magazine sur 015*

7/27/2019 Magazine SUR 015*

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CULTURAL

MAGAZINE

Lab.

Produccin GrficaR

arte diseo&muerte

Peridico Magazine Cultural SUR ao III volumen II nmero 15 DICIEMBRE 2010 Centro de Investigacin Taller de laImagen Laboratorio de Produccin Grfca

ISSN - 2145 - 1133

http://issuu.com/groups/ad8b9028-aabb-46d6-8acd-9e07b69c8898


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Siempre y desde el momen-

to mismo en que vemos por

primera vez la luz de la vida,

todos los seres humanos indefec-

tiblemente comezamos la cuenta

regresiva hacia el destino fnal de

nuestro periplo cualquiera que sea

el momento o la circunstancia parti-

cular en la que tomemos el viaje de

retorno, y son los artistas, plsticos,

dramaturgos, literatos, msicos,

poetas, o diseadores, quienes por

medio de sus creaciones van dejan-

do el testimonio enmarcado por el

gesto, las acciones o las notas musi-

cales, cada una de sus experiencias

enriquecedoras y estimulantes, las

cuales se convierten en motivo oca-

sional o en muchos casos, el tema

central de su produccin creativa.

No en vano, desde la cultura rupestre

y sus representaciones en Lascaux oen Altamira, ya los pictogramas y

las representaciones petroglifas, ha-

cen alusiones mgico-ceremoniales

en las que muerte tena su peculiar

manera de plasmarse. Los egipcios

y sus monumentales pirmides y

esfnges, saturadas de pinceladas y

relieves daban el mayor de las aten-

ciones a este tema, preparando el

ltimo trayecto embalsamando a sus

difuntos y acompandolos de sus

siervos y mejores viandas, testimo-niando en crnicas en el Libro de

los Muertos cada uno de los pasajes

que en vida realizaban. Griegos y

Romanos en su arquitectura, escul-

tura y los frescos rendan tributo de

igual manera que dentro de su le-

gado literario a travs de las trage-

dias y las narraciones mitolgicas

las cuales ilustran poticamente el

inaplazable trayecto. El cristianis-

mo en sus inicios, depositan en las

catacumbas el recuerdo indeleble de

su oculto desarrollo y ya en el auge

y consolidacin, eterniza el momen-

to de la crucifxin y los martirios

de sus seguidores, motivando a pin-tores escultores y arquitectos por

medio de sus pinceles martillos y

cinceles brinden todo tipo de piezas

pletricas del dramatismo y senti-

miento con el que las generaciones

sucesivas se aferrarn a su fe. Cada

quien a su manera, desde Fidias o

Praxiteles, o Leonardo, Miguel An-

gel o Rafael, o Mantegna o Surba-

rn, Francisco de Goya o el Greco,

o Picasso o Salvador Dali, o Frida

Kahlo y cada uno de los trabajado-res del arte que con sus producciones

nos dejan su propio testimonio con

el que quiz asumamos con mayor

claridad nuestra propia e inaplaza-

ble cita. Hay individuos que nacen y

brillan con su luz propia, o aquellos

que con su labor contribuyen a en-

marcar las realizaciones de otros, o

quienes simplemente nacen sin de-

jar huella alguna de su paso por la

vida, sin embargo todos y cada uno,

sin distingos sociales o abolengos,llevan a cuesta el peso de sus rea-

lizaciones llevando tan solo la sa-

tisfaccin o vergenza de lo hecho,

dejando atrs lo acumulado y eso si

el recuerdo perpetuo de sus buenas

o malas acciones. Este nmero del

magazine cultural Sur, es un mni-

mo tributo a algunos aristas que con

su obra dejan un legado para las

nuevas generaciones, y nos invitan

a reexionar sobre nuestra cotidia-

neidad y nuestros objetivos

enrique hernndez r.

LABORATORIO DE PRODUCCION GRAFICA

ENRIQUE HERNANDEZ R. & MAYERLY ALBINO S.

[email protected] - www.revistadycg.com

magazine Cultural SUR


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DIRECCIN GENERAL

LABORATORIO DE PRODUCCIN GRFICADIRECTOR

DISEO Y PUBLICACIONES

COLABORARON EN ESTE NMERO

EQUIPO DE COMPILACINLAB. JAVERIANA S.23

PRACTICANTES

LAB. PRODUCCIN GRFICACAMPO / PUBLICIDAD

DISEO DE MEDIOS EDITORIALESGRUPO 05

SERIGRAFAGRFICA CONTEMPORNEA

TALLER IITRIDIMENSIONAL

TEORIA COLOR

ENRIQUE HERNNDEZ [email protected]

ENRIQUE HERNNDEZ [email protected]

MAYERLY ANDREA ALBINO [email protected]

[email protected] CINCOCentro de Diseo

Noel GonzlezJuan Pablo Carlos Felipe LeguizamnVsquez.Daniela EspinosaHenry Cruz

Diego Riao

HAYDEE ORJUELA [email protected]

UNIVERSIDAD [email protected]. JORGE TADEO [email protected]. DE LOS [email protected]@poligran.edu.coTALLER [email protected]

D&CGREVISTA

DISEO & COMUNICACIN GRFICAAO III NMERO 2 VOLUMEN I DICIEMBRE2009 PVP $ 10.000

LABORATORIO DE PRODUCCION GRFICAGRAPHIGRUPO

TELFAX 2838750 CEL. 3124271489CRA. 4 N 23-59 TA - 1004 A.A. 34010

BOGOT, COLOMBIA

9 FESTIVAL INTERNACIONAL DE LA IMAGENEste Festival se realiza desde el ao1997 y es considerado un evento de

relevancia internacional

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STREET ART MS QUE SOLO GRAFFITISuele decirse que el graffiti es el mismostreet art. Por parte esta afirmacin es

correcta ya que el graffiti haceparte del street art, junto

con los stickers, engrudos

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LA GUERRILA EN EL DISEO DE PIEZASLas piezas publicitarias que se vean a

principio de los 50s distan mucho de serlas mismas piezas que vemos en nuestra

actualidad.

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FIGURAS DE VINILO-JUGUETERIAFusionando las tendencias urbanas de

la calle con la moda y el pop art paraproducir ediciones limitadas de juguetes

coleccionables,

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EL DISEO EN TIEMPOS DE CRISISUguercilla feu facilis acipsum

dolor ipisit, cons ea ad erit numercil dolorperci tat ad etum

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Centro de Investigacin Taller de la Imagen

COMPILADORES Catalina Morales Rojas

Victor De la Rosa

Martha Carolina Amortegui

Andrea Avila

Jennifer Lpez

Jorge Escobar

Juan Diego Torres

Maria Jos Leal

Valentina Forero

Maria Pairetty

Juan Camilo Cadena

Tatiana Rico

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arte diseo&muerte


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ANDRES SERRANOfotgrafo estadounidense

Nace en 1950 en New York. De 1967 a1969 estudia en el Museo y Escuela deArte de Brooklyn, Nueva York.

Andrs Serrano causa controversia en 1987al presentar su trabajo Piss Christ (orinaCristo). Opiniones divididas surgen; es cata-logado de blasfemo y ofensivo al sumergiren su orina el crucifjo, mientras otros ale-gaban una violacin a la libre expresin sisu trabajo era retirado de las galeras.

De hecho Serrano fue criado en una de-vota familia catlica y la religin fue muyimportante durante su niez. El artista en-frenta tabes sobre la sexualidad en Bu-dapest 1994, y La Historia de Sexo, sinembargo mucha gente ve su estilo y con-tenido como pornogrfco.

Pareciera determinado a evitar polmicas

con su serie de 1992 La Morgue. Sin dudason hermosas fotografas que representan lamuerte, las cuales nos enfrentan con la reali-dad de nuestra propia mortalidad al tratarsemuchas de ellas de personas jvenes muertas

prematura o violenta-mente.

Andrs Serrano hadesarrollado su traba-

jo desde la dcadade los ochenta hastahoy en da. Desde lasalida de Piss Christse convirti en enemi-go de las altas autori-dades cristianas y delos polticos conserva-dores.

Su base de opera-ciones es la ciudadde New York, contodos los riesgos querepresenta para losartistas quienes mues-tran trabajos religiosos

controversiales.

A pesar de lo contro-versial de su trabajo,

Foto de:

http://bajoelsignodelibra.blogspot.com/2008_01_01_archive.html

VALENTINA DEL MAR FORERO CORTS

VIII.B DISEO GRFICO

la Catedral de SanJuan el Divino en Man-hattan, ha presentadodiversas muestras suyascon la correspondi-ente polmica.

Dentro de un mundotan convulsionadocomo el de las ltimasdos dcadas, Serranoha presentado la re-ligin, el sexo, los mitosdel poder enmascara-dos detrs de sus uni-formes y smbolos.

Serrano utiliza la foto-grafa para presentarun mundo poblado decontradicciones, node conictos sino de

dicotomas.


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La obra de Serrano como fotgrafo suele seren forma de ampliaciones de 0.5 por 0.8 m,producidas con tcnicas fotogrcas conven-cionales (sin manipulacin digital). Ha tratado

un vasto conjunto de temticas incluyendo re-tratos de miembros del Ku Klux Klan, fotos decadveres, e imgenes de vctimas quema-das.

Muchas de las fotografas de Serrano con-tienen uidos corporales, tales como sangre (aveces del ciclo menstrual), semen (por ejem-plo, Blood and Semen II (1990)) o leche ma-terna. Dentro de esta serie hay numerosos tra-bajos de objetos sumergidos en estos uidos.

El ms famoso de ellos es Piss Christ

(1987), un crucijo de plstico inmerso de unvaso de orina. Esta fotografa caus una granpolmica la primera vez que fue expuesta. Ser-rano, como otros artistas como Robert Map-plethorpe, se convirti en una gura atacadapor producir arte ofensivo, mientras que otroslo defendieron en nombre de la libertad arts-tica.

La obra Blood and Semen III se us comoportada del disco Load de la banda de heavymetal Metallica, mientras que la obra Piss and

Blood se us en ReLoad.

Andrs Serrano ha de-sarrollado su trabajodesde la dcada delos ochenta hasta hoy

en da. Desde la salidade Piss Christ se con-virti en enemigo delas altas autoridadescristianas y de los polti-cos conservadores.

A pesar de lo contro-versial de su trabajo, laCatedral de San Juanel Divino en Manhat-tan, ha presentado di-versas muestras suyascon la correspondi-ente polmica.

Dentro de un mundotan convulsionadocomo el de las ltimasdos dcadas, Serranoha pre-s e n t a d ola religin,el sexo,los mitos

del podere n m a s -c a r a d o sdetrs desus uni-formes ysmbolos.S e r r a n outiliza lafotografap a r apresentar un mundopoblado de contra-

dicciones, no de con-ictos sino de dicoto-mas.

El suyo es un panora-ma donde convivensmbolos y arquetipos,fetiches de belleza yhorror, personajes delpoder y sus uniformes(las fotos de los KuKlux Klan), la vida y lamuerte (La Morgue). Elaporte de Serrano sonsus obras paradojales(presentadas en se-ries), las cuales no dan

Foto de:

http://ambossiglos.blogspot.com/2008_02_01_archive.html

lugar a un juicio deni-tivo. Ms bien tiendena dejar al pblico sus-pendido entre percep-

ciones que alteran lacotidianeidad, parallevarlo a contemplaral mundo desde otrolugar. El mismo dice:En mi trabajo siem-pre busco lo inusual,o al menos lo que noes considerado tradi-cionalmente bello.Trato de encontrar lonormal en lo extrao yvice-versa.

En sus trabajos ex-puestos en la Catedralde San Juan el Divi-no (Mundo sin Fin),parece haber dejadode lado la controversia

para lograrla contem-placin.

En la prim-

era partede la ex-h i b i c i n ,La Igle-sia, mues-tra retratosde curas,monjas yo b j e t o seclesisti-cos tradi-

cionales. Serrano tomlas fotografas durante

sus viajes a Espaa,Italia y Francia, y laexhibicin se realizdos aos despus dela controversia sur-gida con Piss Christ.La segunda partede la muestra es LaMorgue, la cual mues-tra seis fotografas decadveres.

Tomado de:

http://www.artstudiomagazine.com/fotograa/andres-serrano.

html

http://es.wikipedia.org/wiki/Andres_Serrano


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JOEL-PETER WIKINfotgrafo estadounidense

Joel-Peter Witkin(nacido el 13 deseptiembre de

1939 en Brooklyn, Nue-

va York) es un fotgra-fo estadounidense.

Nacido de padre judoy madre catlica, suspadres se divorciaroncuando era joven de-bido a sus irreconciali-ables diferencias re-ligiosas. Trabaj comofotgrafo de guerraentre 1961 y 1964 en laGuerra de Vietnam. En

1967 decidi trabajar

Segn el propio Witkin su particular visin y sen-sibilidad provienen de un episodio que presen-

ci siendo pequeo, un accidente automov-ilstico en el que una nia result decapitada.Tambin cita las dicultades en su familiacomo una inuencia. Su artista favorito y graninuencia es el Giotto.

Sus fotos suelen involucrar temas y cosas talescomo muerte, sexo, cadveres (o partes deellos) y personas marginales como enanos,transexuales, hermafroditas o gente con de-formaciones fsicas. Sus complejos tableauxs amenudo evocan pasajes bblicos o pinturas fa-

mosas. Esta naturaleza transgresora de su arteha consternado a la opinin pblica en repeti-das ocasiones y ha provocado que lo acus-en de explotador y que haya sido marginadocomo artista en diversas ocasiones.

VALENTINA DEL MAR FORERO CORTS

VIII.B DISEO GRFICO

como fotgrafo free-lance y se convirti enel fotgrafo ocial deCity Walls Inc. Estudi

despus escultura enla Cooper School OfFine Arts de Brooklyndonde consigui un t-tulo en artes en 1974.Despus de que laUniversidad de Colum-bia le concediera unabeca termin sus estu-dios en la Universidadde Nuevo Mxico enAlbuquerque dondeconsigui su Master en

Bellas Artes.


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Foto de:

http://elisavafoto.wordpress.com/2008/11/14/de-mayor-quiero-ser-como-joel-peter-witkin/

Foto de:

http://metalonmetalblog.blogspot.com/2010/07/joel-peter-witkins-transgressive.html

Foto de:

http://www.baudoin-lebon.com/fonds-che2.php?num=20935

Foto de:

http://www.baudoin-lebon.com/fonds-che2.php?num=20935

Su acercamiento al proceso fsico de la fo-tografa es altamente intuitivo que incluyemanchar o rayar el negativo y una tcnicade impresin con las manos en los qumicos.Esta experimentacin comenz luego de verun ambrotipo del siglo XIX de una mujer y suamante quien haba sido arrancado.

Witkin alborot la opin-in pblica en los aosochenta, con foto-grafas de personasdeformes, partes decadveres y puestas

en escena de acon-tecimientos de la his-toria eclesistica quecitan conocidas obrasmaestras. Muchos de

sus trabajos hacenpensar en escenas delpintor El Bosco. Desdeuna posicin margin-al, ha logrado con losaos establecerse en el

mundo del arte recon-ocido.

Tomado de:

http://www.cristinaarce.com/biograa_fotografo_witkin_joel.

html

http://es.wikipedia.org/wiki/Joel-Peter_Witkin


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El hombre, el artista, el humano un ser tan confuso pues as como el mismo ha creado el hambre, la guerra y la

agona de la tierra, tambin ha sido el que ha dado luz a tan bellas creaciones y obras que son testigos y reejos

de su poca, el hombre es el creador del arte y por consiguiente del diseo, quien ha tomado a la muerte muchasveces como un dispositivo para mover su entorno y crear vida en la muerte, crear un cadver en cada trazo y en cada

palabra que narra la historia de este mismo.

En el mundo entero existen culturas que alrededor de

la historia han marcado diferencia por sus costumbres y

creencias en cuanto a la muerte, un ejemplo de esto es

Mxico. El 2 de noviembre celebran el da de los muer-

tos, es un celebracin en donde honran a los difuntos, en

este ritual los familiares decoran sus tumbas con ores

de diversos colores y preparan dulces en forma de ca-

lavera, estos ltimos elementos en el transcurso de los

aos han hecho que la celebracin tenga una identidad

visual bastante interesante donde la imagen de la muerte

toma un rol un poco folclrico. Es de las pocas culturas

en donde la muerte no se ve como la palabra a la que mu-

chas persona suelen temer, y no slo tengo que recalcar

esto si no que grcamente Mxico ha creado un estilo que

le ha dado la vuelta al mundo inuenciando a importantes

artistas contemporneos.

La Muerte en elCultura Mxicana.

arte


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La muer te

denir con mis palabras la muer-

te es casi como querer denir las pa-

labras vida y amor, que paradjicamente son

trminos que se contradicen, esto a primera vista,

pues de hecho es el punto al que este texto se enfocar,

para demostrar como a travs del arte y del mismo dise-

o podemos hacer ver como la muerte es algo tan natural

como nacer, amar, respirar y hasta vivir, como por medio de

un poema o de una pintura podemos demostrar que no son

palabras que afectan la una a la

otra, por lo contrario, son

un ciclo, un cadena,

una cadena ali- men-

ti- cia por qu

no? A continuacin en-

tonces, denir no slo esta

exquisita palabra si no que tambin hablar

su efecto en el arte, en el diseo y el ms

importante: el hombre, quien vive la

muerte para expresarseo

viceversa?...

El Cadver del Diseoe hob vi l mut ar expsrs.


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Es la muerte el cese de las funciones vi-

tales, el trmino de la vida, o el estado o

condicin carente de vida, animacin o ac-

tividad. Es posible que muera una parte sin

que ello origine la muerte del individuo y

en ciertas formas de vida la muerte no es

un fenmeno regular. La muerte de un in-

dividuo es muerte somtica (de la palabra

griega somtikos que signica corpreo o

perteneciente al cuerpo)

Los signos de la muerte son apre-

ciables, pero, como una persona sumida en

un sueo profundo puede parecer que est

muerta, es necesario observar determina-

das seales antes de disponer de su cuer-

po. Las principales son la suspensin de la

actividad del corazn y de la respiracin,

prdida del tono muscular e insensibilidad

a estmulos dolorosos. No se encuentra el

pulso ni se oyen los latidos del corazn con

ayuda de un estetoscopio. Cesa la respira-cin, el pecho no se mueve. Se pierde el

tono muscular en todo el cuerpo, los pr-

pados se abren, los msculos de las pupilas

se relajan y stas se dilatan extraordinaria-

mente. Los msculos de las extremidades

se tornan lacios y, si los miembros no se

sujetan, adoptan posturas contorsionadas.

Hoy en da el rasgo determinante que anuncia

la muerte del individuo es la muerte cerebral

que deber ser raticada por el mdico.

Poco despus de la muerte se producen

ciertos cambios secundarios. El algor mor-

tis o enfriamiento del cuerpo se realiza en

condiciones ordinarias a razn de un gra-

do por hora. El rigor mortis o rigidez de

los msculos se inicia generalmente en los

msculos voluntarios dentro de las 12 pri-

meras horas y cesa a los 3 o 4 das; pro-

bablemente es consecuencia de un cambio

qumico caracterizado por la precipitacin

de las protenas a medida que los msculos se

tornan ms cidos. Como la sangre se detiene

en ciertas partes, algunos tejidos adquieren

un color rojo, fenmeno denominado livor

mortis. La sangre se coagula y la crnea de

los ojos se seca vitrica y arruga. El ltimo

cambio es la putrefaccin proceso por el cual

los tejidos del cuerpo se descomponen en ele-

mentos qumicos simples.

Inmortalidad de las clulas. Aunque el

hombre y la mayor parte de los animales de

organizacin superior sean mortales y estn

sujetos por tanto a una muerte inevitable,

ciertas formas de vida disfrutan de una in-

mortalidad natural. Por ejemplo, la mayor

parte de los animales unicelulares como el

familiar paramecio, al envejecer se dividen

simplemente en dos nuevos individuos con

lo que se renueva su vida sin dejar tras de

si ningn cuerpo muerto. Este proceso con-

tinuar eternamente a menos que suceda un

accidente que destruya el organismo. Un

fenmeno similar se presenta en algunas

plantas, circunstancias que aprovechan los

cultivadores para ganar tiempo en la propa-

gacin de algunas especies.

En los complicados animales multicelula-

res la muerte es inevitable. Puede demos-

trarse fcilmente que la muerte no es ne-

cesariamente una propiedad de las clulas

individuales ya que las de los seres huma-

nos u otros mamferos continan desarro-

llndose durante periodos indenidos al

separarse del cuerpo y ser colocadas en un

ambiente adecuado, por el procedimiento


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llamado cultivo de tejidos. De manera semejante, frag-

mentos de tejidos de un animal pueden ser trasplantados

repetidamente a otros de la misma especie, siempre que

se desee. Por consiguiente, lo que mata al organismo es

un derrumbamiento de la organizacin interior de la eco-

noma del cuerpo y de las interrelaciones de los distintos

rganos y tejidos, no es un proceso mortal inevitable de

las clulas.

Los seres humanos llevan tambin dentro de su cuer-

po ciertas clulas especiales sexuales que son potencial-

mente inmortales en un sentido. La unin de las clulas

sexuales masculinas y femeninas originan la formacin

de un nuevo individuo cuyas clulas sexuales son capa-

ces de formar otros seres para continuar el proceso in-

denidamente. De este modo se asegura la conservacin

de todas las especies con inclusin de la raza humana

La Muerte en elArte y la Literatura.

El fenmeno de la muerte ha inuido enormemente no

slo en la ciencia sino tambin en la literatura, el arte, la

losofa y al religin. En la mitologa griega, el sueo,

Hynops, y la muerte, Thanatos, eran hermanos geme-

los de la familia de la Noche, que comprende tambin

los Hados Hesprides, Nmesis y Momo, dios del rid-

culo y la crtica adversa. El sueo y la muerte habitan

en las costas del mar occidental en la oscuridad subte-

rrnea, juntamente con sus otros hermanos, los Sueos.

Los hermanos gemelos aparecen frecuentemente en la

Iliada, la lucha de Hrcules con la Muerte por Alces-

tes, hija de Pelias, se describe en el poema, de Robert

Browninig, Balustions Adventure. Muchas estatuas y

pinturas sobre vasos griegos representan a la muerte. La

importancia de la muerte en el arte y la vida del antiguo

Egipto es maniesta. Durante la Edad Media, multitud

de artistas abordaron el tema de la Danza de la Muerte

y an se emplea la semblanza artstica del Puente de la

Vida. Durante la edad de Oro de la pintura y escultura

cristianas las muertes de los mrtires, santos y religiosos

eran tema frecuente y motivo de inspiracin artstica.

La muerte de Cristo en la Cruz ha inspirado un cuer-

po completo del arte nico , ya que fue este aconteci-

miento el que da sentido a la religin cristiana. Todas las

religiones han dado alguna solucin al problema de la

muerte. La mayor parte de ellas no se avienen a aceptar

la muerte como un simple proceso biolgico o bien la

cesacin de todo proceso; debe explicarse su signicado

en la vida. Los artistas modernos se preocupan menos

de la muerte como materia de representacin, aunque

Goya, Picasso y otros han denunciado los horrores de la

guerra recurriendo al tema de la muerte. Tambin en la

msica surge con frecuencia el tema de la muerte, algu-

nas de las grandes sinfonas contienen magncas mar-

chas fnebres.


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enrique


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obra grfica seriadawww.lab-producciongrafica.es.tl

enriquehernandez _ [email protected]

hernndez r


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MUERTESegn Neil Gaimanpor Jennifer Lpez L.


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PSICOPOMPOThe Sandman, es un comic creado por Neil Gaiman y publicado en primera instancia

gracias a DC comics y ms tarde en VERTIGO comics. El argumento principal se centra

en Sueo quien gobierna las tierras onricas. Sueo es uno de los 7 hermanos llama-

dos los eternos. Ellos son: Destino, Muerte, Sueo, Destruccin, Deseo, Desesperacin

y Delirio (antes Delicia), pero esta vez nos vamos a centrar en uno de los personajes

predilectos de aquellos lectores que ahondan el mundo onrico e irreal que construye the

Sandman: Muerte.

Esta representacin anamrfica de la muerte, en the sandman es completamnete dife-

rente a lo acostumbrado, dejando en el olvido a aquel lgubre esqueleto vestido con

una tnica negra y una gran hoz, en estos relatos Muerte es una hermosa jven de tez

completamente blanca, vistiendo ropa informal (jeans, top y botas negras) una cruz de

ank en su cuello y en su ojo derecho la representacin de lo que podria ser un ojo de

Horus o Udyat.

Una sonrisa amable y clida acompaa a este personaje cuya misin as como los

psicopompos, esos espritus antiguos que guaban a las almas al morir, es mostrarles el

camino hacia su nueva existencia, pero tambin las visita al momento de nacer. Gene-

ralmente su representacin fsica hace creer que tenga no menos de 20 aos mortales

y teniendo en cuenta que el trabajo de Muerte para cualquiera de nosotros no puede

ser nada agradable, ella aprecia muchisimo a los seres humanos y cada vez que se le

presenta una oportunidad, los pone a prueba o ella misma experimenta uno de los ms

grandes misterios segn todos la familia de los eternos: ser un humano.

Muerte apareci por primera vez en las pginas de The Sandman, ms precisamente

en el ltimo captulo del primer arco argumental en ese cmic Preludes and Nocturnes.En el captulo n8 (Sounds of her Wings), Muerte le da direccin a Sueo y un grado

de entendimiento. Muerte se volvi rpidamente popular para los lectores, por lo cual

continu apareciendo en los siguientes nueve arcos argumentales. Como sea, Gaiman

trat de racionar el nmero de apariciones de la familia de Sueo, por lo que Muerte no

apareci tan frecuentemente como se esperaba de un personaje tan popular. Al final del

noveno arco de The Sandman, The Kindly Ones, hay una larga aparicin de Muerte en

la que finalmente trae paz para su hermano.

Teniendo en cuenta la gran populiridad que adquiri el personaje de Muerte, Gaiman

decici, hacer varios especiales como Death: the high cost of living (1993) y Death:

the time of your life (1996). Ambas fueron escritas por Gaiman e ilustradas por Chris


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Bachalo. En estas se cuenta dos historias entrelazadas en el

tiempo sobre muerte y su experiencia como ser humano y

con los seres humanos respectivamente. Este comic se con-

virtin en la primera publicacin de Gaiman bajo el sello

de Vertigo comics. En 2003 se pulico tambin otra historia

sobre muerte pero esta vez no era Neil quien la escribira

el responsable de esto fue Jill Thompson y se titulaba Dea-

th: At Deaths door y tuvo tanto exito que se publico otra

novela grfica llamada Dead Boys Detectives. Por ltimo,

en el Universo onrico de The Sandman, Muerte es de los

hermanos el ser ms poderoso ( y probablemente del Univer-

so) que ha demostrado que es completamente omnisciente y

una gran cantidad de seres poderosos, angeles, demonios,

brujas, hechiceros y las entidades ms antiguas, temen de

supoder y se ha llegado a mencionar que es la nica de los

7 hermanos que no se rige bajo ninguna regla ni restriccin.


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NEIL GAIMANNeil Gaiman naci el 10 de Noviembre de 1960 en la ciu-

dad de Portchester, Inglaterra y se cri en Sussex. De nio

cultiv una gran aficin a la lectura, tanto de libros (G. K.

Chesterton, C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien) como de comics. Su

mayor sueo era convertirse en escritor y por ello no acab

los estudios y se puso a trabajar colaborando en diversas

publicaciones como crtico, articulista o entrevistador.

Una de esas entrevistas, con Alan Moore, le cambi la vida:

despert en l su antigua aficin por los comics y empez

a plantearse la posibilidad de escribir historias para este

medio, instruido por Alan Moore. Despus de un par de

trabajos de rodaje, en 1986 conoce a Dave McKean, joven

dibujante de peculiar estilo y juntos crean su primera novela

grfica, Casos Violentos. Por aquella poca, el xito de

Alan Moore con La cosa del pantano, lleva a los editores

de DC Comics a buscar nuevos talentos en las islas brit-

nicas. Karen Berger, editora de DC, consigue llevar a los

Estados Unidos a una generacin de escritores que van a

marcar un hito en la industria de Comic Book norteameri-

cano; entre ellos se encuentra Gaiman. Gaiman comienza

su recorrido por el mercado americano en 1988 con Or-

qudea Negra, y Karen Berger contenta con el resultado,

sugiere al guionista britnico una serie mensual. Para ello,

Neil decide crear un personaje nuevo, basado en el folklore

anglosajn llamado Sandman, quien se desenvolvera en un

ambiente sobrenatural y onrico, alejado del tpico comic de

superhroes predominante en el mercado.

En esta nueva historia, Gaiman recrea la vida de Morfeo,

de sus hermanos, Los Eternos, sus amores, su carcter orgu-

lloso, su fgura dramtica y los cambios que le acontecen a

su pesar, todo ello con las maravillosas portadas del amigo

McKean.

Hablando sobre la muerte

De acuerdo a Gaiman, el diseo visual inicial de Muerte est

basado en una amiga de Dringeberg llamada Cinnamon:

Muerte es el nico personaje de importancia que cuyo di-

seo visual no fue hecho por m; ese crdito va para Mike

Dringeberg. En mi diseo original, suger que Muerte fuera

como la estrella de rock Nico en la portada del lbum Chel-

sea Girl. Aunque Mike Drigenberg tena sus propias ideas,

as que me mand un dibujo basado en una mujer que cono-ca como Cinnamon; el dibujo luego fue imprimido en Sand-

man #11. Lo mir y tuve la inmediata reaccin de Wow. Es

realmente genial. Luego, en ese mismo da, Dave McKean

y yo fuimos a cenar a Chelsea (Inglaterra) en My Old Dutch

Pancake House y la mujer que nos serva la comida nos

sirvi como una especie de visin. Ella era estadounidense,

tena el pelo largo y negro, se vesta slo de negro; jeans

negros, camiseta, etc y vesta un gran ankh plateado en un

collar plateado. Y se vea exactamente a el dibujo de Muer-

te de Mike Dringeberg

McKean tambin us una serie de modelos inglesas profe-

sionales para representaciones de Muerte en portadas de

Sandman. A pesar de algunos rumores, Muerte no est ba-

sada en la amiga de Gaiman, Tori Amos.


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LA MUERTE

Esta sola palabra nos asusta. Son solo cinco letras

y por si mismas ya nos impresionan: Muerte, suena

demasiado fuerte, demasiado grave e irremediable.

Pero la muerte es algo tan natural como respirar,

comer o dormir. Es necesaria, general y cotidiana.

Sobre ella cualquiera podra elaborar una pila depensamientos gruesos, profundos, trascendentales y

llenos de sentimiento.

La muerte en el arte y la literatura. El fenmeno de la

muerte ha inuido enormemente no slo en la ciencia

sino tambin en la literatura, el arte, la losofa y la

religin. En la mitologa griega, el sueo, Hynops,

y la muerte, Thanatos, eran hermanos gemelos de la

familia de la Noche, que comprende tambin los Hados

Hesprides, Nmesis y Momo, dios del ridculo y lacrtica adversa. El sueo y la muerte habitan en las

costas del mar occidental en la oscuridad subterrnea,

juntamente con sus otros hermanos, los Sueos.

Los hermanos gemelos aparecen frecuentemente

en la Iliada, la lucha de Hrcules con la Muerte por

Alcestes, hija de Pelias, se describe en el poema, de

Robert Browninig, Balustions Adventure. Muchas

estatuas y pinturas sobre vasos griegos representan

a la muerte. La importancia de la muerte en el arte

y la vida del antiguo Egipto es maniesta. Durantela Edad Media, multitud de artistas abordaron el

tema de la Danza de la Muerte y an se emplea la

semblanza artstica del Puente de la Vida. Durante la

edad de Oro de la pintura y escultura cristianas las

muertes de los mrtires, santos y religiosos eran tema

frecuente y motivo de inspiracin artstica. La muerte

de Cristo en la Cruz ha inspirado un cuerpo completo

del arte nico, ya que fue este acontecimiento el que

da sentido a la religin cristiana. Todas las religiones

han dado alguna solucin al problema de la muerte. La

mayor parte de ellas no se avienen a aceptar la muerte

como un simple proceso biolgico o bien la cesacin

de todo proceso; debe explicarse su signicado en la

vida.

Los artistas modernos se preocupan menos de la

muerte como materia de representacin, aunque

Goya, Picasso y otros han denunciado los horrores de

la guerra recurriendo al tema de la muerte. Tambin en

la msica surge con frecuencia el tema de la muerte,

algunas de las grandes sinfonas contienen magncas

marchas fnebres.

Es pues la muerte inspiracin u ocaso, esperanza para

muchos desesperacin para otros, es simplemente

un hecho inevitable que no debemos olvidar y que

podemos intentar asumir, recordando que nuestra

muerte puede dar lugar a la vida siempre y cuando

pongamos nuestros rganos a disposicin de la

Organizacin Nacional de Trasplantes.

Si los casos en la literatura son mltiples, los que se

pueden encontrar en el campo de las artes plsticas

no les van a la zaga: desde los tmulos prehistricos,

pasando por las catacumbas paleocristianas y

mementos mor barrocos o las grandes pirmides

faranicas, la muerte es un elemento que, como parte

de la vida, ha sido entendido y celebrado de muy

diversas maneras a lo largo de la Historia del Arte.Ningn otro momento mejor para revisarlos que

estos das, en los que en medio mundo celebramos la

festividad de Todos los Santos.

La conmemoracin de la muerte tendr en los primeros

tiempos de la existencia humana un fuerte carcter

arquitectnico, derivado de la inevitable necesidad de

hallar para los decesos que tengan lugar en el seno de

estas comunidades ya sedentarias formas adecuadas de

enterramiento. As, junto con las primeras viviendas,aparecern tambin los primeros espacios y rituales de

culto asociados a la muerte. En el Neoltico podemos

encontrar ya monumentos funerarios en la forma de

grandes megalitos que reejan la existencia de una

sociedad organizada y jerrquica. Y, segn hablemos

de determinados poblados o regiones, las tipologas

varan enormemente, desde el sencillo menhir hasta

construcciones mucho ms complejas, como los

famosos crmlechs en crculo de Stonehenge o las

sepulturas colectivas indicadas por los dlmenes.


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Este primer nivel en la concepcin de la muerte como

una circunstancia rodeada de un signicado supravital

alcanzar una magnicencia, an no superada, en

las civilizaciones del antiguo Egipto, en las que el

culto a los dioses y las teoras acerca de la vida ms

all de la muerte sern una constante que impregne

todos los estratos. Las pirmides faranicas y las

grandes mastabas de sus dignatarios ms importantes

se conciben y construyen en base a la creencia de

una funcionalidad como espacios de transicin a la

vida de ultratumba: no suponen la materializacin

del punto nal a una vida, sino la posibilidad de

comenzar otra distinta. Todo en estas dos tipologas

est pensado para que el difunto alcance un nuevo

estadio en la manera prevista y sin dicultades:

las pinturas son un recordatorio de lo vivido, las

esculturas recipientes donde puede descansar el alma,

y los objetos materiales -el ajuar- que acompaan alcuerpo monedas de cambio indispensables para poder

pagar el costo del paso al ms all y llevar una vida sin

estrecheces. La simbologa que inunda estos espacios,

por primera vez propiamente arquitectnicos dado

que son transitables, es riqusima (como las calidades

estticas) y cada elemento posee un signicado

individual y otro grupal en relacin a un conjunto

cosmognico de una gran complejidad.

Esta es la idea en la que se basarn todas las formas

posteriores de rito funerario, desde persas, griegos,

micnicos y romanos, hasta las sociedades actuales:

la vida no naliza con la muerte, de una manera u otra

segn las distintas creencias. Un concepto importante

para poder comprender las manifestaciones artsticas

asociadas a esta circunstancia, divisibles en dos

grandes grupos, dados por la conmemoracin y el

recuerdo de la mortalidad humana. Existe sin embargo

algo capaz de retrasar el olvido de lo que una personafue, y es la historia (entendida como hechos o la

consecucin de una serie de actos). As, y en la estela

de los grandes faraones, multitud de personajes han

deseado dejar constancia de lo que fueron, de lo que

hubieron deseado ser, o de lo que llegaron a obtener;

un legado que hoy da conocemos principalmente a

travs de las manifestaciones asociadas al nombre

de guras de relevancia, ya que, por lo general, son

stas mucho ms imperecederas que las de las clases

inferiores (debido a la calidad de los materiales,

ms resistentes al paso del tiempo). De este modo,

podemos encontrar en Persia las tumbas de Ciro

y Daro, deudoras de dos tipologas tan diferentes

como los iniciales ziggurat y el modelo de hipogeo,

o la Tumba de Agamenn, buen ejemplo de tumba de

corredor, en Micenas.

Si bien en las manifestaciones asociadas a la

arquitectura funeraria de estas civilizaciones

esculturas, pinturas- puede advertirse una cierta

intencin naturalista, la tnica dominante ser elhieratismo, junto con la simplicacin volumtrica y

compositiva, debindose al arte etrusco el naturalismo

asociado a la retratstica funeraria que an hoy se

mantiene en todo el Mediterrneo. Deja de lado la

idealizacin previa para centrarse en los rasgos del

difunto y asume la constatacin de la realidad de la

muerte como un hecho individual.

En los sarcfagos y en las tapas de los vasos canopes

encontramos ya el precedente de representacionesposteriores, como los sepulcros gticos, renacentistas

y barrocos (el Sepulcro de Don Alfonso de la Cartuja

de Miraores o el Sepulcro del Cardenal Richelieu,

obra de Girardon, son buenos ejemplos), as como la

prueba de un modelo que encontramos en la Roma

antigua: la incineracin. Una prctica que cesar con

la llegada del estoicismo, a partir del cual prosperar

nuevamente la inhumacin, ms tarde extendida por el

cristianismo en el mundo entero. Esta circunstancia va

a conllevar la consiguiente proliferacin y desarrollode la tipologa de sarcfago, gran protagonista de

los ms famosos espacios de enterramiento del arte

paleocristiano: las catacumbas.


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Los temas evolucionarn y, junto con la representacin

del difunto, ser habitual encontrar la presencia de

alegoras, o una iconografa especca, que relacionen

a la persona con su pasado o procedencia. Algo que

ser muy habitual a lo largo del barroco posterior en

las grandes tumbas de papas y emperadores, como

sucede en el caso de los panteones de la familia Mdici

o en El Escorial, un caso, este ltimo, dedicado por

completo a la gloria de un emperador y toda su saga,

Felipe II y los Austria.

Es en poca barroca cundo podremos encontrar

tambin excepcionales ejemplos de algo que hasta el

romnico resultaba impracticable: la representacin

del dolor y la mortalidad de lo divino. Las

crucixiones y las piedades sern algo comn en el

arte, alcanzndose verdaderos niveles de maestra

(algo que no es de extraar dado el carcter teatraly expresivo del movimiento) y un increble verismo

dentro de la imaginera asociada al culto religioso.

El Neoclsico abrir, extraamente, el camino de

la idealizacin dentro de las representaciones de ladefuncin, del que resultar icnica la obra La Muerte

de Marat de David. A partir de aqu el paso quedar

libre para romnticos (La muerte de Sardanpalo,

Delacroix), realistas (El testamento de Isabel la

Catlica, Rosales), prerrafaelitas (La muerte de Ofelia,

Dante Rossetti) y un largo etctera, que alcanzar

desde Goya hasta Picasso (muy relacionados ambos,

adems, en lo que respecta a su cualidad de artces

de grandes obras que mostrarn el tema de la muerte

debida a la guerra) y posteriores (como Salvador Dalo Ignacio Zuloaga).

Y no es posible nalizar un recorrido por el arte

funerario de toda la Historia del Arte sin detenernos

en el monumento ms famoso de todos: el Taj Mahal.

Conjunto de tradicin islmica, persa e india, erigido

por el Sha Jahan en honor de su favorita, Mumtaz

Mahal, cuyo fallecimiento provocar tanto dolor en el

emperador mongol que decidir edicar el mausoleo

que consiga la permanencia del recuerdo de su esposa

y su inmortalidad por los siglos venideros.

Damien Hirst

La muerte es el tema central de su trabajo. Es conocido

sobre todo por sus series de Historia natural, en las

cuales, animales muertos (como tiburones, ovejas

o vacas) son preservados, a veces diseccionados,

en formol. Uno de sus trabajos ms icnicos es

La imposibilidad fsica de la muerte en la mente

de algo. Se trata de un tiburn tigre de 14 pies de

largo inmerso en una vitrina con formol. Debido ala descomposicin del tiburn tigre, fue reemplazado

con un nuevo espcimen en 2006.


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Otras de sus obras son: Por el amor de Dios, una

calavera humana autntica, toda ella incrustada de

8.601 diamantes; El becerro de oro.

Tambin es conocido por sus pinturas girantes (spin

paintings), hechas en una superfcie circular girante,

y pintura de puntos, los cuales consisten en flas de

crculos coloreados al azar; estas obras han sido muy

imitadas en grfcos comerciales.

Siendo la muerte el tema central en su obra, sta

siempre ha estado rodeada de gran polmica, ms o

menos premeditada, y por consiguiente de un gran

seguimiento meditico. Por ejemplo, las autoridades

de Nueva York le negaron en su da el permiso

para exponer su Pareja muerta follando dos veces,dos cadveres de un toro y una vaca otando en

formaldehdo.

LA MUERTE EN LAS CULTURAS

La muerte ha sido un evento que las culturas han

tratado de conjurar para asegurar la continuidad de

la vida. Los Moche conceban la muerte como un

viaje martimo, cuyo xito dependa de los objetos

y smbolos que acompaaban al difunto. As, en las

tumbas colocaban vasijas de cermica modeladao pintada con representaciones alusivas al poder

que tienen los hombres y animales para producir la

muertes y alimentarse de ella, tal como la que inigen

a los enemigos y prisioneros los guerreros, felinos y

aves de rapia.

Los difuntos ms poderosos eran tambin acompaados

con mscaras de metal, orejeras y otros ricos objetosque proclamaban el poder que haban tenido en vida y

que deban ayudarle a emprender su viaje al ms all.

Las vasijas de cermica y objetos de metal eran

confeccionados en talleres controlados por el estado,

demostrando con ello que las autoridades Moche no

slo ejercan control sobre la vida de las personas,

sino tambin sobre su muerte y el trnsito a la otra

vida.


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los

obituariosLa seora Selma Koch, que en paz descanse,

fue memorable por la licencia que tena paramirar los pechos de las mujeres. Das despus de

su muerte, The New York Times le dedic un

obituario. Su primer prrafo deca:

Selma Koch, la duea de una tienda de lencera enManhattan, que gan reputacin nacional por ayudar alas mujeres a encontrar la talla correcta de brassier, la

mayora de veces por un vistazo y nunca con una cintamtrica, muri el jueves en el Centro Mdico Mount Sinai. Tena 95 aos y un 34B. Los obituarios, un graninvento anglosajn, pueden sonrer ante la muerte.Son un higinico ejercicio de memoria social y una elegante posibilidad de juicio popular. Cuando Yasser Arafat muri, The Times de Londres, cuyos especialistasen necrologas escriben desde el anonimato, dijo en laprimera lnea: Un incansable poltico, administrador,

y, en opinin de algunos, un exhibicionista y oportunista. De Juan Pablo II escribieron: Fue, se deca, unsocial progresista pero un reaccionario eclesistico.De la Madre Teresa de Calcuta: Por su compasin,humildad, y tambin, hay que decirlo, su ojo perspicaz

para la publicidad, provoc la inquietud pblica para elindigente. De Lady Di: No era una buena pasadorade exmenes ni una lectora notable, pero posea unaforma franca y astuta del sentido comn. Nada mslejanos de un espritu hagiogrfico. Salvo, tal vez, conla Reina Madre.

Contra lo que cree, los escritores de obituarios no son necrfilos. Son amantes de la vida. Losredactores de necrologas nunca mueren, deca GayTalese en su perfil El seor malas noticias, un retrato sobre Alden Whitman, el legendario escritor deobituarios del New York Times. Escribir una necrologatrata sobre la vida y no sobre la muerte. Los devotosdel gnero se las arreglan para conservarlo: cada ao

se renen en la Conferencia de Grandes Escritores deObituarios. All, por ejemplo, se citan especialistas ennecrologas con una variedad de eufemismos para elpretrito muri, tales como: fue presentado a losngeles/ se gradu en la segunda fase del eterno plande Dios/ fue escoltado hacia su hogar celestial/o se fuea pescar el viernes con Jesucristo. Uno de estos ngeles de la muerte ms innovadores es Steve Miller, unex empleado de un banco japons en Wall Street quiencreci siendo vecino de un cementerio y es uno de lossobrevivientes del atentado contra las Torres Gemelas.Con ese currculum, sus colegas deben pensar que yamerecera morir. Un invierno Miller fund una revistade obituarios cuyo primer nmero tena una sola cosa

en comn: que sus personajes fueran muertos frescos.Eran difuntos muy singulares en su anonimato, entreellos el seor Nube Roja de Truenos, el ltimo de los indgenas hablantes de la lengua Catawba. El nico credode Miller es buscar a la mejor gente muerta que puedaencontrar. Su revista se llama Goodbye!

1

Texto/JulioVillanuevaChang


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Era viernes, abril de 1979. Pens que era el da ms

largo de mi vida. Quera escuchar el timbre de las dos

de la tarde, salir del colegio y coger carretera. A las tres

de la tarde tenamos previsto viajar a un hotel a dos

horas de Bogot. El viaje pintaba bien: con primos, sin

paps y con abuelos alcahuetes. Nos bamos en el carro

de moda, una camioneta Renault 12 verde limn. Yo

iba en el bal encima de las maletas, listo a quitarme laropa apenas sintiera el olor a los jazmines de ese

hotel al que viajbamos cada quince das.

Mi primo Hernn Buitrago y yo, como de costumbre,

llevbamos la pantaloneta debajo de la sudadera. Me

acuerdo que la ma era una adidas azul que no me

quitaba para nada; era la de la piscina, la bicicleta, el

ftbol, el almuerzo, la comida, la de comer helado con

la novia, la de todo. Y, claro, la que me iba a acompa-

ar al momento de mi muerte.

Pasadas las 6 de la tarde, llegamos en la renoleta al

hotel. Hernn y yo estbamos listos, pues a las 7 de la

noche cerraban la piscina por mantenimiento y yo tenaque demostrar mis dotes de nadador. Haba hecho

todos los cursos de natacin, era un duro para el agua y

ya no me tenan que cuidar en la piscina, mucho menos

meterme en el horrible flotador que poda frustrar

cualquier dote de galn en el agua.

Al agua. Jugbamos a sacar monedas del fondo de la

piscina. Una tras otra. Lo de siempre. En una de esas,

sent un calambre cuando toqu una de las monedas. Y

ah me qued.

Cuando el salvavidas me sac ya haban pasado cinco

minutos. Estaba muerto. Me dicen que me defequ, que

es lo ltimo que hace un ahogado, y que me taparon

con una sbana blanca. La gente corra como loca; mi

abuela lloraba y se preguntaba cmo les iba decir a mis

paps que yo me haba ahogado en la piscina. "Pero si

l saba nadar, qu paso?", dijo alguien en medio de la

confusin.

Todo era angustia y dolor; y yo estaba ah, lo vea todo,

estaba como a siete metros del piso, suspendido en el

aire. Haba un gran camino blanco, tena forma de

tnel, pero de alguna manera me impeda entrar una

especie de puerta. Junto a ella, unas personas vestidas

de blanco sealaban mi cuerpo y me indicaban que yo

deba regresar a l. Y de repente o que uno de mis tos

gritaba que yo no estaba muerto, que me llevaran a laFuerza Area en Melgar. Eso hicieron. Camino a las

instalaciones de la FAC yo tena conciencia de ir en el

carro, pero de una forma diferente. Poda salirme,

entrar, mirar las caras y, por supuesto, verme en los

brazos de mi abuela que me repeta insistentemente lo

mucho que me quera y lo importante que era que me

despertara. Esta es la hora en que no s cmo, pero los

mdicos me revivieron.

La cosa no sali tan mal. Al da siguiente, y por primera

vez, mont en helicptero como premio. Me haba

salvado, pero veinte aos despus volv a ver el tnel

cuando un imbcil decidi dispararme. Esa fue misegunda vez y espero que si hay una tercera tambin

pueda escribirla. Y hoy, no lo dudo, s que el mejor

escudo humano es una bendicin celestial.

2Texto/JohnPortela

Mirimermuerte


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Es difcil quiz escribir de un tema

como la muerte cuando se predispone

hacerlo, pues al cerrar los ojos y querer

visualizar con la palabra repitindola

mentalmente una y otra vez en la cabeza,

se trae el recuerdo de un funeral de

un ser conocido, alguna muerte vista

personalmente, o algo mas metafrico

la impresin de ver un hoyo negro u

oscuro que simblicamente se ve como

profundidad en la imaginacin.

Pero lo que a leve vista se ve tan perceptivo

y sensorial a marcado, inuenciado e

inspirado a el hombre desde tiempos

remotos hasta la contemporaneidad.

En la historia se ve como miles de

pintores, poetas, msicos, seres

reconocidos por actos sociopolticos,

econmicos, religiosos y muchos ms

han marcado con su muerte ya seanatural, por un suicidio o por que se

han reconocido tanto por esta, que

empiezan a ser reconocidos a partir de

ese momento como si su vida de artista

empezara a dar resultado en la muerte

fsica de este.

Actualmente un pintor e ilustrador

de erotismo algo oscuro en su paleta

de colores y signifcado, llamado

Brian Viveros, un hombre de origennorteamericano que realizo dos pinturas

de acrilico sobre madera que conforman

una obra llamada viva la muerte se

inspiro en la celebracion del dia de los

muertos en Mexico, visualmnete solo en

su estilo de colores y arreglos a los huesos

de sus muertos pero desde un punto de

vista algo diferente y personal, el cual

trata de mostrar la normalidad entre la

vida y la muerte como si fuera una faseta

similar pero con la diferenencia de que

la manera de pensar con la experiencia

en la vida fsica, hace mas sabia el alma

de la persona fallecida para afrontar sus

vidas y reencarnaciobes siguientes.


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Al existir un deseo por conocer de un tema prohibido para la mente humana no por el dolor

de la ausencia de otros, si no por la intriga de saber que hay despus de la que vida se crea

quiz un placer por el conocimiento adquirido de un tema tentativo como la muerte, el cual

permite dar a volar la imaginacin y la lgica para suponer que pasa en ella con el alma

volviendo la muerte un paralelo entre lo ertico y deseado que al conseguirlo da placer al

que la conozca equilibrndolo con el lado oscuro, negro que simboliza la profundidad de un

trayecto que sigue aun, pero que a muchos entumece por el no saber exactamente a que se

atienen despus de la vida.

El erotismo y la muerte es el nico camino de luz negra que muestra George Bataille escritor,

antroplogo y pensador francs, para la continuidad de la vida en s, escribiendo una

equivalencia o congruencia entre la misma muerte y el erotismo que genera una apertura

irrepresentable, Bataille se basaba en Hegel, Freud y Nietzsche para encontrar el paralelo

exacto entre la vida y la muerte al igual que el equilibrio entre lo oscuro y lo bello (los

sublime y lo bello en concepto de la obra Fausto de Goethe) puesto que la intima relacin

que contena un sentido trgico como por ejemplo del momento ms desgarrador a pasar a

la risa mas incontrolable, explicndolo como un sendero para acercarse al erotismo con el

estremecimiento que guarda ntima relacin con otro estremecimiento, que sacude con la

angustia de la misma muerte. Este estremecimiento del erotismo es por la indefnicin del

mismo, por la represin, sublimacin y perversin que muestra el capricho servidor de la

vida y de la muerte y la fascinacin por esta como su doble faz por el placer que se siente. Enconclusin el erotismo se muestra con el lado oscuro de la muerte como la sed de la otredad

completa y lo que esto implica.


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LA MUERTE DE LOS POBRES

Es la Muerte que consuela, ah! y que hace vivir;Es el objeto de la vida, y es la sola esperanzaQue, como un elixir, nos sostiene y nos embriaga,

y nos da nimos para avanzar hasta el final;

A travs de la borrasca, y la nieve y la escarcha,Es la claridad vibrante en nuestro horizonte negro,Es el albergue famoso inscripto sobre el libro,Donde se podr comer, y dormir, y sentarse;

Es un ngel que sostiene entre sus dedos magnticosEl sueo y el don de los ensueos extticos,

Y que rehace el lecho de las gentes pobres y desnudas;

Es la gloria de los Dioses, es el granero mstico,Es la bolsa del pobre y su patria vieja,Es el prtico abierto sobre los Cielos desconocidos!

BAUDELAIRE

LA MUERTE DE LOS ARTISTAS

Cuntas veces tendr que sacudir mis cascabelesY besar tu frente ruin, triste caricatura?Para acertar en el blanco, de mstica natura,Cuntos? Oh carcaj mo!Cuntos venablos perder?

Consumiremos nuestra alma en sutiles complots,Y derribaremos ms de una pesada armadura,

Antes de contemplar la gran CriaturaDe la cual el informal deseo nos llena de sollozos!

Los hay que jams han conocido su dolo,Y estos escultores condenados

y sealados por una afrenta,Que van martillndose el pecho y la frente,

No tienen ms que una esperanza extraoy sombro Capitolio!Y es que la Muerte cernindose como un nuevo solHar desplegarse a las flores de su cerebro! BAUDELAIRE

Hans Baldung(Gren)

las tres edadesy la muerte 1510

Aleister Crowley.Tarot.

Carta la Muerte

H.R Giger.Tarot.Carta La Muerte

El triunfo de la MuertePieter Bruegel

1562. Oleo 117 x 162 cm.Museo del Prado, Madrid

La muerteLa MuerteLa MortThe DeathLa MorteDer TodA Mortela mort

dd

kematiana hall

an bs

dden

Fallecimiento,Defuncion,

Obito,Deceso,Fin,

Trance,TransitoEstirar la pata,Pagar la cuenta,Fin del camino,Cerrar el libro,

Saludar a la pelona,Ultima paradaz

VelorioCementerio

NegroAzaLlantoDecesoCruz

LapidaFlores

AsesinatoAsesinatoHomicidioCrimenAtentado

DelitoViolenciaAncianosTierraDolor

MiseriaDesaparicion

AlegriaEgoismoInfiernoHadesChirasPatasParaisoAlegria

NacimientoTemorSuicidio

CXXI- LaMort des AmantsNous auronsdes lits pleins d'odeurs lgres,Des divansprofondscomme destombeaux,Etd'trangesfleurs surdestagres,Eclosespournoussousdescieuxplusbeaux.Usant l'envi leurs chaleursdernires,Nos deux coeursserontdeuxvastes flambeaux,Quirflchiront leurs doubleslumiresDansnosdeuxesprits, cesmiroirsjumeaux.Unsoirfaitde rose etde bleumystique,Nous changeronsun clair unique,Comme unlongsanglot, tout charg d'adieux;Etplustardun Ange, entr'ouvrant lesportes,Viendra ranimer, fidle etjoyeux,Les miroirsterniset les flammesmortes. BAUDELAIRE


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Azrael o Abou-Jaria por los musulmanes o Mordad es el ngel de la muerte. Recibe lasalmas de los muertos y las conduce al juicio. Dios envi a cuatro de sus arcngeles parabuscar polvo de las cuatro esquinas de la tierra y crear a Adn a su imagen y semejanza.De los cuatros arcngeles enviados Michael, Israfel, Gabriel y Azrael-, solamenteAzrael cumplio y trajo ante Dios el polvo del cual cre a Adn. Por esto, Dios le dio a

Azrael la misin de ser el ngel encargado de separar el alma o espritu de los cuerposde los seres humanos.

EL ANGEL DE LA MUERTE

Slo la muerteHay cementerios solos,tumbas llenas de huesos sin sonido,el corazn pasando un tneloscuro, oscuro, oscuro,como un naufragio hacia adentro nos morimos,como ahogarnos en el corazn,como irnos cayendo desde la piel del alma.

Hay cadveres,hay pies de pegajosa losa fra,hay la muerte en los huesos,como un sonido puro,como un ladrido de perro,saliendo de ciertas campanas, de ciertas tumbas,creciendo en la humedad como el llanto o la lluvia.

Yo veo, solo, a veces,atades a velazarpar con difuntos plidos, con mujeres de trenzas muertas,con panaderos blancos como ngeles,con nias pensativas casadas con notarios,atades subiendo el ro vertical de los muertos,

el ro morado,hacia arriba, con las velas hinchadas por el sonido de la muerte,hinchadas por el sonido silencioso de la muerte.

A lo sonoro llega la muertecomo un zapato sin pie, como un traje sin hombre,llega a golpear con un anillo sin piedra y sin dedo,llega a gritar sin boca, sin lengua, sin garganta.

Sin embargo sus pasos suenany su vestido suena, callado como un rbol.

Yo no s, yo conozco poco, yo apenas veo,pero creo que su canto tiene color de violetas hmedas,de violetas acostumbradas a la tierra,porque la cara de la muerte es verde,y la mirada de la muerte es verde,con la aguda humedad de una hoja de violetay su grave color de invierno exasperado.

Pero la muerte va tambin por el mundo vestida de escoba,lame el suelo buscando difuntos;la muerte est en la escoba,en la lengua de la muerte buscando muertos,es la aguja de la muerte buscando hilo.

La muerte est en los catres:en los colchones lentos, en las frazadas negrasvive tendida, y de repente sopla:

sopla un sonido oscuro que hincha sbanas,y hay camas navegando a un puerto

en donde est esperando, vestida dealmirante.Pablo neruda

Lamuerte

La leccin de anatoma del doctor TulpRembrand. 1632

EL AMOR DE LA MENTIRA

Cuando te veo pasar, oh!, mi querida, indolente,Al cantar de los instrumentos que se rompe en el cielo rasoSuspendiendo tu andar armonioso y lento,Y paseando el hasto de tu mirar profundo;

Cuando contemplo bajo la luz del gas que la colora,Tu frente plida, embellecida por morbosa atraccin,Donde las antorchas nocturnas encienden una aurora,Y tus ojos atraen cual los de un retrato,

Yo me digo: Qu hermosa es! y qu singularmente fresca!El recuerdo macizo, real e imponente torre,La corona, y su corazn cual un melocotn magullado,Est maduro, como su cuerpo, para el sabio amor.

Eres el fruto otoal de sabores soberanos?Eres la urna fnebre aguardando algunas lgrimas,Perfume que hace soar con oasis lejanos,Almohada acariciante, o canastillo de flores?

Yo s que hay miradas, de las ms melanclicas,Que no recelan jams secretos preciosos;Hermosos alhajeros sin joyas, medallones sin reliquias,

Ms vacos, ms profundos que vosotros mismos, oh Cielos!

Pero, no basta que t seas la apariencia,Para regocijar un corazn que rehuye la verdad?Qu importa tu torpeza o tu indiferencia?Mscara o adorno, salud! Yo adoro tu beldad.

Charles Baudelaire


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Muerte y NecrofiliaLa necrofilia es una parafilia caracterizada por

una atraccin sexual hacia los cadveres. Lapalabra proviene del griego (nekros

cadver o muerto) y (filia; "amor" o

"atraccin").

Vctor Ardisson

Apodado el vampiro de Muy, cometi ms de cien casos enFrancia, entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX.

Fue procesado por vandalismo en 1886, con 26 aos deedad. Su delito const en introducirse a medianoche en elcementerio de Saint Ouen, desenterrar el cadver de unajoven de 18 aos y realizar la cpula con el mismo. Luego

de este acto se durmi, y huy al despertarse. Meses mstarde realiz lo mismo, pero fue encontrado (se haba

quedado dormido nuevamente). Durante el juicio, en el quefue condenado.

Carl Tanzler

Radilogo de Florida que desarroll una obsesin por ElenaMilagro Hoyos (1910-1931), una de sus pacientes que

muri de tuberculosis en 1937. Carl Tanzler mandconstruir un mausoleo para evitar que ella se descompusiera

bajo tierra. Visit la tumba cada noche y antes de 1933haba llevado el cuerpo a su casa y lo haba metido en sucama. Restaur su cuerpo como mejor pudo y tena unguardarropa lleno para vestirla.

La necrofilia tambin ha sido un motivo de algunos

asesinos en serie, incluyendo los asesinos Ed Gein, RichardChase, Luis Alfredo Garavito, Winston Moseley, JohnReginald Halliday Christie, Jeffrey Dahmer y Ted Bundy.

Muchos otros asesinos han descrito una excitacin sexualdurante el asesinato, como por ejemplo Karla Faye Tucker,que declar tener un orgasmo con cada golpe de hacha

usado para provocar la muerte de Jerry Lynn Dean.

http://lacomunidad.elpais.com/usuarios/necrofilia

Nekromantik pelcula alemana dirigida por Jrg Buttgereit. En esta contro-vertida pelcula, prohibida en muchos pases se pueden apreciar actos muy fuertes

de necrofilia.

Escena pelicula Alemana Nekromatik


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En 1994, el fotgrafo documentalista

sudans Kevin Carter gan el premio

Pulitzer de fotoperiodismo con una

fotografa tomada en la regin de Ayod (unapequea aldea en Sudn), que recorri elmundo entero. En la imagen puede verse la

figura esqueltica de una pequea nia,

totalmente desnutrida, recostndose sobre la

tierra, agotada por el hambre, y a punto de

morir, mientras que en un segundo plano, lafigura negra expectante de un buitre se

encuentra acechando y esperando el

momento preciso de la muerte de la nia.

Cuatro meses despus, abrumado por la culpa

y conducido por una fuerte dependencia a lasdrogas, Kevin Carter se quit la vida.

Omayra Snchez fue una nia vctima del volcn Nevado del Ruiz durante la erupcin que

arras al pueblo de Armero, Colombia en 1985. Omayra estuvo 3 das atrapada en el fango,

agua y restos de su propia casa. Tena 13 aos y durante el tiempo que se mantuvo atorada

siempre estuvo encima de los cuerpos de sus familiares. Cuando los socorristas intentaron

ayudarla, comprobaron que era imposible, ya que para sacarla necesitaban amputarle las

piernas, sin embargo carecan de ciruga y podra fallecer. La otra opcin era traer una moto-bomba que succionar el cada vez mayor fango en que estaba sumergida. La nica moto-

bomba disponible estaba lejos del sitio, por lo que slo podan dejarla morir. Omayra se mostr

fuerte hasta el ltimo momento de su vida, segn los socorristas y periodistas que la rodearon.

Durante los tres das, estuvo pensando solamente en volver al colegio y en sus exmenes. El

fotgrafo Frank Fournier, hizo una foto de Omayra que dio la vuelta al mundo y origin unacontroversia acerca de la indiferencia del Gobierno colombiano respecto a las vctimas. La

fotografa se public meses despus de que la chica falleciera. Muchos ven en esta imagen de1985 el comienzo de lo que hoy llamamos Globalizacin, pues su agona fue seguida en directo

por las cmaras de televisin y retransmitida a todo el mundo.

El coronel asesin al preso; yo asesin al coronel con mi cmara. Eddie Adams, fotgrafo de guerra, fue eautor de esta instantnea que muestra el asesinato, el 1 de febrero de 1968, por parte del jefe de polica de

Saign, a sangre fra, de un guerrillero del Vietcong, que tena las manos atadas a la espalda, justo en el mismo

instante en que le dispara a quemarropa. Adams, que haba sido corresponsal en 13 guerras, obtuvo por estafotografa un premio Pulitzer, pero le afect tanto emocionalmente que se reconvirti en fotgrafo del mundo

rosa.

Muerte Y fotoperiodismo


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La elaboracin de imgenes es un impulso propio delos seres humanos, que se acenta ante situacionesdesconcertantes: la imaginacin intenta transformarlo ininteligible en una representacin que pretendehacer accesible a la comprensin aquello que

parece evadirla. En el caso de la muerte, ningunaimagen puede captarla en todo su significado,

pese a los variados modelos provenientes de lamitologa, folclore, religiones, giros idiomticos,arte y literatura.En la Edad Media y en el Renacimiento seconsideraba la muerte desde cinco puntos devista principales, que sin duda influyeron en lasrepresentaciones artsticas.

La muerte puede sobrevenir en forma brusca einesperada a personas de toda edad y condicin.

La fama terrena es transitoria. La belleza fsica, que decae con el envejecimiento,desaparece con la corrupcin del cuerpo despusde la Muerte.

Al fin de los tiempos habr una liberacin finaldesde la tumba para presentarse al Juicio Final, enel que se recibir premio o castigo sin fin, segn lasobras de misericordia hechas u omitidas durante lavida.

Las oraciones, misas, buenas obras y donacionesobtienen indulgencias en sufragio de las penas delPurgatorio.

El esqueletoLa iconografa de la Muerte como esqueleto nose desarroll hasta el siglo XIII, y desde el sigloXIV cuando el esqueleto se estableci firmementecomo la forma de la muerte personificada. En laAntigedad el esqueleto haba simbolizado ms

bien un espectro o fantasma de la persona muerta.La observacin atenta de la mayora de lasimgenes esquelticas de la Muerte en el Medioevoy Renacimiento revela que no reproducen solo laosamenta: se trata ms bien de cadveres, cuyacabeza est revestida por piel muy delgada sobreel crneo seo, con las rbitas vacas y sin nariz:esto da la impresin de que los otros segmentos del

cuerpo corresponden a un esqueleto; lo que no esexacto. En el trax las costillas aparecen muchasveces esbozadas bajo una piel apergaminada.Frecuentemente tienen una abertura en el abdomen,a travs de la cual a veces se pueden reconocer asasintestinales. Las extremidades suelen tener piel ylos huesos solo se insinan; en otros casos aparecenlos huesos bajo jirones de piel y partes blandas:estn dibujados muy toscamente, dado que noexista un conocimiento detallado de la Anatoma:

por ejemplo, el antebrazo y la pierna constan de unsolo hueso, las articulaciones de cadera y rodillaestn insinuadas en forma muy elemental, lomismo los huesos de pies y manos. En sntesis, sesuele denominar esqueleto a las figuras que mejor

podemos considerar cadveres esquelticos.

En el siglo XVI y siguientes seempieza a dibujar con mayorfrecuencia el personaje de laMuerte como esqueleto puro.

La culturamacabraTal vez la manifestacin ms destacada respecto ala representacin de la Muerte en la Edad Mediay el Renacimiento es la denominada culturamacabra o sensibilidad macabra, o simplementemacabro. El trmino macabro, cuyo origen sediscute, designa a aquello que participa de lo feo yrepulsivo de la Muerte.La cultura de lo macabro se desarroll en laEdad Media tarda, especialmente en elnorte de Europa. Entre los factoresq u e la condicionaron se

pueden enumerar lossiguientes:

Costumbre dever morir. La

Muerte eraun aspecto

de la vidad i a r i a

mucho mspresente en elMedioevo que enlos pases modernos.La expectativa devida era baja, con unaalta tasa de mortalidad.Los funerales y lasejecuciones eranfrecuentes y pblicos.

-Nocin cristiana del cuerpo como un signo.El cristianismo destaca al cuerpo como objetode veneracin, tanto en su signo central, lacrucifixin, como en la devocin a algunos santos.Aunque la mayora de los conceptos de la religinson profundamente espirituales, su imaginera es

paradjicamente somtica. Desmembramiento del cuerpo. Se produce unacostumbre de considerar el cuerpo separado en

partes: separacin en trozos del cuerpo de losmrtires para multiplicar las reliquias, divisindel cuerpo de Cristo, en la Misa, en el enfoqueen sus llagas. Devocin hacia las partes, comorepresentantes del todo, y atraccin por lo cruento.

Dicotoma. En las manifestaciones de la culturade lo macabro se representa al individuo vivo o consus atributos de vida y relacin social, enfrentadoy contrastado con un doble, que es un cadver,ya sea el de otra persona, o el suyo propio. Y estedoble ulteriormente pasa a ser considerado comola representacin de la Muerte.

Repeticin y cuantificacin. Este rasgo est

en consonancia con otros caracteres de los ritosreligiosos: periodicidad del sacrificio de la Misa,del calendario litrgico en las diversas pocasdel ao, el oficio de las Horas, la repeticin deoraciones para ganar indulgencia de las almas delPurgatorio, las siete obras de misericordia, los siete

pecados capitales, las cinco llagas de Cristo. Decaimiento, conflicto y disolucin de lasociedad. A medida que se empez a considerarla imposibilidad de que el gran proyecto de laFilosofa, el intento de llegar a una sntesis detodo conocimiento y experiencia, tanto humanoscomo divinos, se experimentaba una declinacin,el otoo de la Edad Media, que segn Huizingadetermin una cultura de los extremos: violenciay sofisticacin, amor por la vida (hedonismo) y

temor de la muerte. Esperanza de una muerte y una vida ultraterrenaigualitarias. Ya enunciada por moralistas romanosy desarrollada en la Edad Media. A nivel del cuerpose manifiesta en que todos tienen que morir, a todosse les descompondr el cuerpo y sern reducidos acenizas.

Cultura de culpa. Sentimiento de responsabilidadpor los pecados, que dio origen a formas deautomortificacin a todos los niveles sociales.Como se ver, esta tendencia a la humillacin seextendi incluso a las disposiciones acerca del

propio cadver despus de la muerte. La peste negra. Epidemia que en los aos 1347al 1351 extermin entre uno y dos tercios de la

poblacin en las zonas afectadas. Fue considerada

por muchos como un castigo de los pecados. nfasis en la preocupacin por un Juicio Particularal que sera sometida el alma inmediatamentedespus de la muerte, que implicaba alternativasde premio (cielo), castigo (infierno) o una instanciade purificacin (purgatorio).

la muerteen la Edad Media y el Renacimiento


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La BatallaLa Batalla de San Romano es un trptico del

pintor italiano Paolo Uccello y una de sus obrasms famosas y reconocidas. Se estima que sellev a cabo entre 1456 y 1460 aproximadamentemediante la tcnica pictrica del temple al huevosobre tabla. Segn expertos en arte, la Batalla deSan Romano fue ejecutada poco despus de lamuerte de Micheletto de Cotignola. Para Uccello la

perspectiva se convierte en un elemento primordialy junto con el movimiento, en toda una obsesinque es claramente visible en las escenas quecomponen la Batalla de San Romano. Paolo Ucceloidentifica claramente la perspectiva con el volumen

a diferencia de otros muchos artistas.En este trptico, como en otras obras de Uccello,se presentan mezclados elementos medievales yrenacentistas, junto a otros elementos de tradicingtica. Las figuras que representan a los hombres y

a los animales son de forma geomtrica y altamenteprecisas, aunque al mismo tiempo se puede destacaren ellas la irrealidad debido a los colores empleados.Los caballos y loa hombres estn pintados concolores como el rojo, el blanco y el azul.El centro de la obra lo ocupa Micheletto da Cotignolaque aparece montado en un caballo negro y dandola seal de ataque. Micheletto tiene una actitudde mando y una grave expresin en el rostro, quecontrasta profundamente con el gesto embravecidoque presenta el caballo. La descripcin que Paolohace de esta secuencia est considerada como un

pretexto para conseguir una expresin totalmentedetallada del movimiento surgido de la situacin.Gracias al escorzo empleado en la representacinde las figuras Uccello consigue crear sensacin de

profundidad en el espacio.En la parte derecha del cuadro se puede apreciarcomo los guerreros esperan el asalto mientras

que preparan sus armas. El ejrcito comienza a

moverse, a situarse y a la izquierda, la caballeracarga contra el enemigo, esto est representadomediante la posicin de las lanzas que aparecen

bajadas y simbolizan la posicin de ataque. Estaslanzas y la caballera, van a otorgar la profundidadal cuadro adems de un dinamismo magistral.Los caballos de Ucello plasma en esta obra, van aser fuente de inspiracin para la mayor parte de losmaestros del Quattrocento. A travs de ellos quierenmostrar su deseo de plasmar la monumentalidad delas figuras y el volumen de las mismas. Tambin

es preciso destacar de esta obra la presencia de losmazzochi, los sombreros florentinos que Uccello

pinta de forma detalla. Otro elemento que aparece

pintado de forma precisa y minuciosa, son las

armaduras de los soldados.La luz y el objeto alcanzan un acentuado nivelde irrealidad, pero ello no supone entender la luzcomo fenmeno metafsico y simblico a la maneramedieval, sino como el efecto de luz escnica.Su funcin primordial es la de establecer unaconfiguracin volumtrica y particular del objeto

y la figura en el espacio. Los objetos aparecen

aislados, delimitados en su propio valor lumnico,y cumplen una funcin estructural, porque sirvencomo elementos a travs de los cuales se desarrollatoda la trama perspectiva del escenario. Los objetosque estn distribuidos por el suelo constituyen lasclave-memoria del problema perspectivo.

de San Romano

El arte en ltalia LaTRInidadEsta pintura realizada entre 1426 y 1428 porMasaccio es un fresco de la Trinidad y se encuentraen uno de los muros laterales de la iglesia florentina

de Santa Maria Novella. En este mural se haceuso por primera vez de la teora de la perspectivay tambin se ve representado el smbolo de lamuerte.La pintura representa el dogma de la Trinidad. En elcentro se encuentra Cristo crucificado, sostenido por

Dios Padre nica figura que escapa a las leyes de

la perspectiva, en tanto que ser incomensurable;bajo la cruz se encuentran la Virgen Mara ySan Juan Evangelista. Ms abajo estn los doscomitentes, identificados recientemente como

Berto di Bartolomeo del Banderaio y su esposaSandra, quienes asisten arrodillados a la escenasacra. Por debajo de ellos, y funcionando como basede la composicin, hay un altar de mrmol bajo el

cual se ve un esqueleto yacente al que acompaala inscripcin: Ya fui antes lo que vosotros sois;y lo que soy ahora lo seris vosotros maana. La

pintura puede leerse en sentido vertical ascendente,como la ascensin hacia la salvacin eterna, desde

el esqueleto (smbolo de la muerte) hasta la Vida

eterna (Dios Padre), pasando por la oracin (los

donantes), la intercesin de los santos (San Juan y

la Virgen), y la redencin (Cristo crucificado).El fresco se encuentra en el marco de una capillainspirada en los arcos de triunfo romanos, con una

bveda de medio can dividida en casetones ysostenida por columnas jnicas, flanqueadas a su

vez por pilastras que sostienen un entablamento.El gesto sencillo de la Virgen sealando al Hijo en

la cruz es muy elocuente e impresionante porquees el nico movimiento en el conjunto solemnede la pintura. Sus figuras, efectivamente, parecen

estatuas, lo que se realza mediante la perspectivadel marco que las encuadra. Parece que las

podamos tocar, y esta sensacin es la que hace deellas y de su mensaje algo. La policroma apareceen las terracotas y en los rosas y azules de los

casetones de la bveda; al unir estos colores conel rosa, el rojo y el azul oscuro de los vestidos,Masaccio establece un equilibrio, abstracto en suorden pero enraizado con las cosas materiales -laropa, la piedra y la terracota.


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Pieter Brueghel

El autor Pieter Brueghel fue un artista que plasmen numerosas obras una stira. En esta obravemos adems el recuerdo de mltiples muralesmedievales en los que apareca la llamada Danzade la Muerte, esta pintura, muy compleja por lagran cantidad de escenas, quiso representar eltriunfo de la Muerte sobre todas las cosas terrenales.La muerte representada por los esqueletos destruye,asesina, ejecuta y arrebata vidas y posesiones.

Nadie puede escapar a su accin, los ejrcitos deesqueletos derrotan contundentemente a los vivos ylos llevan a una muerte segura.Plasma un final angustioso y sin ninguna esperanza

con colores sombros de la tierra pelada y de losincendios del fondo acentan la inquietud ante sullegada. La Muerte cabalga sobre esculido caballo,con una guadaa, empujando a la humanidad contraun ejrcito de esqueletos escudados en tapas de

atades.En esta poca proliferaron manifestacionesculturales como la Danza de la Muerte, que genermsica, escritos, representaciones teatrales. En estesentido podra entenderse este reino implacable dela muerte, la tortura, la penitencia eterna del hombreque Brueghel nos ofrece, en un estilo apocalptico

que slo El Bosco podra igualar.Esta obra puede quizs incluso recordar alespectador a los pasajes del Apocalipsis, cuandola Humanidad es diezmada por los cuatro jinetes,

debido al paisaje desolado donde se presenta ellienzo. Se presentan momentos distintos que podraafrontar el ser humano ante la llegada de la muerteque le rodea, tanto por el frente como por su espalda,con las hordas de esqueletos cuyos escudos sontapas de atad.Por un lado se encuentra el juglar, que aterrorizado seintenta esconder debajo de la mesa, probablemente

para evitar que la muerte le encuentre. Comooposicin encontramos al caballero que se enfrentea la muerte en un feroz combate, que antes odespus perder, puesto que ese es el destino delser humano. Amantes y juglares son presa de lossoldados esqueletos que disfrutan interrumpiendo

el juego y el amor y tambin la comida, burlndosemacabramente de las damas y sus acompaantes.Este detalle del cuadro nos muestra a la muerteavanzando hacia la humanidad. En su carro seencuentran los huesos de los ya fallecidos, que

probablemente formen en un futuro no muy prximoparte de sus filas y la ayuden a continuar con su

avance inexorable. Nadie se libra, ricos y pobres;viejos y jvenes; guapos y feos. A la izquierda unrey con armadura, corona y cetro ya est en el sueloy contempla como el esqueleto coge monedas deoro de sus barriles repletos (las riquezas no nos

acompaan al ms all), y otro le ensea el reloj

de su final.

Inapreciable en este detalle, a excepcin de labarca, pero si en la vista general, se encuentran enel paisaje multitud de cruces, siempre solitarias,dando una cierta idea de impotencia de lo divinoante el sufrimiento que tiene la Humanidad y por

tanto, quizs, como se mencion al principio de laentrada, de pesimismo y cierto atesmo.Los espantados vivos, a los que poco les queda,son arrastrados a un gigantesco atad cuya tapa esizada mediante poleas por un ingenioso esqueletomientras sus compinches con guadaas, lanzas y

espadas conducen a la multitud hacia su interior.A la derecha de este atad la guardia esqueletoespera su turno parapetada en unos morbososescudos: tapas de atades!. De nuevo a laizquierda una laguna muestra cuerpos de ahogadoscon el abdomen hinchado (eso pasa en la realidad)

y personas que son arrojadas al agua y rematadas.

La Edad Media y los comienzos de la Edad Moderna sufrieron el azote desucesivas plagas y epidemias, tan violentas que podan llegar a aniquilar

poblaciones casi en su totalidad. A esto se aada el dominio de las guerrascontinuas por motivos de religin o poder. No es de extraar que el sentido deculpa, de estado continuo pecaminoso, y del terrible castigo que se aproximasin remedio sobre la humanidad fueran los sentimientos dominantes.

El Triunfo de

La Muerte


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Algunos esqueletos cazan humanos con una redmientras otros, vestidos con tnicas blancas tocanlas trompetas. Arriba a la izquierda, dos esqueletoscompletan esta orquesta taendo una campanaque toca a muerto para no desentonar.Los esqueletos se organizan magistralmente, enel fondo del cuadro aparece la caballera esqueleto

por la izquierda y junto con la infantera esqueletode la derecha, cercan fatalmente a las personas queintentan intilmente huir de su destino. Entre lascolinas arrasadas y quemadas se multiplican los

ataques de esqueletos y la aplicacin de horriblestorturas a sus vctimas, como las ruedas colocadasen alto, donde la Inquisicin colocaba a loscondenados por herejes, una vez machacadas susarticulaciones a mazazos para que fueran devorados

por los cuervos y buitres.Tambin aparecen las ejecuciones inmediatas, bien

por ahorcamiento o decapitacin. En lo que pareceuna necrpolis, se producen desentierros y los quesalen, o son sacados de sus tumbas, se unen alejrcito esqueleto.Esta obra probablemente fue inspirada por losdiversos episodios de peste que asolaron todaEuropa en el siglo XIV, aunque otros estudiosos lo

ponen en relacin con las consecuencias que tienela guerra, siendo este cuadro entonces una claraalegora de ello.

PieterBrueghel

Pieter Brueghel pintor renacentista del sigloXVI (1520 1569). Naci en Holanda, era granimitador de El Bosco, plasma temas diferentes,

casi siempre en cuadros de gran formato, convariado colorido y acusado naturalismo. Retratalas miserias de su poca pero con sentido delhumor. Sus contemporneos estaban sometidosa una fuerte mortalidad en casos de epidemias(peste, lepra, tifus) y guerras. La muerte estabamuy presente en las vidas de las personas. Engeneral, sus escenas se inspiran en parbolas,moralejas y refranes populares. Sus obras se haninterpretado de diferentes maneras, como referentede las ideas de diversos pensadores religiosos, de

los conictos entre catolicismo y protestantismo,de la dominacin de los Pases Bajos por partede los espaoles y como equivalentes visuales dealegoras dramticas representadas en pblico porsociedades retricas amencas. Fue muy famosoen vida y su inuencia sobre la pintura amencaposterior fue inmensa.

Lamentation sobre el Cristo muerto es una pinturacreada por el italiano renacentista Andrea Mantegnarealizada en las ltimas dcadas del XV, alrededorde 1480 al temple sobre lienzo. La pintura retrataa Cristo muerto, alrededor se encuentran la Virgen,San Juan, y Maria Magdalena, que estn llorando

por su muerte.La pintura exhibe una innovacin del renacimientoen la representacin de la figura humana, con

respecto a conceptos del perodo medieval, quetendi hacia simbolismo y artifice. Mantegna

manej en lugar de otro pintar una representacinmuy especfica del trauma fsico y emocional,

contrariamente al ideal espiritual.La perspectiva renacentista cobra todo su valor coneste atrevido escorzo. Mantegna estuvo interesado

por la perspectiva desde joven. Vemos a la figura

de Cristo ya muerto sobre una mesa funeraria en un

escorzo sorprendente y escandaloso. La lnea delhorizonte est muy alta por efecto de la perspectivade rana (el pintor se sita muy bajo). El cuerpo de

Cristo est perfectamente proporcionado a pesarde lo apariencia que pueda dar la perspectiva. Seobserva simultneamente las llagas abiertas de los

pies, el vientre hundido, las llagas de las manos

y la cara de Cristo con los labios abiertos y la fazamoratada. El estilo de su pintura es duro, con unamarcada lnea del dibujo, con lo que se consigueun efecto casi escultrico. El sudario de Cristo, alque cubre parcialmente, es un magnfico estudio

de los pliegues. Este carcter de frialdal de lamuerte se acenta con un escaso toque de color; laobra parece monocroma. A la izquierda de Cristohay tres figuras, la primera podra ser san Juan,

el discpulo amado, que est rezando, la Virgen,madre del crucificado, que est llorando, y al

fondo, tal vez Mara Magdalena. A la derecha, alfondo de la cama funeraria, un vaso con ungentos

para el ambalsamamiento, y una puerta, por la quese entrar a la tumba; son signos de una sepulturainmnentei. El conjunto de la obra ofrece un carcterde dramatismo impresionante. Estamos ante unade las obras cumbres del Renacimiento italiano del

Quattrocento.Mantegna termin probablemente esta pinturapara su capilla funeraria personal. Fue encontradopor sus hijos en su estudio despus de su muerte yvendido para pagar deudas. La pintura est situadaactualmente en Pinacoteca di Brera de Milano,Italia.

En la Edad Media y el Renacimiento larepresentacin de la Muerte dominaba como

personaje masculino. El contexto teolgico enque se consideraba la Muerte se desarroll a partirdel relato bblico de la cada de Adn y Eva y suexpulsin del paraso. San Pablo, en la Carta a losRomanos y en la primera epstola a los Corintiosafirma que la muerte es el salario del pecado

(Romanos 6, 23).

El pecado original fue la desobediencia de Adn yEva a Dios. Dios haba advertido a Adn, antes dela creacin de Eva, que el castigo de comer el fruto

prohibido sera la Muerte. La enseanza Paulinaotorga la responsabilidad del pecado a Adn: porun hombre entr el pecado en el mundo y por el

pecado la muerte (Romanos 5, 12).

Las pinturas medievales sobre la crucifixin de

Jess solan incluir al pie de la cruz el cadver,el esqueleto o al menos el crneo de Adn, parasimbolizar que, al morir Cristo, vence a la muerteen este mundo, simbolizada por Adn. Desde

el siglo VIII hasta el XIII hay imgenes de laMuerte como un hombre con barba, derrotado porla muerte de Jess, ya sea ubicado al pie de lacruz o bajo el pie de Jess. En algunas de esasobras, el carcter masculino de la Muerte que

posiblemen

magazine sur 015*

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