Magia e Hipnosis- Parte I. enero 11, 2009Posted by Argos in Magia.trackbackEn este artículo el autor sostiene que la hipnosis es la técnica operativa en la magia ceremonial. Visiones de espíritus que aparecen el triángulo del arte son realmente arquetipos evocados de la mente profunda vía inducción hipnótica. Como un mago practicante especializado en estos métodos, nos ofrece una perspectiva desde dentro sobre cómo la magia realmente trabaja.Recientemente he recibido una carta de nombre que dice ser un investigador de fenómenos paranormales. Después de algunos comentarios introductorios fue directamente al grano: “¿puede usted demostrar que las técnicas que practica y enseña son auténticas y efectivas, no meramente y hipnóticas e ilusorias?”.Mi respuesta fue de alguna manera difusa: “la magia ceremonial es un arte válido, no una pseudo-ciencia,” escribí ciertamente sus visiones son hipnóticas y no son más ilusorias que los arquetipos junguianos en el Inconsciente Colectivo, lo cual es de hecho lo que realmente son. Su existencia no puede ser probada ni refutada en un laboratorio de física de un instituto.”Escribí mi respuesta con una sensación de satisfacción, pero en los días que siguieron comencé darme cuenta que había muchas más cosas involucradas en esta cuestión de las que pueden ser respondidas en un párrafo inteligente. El presente auge de lo oculto ya lleva varias décadas, pero hay aún muy pocas personas que realmente practiquen la magia ceremonial, y esta situación persiste a pesar de los cientos de diferentes libros sobre el tema que están en constante circulación. ¿Por qué? La razón es que muchos, sino la mayoría, de nuestros ocultistas modernos, son tan inocentes acerca de la verdadera naturaleza la magia como lo era mi interlocutor postal. La magia ceremonial es hipnosis ritual. Como Dion Fortune decía: “la Magia es el arte de causar cambios en la conciencia de acuerdo con la Voluntad

Magia e Hipnosis- Parte II. enero 15, 2009

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La razón por la cual muy poca gente practica magia no es que haya muy pocos estudiantes del arte, hay miles, es que sólo unos pocos conocen el secreto real. Doy por supuesto, que hay un número de magos que aceptarán a regañadientes esta definición hipnótica, pero para ser un exitoso mago moderno, siento que tienen que aceptar el concepto. Al apostar por esto, simultáneamente se mejora la técnica, se confirman los resultados, se confunde a los críticos y nos convertimos en personas más honestas. No se preocupen acerca de traicionar alguna gran tradición, la magia fue siempre hipnótica. No se preocupen acerca de ser “científicos”; los científicos no saben lo que es la hipnosis y la mayoría de ellos admitirá que no lo sabe.La actividad básica del Mago:Si la magia fue siempre hipnótica y la cábala siempre enseñó que el microcosmos interior era la llave de la transformación personal, entonces por qué durante los pasados 100 años, hemos estado salteándonos, o ignorando completamente, los principios fundamentales de la magia. Perdidos en un laberinto de iniciaciones cuasi masónicas, y especulaciones sexuales Freudianas, nos hemos olvidado la actividad básica del mago es comandar espíritus (es decir componentes de su personalidad). El mago los evoca a apariencia visible y entonces los obliga a realizar tareas para él, bueno, esto es lo que solían hacer en tiempo del Renacimiento, pero nuestros más recientes predecesores victorianos de la Golden Dawn no pudieron reconstruir el antiguo método de evocación mágica porque se negaron a aceptar sus bases hipnóticas. Ciertamente hay más en la magia que evocación, pero es donde comienza: en el espejo mágico de Yesod, con el ritual de la Goetia del Lemegeton. Este sistema hipnótico, si se emplea adecuadamente en el proceso

psicoanalítico junguiano de individuación, podría ser la piedra angular de un exitoso trabajo de logia.Antes de discutir las características de la hipnosis mágica, necesitamos mirar un poco más profundamente en las razones históricas y filosóficas que explican por qué este principio esencial del arte ha sido pasado por alto y subestimado.

Magia e Hipnosis- Parte III. enero 17, 2009Posted by Argos in Magia.trackbackLos magos victorianos y eduardianos era más reaccionarios y supersticiosos (relativamente hablando) que sus homólogos del Renacimiento. Nos legaron una serie de ideas anticuadas y difusas acerca de la magia; todavía nos encontramos luchando con su concepto anticuado de “Jefes Secretos” que vienen de un “mundo astral” que bien podría ser otro planeta. Hipnosis en una palabra sucia en esta Tierra de las Hadas victoriana no porque fuera científica, sino porque era subjetiva. En este caso la tendencia de objetivizar fenómenos mágicos es característica del dualismo filosófico. Podemos recordar que el dualismo cree en Dios como separado de su creación, mientras que el monismo sostiene que Dios está presente en todas las cosas.El reino de Dios está en el interior. En este punto el lector romántico puede estar experimentando algo así como una desilusión. ¿Estoy diciendo que ángeles, demonios, Diosas y Dioses de la antigüedad son sólo inventos del imaginación individual?. ¡Ciertamente no.! Los Dioses son reales y su poder es asombroso. Hipnosis es la llave para entrar en su reino, Olam Yetzirah, o plano astral pero debemos darnos cuenta que esta otra dimensión comienza dentro de nosotros, en nuestra mente subconsciente. Si vamos lo suficientemente profundo, nos aventuraremos más allá de nuestros propios sueños personales en lo que Carl Jung llamó “inconsciente colectivo“, el vasto reino donde habitan los dioses arquetípicos. No nos confundamos, el inconsciente colectivo es una realidad que va más allá de la concepción individual acerca de él. Contiene la historia entera de la raza humana y probablemente el destino de la humanidad también. Esta efectivamente llegado al Anima-Mundi, la Diosa del Mundo el Alma de la Tierra de los magos renacentistas. Sostengo que su campo sensorial se extiende a lo largo del sistema solar y sospecho está intrínsecamente relacionado con el código

del ADN. Estas ideas son filosóficamente monistas de acuerdo con las enseñanzas de Hermes Trismegisto y la doctrina de la Cábala

Magia e Hipnosis Parte IV. enero 21, 2009Posted by Argos in Magia.trackback

Cuando el estudiante comprende completamente el significado del inconsciente colectivo en relación con la Cábala Hermética, no necesitará preguntar ciertas cuestiones como Carlos Castaneda lo hacía con Don Juan: “¿realmente he volado?” El argumento objetivo vs. subjetivo no involucrará por más tiempo un juicio de valor, sólo un asunto de percepción relativa. Esto puede ser un obstáculo difícil de superar para algunos, pero la recompensa es infinita. El dualista buscando fenómenos objetivos, por ejemplo fantasma fotografiables, apariciones formadas de “ectoplasma” y cosas por el estilo, está constantemente en peligro de desilusionarse. Cuanto más trata de justificar sus creencias. Más antirracional se vuelve. Para él el ocultismo es un largo deslizamiento cuesta abajo desde la posición intelectual; mientras que, si se sigue adecuadamente, basándose en principios humanistas y subjetivos; el estudio y la práctica de la magia deberían expandir y extender la conciencia, asimismo mejorar el intelecto. El lector puede estar de acuerdo con la mayoría de lo que dicho y aún así todavía se hace la pregunta: “Qué pasa con Aleister Crowley” ¿no era subjetivo en su aproximación a la magia y aún así, no practicaba él la taumaturgia Goética del Lemegeton?. Si, pero Crowley escribió una excelente introducción psicológica a la traducción

de Mathers de la Goetia, mostrando que entendía perfectamente la naturaleza subjetiva del sistema, pero ni él ni su mentor conocían la técnica operativa. Crowley pasó muchas horas agotadoras tratando de conjurar un espíritu a la apariencia visible en el humo sobre el triángulo del Arte. Ahora bien el humo es probablemente el peor punto de focalización hipnótica que cualquiera puede imaginarse, pero un medio bastante bueno para un experimento de telekinesis, un proceso totalmente objetivo. Si Crowley se hubiese dado cuenta que el sistema es hipnótico, probablemente hubiera usado un cristal o un espejo oscuro. Con este equipamiento adecuado los resultados se hubieran alcanzado dentro de los 15 ó 20 minutos de trabajo. ¿Por qué no se dio cuenta de esto? La ignorancia de Mathers del factor hipnótico es fácil entender. El era un medievalista quijotesco que insistía en objetivizar todo. ¡El creía que la clave de Salomón estaba realmente escrita por el mismo monarca bíblico! Sin embargo creo Crowley debería haberlo sabido mejor. Aún así, yo creo que tres factores deben haberse combinado para evitar que Crowley descubriera el secreto real de la magia ceremonial renacentista: primero la opinión prevaleciente de su tiempo en el área de la fenomenología que tendía hacia las causas objetivas pseudo-científicas como el “ectoplasma” de los espiritistas; segundo, creo Crowley era filosóficamente dualista, lo que le impulsaba hacia concepciones objetivas aunque era menos crédulo que Mathers; y tercero, estaba profundamente metido en la droga. Esos agentes tienden a activar sus propios y únicos efectos, mientras que la hipnosis ritual es un vehículo más dirigido, a través del cual el mago puede producir un efecto deseado de acuerdo con su voluntad.

Magia e Hipnosis Parte V. febrero 3, 2009

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¿Que es la Hipnosis?¿Qué es la Hipnosis? Nadie lo sabe realmente, pero sabemos varias cosas acerca de ella. Una cosa que sabemos: no es un estado de sueño. En lo físico (presión sanguínea etc.) el trance hipnótico es más como la condición normal de vigilia. Poniendo en conjunto varias definiciones modernas de hipnosis, podemos sintetizar algo como esto: “hipnosis es un estado de elevada susceptibilidad en el cual la mente está totalmente centrada en una idea con exclusión de todo lo demás incluyendo percepciones sensoriales no queridas o que causen distracción.”Por esta definición, cualquiera que esté realmente concentrado en algo, como leer un libro, o mirar televisión, puede decirse que está en un trance hipnótico. Ciertamente lo está. Gurdjieff fue más allá como para sugerir que la mayoría del agente está hipnotizada la mayoría del tiempo y para conseguir alcanzar todo su potencial, tienen que ser “deshipnotizado“. El asunto es que cualquier tarea rutinaria puede transformarse en hipnótica. Aquí en el sur de California, por ejemplo, estamos familiarizados con el trance de conducir por autopistas. También hay trances musicales, trances de danza etc.. Puede haber inclusive un trance general de nuestra vida cotidiana, sugería Gurdjieff.Estos trance son diferentes, y tienen diferentes niveles de intensidad y selección sensorial. Si una persona está profundamente enfrascada en un libro puede no escuchar sonar el teléfono, mientras que si está escuchando la radio con “un oído”, escuchará el teléfono. Hipnosis es un estado normal y habitual. Es la conducta inusual asociada con trances profundos catalépticos y sonambulísticos que parece extraña y misteriosa.

La Hipnosis era conocida y usada en el antiguo Egipto, donde Magos Sacerdotes oficiaban en los Templos del Sueño, en los cuales pacientes de varias afecciones eran curados por medio de visitas a los Dioses; muy probablemente mientras los pacientes se encontraban en un trance sonambulístico. Los Magos Egipcios hipnotizaban animales tales como leones y cobras. En India el hipnotista-ocultista primero se hipnotiza a si mismo antes de operar sobre un sujeto. Esta es una aproximación muy mágica y muy efectiva. Pareciera ser desconocida fuera de círculos esotéricos.Desde la antigüedad hasta 1840 el fenómeno se creía que era resultado de la manipulación y transmisión de la fuerza vital: una sustancia su llamada “espíritu”, o en oriente, “kundalini“.Este concepto no es tan objetivo, o tan simple, como podría aparecer en un primer momento. El gran Mago Renacentista Marsilio Ficino, teorizó acerca del flujo del espíritu, en ritos de magia astrológica, para mejorar la salud y las capacidades intelectuales del operador. Ficino no amplió su método para incluir la influencia del espíritu en otros, lo que hubiera sido peligroso su tiempo, pero esta capacidad está implícita en su teoría.Muchos magos medievales y renacentistas solicitaban la intercesión de ángeles y demonios en lo que Daniel Walker, llama “operaciones transitivas” (para o contra otros) pero antes que asumamos que esta práctica es enteramente dualista y objetiva, debemos recordar que estos operadores derivaban su filosofía del Libro Sagrado Hermético conocido como Asclepius, el cual simplemente enseñaba que los ángeles, demonios y Dioses en la esfera terrestre, fueron originalmente creaciones del hombre mismo.Podríamos inclusive llamar su panteísmo mágico como una teoría arquetípica proto-Jungiana por propio derecho.También conocían muy bien los poderes de “fascinación”, los cuales atribuían a rayos de “el espíritu dirigidos desde los ojos del encantador.”Estos magos eran monistas en su filosofía, las visiones subjetivas eran tan importantes como los fenómenos objetivos. Ellos tal vez pueden ser criticados porque no les importaba diferenciar entre las dos.La bola de cristal y el espejo oscuro eran los objetos más importantes de su equipamiento ritual. Su uso estaba asociado a las teorías de los rayos celestiales, simpatías planetarias y similares, pero las operaciones reales y los efectos

conseguidos eran hipnóticos. Y aún así, en la época victoriana, A.E. Waite llamaba a dichas técnicas “procesos hipnóticos menores”. ¡Qué poco entendía!.

Magia e Hipnosis Parte VI. febrero 7, 2009Posted by Argos in Magia.trackbackMesmerismoEsta “teoría del espíritu” en la magia y la hipnosis fue recuperada en una forma diferente 300 años después de Ficino por el médico vienés Franz Anton Mesmer. Él lo llamó “magnetismo animal”. En la “era de la razón” el espíritu no podía ya ser dirigido mediante la entonación de Himnos Orfícos bajo la influencia de los planetas apropiados. La década de 1780 demandaba un aproximación pseudo científica. Aunque Mesmer era un estudioso entusiasta del alquimista renacentista Paracelso, y un creyente en la astrología, teorizando que el flujo del fluido magnético en el cuerpo humano estaba afectado por las posiciones planetarias; sucumbió a la pasión del siglo XVIII por los metales haciendo que sus sujetos se sentaran con los pies en cubos de agua lleno de limaduras de hierro y manojos varillas de hierro. Con una debilidad por lo dramático y, de acuerdo con sus críticos, una gran inclinación hacia el “hocus pocus” (lo teatral). Mesmer y sus compañeros magnetizadores engañaron a Europa en los siguientes 50 años con curas milagrosas y espectaculares demostraciones de inducción al trance.El Mesmerismo ha sido completamente desacreditado por la profesión médica y la comunidad científica, en mi opinión inmerecidamente. Debido a su importancia en la magia, debemos hacer una pausa en nuestra breve cronología para tomar nota acerca de cómo difiere de nuestro moderno concepto de hipnosis. La actual noción popular, todavía influida de la propaganda médica anterior a la Primera Guerra Mundial, es que el hipnotiza no tiene ningún “poder”. El guía a un sujeto voluntario a un estado de trance y “sugiere” que el sujeto use sus propios poderes para conseguir cualquier efecto deseado, dando por sentado que el efecto es también deseado por el sujeto mismo.De acuerdo este concepto, una serpiente hipnotiza un pájaro primero ganando la confianza del pájaro. Luego le pide al pájaro que se relaje completamente. Ahí “sugiere” al pájaro que éste realmente “quiere” convertirse en la cena de la

serpiente. Este argumento no puede tener éxito porque en lo profundo de su interior el pájaro sabe que él quiere volar lejos de la serpiente. Y aun así las serpientes han estado hipnotizando y comiendo pájaros por muchos años. La muletilla: “los animales son diferentes de los humanos”, no es lo suficientemente buena. El punto es que hay una gran área gris en la cual algunas de las ideas de mesmerismo todavía pueden ser válidas. Es importante notar que muchos psicólogos que usan hipnosis no comparten estas visiones anticuadas y sus limitaciones. Hombres como el Doctor Milton Erickson admitían francamente que no sabían bien lo que hacían o cómo lo hacían. Muchos de los colegas de Erickson rechazaban darle la mano debido a una cierta aprensión de experimentar su “toque hipnótico”.Admito que probablemente haya una forma de energía vital que es capaz de ser manipulada y aún trasmitida. Dando por descontado el trabajo de aquellos investigadores sinceros y cualificados como Von Richenbach (fuerza ódica), Reich (energía orgónica) y, más recientemente Thelma Moss (fotografía Kirlian) y el de los bio-magneticistas sobre esta forma de energía sutil, sería francamente reaccionario (un anatema en política pero una actitud loable en ciencia).Los mesmeristas sostenían que un magnetizador era una persona de gran energía con talento para influenciar a otros. Podía acumular y concentrar grandes cantidades de energía en su cuerpo, proyectándola desde sus ojos y desde la punta de sus dedos. Sus ojos podían fascinar y sus manos podían curar. Los “pases” los cuales los mesmeristas hacían sobre el sujeto con sus manos estaban dirigidos a manipular el flujo de la energía dentro del cuerpo del paciente. Debemos notar que el método de Mesmer contenía lo que podríamos llamar hipnosis histérica. Llevaba a sus pacientes a una catarsis emocional y a veces hasta a convulsiones para despejar supuestos bloqueos a la libre circulación del “fluido magnético” en su cuerpo. Nos recuerda a la actual terapia del “grito primordial” con diferente fundamento pero con un efecto similar.En el moderno mesmerismo mágico tales métodos violentos e imprecisos de inducción no se usan más. Hemos descubierto que un contacto real con las puntas de los dedos incrementa el efecto y produce un estado de trance de tremendo potencial.La pregunta todavía formulada por el mesmerismo es si la hipnosis es sólo sugestión operando en el sistema nervioso del individuo o si también involucra manipulación y transferencia de una forma de energía. La ciencia no ha descartado esta teoría del “fluido” a pesar de toda la retórica en contrario. Lo que

sí ha probado es que la hipnosis puede ser efectivamente inducida por sugestión sin ninguna pretensión de transmisión de pode;, pero concluir que esto de alguna manera prueba que la hipnosis es exclusivamente producto de la sugestión dentro del sistema cerrado del individuo con ningún factor transitivo involucrado, es evidentemente una falacia. Se puede probar que los patos vuelan, pero no tenemos ningún derecho a admitir, como una consecuencia, que no pueden nadar bajo el agua.

Magia e Hipnosis Parte VII. febrero 14, 2009Posted by Argos in Magia.trackbackVolviendo a nuestra cronología, no hay duda que los mesmeristas eran efectivos. Fascinaron a la mitad de Europa pero enfurecieron a la profesión médica. Nada le molesta más a un médico que un sanador sin diploma. Aunque Mesmer era doctor en medicina, muchos de sus sucesores eran legos. Aunque muchos eran meros charlatanes otros eran operadores de considerable habilidad. Los hipnotizadores de escenario de hoy son pobres descendientes de aquellos magníficos magnetizadores que podían salir al escenario y dejar gente sin sentido con una simple mirada o movimiento de su mano.A comienzos del siglo XIX el mesmerismo tuvo la comunidad científica entre la espada y la pared. Los mesmeristas estaban obviamente haciendo algo de acuerdo con alguna ley natural desconocida, pero si su teoría acerca de la manipulación de la fuerza vital hubiera sido aceptada, entonces toda la estructura filosófica sobre la cual estaba basada la ciencia hubiera tenido que ser desmantelada. Los científicos tienen su propia forma de dualismo, y la inevitable tendencia hacia lo objetivo que le acompaña. En el siglo XVII el filósofo francés racionalista René Descartes, había roto con las concepciones monistas del renacimiento al proponer que la mente y el cuerpo estaban totalmente separados. Para llevarlo a un más allá, él postulaba que la provincia del intelecto humano estaba separada del reino del universo físico. En altos círculos filosóficos esta idea nunca fue considerada más que un enunciado condicional (para facilitar el avance de la ciencia y para contra equilibrar los excesos obvios del monismo) pero, a nivel de ingeniería, se convirtió en un dogma sagrado. Está filosóficamente obsoleta pero todavía encontramos mucha gente en las ciencias físicas que se adhieren a

ella. Si alguna vez te has preguntado por qué ciertos portavoces de la ciencia americana suenan muy similares a otros portavoces de la religión americana, considera cuanto dualismo cartesiano y dualismo cristiano tienen como punto en común. En nuestro campo del hipnotismo esta miopía cartesiana es responsable de la ridícula noción de que la anestesia hipnótica es realmente amnesia, el paciente siente el dolor pero se olvida de él!Los científicos y médicos de comienzos de la era victoriana se dieron cuenta que el mesmerismo no podía ser ignorado y no podía ser desacreditado en cuanto a sus efectos reales se refiere, aunque continuaran encontrando imposible de aceptarlo en términos cartesianos. De alguna manera tenían que tener un acuerdo. En la década de 1840 un doctor escocés, James Braid suministró tal acuerdo. El acuñó el término moderno “hipnosis”, y estableció los modernos principios de la inducción hipnótica.Siguiendo el ejemplo del Abad de Faria (1755 -1819), quien había sido un crítico de la teoría del fluido magnético de Mesmer, Braid declaró que el agente motivador en la hipnosis era la imaginación del sujeto. Ni dispositivos magnéticos, pases de mano o poderes dinámicos transmitidos desde el operador eran necesarios para alcanzar un trance hipnótico y sus efectos únicos. Por supuesto esto era verdad, como Braid y otros probaron. No podemos decir que tiraron también al bebé con el agua del baño cuando lavaron la cara a la hipnosis, pero podemos decir que el mesmerismo es una forma diferente de hipnosis, y los dos métodos se superponen entre sí. A este respecto, debemos notar que Estabrooks (1957) cita casos sujetos hipnóticos que caen en convulsiones histéricas similares a aquellas que experimentaban los pacientes magnetizados de Mesmer. Yo también pienso que había un elemento de engaño en el mesmerismo que necesitaba XXX: las tinas de agua, barras de hierro etc. Yo también creo que había un elemento oculto en el mesmerismo que necesitaba salir a la luz: las tinas de agua, barras de hierro, etc.Aunque Braid y sus seguidores fueron a extremos opuestos, reduciendo el asombroso secreto de los antiguos al estatus inocuo de una aspirina verbal, su “nueva” forma de terapia era, y todavía lo es, mirada con recelo por médicos y científicos conservadores. No importa cuán inocuo sea el método que propugnan los hipnotistas, este inicia una directa influencia de la mente sobre el cuerpo. Esto representa una amenaza

al dogma cartesiano y provoca reacciones viscerales adversas por parte de un gran segmento de la comunidad científica aún hoy.Francamente, estoy contento que la hipnosis todavía no sea aceptada como una “ciencia”. Esto es porque no es una ciencia y tratar de conceptualizarla en términos de jerga periodística no va a convertirla en una.El “mono-ideismo” de Braid y las más recientes “unidades de poder mental” de Van Pelt(1957) son sólo etiquetas para algo que no está más entendido en términos de ciencia física en la actualidad de lo que lo estaba en 1840. Sin embargo ha habido un progreso considerable en entender a la hipnosis desde un punto de vista psicológico.

Magia e Hipnosis Parte VIII. febrero 27, 2009Posted by Argos in Magia.trackback

Hitler primero hipnotizaba a sus sujetos, usando el poder de sugestión para abrir sus mentes subconscientes y dejarlos receptivos; entonces él aumentaba sus emociones hasta un punto histérico, creando lo que puede ser mejor descrito como mesmerismo de masas.Manteniendo a los nazis en mente, haremos bien en considerar los peligros de la hipnosis y del mesmerismo. La gente ciertamente puede ser hipnotizada en contra de su voluntad, y no simplemente por engaños como sugiere Estabrooks. Sujetos hipnotizados han cometido asesinatos y otros crímenes. El uso de la hipnosis en operaciones de inteligencia es común y aquellas películas de suspenso como El

Mensajero del Miedo (The Manchurian Candidate no son tan imaginarias como pueden parecer.En el Ocultismoencontramos al villano en la persona del hipnotista-gurú que está siempre en la búsqueda de aquella persona de cada diez con la correcta combinación de características para hacerla la víctima ideal. Una capacidad natural para el sonambulismo con una actitud crédula y un ego débil. Una de cada cinco personas puede alcanzar un estado de trance de sonambulismo (el más profundo nivel de la hipnosis). Esta habilidad no tiene nada que ver con la inteligencia o el carácter, no más que el hecho de ser pelirrojo, pero combinado con credibilidad y un sentido de identidad poco desarrollado, tenemos el perfil psicológico de un “seguidor incondicional”.Estas personas son las presas naturales de los Svengali de lo oculto. Nunca podremos protegerlos completamente de tal explotación, no más que lo que podemos hacer para eliminar la pobreza o el crimen, pero podemos substancialmente reducir el prestigio de los oscuros operadores que los victimizan estableciendo una Tradición mística occidental genuina con estándares reconocidos.

Magia e Hipnosis Parte IX. marzo 8, 2009Posted by Argos in Magia.trackbackAplicando hipnosis en magia ritualHabiendo establecido que la magia es un proceso hipnótico y habiendo examinado las teorías que sustentan el fenómeno, estamos listos para considerar las aplicaciones prácticas y la técnica. Primero hay que establecer un entendimiento de la naturaleza subjetiva e hipnótica de la magia con los estudiantes y los miembros de la logia. Aconsejo firmemente en contra de iniciar a cualquiera que rechace aceptar este concepto. Para subrayar este punto, admitiré haber cometido el error y encontrando que no es posible convencer a tal persona luego de abandonar su visión objetiva. Sólo tendrás éxito en convencerle que tú eres un pobre mago por qué no eres capaz de hacer que el suelo explote y se abra arrojando legiones del tártaro en cinemascope y con sonido estereofónico. En estos casos confía en un buen test de evaluación preliminar más que en preguntas informales. En una charla en una reunión social esa persona puede parecer

sofisticada, mencionando a Jung y a Crowley libremente, pero después demostrar ser un bárbaro semi-analfabeto en la logia. Quedas advertido!Sí eres totalmente honesto a cerca de la naturaleza hipnótica de la magia no puedes evitar ciertas consideraciones éticas. Todos los conjuros, trabajos de sendero, e invocaciones deben ser conocidos y estandarizados. Cuanto más tradicionales sean mejor. Cada miembro opera y cada miembro recibe algo a cambio. Debe haber un cuerpo de adeptos, pero su trabajo es enseñar a otros a ser operadores. Como tales deben solamente operar con miembros de su propio nivel, o con propósitos de instrucción. En la magia ceremonial cada uno debe tener su turno al tomar cada rol en los ritos del templo, ceremonias estacionales, e iniciaciones, de otra manera una logia mágica se convierte en un “culto” en el peor sentido de la palabra. Hay tanta auto hipnosis (autosugestión) involucrada en la magia como en aquélla hipnosis inducida por un operador, de hecho la auto hipnosis puede ser considerada la clave práctica para desarrollar el estado de trance mágico. La orden del templo de Astarté (O.T.A) insiste que los neófitos dominen la auto hipnosis lo antes posible.Recomendamos como un texto básico el libro de Leslie M. LeCron “Self-Hypnotism: The Technique and Its Use in Daily Living”. Honestamente, no tiene ningún sentido que alguien participe en una operación mágica (a excepción de las ceremonias estacionales) si no es capaz de ponerse en un estado de trance y de mantenerlo. Es esta habilidad, que puede ser adquirida sólo a través de entrenamiento y práctica, que permite al mago llevar a cabo los complejos procedimientos requeridos en una operación formal, y aún ser capaz de mantener su trance. Podrá rápidamente profundizar ese estado, o elevarse hasta cerca del estado de conciencia normal cuando sea necesario. El lector puede estar pensando que los estudiantes de yoga y los de meditación Zen también pueden hacer esto, pero no estoy de acuerdo. Sus estados de trance es tan firmemente asociados con posiciones sedentarias (Asanas), y la inducción del trance es menos controlada y directa. Es, de hecho, un subproducto de la meditación más que el efecto principal.No quiero decir con esto que las técnicas de yoga no sean importantes en la magia, o que el yoga y la hipnosis mágica no estén interrelacionados. Una de las primeras técnicas que el estudiante de magia tiene que aprender es la práctica del “ tratakam”, la “mirada fija”. Esta es una faceta hipnótica de la meditación del yoga en la cual el estudiante desarrolla la habilidad de mantener fija la mirada en un punto, o símbolo, por largos períodos de tiempo sin parpadear o dejar que los ojos

cambian el foco. Esta habilidad es absolutamente esencial en futuras operaciones de Amadel y Goetia.Un relevante antropólogo escribió una vez que los chamanes pueden ser reconocidos por sus ademanes nerviosos y por su mirada cambiante. Si se aplicara esto a los magos, no habría estado más equivocado. Un mago te mira directamente y nunca parpadea. Nadie puede hacerle bajar la mirada excepto otro mago.Antes de avanzar más en esto, debemos desechar la idea de que la hipnosis mágica implique similitudes con las demostraciones post hipnóticas del hipnotismo de escenario. Si ese concepto se aplicara, un operador podría hipnotizar a sus sujetos y después ordenarles (como en la analogía del sujeto cantando el himno nacional) a ver un espíritu en el triángulo cuando diga la “palabra clave”, Tetragrammaton! Seguramente, tal procedimiento probablemente funcionaría, y tendría algún valor en un sentido experimental, pero no es la manera en que el Arte es practicado. Sería una aproximación para distraer la atención en el mejor de los casos, y en el peor, provocaría serios cuestionamientos éticos.Lo que estoy diciendo es que la magia ritual es un tipo de hipnosis por propio derecho. Ha sido mi observación, habiendo operado, recibido, y de otra manera asistido en varios cientos de tales ceremonias, que el trance mágico es único. En hipnosis clínica se supone que un estado de sonambulismo es necesario para que se vean visiones y se oigan voces por parte del sujeto hipnotizado. En evocaciones goéticas, sin embargo un ritual lista-receptor entrenado puede rápidamente caer de un trance ligero (estado hipnoidal) a un estado receptivo en el cual pueda apreciar la manifestación de una entidad en el speculum, comunicarse con ella, permitirle hablar a través de él, y también contestar una pregunta de un operador dirigida a su propia persona. Sus propios comentarios estarán intercalados con los comentarios de la entidad (dependiendo a quien se dirige al operador: al receptor o al entidad) y el ritualista puede hacer todo esto mientras está de pie como un participante activo en una ceremonia de grupo. Es importante notar que tales rituales no dependen del uso de drogas o de danzas histéricas previas a la experiencia.Antes de emprender cualquier trabajo mágico, debe haber un período de “meditación preliminar”. Esto es también un procedimiento hipnótico, usualmente guiado por el operador de la próxima operación. En mejor hacerlo afuera del templo o en una antecámara con una atmósfera adecuada e iluminación suave. En la O.T.A. nos gusta sentarnos en un círculo alrededor de una vela colocado sobre

un mandala apropiado. Nos tomamos de las manos y establecemos un ritmo de respiración uniforme, entonces el mago nos guía en una meditación en la cual absorbemos la luz imaginada de la Sephira Kabalista (esfera o centro psíquico) en la que estaremos trabajando. Cuando esta experiencia alcanza su pico, nos levantamos y nos movemos dentro del templo, manteniendo nuestro estado, o trance. Esta meditación preliminar sirve a varios propósitos: actúa como una etapa de transición virtual vital entre el mundo ordinario y la dimensión sagrada del santuario interno dentro del Templo, y, en un sentido temporal, nos lleva suavemente el tiempo real al tiempo de sueño. Restablece lo que llamamos como “la mente de grupo” de la logia. A este respecto puede decirse que es del tipo Mesmerista porque un intercambio de energía es iniciado y el poder es aumentado.

Magia e Hipnosis Parte X. marzo 22, 2009Posted by Argos in Magia.trackback

Operaciones MágicasComo la mayoría de los lectores sabe, hay tres tipos básicos de operaciones mágicas: evocación, donde el operador llama al espíritu desde su subconsciente, o el de su receptor, invocación, donde un poder superno es llamado a habitar en el subconsciente; y proyecciones a planos interiores (trabajo de sendero, viajes astrales, etc.) donde un viaje es hecho dentro de los reinos del subconsciente, en este caso el inconsciente colectivo. Sanación, construcción de imágenes telemáticas, consagración de talismanes, y aún la adivinación son variaciones de estos temas básicos. Las grandes operaciones puede decirse que son

directamente hipnóticas mientras que los trabajos menores tienden a ser post- hipnóticos.Dentro de estas “grandes operaciones”, el trabajo de sendero mágico es el más abiertamente hipnótico en su técnica de inducción. Aquí el operador induce al trance de una manera similar a como el doctor hipnotizaría al paciente en su consulta. El que está realizando el trabajo de sendero está acostado en el suelo del templo con su cabeza sobre una almohada, en el centro del círculo mágico. Fija su mirada en un punto focal simbólico sobre su cabeza mientras se le dice que debe relajarse y ponerse cómodo. Una vez que los pesados párpados se cierren en sueño hipnótico el operador les conduce, a través de una narración descriptiva, en un tour a las Sephiroth del árbol de la vida, a través de uno de los senderos subjetivos que llevan desde Malkuth hacia lo alto. El simbolismo tradicional de estos senderos y esferas es explicado en el libro “Guía práctica al simbolismo cabalístico” de Gareth Knight, pero recuerden este es un libro de referencia, no un manual en trabajo de sendero. Para ejemplos de escenarios de trabajos de sendero pueden consultar el “Libro rojo de las nuevas dimensiones” del mismo autor. El método consiste en crear una tierra de fantasía realista y consistente que incluya todo el simbolismo que queremos encontrar, algo como visitar el mundo de Alicia en el país de las maravillas. Uno de los más comunes errores cometidos por operadores principiantes que han escrito sus propios escenarios es el conducirnos a través del sendero mostrándonos todo, como si estuviéramos en una atracción en Disneylandia. Esto consiste en poco más que un entretenimiento y realmente no puede competir con una buena película.El propósito de trabajar un sendero es aprender más acerca de este y de uno mismo, que pueda traer algo de nuestro subconsciente que nos ayude a lo largo del camino hacia la individuación. La manera en que hacemos esto en el sistema de trabajo de sendero de la O.T.A. es establecer “puntos de atención”. Estos puntos de atención son situaciones, objetos, o entidades a los que se nos indica que hagamos preguntas en forma individual o privada, o que debemos de otra manera comprender. Se nos dice que debemos recordar el conocimiento especial que hemos recibido. Más tarde, en la devolución que siempre sigue a cualquier operación mágica, se nos pide que contemos lo que hemos experimentado. Muchas de estas revelaciones son importantes y a menudo confirman nuestra creencia que el inconsciente colectivo es realmente una dimensión transpersonal.Mientras nos mantenemos dentro del simbolismo tradicional en el trabajo de sendero estamos manteniendo el tipo en el departamento de ética, pero si nos

aventuramos dentro de reinos de nuestra propia invención caprichosa, llevando a nuestros miembros de logia con nosotros mientras exploramos secciones oscuras de nuestro propio subconsciente, estamos abusando de su confianza y exponiéndolos a peligros impredecibles. Evita al mago que ha creado su propio sistema revelado por qué éste inevitablemente reflejará los desequilibrios particulares de su propia personalidad. Hay un peligro más sutil que puede ser encontrado aún en el trabajo tradicional: el operador mismo está en un estado de trance ligero (como en el que se encuentra en cualquier operación mágica) y es pasible de tener experiencias visionarias imprevistas. No debe involucrar a su grupo en este fenómeno y debe proscribirlo, o desecharlo, lo más rápidamente y sigilosamente posible. Si el escenario está apropiadamente escrito y ensayado esto no debería constituir un problema grave.Siempre recuerden que en magia las reglas generales de la hipnosis se aplican. Mantén tu narración simple y cuidadosamente secuenciada para que prematuramente no se evoque una visión que pueda contradecirse con una descripción subsiguiente. Por ejemplo Denning y Phillips publicaron un trabajo de sendero cuyo guión contenía el siguiente pasaje: “a poca distancia delante de nosotros se encuentra un arco solitario, hecho de piedra por hombres de alguna era pasada. El capitel de este arco es de granito claro, brillando con miles de puntos de blanco fuego, tallado profundamente en este capitel hay un emblema, los cuernos enrollados de un carnero”.Este es un hermoso simbolismo, escrito en un gran estilo literario, pero como escenario hipnótico está incorrectamente secuenciado y es confuso. Tan pronto como el operador dice ” a poca distancia delante de nosotros se encuentra un arco solitario” los sujetos están rápidamente construyendo arcos (arcos góticos, arcos clásicos, arcos megalíticos) todos los cuales tienen que ser derribados y reconstruidos a medida que la descripción continua. No creo que tengamos que extendernos más sobre este punto. La poesía romántica y la prosa elegante son medios excelentes para evocar imágenes en el nivel de trance ligero al leer, pero cuando nos ponemos en profundidades sonambulísticas, tenemos que mantener las instrucciones simples y directas.Hasta ahora hemos comentado sobre técnicas hipnóticas en relación a tratakam, evocación, meditación preliminar y trabajo de sendero. Nos resta considerar la invocación. Este tipo de trabajo es usualmente hecho en el altar de doble cubo en el centro de un gran círculo con un orbe de cristal como punto focal. En nuestro sistema del Lemegeton derivamos los rituales de invocación del libro Almadel. En

interés de una máxima participación, apoyamos una secuencia de invocaciones rotativa. Cada miembro del círculo recita su propia versión de la invocación. Como magos entrenados este trabajo de grupo en realidad intensifica el resultado. Aún que hay un efecto de sube y baja en la profundidad del trance al pasar cada uno de una participación activa a una pasiva por turnos. Esto debe subrayar la necesidad del entrenamiento hipnótico.En este artículo me he sacado toga de mago y he hablado al lector de la manera más directa que puedo acerca de un tema que muy poca gente entiende. Para aquellos que esté más que casualmente interesados, algunos nunca pueden ser iluminados por qué, para ser francos, no quieren serlo. Éstos no me preocupan, excepto para comunicarles que vamos a hacer que nuestro Alto Arte en la magia sea una expresión cultural de la que podamos estar orgullosos, si tratan de impedirnos que llevemos adelante este proceso, no dudaremos en desacreditarles. Y aún así hay un peligro de demasiada apariencias. Podemos volvernos tan intelectuales y sofisticados que perdamos nuestro sentido de asombro, apagando la luz del intuición que nos guía. Espero haber podido al menos sugerir la clave filosófica para evitar tal trampa: el gran Monismo hermético de los magos del renacimiento. Si los emulamos en audacia, visión y estilo, seguramente deleitaremos a los niños de todas las edades-especialmente el niño que habita dentro nuestro: nuestro subconsciente.Debemos establecer cánones de magia en términos de filosofía cabalística psicología Jungiana y practica hipnótica, porque estos son los tres pilares sobre los cuales descansa hoy nuestro arte. Necesitamos desarrollar la magia como el brillante filo de un nuevo movimiento romántico que rejuvenece nuestra cultura. No hay lugar en tal sublime gesta para el charlatán o el demagogo místico. La magia debe desarrollar el ego y la voluntad de cada individuo que la practica. Transformarnos en devotos de un gurú puede ser válido en la práctica oriental, pero es el antítesis de la Gran Obra aquí en occidente. Si la hipnosis es nuestro método operativo, entonces debemos insistir en los más altos estándares de integridad en la práctica mágica. El poder es asombroso y la recompensa es infinita, tanto como el hombre pueda concebirla, porque cualquier cosa que el hombre visione usualmente llega a suceder.Magia e Hipnosis(Anotado en 1999 por el autor)por Carroll “Poke” Runyon, M.A.(Nota: este artículo apareció por primera vez en la publicación

de Llewellyn GNOSTICA, vol. 5, nº 9, tomo nº 45)