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OCTUBRE DEL 2014
MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓNPRIMER CUATRIMESTRE
Teoría del conocimiento
MTRO. ROGELIO HERNÁNDEZ BELTRÁN
Filósofo Concepción de las
Ciencias Sociales
Método Propuesta teórica
Wilhem Dilthey
Ciencias del Espíritu Hermenéutica
Heinrich Rickert
Ciencias Culturales Método Individualizador
Max Weber
Ciencias Sociales o Ciencias
de la Realidad
Búsqueda de Causas
Probabilísticas y Uso de
Tipos Ideales
Alfred Schutz
Ciencias Sociales Fenomenología
Lucien Goldmann
Ciencias Históricas y HumanasFilosofía de las Ciencias
Humanas
Hans – Georg
Gadamer
Ciencias SocialesCírculo Hermenéutico
Peter Winch
Ciencias Sociales El lenguaje de la Acción.
Anthony Giddens
Ciencias Sociales
Teoría de la Estructuración y las
Nueve Reglas del Método
Sociológico
Clifford Gertz
Ciencias Sociales Etnografía
Dilthey: las ciencias del espíritu
Wilhem Dilthey, filosofo neoidealista, primero
en proponer un enfoque epistemológico
autónomo al examinar las características
propias de las ciencias humanas que él llama
ciencias del espíritu frente a las ciencias
naturales. Esta denominación ciencia del
espíritu ha llegado a ser habitual y
generalmente comprobable, comparada con las
demás denominaciones parece la menos
indicada, expresa con suma imperfección el
objeto de estudio.
Dilthey comienza la fundamentación
epistemológica de las ciencias del espíritu. Al
respecto señala que mientras las ciencias
naturales tratan con hechos las ciencias del
espíritu lo hacen con significados culturales por
lo mismo a diferencia de las ciencias naturales
que buscan explicaciones, en esta ciencia se
Rickert: ciencia cultural y ciencia natural
La preocupación principal del filosofo, también está dirigida a
encontrar la diferencia básica entre las ciencias naturales y las que
el domina las ciencias de la cultura. Para Rickert, las ciencias
naturales emplean el método generalizador construidos por
conjuntos de procedimientos que buscan conocimientos generales
de los objetos hacia las cuales se dirigen su investigación.
Conocer la naturaleza significara formar con elementos,
conceptos, y juicios universales sobre la realidad.
La ciencias sociales son para Rickert disciplinas que buscan la
formulación de generalizaciones sobre los objetos que estudian es
decir buscan formulas leyes .El método propio de las ciencias
culturales es el método individualizador según Rickert estas
ciencias culturales no buscan generalizaciones no pretenden
formular leyes su tarea consiste en la búsqueda se singularidades
de los aspectos particulares que individualizan a un fenómeno.
Weber: verstehen y tipos ideales
En términos generales la filosofía de las ciencias sociales de
weber debe entenderse dentro de las relaciones que establece
entre historia y sociología y dentro del intento de llevar a cabo
una aproximación entre el conocimiento idiografico y el
conocimiento nomotetico buscando por las ciencias naturales.
Weber aplica el concepto de verstehen al estudio de la vida social
la compresión de las de los aspectos subjetivos que se dan en la
interacción social y en la cultura. Los tipos ideales se basan en la
investigación sociohistorica comienza para weber en la elección
de un objeto individual de estudio sean personajes particulares,
movimientos sociales o sociedades. Para weber los tipos ideales
son construcciones intelectuales de uncierto objeto cultural o de
tipos de conducta. Esa construcción esta de mas decirlo no se
encuentra en la realidad es una construcción ideal. La definición
que da Max weber es la siguiente un tipo ideal está formado por la
acentuación unidimensional de uno o más puntos de vista y por la
síntesis de una gran cantidad de fenómenos concretos individuales
Alfred Schütz: las bases fenomenológicas de las ciencias sociales
El objeto de las ciencias sociales en particular el de la sociología está
constituido por el sentido subjetivo de las acciones humanas en el
mundo de la vida cotidiana.
Estudia la intersubjetividad en el mundo social experimentado por el
hombre.
El mundo de la vida cotidiana
La primera tarea para la construcción de la sociología sobre una base
fenomenología consiste, en caracterizar algunas de las
construcciones de sentido común empleadas por los hombres en su
vida cotidiana.
El conocimiento del mundo está constituido por un conjunto de
objetos que existían antes que nosotros y que se ofrece a nuestra
experiencia e interpretación como un mundo organizado. La
interpretación se basa en un acervo de experiencias que nos han
trasmitido nuestros padres y otras personas, lo cual es un marco de
LUCIEN GOLDMANN: FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS
HUMANAS
La diferencia entre las ciencias humanas y las ciencias naturales
esta dada por la objetividad del conocimiento y el carácter de
totalidad que caracterizan a todos los planos de la vida social.
Objetividad, el proceso de conocimiento científico es un hecho
humano, histórico y social, implica la identidad parcial entre el
sujeto que conoce y el objeto de conocimiento.
La identidad parcial entre el sujeto y el objeto, es la manera de
decir que todo conocimiento esta mediado por las ideologías
constituidas por los intereses y valores de las clases sociales a las
cuales pertenece el investigador, su trabajo intelectual es entregar
una visón ideológica de los hechos.
¿Las ciencias sociales no pueden encontrar una verdad objetiva?,
según Golddman ciertos juicios de valor permiten una mejor
comprensión de la realidad que otros.
HANS-GEORG GADAMER: EL CIRCULO HERMENÉUTICO
El filósofo y filólogo alemán, relaciona en su obra fundamental,
verdad y método, la hermenéutica del conocimiento, según la
concepción de Dilthey, con la hermenéutica del lenguaje, de
Heidegger.
Propone una teoría de la comprensión según la cual ésta deja de
ser un método para convertirse en una dimensión básica del ser
humano en sus aspectos históricos y sociales.
Postula el carácter objetivo de la comprensión, que consiste en no
entender al otro, si no entenderse con otro respecto de algo,
respecto de un texto.
La comprensión de un “texto” debe ser histórica, pues siempre
esta mediada históricamente.
Toda comprensión se realiza en un círculo hermenéutico,
La comprensión se ejercita desde un prejuicio de un intérprete
que, no es un “yo abstracto”, sino que forma parte de una
comunidad y de una tradición de las cuales ha recibido los
PETER WINCH: EL LENGUAJE DE LA ACCIÓN
Fue de los primeros en usar el análisis lingüístico de
Wittegenstein para hacer una evaluación crítica de las ciencias
sociales que se apoyan en el pro positivismo, en defensa de la
comprensión como método de esas ciencias. Además de proponer
una conexión entre Verstehen y el comportamiento significativo
de Weber.
La pretensión de basar las ciencias sociales en la metodología de
las ciencias naturales es un error que proviene de una confusión
conceptual, y que, por tanto, debe aclararse con un análisis
lingüístico.
El entendimiento de una sociedad es diferente del entendimiento
de la naturaleza.
Las formas de vida involucran comportamientos guiados por
reglas, de tal modo que las observancias de ellas implica
convenciones y acuerdos intersubjetivos.
ANTHONY GIDDENS: LAS NUEVAS REGLAS DEL
METODO SOCIOLOGICO
Giddens, sociólogo ingles, su concepción teorico-epistemologica
se expresa, principalmente, en su primera obra New Rules of
Sociological Method: A Positive Critique of Interpretative
Sociologies publicada en 1967, publicada al español con el
nombre de Las nuevas reglas del método sociológico, y posterior
mente de manera más amplia, en The Constitution of Sicoety:
Outline of Theory of Struturation
A la crítica de Giddens a las teorías interpretativas siguen luego as
criticas de Gadamer, Apel y Habermas, para continuar con Marx,
etc. Hay que señala que esa crítica va rescatando y refiriendo
conceptos centrales para su propia teoría de la estructuración y
para formular finalmente sus “nuevas reglas del método
sociológico”.
Los principales conceptos son: la produccion de la sociedad es
producto de su destreza de sus miembros que utilizan recursos y
dependen de condiciones que ellos desconocen o solo conocen de
GEERTZ: LA INTERPRETACION DELAS CULTURAS
La antropología interpretativa de Clifford Geertz es,
esencialmente, una teoría interpretativa de la cultura. Así lo
muestra en su obra principal, The Interpretation of Cultures, y en
otro posterío, Local Knowledge: Furthe Essays in Interpretative
Anthropoñogy. En ellas se coloca en franca oposición a los
modelos teóricos del estructuralismo y, específicamente en contra
de la etnociencia y de la antropología cognoscitiva.
La cultura es un fenómeno muy complicado e irreductiblemente
interactivo, de naturaleza hermenéutica. El lenguaje y otros
símbolos de la cultura no solo se refieren a los objetos, sino que
forman parte de ellos.
Introduce un concepto metodológico clave, el de descripción
densa o profunda. La tarea de etnografía noes la observación ni la
descripción simple, si no la descripción profunda de los
significados de la acción profunda de la acción humana realizada
de tal modo que la hagan inteligible.
Apoyándose en Schutz, Geertz dice que el antropólogo inscribe