del Tema1. ¿Cuál es el objetivo del Kerigma?2. ¿Qué se requiere para que haya Salvación?3. ¿Cómo debe ser el anuncio de la Evangelización?4. ¿Porqué debe promover la formación de la

Comunidad?




Nuestra tarea de evangelizadores es hacer presente la SALVACIÓN de Cristo con nuestras palabras y nuestro testimonio, con nuestro servicio alegre y desinteresado.

La Conversión es necesaria para todos los hombres, a fin de que pueda llegar a nosotros el Reino de Dios; así que empecemos nosotros, nosotros.

EVANGELIZACIÓN

TEMA 3 METODOS Y MEDIOS DE LA EVANGELIZACIÓN

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Buscar y utilizar los Métodos y Medios adecuados para obtener una mayor eficacia en nuestra evangelización.

INTRODUCCIÓN El problema del cómo evangelizar es siempre actual,

porque las maneras de evangelizar cambian según las diversas circunstancias de tiempo, lugar, cultura. Descubrir con audacia, las formas más adecuadas y eficaces de comunicar el mensaje evangélico a los hombres de nuestro tiempo.

Los métodos deberán ser adaptados a la edad, a la cultura, a la capacidad de las personas, tratando de fijar siempre en la memoria, la inteligencia y el corazón las verdades esenciales que deberán impregnar la vida entera.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- EL TESTIMONIO DE UNA VIDA AUNTENTICAMENTE CRISTIANA

Lo primero que se requiere para evangelizar es el TESTIMONIO DE SANTIDAD n (1 Pe 1, 13). Este testimonio es una vida:

entregada a Dios en una comunión que nada debe interrumpir

consagrada al prójimo con un celo sin limites



vivida en fidelidad constante a Jesucristo con libertad frente a los poderes del mundo.

2.- UNA PREDICACIÓN VIVAa) Importancia de la palabra (Rom 10,14-17). Es

indispensable y necesaria la predicación, la proclamación verbal de un mensaje, pero siempre acompañada del poder de Dios

b) Necesidad de la imagen el hombre moderno ha rebasado la civilización de la palabra para vivir en la civilización de la imagen. Este hecho debe impulsarnos a utilizar, en la transmisión del mensaje evangélico los medios modernos de comunicación social M C. S.

3.- REVITALIZACIÓN DE LA HOMILIAa) Además del los innumerables acontecimientos de la

vida, aptos para hacer una predicación viva al hombre de hoy, existe el momento privilegiado de la HOMILIA:

en la Celebración litúrgica de la Eucaristía la celebración de los demás Sacramentos en las diversas paraliturgias o celebraciones

litúrgicas.

b) Para que la Homilía adquiera toda su eficacia pastoral debe ser:

Sencilla, clara, directa, acomodada Profundamente enraizada en la enseñanza del

Evangelio, y fiel al Magisterio de la Iglesia Animada por un ardor apostólico equilibrado que le

viene de su carácter propio Llena de esperanza Fortificada por la fe Fuente de paz y unidad.

4.- LA CATEQUESISLa inteligencia, sobre todo tratándose de los niños y adolescentes, necesita aprender mediante una enseñanza religiosa sistemática los datos fundamentales y el contenido vivo de la verdad que Dios ha querido revelarnos y que la Iglesia ha procurado expresar a lo largo de la historia.

Los Métodos Catequísticos deberán ser adaptados: a la edad, cultura y capacidad de las personas.



Tratando de fijar siempre las verdades esenciales:

en la memoria en la inteligencia y en el corazón.

5.- EL CONTACTO PERSONALLa urgencia de comunicar la BUENA NUEVA a las masas no debe hacer olvidar otra forma de anuncio. El Diálogo Pastoral. Este es propicio para transmitir a otro la propia experiencia de fe mediante la cual se llega a la conciencia personal del hombre. Jesús la practicó frecuentemente(con Nicodemo, Zaqueo, la Samaritana, etc.) Es un medio digno de alabanza con el se puede:

Guiar a las personas por el camino del Evangelio. Alentarlas en sus esfuerzos. Levantarlas si han caído. Asistirlas siempre con discreción y disponibilidad.

6.- EL PAPEL DE LOS SACRAMENTOSLa evangelización no se agota con la predicación y la enseñanza de una doctrina; ella debe llegar a la vida concreta del hombre y a la celebración religiosa.Despliega su riqueza cuando realiza una intercomunicación entre PALABRA Y SACRAMENTOS. La finalidad de la Evangelización es la de educar en la fe para que el cristiano “no solamente reciba” los Sacramentos sino que los viva como verdaderos signos de fe y de la admirable fecundidad de gracia y santidad que contienen.

7.- LA PIEDAD POPULAR1. La religiosidad popular es el modo cómo el

cristianismo se ha encarnado en las distintas culturas y grupos étnicos y es profundamente vivido por el pueblo. Hay ciertas actitudes del pueblo: bondad, solidaridad, sentido de justicia, que manifiesta una presencia de Dios y abren el camino para la comunión gozosa con Cristo.

a. Por religión del pueblo, religiosidad popular o piedad popular, entendemos el conjunto de hondas creencias selladas por Dios de las actitudes básicas



que de esas convicciones derivan a las expresiones de las manifestaciones. Se trata de la forma cultual que la religión adopta en un pueblo determinado. Por ejemplos procesiones, mandas, novenas, veladoras etc. Algo que se da además de la práctica oficial de la religión.Grandes interrogantes como: ¿De dónde vengo? ¿A dónde voy? ¿Quién soy? ¿Qué sentido tiene mi vida, el trabajo? ¿Porqué el sufrimiento? etc.

b. Esta religión del pueblo es vivida preferentemente por los “POBRES Y SENCILLOS” (EN 48), pero abarca todos los sectores sociales y es, a veces, uno de los pocos vínculos que reúne a los hombres en nuestras naciones políticamente tan divididas.

c. La religiosidad del pueblo, en su núcleo, es un conjunto de valores, que responde con sabiduría cristiana a los grandes interrogantes de la existencia humana. La sabiduría popular católica tiene una capacidad de síntesis vital, así junta:

Lo divino y lo humano. Cristo y Maria. Espíritu y cuerpo. Comunión e institución. Persona y comunidad. Fe y patria. Inteligencia y afecto.

2.- La religiosidad popular no solamente es objeto de evangelización sino que, en cuanto contiene encarnada la Palabra de Dios, es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza continuamente a sí mismo. Objeto de evangelizar: es decir hay que purificarla, corregirla, en aquellos elementos no buenos o contrarios a la fe o moral cristiana.

3.- Por falta de atención de los agentes de pastoral y por otros complicados factores, la religión del pueblo muestra en ciertos casos signos de desgaste y deformación: aparecen sustitutos aberrantes y sincretismos regresivos. Además, se ciernen en algunas partes sobre ellas serias y extrañas amenazas que se presenta exacerbando la fantasía con tonos apocalípticos.



CONCLUSIÓN

A.- Asimilación del Tema.1. En tu catequesis ¿Tienes en cuenta los métodos y

recursos adecuados?2. ¿Qué es lo primero que se necesita para una

buena evangelización?3. ¿Cuál es tu tarea para fortalecer la religiosidad de

nuestro pueblo?

B.- Cuestionamiento PersonalTodo esto impone una reflexión profunda sobre las diversas formas de realizar la acción evangelizadora. Esta debe ser concebida hoy con miras amplias y modernas en los métodos, en las obras, en la organización, en la formación de los agentes.Hay que mantener un sano optimismo en nuestros esfuerzos porque estamos trabajando por la Iglesia, y sobre todo mantener la confianza en Cristo, que está con nosotros, vive en nosotros, se sirve de nuestra colaboración y experiencia para extender el Reino de Dios.



EVANGELIZACIÓN

TEMA 4 LOS DESTINATARIOS DE LA EVANGELIZACIÓN

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Ser conscientes de la universalidad de la Evangelización, es decir, sin limitaciones geográficas, de raza, de nación, de historia, de civilización.

INTRODUCCIÓN Las generaciones cristianas han afrontado diversos

obstáculos que han tratado de impedir el cumplimiento de esta misión universal.

Por parte de los evangelizados: la tentación de estrechar, bajo distintos pretextos, su campo de acción misionera.

Por parte de los destinatarios de la evangelización: la resistencia, muchas veces humanamente insuperables.

Por parte de los poderes públicos: es gravemente dificultada aún en nuestros días, a través de la persecución, amenazas y muerte de los mismos misioneros.

DESARROLLO DEL TEMALa Iglesia reavivará siempre su inspiración más profunda, en las palabras del Maestro: ¡A todo el mundo! ¡A toda criatura! ¡Hasta los confines de la tierra!Llamada a no encadenar el anuncio evangélico limitándolo a un sector de la humanidad o a una clase de hombres o a un solo tipo de cultura.

a) Anuncio a los que aún no conocen a Cristo. Revelar a Jesucristo y su Evangelio a los que no lo conocen: de ahí el programa fundamental que la Iglesia, desde la mañana de Pentecostés, ha asumido, como recibido de su Fundador. Todo el Nuevo Testamento, y de manera especial los Hechos de los Apóstoles, testimonian el momento privilegiado, y en cierta manera ejemplar, de este esfuerzo misionero.La Iglesia lleva a efecto este primer anuncio de Jesucristo mediante una actividad compleja y diversificada, que a veces designa con el nombre de “pre-evangelización”, pero que muy bien podría



llamarse evangelización, aunque en un estadio y ciertamente incompleto:La predicación explícita, por supuesto, pero también el arte, los intentos científicos, la investigación filosófica, el recurso legítimo a los sentimientos del corazón del hombre podrían colocarse en el ámbito de esta finalidad.

b) A los hombres creyentes en proceso de descristianización. Gran número de personas que recibieron el

bautismo, pero que viven al margen de toda vida cristiana.

Gente sencilla que tiene una cierta fe pero conocen poco los fundamentos de la misma.

Intelectuales que sienten la necesidad de conocer a Cristo bajo una luz distinta de la enseñanza que recibieron en su infancia.

Cristianos cuya fe está actualmente expuesta a: pruebas y amenazas provenientes del secularismo, asedios y combates, ateísmo militante.

Para que no mueran por asfixia o inanición, hay que alimentarlos mediante UNA CATEQUESIS llena de sabia evangélica y en un lenguaje adaptado a los tiempos y a las personas.

c) A los cristianos separados. Son los que no están en plena comunión con la Iglesia Católica. Ella abriga la esperanza de preparar con ellos el advenimiento de la unidad en la verdad, y poder dar testimonio de la plenitud de la revelación de que es depositaria.

d) Las religiones no cristianas. La Iglesia se siente responsable ante todos los pueblos del anuncio del Evangelio, y piensa que estas multitudes tienen derecho de conocer la riqueza del misterio de Cristo.Toda la humanidad puede encontrar en Cristo, con insospechada plenitud, todo lo que busca a tientas:

- acerca de Dios - de la vida y de la muerte

- del hombre - de la verdad

La religión cristiana instaura efectivamente una relación auténtica y viviente con Dios, cosa que las otras religiones no lograron establecer a pesar de que tienen,



por así decirlo, extendidos sus brazos hacia el cielo. Sitúa objetivamente al hombre en relación con DiosCon su presencia viva y su acción; hace hallar de nuevo el misterio de la paternidad divina que sale al encuentro de la humanidad.

La actitud misionera de la Iglesia ante las Religiones no Cristianas es de gran respeto y estima:

1. Porque son las expresiones vivientes del alma de vastos grupos humanos.

2. Llevan en si el eco de milenios en la búsqueda de Dios, búsqueda incompleta pero hecha frecuentemente con sinceridad y rectitud de corazón.

3. Poseen un impresionante patrimonio de textos profundamente religiosos.

4. Han enseñado a generaciones de personas a orar.5. Están llenas de innumerables “semillas del Verbo” y

constituyen una auténtica “preparación evangélica”.

e) Anuncio a los incrédulos, ateos y no practicantes: Ambas categorías oponen a la evangelización resistencias no pequeñas:

Ateos e incrédulos: la resistencia de un cierto rechazo, a la incapacidad de comprender el nuevo estado de cosas, el nuevo sentido del mundo, de la vida de la historia, que es imposible de comprender sin absoluto, es decir sin Dios

Los no practicantes: Toda una muchedumbre, hoy día muy numerosa de bautizados que en gran medida, no han renegado formalmente de su bautismo, pero están totalmente al margen del mismo y no lo viven. El fenómeno de los no practicantes es muy viejo en la historia del cristianismo y supone una debilidad natural, una gran incongruencia que nos duele en lo más profundo de nuestro corazón. Por otra parte los no practicantes contemporáneos, tratan de explicar y justificar su posición en nombre de una religión interior, de una autonomía o de una autenticidad personales.



f) La incredulidad y el secularismo. En el mundo moderno aumenta el fenómeno de la incredulidad, o lo que es lo mismo, “el drama del humanismo ateo”. Pero, sobre todo aparece algo más característico de nuestra época: EL SECULARISMO. Es una concepción del mundo según la cual este último se explica por si mismo sin que sea necesario recurrir a Dios. Dios viene a ser superfluo y hasta un obstáculo para el hombre.

Origina nuevas formas de ateísmo:Un ateísmo antropocéntrico, no ya abstracto y metafísico sino pragmático y militante, parece desprenderse del secularismo. En unión con este secularismo ateo, se nos proponen todos los días, bajo formas distintas, una civilización del consumo, el hedonismo erigido en valor supremo, una voluntad de poder y de dominio.Paradójicamente en este mundo moderno existen valores inicialmente cristianos, al menos como formas de vida y de nostalgia; son un poderoso y trágico llamado a ser evangelizado.

g) Los que no Practican. Es toda una muchedumbre, hoy día muy numerosa. Son cristianos que no han renegado de su bautismo pero están al margen del mismo y no lo viven. El fenómeno de los NO- PRACTICANTES es antiguo en la Iglesia: proviene de una debilidad natural, o de una dolorosa incongruencia.Hoy día se explica muchas veces:

por el desarraigo característico del hombre moderno,

por el influjo de la incredulidad reinante por tratar de explicar y justificar su posición en

nombre de una religión interior, de una autonomía o autenticidad personales.

h) Secularismo ateo y ausencia de prácticas religiosas se encuentra: en los adultos y jóvenes, en la élite y en las masas, en las antiguas y en las jóvenes Iglesias.

La Iglesia no puede ignorar estos dos mundos, debe buscar constantemente los medios y el lenguaje adecuado para presentar hoy a Jesucristo.



i) Anuncio a las grandes y pequeñas Comunidades. Lo mismo que le sucedió a Cristo y a los Apóstoles, la Iglesia tiene ante sí: una inmensa muchedumbre humana que debe evangelizar, pues “Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1Tim 2,4).

CONCLUSIÓN


1. ¿ Qué significa para ti ser creyente?2. ¿ Es posible ser creyente y no practicante?3. ¿Qué es el secularismo?4. Como Catequista, ¿cual es tu tarea con los

destinatarios de tu comunidad?


Es un deber de nuestra misión como catequistas estar presentes entre los hombres de nuestro tiempo para llevarles la presencia de Cristo.

Descubrir la religión es redescubrir el valor y la importancia, la dignidad de lo que es su centro: la afirmación, el reconocimiento, la confesión de Dios como Dios, como lo único necesario. Dios sigue suscitando en los hombres ecos muy profundos de SALVACIÓN. Por eso necesitamos hacer el redescubrimiento de Dios en la religión que profesamos.



EVANGELIZACIÓN

TEMA 5 AGENTES DE LA EVANGELIZACIÓN

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Ser conscientes de que proclamamos el Evangelio de Salvación, por mandato, en nombre y con la gracia de Cristo.

INTRODUCCIÓN La obra de la evangelización es un deber fundamental de

todo el Pueblo de Dios. Evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial: en unión con la misión de la Iglesia y en su nombre. Ningún evangelizador es dueño absoluto de su acción evangelizadora, ni puede ejercerla con criterios y perspectivas individualistas, sino en comunión con la Iglesia y sus pastores.

Cuando la Iglesia anuncia el Reino de Dios y lo construye, ella se implanta en el corazón del mundo como señal e instrumento de este Reino que está presente y que viene.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- LOS DOS POLOS DE LA ACCIÓN EVANGELIZADORAa) La Iglesia Universal: la Iglesia extendida por todo el

universo, la gran comunidad que ni el espacio ni el tiempo pueden limitar; es el árbol grande cuyas ramas dan cobijo a las aves del cielo (Mt 13,32), el gran rebaño (Jn 10,1-16), sin limites ni fronteras.

b) La Iglesia Particular o Diócesis: encarna la Iglesia Universal en medio de tal o cual porción concreta de la humanidad.

que habla tal idioma, es tributaria de una herencia cultural, tiene una visión del mundo, tiene un pasado histórico y un sustrato humano

determinado.

2.- NECESIDAD DE ADAPTACIÓN



a) Las Iglesias Particulares profundamente amalgamadas no sólo con las personas, sino también con sus aspiraciones, sus riquezas y límites, sus maneras de orar, de amar, de considerar la vida y el mundo, que distinguen a tal o cual conjunto humano, tienen la función de asimilar lo esencial del mensaje evangélico, de trasvasarlo, sin la menor traición a su verdad esencial, al lenguaje nuevo en que debe ser anunciado.Se trata de una labor indispensable y urgente. Responde a las aspiraciones más profundas de las comunidades humanas de hallar cada vez más su propia fisonomía.

b) Condiciones del Trasvase: Apertura a la Iglesia Universal: Solamente una Iglesia que mantenga la conciencia de su universalidad y demuestre que es de hecho universal, puede tener un mensaje capaz de ser entendido, por encima de los límites regionales, en el mundo entero.Sin esta apertura universal caeríamos en una Iglesia Regionalista, desligada de su centro viviente y visible. Con el peligro de perder su libertad, frente a las fuerzas más diversas de servilismo y explosión.

c) Fidelidad al Tesoro de la Fe: Cuanto más ligada está una Iglesia Particular por vínculos sólidos a la Iglesia Universal, tanto más será capaz de traducir el TESORO DE LA FE a todos los lenguajes, sin perder la identidad de la fe católica, tal cual el Magisterio eclesial lo ha recibido y lo transmite.

3.- LAS TAREAS DIFERENCIADAS

Toda la Iglesia llamada para evangelizar reconoce que en su seno existen DIFERENTES SERVICIOS en la unidad de la misma misión.

a) Los Pastores de la Iglesia: el Papa, los Obispos unidos con el Papa y entre sí, los Sacerdotes y Diáconos en unión con sus Obispos. Tienen como singularidad ser Maestros en la Fe, enseñar la VERDAD REVELADA.

Proclaman con autoridad la Palabra de Dios Reunir al Pueblo de Dios disperso,



Alimentarlo con los Sacramentos, signos de Cristo,

Ponerlo en el camino de la salvación, Mantenerlo unido y animado en torno a Cristo.

b) Los Religiosos: tienen en su vida consagrada un medio privilegiado de evangelización eficaz. A través de su ser más íntimo se sitúan dentro del dinamismo de la Iglesia, sedienta de lo Absoluto de Dios, llamada a la santidad. Ellos encaran la Iglesia deseosa de entregarse al radicalismo de las bienaventuranzas. Ellos son por su vida signo de total disponibilidad para con DIOS, la IGLESIA, los HERMANOS.Testimonio de vida pobreza y desprendimiento; pureza y transparencia; abandono en la obediencia. Testimonio Evangelizador: No se puede medir el alcance de lo que los

religiosos han aportado y siguen aportando a la Evangelización.

Su generosa entrega y creatividad apostólica suscitan no poca admiración en la Iglesia.

Se les encuentra no raras veces en la vanguardia de la misión y afrontando los más grandes riesgos para su santidad y su propia vida.

4.- LOS SEGLARESSu tarea primera e inmediata es poner en práctica todas las posibilidades cristianas y evangélicas escondidas, pero a su vez ya presentes y activas, en las cosas del mundo: la política, lo social, la economía, la cultura, las ciencias, las artes, la vida internacional, los medios de Comunicación Social, así como otras realidades abiertas a la evangelización: el amor, la familia, la educación de niños y adolescentes, los jóvenes, el trabajo profesional, el sufrimiento, etc.Cuantos más seglares vivan impregnados del Evangelio, responsables de estas realidades y claramente comprometidos en ellas, competentes para promoverlas y conscientes de la dimensión cristiana oculta en ellas, tanto más estas realidades estarán al servicio de la edificación del Reino.

5.- ALGUNOS CAMPOS PRIORITARIOS DEL APOSTOLADO SEGLAR



a) LA FAMILIA. Es la “Iglesia doméstica”: debe ser un espacio donde el Evangelio es transmitido e irradiado. Al igual que la Iglesia, deben todos sus miembros (padres e hijos) evangelizar y ser evangelizados al mismo tiempo. Una familia así se hace evangelizadora de otras muchas familias y del ambiente en que viven.

b) LOS JOVENES: Hay que prestarles una atención especial, ofrecerles con celo e inteligencia el IDEAL que deben conocer y vivir. Los mismos jóvenes formados en la fe sean también apóstoles de otros jóvenes: Por su importancia numérica. Por su presencia creciente en la sociedad. Por los problemas que debe hoy afrontar.

6.- LOS NUEVOS MINISTERIOS LAICALES EN LA IGLESIA Los seglares también pueden sentirse llamados o ser

llamados a colaborar con sus Pastores en el servicio de la Comunidad Eclesial.

Según la gracia y los CARISMAS que el Señor quiera concederles, por ejemplo:

Catequistas. Animadores de la oración y del canto. Cristianos dedicados al servicio de la Palabra. Asistencia a hermanos necesitados. Encargados de Vida Cristiana. Responsables de movimientos apostólicos.

7.- FUNDAMENTOSEstos ministerios, sin orden sagrado, aptos para prestar un servicio a la Iglesia.Se fundamentan en una antigua experiencia vivida por la Iglesia a lo largo de su existencia Y en la atención a las necesidades actuales de la humanidad y de la Iglesia.CONDICIONES. Los ministerios laicales tendrán un verdadero valor pastoral y serán constructivos en la medida en que se realicen con respeto absoluto de la unidad, bajo las orientaciones de los Pastores, responsables y artífices directos de la unidad eclesial.PREPARACION Para los agentes de la Evangelización se hace necesaria una sería preparación. Tanto más para quienes se consagran al ministerio de la Palabra. Animados por la convicción, cada vez mayor de la



grandeza y riqueza de la Palabra de Dios quienes tienen la misión de transmitirla deben prestar gran atención a la dignidad, a la precisión y a la adaptación del lenguaje.

CONCLUSIÓN


1. ¿Por qué el Catequista no es dueño absoluto de su acción Evangelizadora?

2. ¿Cómo Catequista tienes en cuenta de adaptar el mensaje?

3. ¿Cuáles son los diferentes servicios?4. ¿Eres consciente de que tu catequesis la puedes

realizar en comunión con la Iglesia y con tus Pastores?


Todo evangelizador es exhortado a invocar constantemente, con fe y fervor, al Espíritu Santo y a dejarse guiar prudentemente por Él como inspirador decisivo de sus programas, de sus iniciativas, de sus actividades evangelizadoras.

El mundo exige y espera de nosotros sencillez de vida, espíritu de oración, caridad para con todos, especialmente para con los pequeños y los pobres, obediencia y humildad, renuncias y desapego de sí mismos. Sin esta marca de SANTIDAD, nuestra palabra difícilmente abrirá brecha en el corazón de los hombres de este tiempo.



EVANGELIZACIÓN

TEMA 6 LA NUEVA EVANGELIZACIÓN Y LA CATEQUESIS

PRIMER CURSO

OBJETIVO: Lograr una renovación del Catequista para poder responder a una Nueva Evangelización en su Ardor, en sus Métodos y en sus Expresiones.

INTRODUCCIÓN El Papa Juan Pablo II lanza la invitación a los Obispos

(CELAM 1983) sobre una nueva Evangelización indicando el motivo inmediato y señalando unas pistas de reflexión y de compromiso: Los 500 años de la llegada del Evangelio a América y el 20 milenio del Cristianismo; no se trata de empezar de cero ni de una re-evangelización como si la primera no hubiera sido eficaz, sino de una evangelización nueva que responde a la situación cultural y desafíos actuales.

En Santo Domingo (11 y 12 de Oct. 1984) el Papa repitió la invitación, alentando a compromisos concretos:

Una intensa movilización espiritual para cambiar los corazones mediante una evangelización renovada.

Fuerte de vitalidad cristiana y de esperanza. Que despliegue con más vigor el potencial de

santidad y su impulso misionero. Una vasta creatividad catequética.



Una manifestación fecunda de comunión. La celebración de los quinientos años de

evangelización (1492-1992) es un punto de llegada y un punto de partida para una NUEVA Y MÁS FECUNDA ETAPA evangelizadora.

DESARROLLO DEL TEMA

1.- ¿ QUE ES LA NUEVA EVANGELIZACIÓN?a) La Nueva Evangelización tiene como punto de partida

la certeza de que en Cristo hay una inescrutable riqueza (Ef 3.84 . que no agota ninguna cultura ni ninguna época, y a la cual podemos acudir siempre para enriquecernos.

b) Reconoce que existió una antigua o primera evangelización No significa que la anterior haya sido inválida, infructuosa o de poca duración, sino que hoy hay desafíos nuevos, nuevas interpelaciones.

c) No quiere decir reevangelizar no se trata de prescindir de la primera evangelización, sino de partir de los ricos y abundantes valores que ella ha dejado para profundizarlos y complementarlos, corrigiendo las deficiencias anteriores.La Nueva Evangelización surge como respuesta a los problemas que presenta la realidad de un continente en el cual se da un divorcio entre FE - VIDA hasta producir clamorosas situaciones de injusticias, desigualdad social y violencia. Implica afrontar la grandiosa tarea de infundir energías al cristianismo.

2.- PARA EL PAPA JUAN PABLO LA EVANGELIZACIÓN ES ALGO:

Operante, dinámico. Una llamada a la conversión y a la esperanza, que

se apoya en las promesas de Dios y que tiene como certeza inquebrantable la resurrección de Cristo, primer anuncio y raíz de toda Evangelización.

Un nuevo ámbito vital, un nuevo Pentecostés donde la acogida del Espíritu Santo hará surgir un pueblo renovado.

El conjunto de medios, acciones y actitudes aptos para colocar el Evangelio en diálogo activo.



El esfuerzo por inculturar el Evangelio en la situación actual de las culturas de nuestro continente.

3.- EL SUJETOSon todos los miembros de la Comunidad eclesial, según su propio estado de vida y circunstancias propias: los Obispos, en comunión con el Papa; los Presbíteros y Diáconos; los religiosos y religiosas, y todos los laicos constituimos el Pueblo de Dios.

4.- LA FINALIDADLa Nueva Evangelización tiene como finalidad formar hombres y comunidades maduros en la fe y dar respuesta a la nueva situación que vivimos, provocada por los cambios sociales y culturales de la modernidad. Debe tener en cuenta la urbanización, la pobreza y marginación. Situaciones marcadas por el materialismo, la cultura de la muerte, la invasión de las sectas.

5.- DESTINATARIOSon todos los hombres: las clases medias, los grupos, las poblaciones, los ambientes de vida y de trabajo, marcados por la ciencia, la técnica y los Medios de Comunicación Social. La Nueva evangelización tiene la tarea de suscitar la adhesión personal a Jesucristo y a la Iglesia de tantos hombres y mujeres bautizados que viven sin energía el cristianismo; que han perdido el sentido vivo de la fe, que llevan una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio.

6.- CONTENIDO DE LA NUEVA EVANGELIZACIÓNEs Jesucristo, Evangelio del Padre, que anunció con gestos y palabras que Dios es misericordioso con todas sus creaturas. Que ama a los hombres con un amor sin límites y que ha querido entrar en su historia por medio de Jesucristo, muerto y resucitado por nosotros.Esta Evangelización tendrá fuerzas renovadoras en la fidelidad a la PALABRA DE DIOS , su lugar de acogida es la COMUNIDAD ECLESIAL ; su aliento creador es el ESPÍRITU SANTO , que crea la comunión en la unidad y en la diversidad.



7.- LA NUEVA EVANGELIZACION DEBE SER: NUEVA EN SU ARDOR, EN SUS METODOS Y EN SU EXPRESIÓN.

a) Nueva en su ardor. Es decir los evangelizadores deben hacerlo con entusiasmo y alegría, y procurar ser mejores cada día.

b) Nueva en sus métodos. Caminos nuevos, imaginación, creatividad pedagógica en el anuncio del mensaje, participación de todos los cristianos según su profesión y en los diferentes ambientes.

c) Nueva en su expresión: lnculturando el Evangelio en la diversidad de culturas. Aquí son pertinentes las diferentes lenguas, los símbolos, la mentalidad, los valores, el arte, el sentido religioso de los diversos pueblos.

8.- NUEVA EVANGELIZACIÓN Y PROMOCIÓN HUMANAa) Entre evangelización y promoción humana existen

lazos muy fuertes. Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos. Lazos de orden Teológico, no se puede disociar el plan de la creación del plan de la redención que llega hasta situaciones concretas de injusticia; vínculos de orden evangélico, como es el de la caridad.

b) La promoción humana, dimensión privilegiada de una Nueva Evangelización. Jesús es el buen Samaritano (Lc10,25-37) que encarna la caridad y no sólo se conmueve, sino que se transforma en ayuda eficaz. Su acción está motivada por la dignidad de todo hombre, cuyo fundamento está en Jesucristo mismo como Verbo Creador, Encarnado.

c) La promoción como indica la Doctrina Social de la Iglesia, debe llevar al hombre y a la mujer a pasar de condiciones cada vez más humanas hasta llegar al pleno conocimiento de Jesucristo. María, la mujer solícita en bodas de Canán, es modelo y figura de la Iglesia frente a toda forma de necesidad humana.

DERECHOS HUMANOS:



1. La igualdad entre los seres humanos en su dignidad, por ser creados a imagen y semejanza de Dios se afianza y perfecciona en Cristo.

2. La Iglesia, al proclamar el Evangelio, raíz profunda de los derechos humanos, obedece al mandato de Jesucristo.

3. Promover, de modo más eficaz y valiente, los derechos humanos, desde el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia, con la palabra, la acción y la colaboración.

9.- LA CATEQUESIS Y LA NUEVA EVANGELIZACIÓNa) La Evangelización es un proceso rico, complejo y

dinámico que abarca muchos elementos: La redención integral de las culturas. La promoción de la dignidad del hombre y su

liberación de las idolatrías. La necesidad de hacer penetrar el vigor del

Evangelio hasta los centros de decisión.

b) La Catequesis es un ministerio que se sitúa dentro de la Evangelización y la Pastoral de la Iglesia La Catequesis actúa dentro de esa gran acción Evangelizadora, cuyo dinamismo y energía es la presencia del Espíritu Santo.

c) La Nueva Evangelización debe realizarse en todas las formas de la vida de la Iglesia. Una forma muy importante es la Catequesis. Esta debe ser:

1. Una Catequesis misionera. Que llegue a los más alejados de la Iglesia.

2. Nuestra Catequesis en proceso, con un itinerario continuado que abarque desde la infancia hasta la edad adulta y se adecúe a diferentes situaciones y grupos.

3. Kerigma y Catequesis Se impone en el misterio profético de la Iglesia, de modo prioritario y fundamental, la proclamación vigorosa del anuncio de Jesús Muerto y Resucitado.

Nos sentimos obligados a insistir en la importancia del primer anuncio (Kerigma) en la Catequesis.



Existe todavía mucha ignorancia y falta adhesión a Jesucristo. La Catequesis muchas veces es puramente intelectual y carece de fuerza para transformar la vida de las personas y de sus ambientes (Sto. Domingo 41).

4. La Catequesis encuentra su mejor sitio en la Nueva Evangelización cuando asume la fuerza misionera que la impulsa continuamente a madurar la conversión. Cuando encuentra la pedagogía que educa para el compromiso y para el cambio de acuerdo al Evangelio. Su lenguaje debe ser creíble y capaz de persuadir si llega a los centros vitales donde se opera la conversión personal y social.

5. La Catequesis debe renovar su lenguaje, saber presentar al hombre de hoy los contenidos evangélicos, utilizar los medios de Comunicación Social.

CONCLUSIÓN


1. ¿Qué entiendes por nueva Evangelización?2. ¿ Cuál es la finalidad de la nueva Evangelización?3. ¿Cómo entiende el Papa Juan Pablo II la Nueva

Evangelización?4. ¿Qué elementos debes tomar en tu Catequesis

para que sea de acuerdo a la Nueva Evangelización?


Es necesario dejarnos impulsar por el Espíritu del Señor, por el clamor de nuestros hermanos.

Vigorizar todo proyecto de Nueva Evangelización, descubrir nuevos horizontes, y aprovechar todos aquellos movimientos que impulsan una nueva acogida del Evangelio.

Es el momento de trabajar con orden, para no desperdiciar energías y tiempo y construir así,



nuestra comunidad cristiana, libre y fraterna, justa y pacifica, fiel a Cristo y al hombre.

Empeñarse firmemente, a la luz de los valores evangélicos, en la superación de toda injusta discriminación por razón de razas, nacionalismos, culturas, sexos y credos, procurando eliminar todo odio, resentimiento y espíritu de venganza y promoviendo la reconciliación y la justicia.


manual de escuelas de alvernistas 1er curso

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