luis fallas lópez emociones y bioética
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Emocionesy BioéticaMiradas desde la Filosofía Griega
Luis Fallas López
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Edición aprobada por la Comisión Editorial de la Universidad de Costa RicaPrimera edición: 2015
La EUCR es miembro del Sistema de Editoriales Universitarias de Centroamérica (SEDUCA), perteneciente al Consejo Superior Universitario Centroamericano (CSUCA).
Mauricio Meléndez El autor. Wendy Aguilar G Juan Carlos Fallas Zamora.
Rebeca Alpízar Barboza. la colección de réplicas en yeso de Arte Clásico”. Tema: “Busto de Platón” (ca. Siglo I a. C.), restauración a cargo de Herbert Zamora Rodríguez. Proyecto de investigación 013-B3-715: “Conservación y restauración de relieves y esculturas en yeso de la Escuela de Artes Plásticas”. Escuela de Artes Plásticas de la Universidad de Costa Rica.
©
Impreso bajo demanda en la Sección de Impresión del SIEDIN. Fecha de aparición, enero 2015.
F195e Fallas López, Luis Alberto, 1965-
1. ÉTICA. 2. FILOSOFÍA GRIEGA.-
TICA. 5. FILOSOFÍA ANTIGUA
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ix
Índice general
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Primera parte Ética de emociones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Capítulo 1
El buen ánimo . . . . . .
Capítulo 2Eros ético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La locura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El objeto del amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Una ética erótica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capítulo 3
Fedro . . . . . . . . . . . . . . . . 50Los dilemas socráticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Una de las virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .A la expectativa de lo superior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Luis A. Fallas Lópezx
Capítulo 4 El pudor como herramienta para la vida . . . . . . . . . . . . . . . . .
El pudor en el fragor de la batalla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99Una generación sin pudor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Lo esencial de la vida moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111Pudores platónicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pudor en la ciudad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121Pudor y ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .¿Qué recuperar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capítulo 5El conocimiento estocástico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pensar prudentemente nuestra contingencia más cruel . . . . . . . . . .Un dilema inicial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Dos actos, dos problemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Deliberar prudentemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166Un saber estocástico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La sensatez vestida de cobardía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Segunda parteFilosofía griega y bioética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Capítulo 6Para una bioética socrática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De vuelta a Sócrates. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
El horizonte ético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215En diálogo con Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220Bioética con Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
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Emociones y bioética xi
Capítulo 7Lecciones del Gorgias de Platón para una ética de la
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Las exigencias éticas que han de perdurar . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Distribuir justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .La ética de la investigación como espacio
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261Sócrates hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
Capítulo 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los comités éticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .El poder regulador de la investigación: entre tentaciones y deberes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Capítulo 9De lo uno a lo mucho:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Pensar la bioética desde el Parménides de Platón . . . . . . . . . . .El principio aristotélico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Los principios a partir del Parménides II. . . . . . . . . . . . . . . . .El Uno puro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Lo mucho como alternativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .De lo Uno a los muchos y viceversa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capítulo 10Para una comunión de los principios desde el . . . . . . .
Choque de principios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las formas para una comunidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Dialéctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Dialéctica de principios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Capítulo 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La justicia distributiva para una ciudad posible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Distribuir con Platón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capítulo 12
Sobre la amistad en las Leyes de Platón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Fuentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Apoyo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Páginas electrónicas consultadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Acerca del autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Ét ica de
emociones
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3
El buen ánimo democríteo como correlato de
una vida ética sostenible
El buen ánimo democríteo como correlato de
una vida ética sostenible
Las condiciones de desarrollo de la ética contemporá-
-
Para Demócrito la risa viene en auxilio frente a la ira.
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Luis A. Fallas López4
-cradas. Por supuesto, cuando cuestionamos la validación de
-
-
sean siempre escuchadas, junto con las de otros represen-tantes de la comunidad civil. A este propósito, es esperable
-
-
obstante, con esto parecemos vivir solamente respondiendo -
desde la parcialidad.
-
-
una persona pueda mantener una ecuanimidad ética, esto -
de la perspectiva de la práctica. Esta cuestión en la histo-
correspondan a nuestras potenciales situaciones personales,
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Emociones y bioética 5
dispuesta a no dejarse vencer por la pasión, o un sistema de
-falta de
arraigo en las condiciones empíricasinteresante, resulta ser un camino insulso o más bien vacuo.
-
-
Como es de sobra conocido, Demócrito de Abdera,
-
deja de lado sus observaciones sobre la cuestión moral, e in-
llamar la atención por diversas razones: primero, por per-mitir evaluar el acceso a la cuestión de la moralidad desde
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5
a las visiones contemporáneas más practicadas.
-6
--
el cinismo
--
Nietzsche.
-VP.
-Fragmenta moralia de
-
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Emociones y bioética 7
-
, cree-
sujeto moral.
9
Adversus Haereses
10
-
9 10
en el Diccionario de la Real Academia Española (edición de 2001) no
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-
la disthymia-
no se está ni contento ni triste, ni maniático ni depresivo. -
-
Olímpicas
-Predicciones
Sobre los humores IV,
(la euthymia libera el corazón Sobre las epide-mias
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Emociones y bioética 9
11,
-
securitas tranquilli-tas, la cual corresponde a ipsa beata vita, siendo también una
animum terrore liberum (ánimo liberado del terror
-
insiste en la liberación de determinadas pasiones. El propio
-
12.
11
-
12 En el Fedón Historia de los ani-males -
-
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-
-
-
-
191.6-9, 292, etc.), acaso paralelo al socratismo . No obs-
15
República IV. 15 -
mental de lo real, denominar materialismo al atomismo resulta una
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Emociones y bioética 11
16.
En respuesta a una sociedad amante de determinadas -
-
el lirismo o incluso la comedia. Una comunidad más mar-
16 -
-
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-
.
-
positivismo, en perspectiva a alcanzar una vida superior al
-.
-
-
--
placentera.
-
(bienestar: prosperidad; del estar bien, y felicidad; del establecer bien la casa la casa
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Emociones y bioética 13
-
-
Ética Nicomaquea Gorgias
Filebo
-
(159, 9),
que surge la maldad) (
19 -
Filebo) de 20
19 -de rescatar un hedonismo más claro: Los que llegan a ser más esca-sos entre los placeres son los que más se disfrutan ( ).
20
Gorgias
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bajas, esto es, relacionadas
--
--
-
-
-
-dencia a priorizar los intereses individuales21 (esto es parti-
-
-
en la cuestión de la prudencia22, comprendida como una
21 -
22 -
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--
-
”. traspasar nuestras posibilidades
--
-
el abderita como una -
la constitución de los compuestos. De todos modos, si hu-
-
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-temos de huir de semejante azar, a partir de una debida
-
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-
Con todo, la cuestión ética en el abderita realmente no se -
dilemas actuales sobre nuestra moralidad, como señalamos
25
-
plausible desde la perspectiva literaria: para la época de Estobeo,
-
25
sobre todo por su variabilidad conceptual. No obstante, es tam-
manera preponderante. De todas maneras, como en el caso de
Odisea Olympia Los persas
-
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Luis A. Fallas López18
26
los alcances de la ética misma: (1-2), es decir, el eutí-
mico -
sujeto deliberadamente está dispuesto a actuar, o más bien
se opta por lo justo y lo que socialmente se concibe como correcto con un impul-so mayor al que tendrían otros potenciales actores que suelen estar indispuestos, como el mal humorado, el hipotímico, o incluso el que suspende toda animosidad
--
en el De natura hominisde nuestro autor (un par de ocasiones). De esta manera, si es tan
26
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Emociones y bioética 19
-
cargas emocionales positivas rela-
un poco más nuestra vida cotidiana, dada la supresión de
-cial: se trata de cumplir con la justicia, esto es, actuar en co-
-
-
una buena cabeza -
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Luis A. Fallas López20
En el lado contrario, nos encontramos con una persona
quien no tiene en
todas las cosas de este tipo, cuando lo recuerda, y
-
-
-
-rar a estar contentos o especialmente animados para actuar
-
-
son necesarias
-
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Emociones y bioética 21
-
sin dejar de mencionar, atendiendo a la ética platónico-aris--
29
-
-
momento a ella, ni corresponde propiamente a un sentimiento.
29 A treatise of human nature III, Prima pars, Sec. I.
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Luis A. Fallas López22
cree en el ser humano en el sentido realmente positivo. No
--
-
permitir alcanzar.
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Acerca del autor
-paña (2002). Catedrático de la Universidad de Costa Rica
-
-En diálo-
go con los griegos Al acecho de lo puro.
-
del CENDEISSS de la CCSS. Fue miembro propietario del
de Salud) (2005-2010).
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Adquiera el libro completo en laLibrería UCR Virtual.
Esta es unamuestra del libro
en la que se despliegaun número limitado de páginas.
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La ética que Occidente hereda de los griegos, en especial la que tiene a Sócrates como insignia, a Platón como su pro-clamador y a Aristóteles como su instaurador, es como esos licores que con el tiempo adquieren mayor valor, sabor y significado. En la actualidad hablar de ella incluye antes que relatarla, más bien insertarla y ponerla a prueba para ver qué tanto puede explicar, orientar e incluso reclamar. Cada vez que esto se intenta, los temas, problemas y propuestas qui-zás se repiten, pero las épocas son tan diversas y complejas que todo parece nuevo, especialmente porque la practicidad que incluye el pensar ético enfrenta los aconteceres y parece vivir de ellos.
Este libro se propone un acer-camiento desde los griegos a dos grandes asuntos inevi-tables para la ética actual: las emociones, cuestión con brazos históricos gigantescos pero que impactan en la cotidianidad y en especial en la intimidad, debili-
tando e impulsando la vida misma; y la bioética, una dis-
ciplina que llegó para quedar-se a marcar nuestros horizontes
profesionales, científicos, so-ciales y personales. Al tratar de articular ambos temas se
piensa lo primero en función de lo segundo, pero como dos
caras que en última instancia se necesitan entre sí.
ISBN 978-9968-46-444-4