luckács.lo teleológico y lo causal en la exsistencia social

7/30/2019 Luckcs.Lo teleolgico y lo causal en la exsistencia social

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Rafael Cuevas Molina

LUKACS: LO TELEOLOGICO yLO CAUSAL EN LA EXISTENCIA SOCIAL

Summory: In "Zur Ontologie gesellschaftlichemns", Luckdcs inscribes himsetf in the frameworkthe post Stalinist marxist thought, by

blishing that social existence is ruled, not by des 01 spontaneous causality (i.e. those 01, but the causality that the teological actionthe human being institutes. The teleological sta-

would then be the real core where social lile is

Resumen: Inscribindose en el marco polmicolas direcciones postestalinianas del postestalinia-del pensamiento marxista, Luckcs considerasu ltima gran obra, "Zur Onto logie gesellschaft-en Seins ", que la existencia social se rige por

es que no son los de la causalidad espontneamo son las de la naturaleza), sino de la causali-instituida por la accin teleolgica del sujetoano. El estudio teleolgico sera el verdaderoleo generador de la vida social.

El silencio que contina rodeando a la ltiman obra de sntesis del gran filsofo marxistargyLuckcs, "Zur Ontologie gesellschaftlichenins" (Contribuciones a la ontologa de la exis-ia social), tiene diferentes explicaciones. Resal-en primer lugar el hecho que la vasta obra dekcs, formado por tres volmenes, no ha apare-o hasta hoy en su forma original, en idiomamn. La Editorial Lukterhand, de la Repblicaderal Alemana, retrasa la edicin integral del tra-o (luego de haber publicado tres captulos enuei'losvolmenes separados) por razones segu-ente en primer lugar comerciales. En Hungra,o pas en donde el trabajo pstumo de Lukcsaparecido integramente, en traduccin al hnga-no ha despertado mayor repercusin; an no se

presentan las apasionadas discusiones que se esraban en tomo a la obra. En Italia, en donEditori Riuniti de Roma imprimieron, en unacelente traduccin, hasta ahora el primer volumde la masiva Ontologa (el segundo segurameaparecer prximamente), el libro ha pasado cinadvertido.Uno de los pocos textos importantes dedicada la Ontologa, de hecho el nico que abarca desuna perspectiva global la totalidad de la olukacsiana, formulando sustanciales reservas enlacin a su concepcin, es el editado por los dcpulos de Lukcs: F. Fehr, Agnes Heller, GMrkus y Mihaly Vajd, bajo el ttuloAufzeichnungen fr Genossen Lukcs Zur Ontogie (el texto apareci inicialmente en las revisaut aut y Telos y posteriormente en Budapedicho trabajo tampoco ha despertado el intemerecido, precisamente dada la inaccesibilidadtrabajo de Lukcs en alguna lengua de circulacuniversal.Es en cierta medida lamentable que un trabteortico inmenso, casi fabuloso, llevado a capor Lukcs en sus ltimos diez aos de vida, haquedado hasta el presente en buena parte descocido en algunas de las principales zonas culturadel mundo.El presente trabajo surge de la lectura de losvolmenes de la Ontologa publicadas por laEditra Politica de Bucarest, Rumana, el primero decuales apareci en 1982, traducido del alemn pVasile Dem Zamfrescu y Radu Stoichita.La ambicin de Lukcs era la de restituirmarxismo, a travs de su Ontologa, la dignidaduna filosofa de "gran estilo", reactualizandocategoras de la flosoffa clsica y reexaminndoa la luz de la experiencia teortica del marxism

Rev. Filo Univ. Costa Rica, XXV (61), 59-69, 1987


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y teologa, necesidad y casualidad, rea-d y posibilidad, substancia y accidente, esenciafenmeno son los principales instrumentos cate-iales utilizados para la reconstruccin crtica defundamentos del marxismo. Lukcs intentabalorificar tanto la tradicin proveniente de laisica de Aristteles, como la de la .'Lgi-" de Hegel para fundamentar su ontologa. Elajo deseaba ser simultneamente, una "metaf-" y una "crtica de la razn histrica" .El objeto principal de susmeditaciones lo cons-ye el anlisis filosfico de la estructura de lasocial: las articulaciones y el sentido de laoria humana se encuentra en el centro de sus. La constante comparacin entre la es-ctura de la naturaleza inorgnica y la de la natu-eza orgnica llevada a cabo para iluminar la con-macin especfica de la "socialidad" humana,plan inevitablemente el rea de las investigacio-ontolgicas del pensador. La ontologa de loial se complementa entonces con su ontologala naturaleza, justificndose as la caracteriza-n de la obra de Lukcs como un escrito connes filosficas universales.El inters por su trabajo no debe quedarse, sinbargo, en uno puramente especulativo. La obraencuentra atravesada por una firme polmicalas diferentes manifestaciones de la degrada-n del marxismo durante el perodo stalinista yajuste de cuentas con el stalinismo constituyei que un leit motivo de la On tologa. Por unasin, que podramos denominar con un trminoerido por Louis Althusser, "teoricista", Lukcsmostr en la ltima parte de su vida constante-te inclinado a atribuir el origen de los procesosiales considerados por l como profundamentegativos del perodo stalinista, principalmente asviaciones estructurales del autntico espritumarxismo; la perversin del genuino espritu dearx constituye para l el atributo decisivo dellinismo. La eliminacin de la gangrena y la rea-pcin de una lnea correcta de desarrollo delcialismo le parecan indisolublemente ligadas a"renacimiento del marxismo". Su Ontologiaseaba ser un trabajo teortico dedicado, de untremo a otro, a semejante causa.Las metamorfosis del marxismo en el perodoststaliniano han sido an muy poco analizadassde una perspectiva global. Sin embargo es evi-

dificacin e institucionalizacin en el marcofamoso Diamat (el materialismo dialctio enforma vulgarizada), combatir la esclerosis a lase considera que fu sometido el genuino pemiento de Marx, y restablecer las formas de cnicacin con el pulso vivodel marxismo originLa "crisis del marxismo" a la que se han referecientemente, entre otros Althusser, LColletti y Norberto Bobbio, ha puesto en evidelas carencias del marxismo en la confrontacinuna serie de procesos sociales inditos del mucontemporneo.Lukcs no poda permanecer insensible anvariedad de tendencias de reinterpretacin debra de Marx, aparecidas en la poca poststalna, con la intencin precisa de liberar al marxidel peso dy lo que denominan el monolitismomtico. Aunque las referencias directas sonsas, la Ontologa pretenda delimitarse tantotesis de la "ruptura epistemolgica" que habrracterizado a la evolucin filosfica de Marx,preconisada por Louis Althusser, como de la emunin formulada por Sartre en la Critica drazn dialctica, as como de los representantela "Escuela de Frankfurt"; inscribindose emarco comn a todas estas direcciones del pemiento (independientemente de lo contradictoque puedan ser entre s): la voluntad de oponuna visin rgida, unilineal, de una causalidaquemtica de los procesos histricos una repretacin plural, multiforme, saturada de densLukcs elige como eje de su empresa teorticatanto la exaltacin de la subjetividad y de suderes autnomos (como lo hizo Sartre en la Crde la razn dialctica) como la existencia (elen su autarqu a ontolgica y en lainagotabilidasus determinaciones. Lliberacin del marxismlos angostos esquemas en los que hab a sido ercado, estaba estrechamente asociado por Lucon la reconstruccin del pensamiento filosde Marx como ontologa.Un semejante enrumbamiento hacia la onga no poda, sin embargo, dejar de sorprendirritar.Crculos y personalidades filosficas dism(de Bloch, Adorno, Goldmann, Enzo Paci y elpo de discpulos de Lukcs reunidos en la "Escde Budapest") continuaron viendo en su obrjuventud Geschichte und Klassenbewussts


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primeros que creyeron identificar en la evolu-n de Lukcs hacia el "realismo flosfco", en elrodo posterior al libro Geschichte und Klassen-

una grave infidelidad frente al espri-autnticamente dialctio del pensamiento delbajo de juventud. Los primeros captulos de Lesentures de la Dialectique (1955) sealaban laalvable contradiccin en la que se habra debati-el pensamiento de Lukcs del perodo stalinis-por el intento de conciliar lo imposible: el rea-o filosfico de Lenin (cuyas tesis, inclusive la

Wiederspiegelungstheorie, "teora del refle-, constituan para Merleau - Ponty la canoniza-n de la filosofa frente a la realidad y la "necesi-objetiva") con el espritu no - conformista yelde del autntico pensamiento dialctico. Par-do de la premisa de que "el equilibrio entre lalctica y la metafsica materialista es precario"

pensador francs llegaba la tajante conclusinque "la historia de Lukcs es la de una filosof'aha credo poder comprender el realismo en laa" (1). La Ontologa de la existencia social, co-la ms evolucionada expresin de la "sntesisosible" preconizada por Lukcs, nos permitirdir el valor de la constatacin formulada por-Ponty.La reaccin negativa de Jrgen Habermas frenteidea lukacsiana de interpretar el marxismo co-una ontologa no es menos significativa, ellaiendo ser considerada como representativa paraposicn de la "Escuela de Frankfurt". Confor-al testimonio de los discpulos de Lukcs, quede encontrarse en la introduccin a las "notas"as a la ontologa de su maestro, en el marco deconversacin con Agner Heller, que tuvo lugarFrankfurt en 1966, conociendo entonces el pro-to lukacsiano. Habermas rechaz a limine laa de una ontologa en el sentido de Lukcs. Sestr refractario a una iniciativa de tal gneroo el hecho que toda su concepcin le parecaerar en forma indudable el espritu de los gran-sistemas del racionalismo clsico. Habermassideraba poder estatuir una contradiccin entrehistoricidad de las categoras, como principiostitutivo de la filosoffa marxista, y el proyectouna ontologa como philosophia universalis. Laccin de rechazo de Habermas se fundaba en laa que una ontologa implicara por defmicin la

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incidencia de la sospecha de ser una variantenada del viejo Diamat. La verdad es que Habermal igual que toda la escuela de Frankfurt, era padario de un "socio centrismo" en la interpretacidel marxismo. (Gesellschaftszentrismus" quebra de ser compartido por los miembros d"escuela de Budapest"), pareciendo excab initio la legitimidad e inters por una fllosode la naturaleza. La paradoja la constituye elcho de que Lukcs, har precisamente del pripio de historicidad de la existencia y de sus cateras, la piedra angular de su Ontologa, sin consrar que deba renunciar a las consideracionessficas referidas a la naturaleza. Es ac en dondlocalizan tambin algunas de las ms agudas digencias entre l y sus discpulos.

La revisin del stalinismo, asi como la manitacin de sntomas de crisis en el mundo occidtal luego de casi dos decenios de "boom" econco (lo que implicaba tambin la manifestacinalgunos sntomas de defeccin frente al neopovismo, como ideologa dominante), generaronel plano filosfico el impulso hacia la revisin cca de todas las categoras del marxismo. Las smatizaciones filosficas del marxismo "tradicnal" , segn Lukcs inauguradas por Engels, progadas en la poca de la Segunda Internacional,conocieron una forma extrema de codificacininstitucionalizacin en el perodo stalinista, fuepuestas, sbitamente, gracias a las nuevas expercias histricas, bajo graves signos de interrogaciEspecialmente la idea de la existencia de unasyes universales", de aplicacin necesaria tantola esfera de la naturaleza, como para la sociedreclamaba una severa verificacin crtica.

La polmica de Lukcs contra lo que l llacon acento peyorativo, "la ideologa monoltdel stalinismo" (2), se traduce en el plano filosco en una clara distancia crtica de la interprecin naturalista de la vida social. La existenciacial es para Lukcs, al igual que para Saantiphysis; sus leyes de desarrollo no son las dcausalidad espontnea (como son las de la natuleza), sino de la causalidad instituida, por la accteleolgica del sujeto humano. Die teleologisSetzung, el estatuto teleolgico, sera el verdadncleo generador de la vida social. Cualquier aslacin de las leyes sociales con las de la natural


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mecanismos impersonales, era enrgicamente re-. Es interesante remarcar que en repetidasLukcs, polemizando con las diver-interpretaciones mecancistas de la vida social,cia en la Ontologa a Stalin con 105 tericos deHa. Internacional. El Blanco de sus ataques lonstituye lo que considera es la concepcin recti-ea y violentamente simplicada de las relacionestre la economa y el resto de actividades socia-.Indicando como clula, o "fenmeno origina-" de la vida social, una actividad con carcterideal, la fundamentacin te-gica, Lukcs combate inclusive la interpreta-n mecanicista y naturalista de aquella zona queencuentra ms estrechamente ligada al intercam-de substancias con la naturaleza: la economa.Plehanov, como figura emblemtica del marxis-del perodo de la Ha. Internacional, y a Stalinreprocha el haber autonomizado arbitrariamen-la economa, tratndola como a una zona bajoimperio exclusivo de la causalidad natural y se-rndola as, en forma artificial de los diversoss de actividad espiritual, que conforman el im-rio de la superestructura. Lukcs rechaza la iden-cacin de la economa con una "segunda natu-" (3) que escapa al poder modelador de lacia y la instauracin, como consecuencia,un abrupto dualismo entre la existencia y laiencia social. El esquema de las relaciones en-base y superestructura, propuesto por Plehanovsu trabajo Problemas fundamentales del marxis-

, le parece inmerso en un mecanismo inacepta-(por ser concebido en el espritu de unaenshafteic de la epistemologa del sigloX cuyo modelo era la fsica). Plehanov institua

a sucesin rgida en las relaciones entre la base ysuperestructura; en el primer escaln se situaba afuerzas de produccin, que condicionaban alundo escaln y las relaciones econmicas; sobre(que constituan conjuntamente la base) seificara inmediatamente la superestructura, "elmen social-poltico"; en el cuarto escaln secuentra la psicologa del hombre social", deter-, por un lado, directamente por la econo-, y por otro por el rgimen social-poltico edifi-do sobre ella; en el quinto escaln se sitan las"ideologas" que "reflejan esta psicolo-" (4). La principal objecin de Lukcs consiste

cie de epifenmeno del desarrollo econmcocial. Se instituy una segregacin entre el drrollo autnomo de la economa (consideradamo una especie de Sein ohne Bewusstsein, exiscia sin conciencia) y su repercusin en las divideologas, a travs de la poca clara mediacila "psicologa del hombre social".Lukcs muestra, polemizando con Plehaque la economa no es una esfera del desarrmaterial autrquico, independiente de la conccia sino que es, como todos los otros aspectosvida, Social un producto de las instauracioneleolgicas, resultado de iniciativas conscientespuntos de vista se encuentran reveladoramentconvergencia con aquellos expresados por unlos ms penetrantes crticos del marxismo derodo de la Ha. Internacional: Lucio Colleti.observaciones de Lukcs coinciden plenamcon las formuladas por Colleti en los estudiosabren la obra Ideologa e societa: Il marxismomo sociologa y Berstein e i/ marxismo de/laconda Internazionale. Colleti se refiere a la "enua prosa de Plehanov" , reprochndole al mata ruso el "manismo" en el tratamiento de lasciones entre la existencia y la conciencia, la coderacin de la actividad humana como nicampredeterminada por el conjunto de condicimateriales (5). Lukcs y Colleti coinciden enobservaciones hechas tanto a Kautsky comPlehanov, de haber manifestado evidente incprensin frente a la verdadera naturaleza derelaciones entre teleologa y causalidad, tratanla actividad teleolgica como una simpleprolocin epifenomenal de la cadena de determinanes objetivas. En la introduccin del captulobre la ideologa de su Ontologa, Lukcs nomente se opondr a la tendencia de Kautskytratar la historia social como un captulo dhistoria universal de la vida orgnica, sino le rechar tambin que el subcaptulo dedicado aleologa y causalidad" de su masivo trabajomaterialistische Geschichtsauffassung,revoca decho la irreductible especificidad de las instaciones teleolgicas, resolvindolas en le imperila causalidad objetiva. Laparticularidad de la pcin de Lukcs, en relacin con Colleti, consistque tiende a sublinear la existencia de una sigcativa continuidad entre el mecanismo marx"ortodoxo" del perodo de la I1-aInternacion


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ulos de la Ha Internacional, debido al entendi-nto "economicista" de los procedimientosiales (la idea se encuentra expresada tambin enbro de Adam Schaff dedicada a la Enajenacino fenmeno social), Lukcs dice que "elinismo a retomado verdaderamente, en forma, las crticas de Lenin contra teoras de lasInternacional, en la prctica sin embargo (y enteoras que lo justifican), ha representado alto de vista que considera que la simple intro-cin del socialismo trae consigo el fin de lajenacin" (6)a atencin de Lukcs en la Ontologa secentra sobre el modo en que las necesidadesadas por la presin de las condiciones objetivasenzando por las elementales de alimento, ves-, etc.) son interorzadas por el sujeto en laciencia bajo la forma de preguntas, que esperanbjetivacin bajo la forma de respuestas. Lacentral aqu consiste en el carcter no - auto-ico de las reacciones: las necesidades son trans-adas espontneamente por el sujeto humanonterrogaciones dirigidas al ambiente lo que im-a una pluralidad de alternativas, entre las cualesleccin de una es la respuesta objetivante. Elr no se cansa en insistir sobre el rol decisivojuega la emergencia activa de la conciencia enadena causal objetiva. La conversin de las ne-dades en interrogaciones supone un trabajol, de la conciencia, un proceso de asimilacin yasinlacin de los datos objetivos; as la irre-tibilidad del momento ideal a la accin prede-nante de las condiciones objetivas es enrgica-te puesta en relieve; "Para poder responder alto con la enarbolacin de las velas es necesaria

, el activamiento prctico del mo-to ideal" (7). La causalidad espontnea de laraleza en s no produce nunca semejantes efec-para su adquisicin es necesario el momentol: la instauracin teleolgica.l carcter constitutivo, y no epifenomenal, deactos teleolgicos es por lo tanto el signo dis-ivo de la vida social, en comparacin con loss dos reinos, el de la naturaleza inorgnica y ella naturaleza orgnica. Insistiendo sobre el he-que el mismo proceso de produccin y repro-cin material est determinado por actos teleo-cos de los individuos, con un carcter por defi-

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spinozistas. Es as como considera que pulverizaprejuicio segn el cual en el campo de la vida sose podra instituir una tajante separacin entreexistencia "material" y la "ideal", la objetividadla subjetividad se encuentran aqu en una relacindivisible. Las relaciones de produccin sonmismo tiempo, relaciones materiales y relaciointerhumanas; la necesidad econmica es ascunstancial y relativizada, siendo al mismo tiemobjetiva y producto de la subjetividad.La tesis segn la cual la naturaleza inorgnicla orgnica se: encuentran bajo el imperio dcausalidad espontnea, al tiempo que la vida soes generada por la combinacin de la teleologala causalidad, determina que Lukcs no solamese oponga a cualquier nivelacin de las diferencentre las leyes de la naturaleza y las de la sociedsino que levanta una importante cuestin filosde principios: se puede legtimamente hablarla existencia de unas leyes universales de la natuleza y la sociedad sin correr el riesgo de escamotlas diferencias cualitativas existentes entre los drentes escalones de la existencia?Su Ontologa le acuerda, verdaderamente,considerable espacio a las reflexiones referentela estructura de la naturaleza inorgnica y orgca, en comparacin con la vida social; sin embarno para igualar niveles, sino para marcar su hetegeneidad y mutuacin cualitativa introducidael momento teleolgico a travs de la irrupcinescena del individuo humano. El nico princiuniversal admitido es el de la historicidad dexistencia que implica sin embargo, como cocuencia necesaria, el de la historicidad de las cgoras; con otras palabras, el de las variacioneslas leyes de desarrollo en funcin de la especidad de cada nivel. Lukcs le atribuye a Marexcepcional mrito de haber descubierto la histcidad, con su natural corolario, la irreversibiliddel desarrollo, como un principio ontolgicoversal con ooa igual valabilidad en todos los escnes de la escala de la existencia.

En su ltimo texto filosfico, redactado unantes de su muerte. Prolegomena zur Ontologiegesellschalftlichen Seins (subtitulado Prinzipiengen einer heute moglicn gewordenen OntologLukcs le reprocha a Engels, por primera vez excitamente, el haber substitudo el historicismo


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la exposicin de Engels, y ms an en aquellosteriores a l, parecera que se trata antes quea de la existencia de un mtodo dialctico uni-, que podra ser aplicado con igual justifica-a la naturaleza y a la sociedad. Segn la autn-concepcin de Marx se trata por el contrarioun -en ltima instancia, pero nada ms que en

ma instancia- proceso histrico unitario, que seifiesta desde la naturaleza inorgnica comoceso irreversible de cambio ... " (8)Lukcs protesta tambin, en la parte final de los

, en contra de la rigurosa divisin en-el materialismo dialctico y el materialismo his-, rechazando un sistema universal de leyes ygoras sobrepuestas al anlisis histrico propia-

te dicho. Inequvocamente rechaza la conoci-tesis de Stalin segn la cual se ve al materialis-histrico como una simple extensin y aplica-a la historia y a la vida social de los principioserales de la existencia establecidos por el mate-ismo dialctico. Le parece inaceptable volver aadicional concepcin ftlosfica que identificas principios universales, con carcter suprahis-co y, sobre todo, la consecuencia de dicha pre-, el poner a la hstoriocidad en una posicin

y subalterna; es en este sentido que de-cia la dicotoma postulada por Stalin, en elN del Breve curso de historia del peus ,o una reflexin tpicamente dogmtica pues, a

s suyo, se legitima el encerrar al movimientoico vivo en el marco de unos principios rigu-s con pretendido carcter unvoco. Es por elloreivindica la hstorcdad como nico principio

fundamental con el corolario de la va-in y la heterogeneidad de las categoras de lastencia en los diferentes escalones del desarro-Lukcs parece unirse as a la posicin de todosllos pensadores, por dems muy diferentes en-ellos, que van de Sartre y Adorno a Luciolleti, que rechazan la codificacin del marxismoun sistema de principios fijos, con pretendidaal validez en las esferas de la naturaleza y laiedad. El hecho de que Lukcs seale en Engelsorgen del error que denuncia no puede sino

talecer su integracin a semejante familia deicos que tienen como rasgo comn la crtica a

en el sentido que nunca abandon la idea de coderar al marxismo como una filosofa univeinteresada no solamente en la ontologa de locial, sino tambin de la "filosofa de la naturza", considerada, adems, como un preludio nsario para una "ontologa de la existencia socEntre la posicin de aquellos que unificaban abvamente, bajo el signo de unas pretendidas luniversales, las categoras de la naturaleza y laciedad, empujando as hacia una "naturalizacide la vida social, y la de aquellos que excluprogramticamente de la esfera de inters delxismo la problemtica de la naturaleza en su anoma, independiente del intercambio de subscias con la sociedad, Lukcs busca la definicinuna posicin propia: tertium datur. A esto seel vivo inters de la Ontologa por algunos resdos de la fsica moderna, especialmente pordescubrimientos de Max Planck y Boltzmann sla estructura de la materia. Los Prolegmenos iten frecuentemente en la idea de que graciastesis de Planck la preeminencia de los complsobre los "elementos", de la totalidad dinmsobre las "cosas" como entidades aisladas se haafirmado como un principio tambin en el cade la estructura de la materia, ya que la concin del tomo como un proceso habra arruinla vieja representacin de la materia como sumadicin de "elementos", afirmndose as el prpio de la incidencia estadstica de las leyes fral viejo modelo de explicacin causal, afirmnddefinitivamente la procesualidad y la irreversadad como rasgos constitutivos en el campo dmateria inorgnica. Es en cierta medida signifivo que Lukcs se mostrara intensamente preocudo por descubrir aquellos elementos de contidad existentes entre los diferentes niveles dexistencia. Su Ontologa no habra tenido sensi no hubiese aspirado hacia una teora de lasgoras del ser.

No es sta, sin embargo, una evidente aprmacin del punto de vista de Engels, que Lupareca combatir enrgicamente, al lado de opartidarios del "marxismo occidental"? Cse explica la separacin por l operada entrsistematizacin filosfica del marxismo realizpor Engels y, sobre todo, posteriormente a l,"genuina ontologa" de Marx, cuyo redescubri


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en modo explcito y programtico en su trabajouventud Historia y Conciencia de clase. Rechazalamente la abusiva unificacin de la naturaleza ysociedad bajo ciertas leyes universales de la dia-ica, unificacin cuyos grmenes cree descubrirla obra madura de Engels.Sus ltimos textos nos muestran que Lukcs seorzaba por defmir una posicin propia en el de-ado problema de la "dialctica de la naturaleza";este sentido, se muestra decidido a corregir loe le pareca haba sido un error de su libro His-ia y conciencia de clase, a saber, la actitud nega-a frente a la "dialctica de la naturaleza", peromismo tiempo a firmar claramente la voluntaddelimitarse de la posicin del "marxismo tradi-nal" u "ortodoxo" (instituido despus de En-ls) que segn l utilizaba la idea de la "dialcticala naturaleza" para homogenizar mecnicamen-las lneas de desarrollo de la naturaleza y la. La primera de las dos tendencias mencio-das puede ser ilustrada tanto por la crtica dirigi-a Sartre, en donde la legitimidad de la "dialcti-de la naturaleza" es defendida polmicamentente a la posicin expresada en la Crtica de lan dialctica; pero sobre todo, en una carta diri-a a Alfred Schmidt luego de la lectura de suDer Begriff der Natur in der Lehre von Marxische Verlagsantalt, 1962). El trabajo de

hmidt, con elogioso prefacio de Maximer y Theodor W. Adorno, puede ser con-erado la exposicin ms sistemtica de la posi-n de la "escuela de Frankfurt" en el problemala correlacin naturaleza - sociedad. En ella,kcs empieza por felicitar a Schmidt por el mo-como ha subrayado la continuidad entre losritos de juventud y madurez de Marx (como ecol antialthusserianismo frecuentemente reafirma-por Lukcs), para despus formular sus princi-les reservas a travs de las cuales, como veremos,a a Engels contra la categorca tendenciaSchmidt de estatuir una oposicin entre los dosndadores del marxismo en el problema de la dia-tica de la naturaleza: "Quiero solamente hacera observacin principista: an cuando en mu-s oportunidades, en mltiples lugares, valora us-la objetividad de la realidad, el anlisis del in-

cambio de substancia entre la naturaleza y laciedad tiene a veces una fatal similitud con His-y conciencia de clase. Esto se manifiesta conpecial agudeza cuando hace al Engels tardo re-

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raleza objetiva ontolgicamente. Yo creo sin embargo que la nocin, de importancia central, dintercambio de substancia con la naturaleza tiencomo base precisamente la objetividad ontolgicde la naturaleza en s (independiente de la socidad). Solamente partiendo de ac pueden ser etendidas, desde un punto de vista filosfico conscuente, el trabajo, la actividad social, la mismsociedad. Este mtodo se encuentra en la basetodas las consideraciones de Marx. Por cuanto ysoy en relacin con Historia y conciencia de claun culpable principal en la cuestin del mtodfalso, considero mi deber expresar tajantementeta concepcin" (9). Es as como Lukcs subrayque el estudio de la naturaleza en s es el necesarpreludio para una adecuada comprensin de la visocial. Las categoras de la existencia social no aprecen ex. nihilo, sino a travs de la asimilacinincorporacin, en forma modificada, de las categras de la naturaleza. Se mostrar preocupadhasta el fmal, como se aprecia limpiamente enProlegmenos, en mostrar los elementos de connuidad entre el desarrollo de la naturaleza ysociedad; la prioridad de lo complejo sobre"elementos", la historicidad y la irreversibilidad,carcter tendencial de las leyes, la heterogeneidade los estratos de lo real la tesis de Alfred Schmisobre el "carcter no-ontolgico del materialismde Marx; como su crtica contra la engelsiana "dlctica de la naturaleza", son as categricamentrepudiadas.

Por otro lado, en los Prolegmenos, comosus notas autobiogrficas escritas poco antesmorir, tituladas Gelebnes Denken Lukcs se mutra preocupado por distanciarse de una determnada "ortodoxia marxista", que preconizara latensin mecnica de la dialctica de la naturalezala dialctica de la vida social, homogenizando splistamente los dos planos; su preocupacin prinpal se refera a la transferencia de la "dialcticala naturaleza" al campo de la economa con elde promover una "naturalizacin" de las categras econmicas, entendiendo. que semejan te pocin pondra en una situacin subalterna el rolla actividad humana, lo que desaprobaba vigoromente. Su reproche dirigido a Engels, y sobre toa su posteridad, no visualiza por lo tanto el prinpio de la "dialctica de la naturaleza" comosno la "uniformizacin niveladora" de planos otolgicos distintos a travs de su subordinacin


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polmica contra cualquier interpretacin rectil-, unvoca logicista y racionalista de los procesosales. El fatalismo y el teleologismocombatidos con igual energa. Su constanteracin consiste en circunstanciar y relativizar elepto de necesidad histrica, de estatuir la he-ogeneidad principal de las relaciones entre losrentes complejos sociales, en valorar, en conse-, la desigualdad y la imprevisibilidad comoos contitutivos del desarrollo social. Se encon-a convencido que as formulaba la ms profun-tendencia de la ontologa de Marx. El anlisislos conceptos modales (necesidad, casualidad,ibilidad) le deb a mucho a la ontologa de Ni-i Hartmann, pues su aplicacin a la vida social

pareca que le conducan al corazn de la con-cin de Marx. La reconstruccin del pensa-nto de ste, operada por la ontologa de, es sinnimo con una vasta operacin her-nutica cuyo fin consiste en demostrar la pre-cia de una concepcin ontolgica unitaria a loo de toda la obra de Marx. Sus grmenes seontraran ya en la disertacin elaborada en loss de su primera juventud (1839-1841) dedica-ha realizar una comparacin entre la filosof'ala Naturaleza de Demcrito y Epicuro. La opo-n entre el carcter rectilneo del deternnismola atomstica de Demcrito y la flexibilidad y, que acuerda programticamente unyor espacio a la casualidad en sus relaciones conecesidad, de la de Epicuro, edificada sobre susa teora de la "declinacin del tomo" queaplicada hasta en las ms sutiles esferas de laividad espiritual (la 'ataraxia' epicureana apare-como consecuencia de tal entendimiento anti-

, cuasi-dialctico del deternnismo),a in nuce, por la simpata hacia Epicuro,a la ontologa anti-mecanicista y antilogicistaMarx. El carcter dependiente, no - autnomolos tomos de Epicuro prefigurara la prioridadlos complejos sobre los "elementos" Lukcs lebuye a Marx la decisiva iniciativa de haber he-de la "objetividad" (Gegenstandlichkeit), con-ida como una adicin de complejos dinmicoserogneos, la piedra angular de su nueva onto-; no "la cosa en s" kantiana, ni el "ser", que sera el verdadero punto deida de una ontologa realista equidistante, del

pulosa confrontacin del discurso sobre la reacon el exmen desprevenido de los hechos.que Hartmann llamaba intentio recta. La cende las afirmaciones simplificadoras, el restabmiento de las relaciones ocultas y de las compdas mediaciones entre los planos heterogneolo real, forman obligatoriamente parte de la ctruccin de semejante ontologa crtica. Sonraciones frecuentemente emprendidas por Luen su Ontologa. En este sentido se inscnbe ladencia anti-naturalista (lO) de Lukcs de deslutizacin del concepto de "ley" y "necesidadtrica" (especialmente aquel de "necesidad ecmica"), considerando la ley como un relacintivamente estable entre fenmenos, cuyo funcimiento esta sin embargo condicionado por dpreexstentes (su variacin atraera tambin tras modificaciones en el funcionamiento de lason significativos el acento polmico esgricontra la transfiguracin de la "necesidad" enfuerza transpersonal, con poder cohercitivo ndicional sobre los individuos histricos. Insispecialmente sobre el hecho que en la vida sprincipalmente, la leyi y la necesidad tienencarcter tendencial y no absoluto, dado qurelaciones que expresa tejen su camino en mde situaciones variables, de diferentes contrtendencias, de innumerables casualidades. Emarco de tal perspectiva, la forma como Entrata, por ejemplo, en su conocida carta a Starburg, la relacin entre la necesidad econmicarol de las personalidades en la historia le paafectada por una inaceptable hipertrofia de lacesidad. Las afirmaciones de Engels sobre la acin necesaria de un substituto equivalente, ecaso de la desaparicin de una personalidad hisca, sobre el hecho de que la doctrina materiade la historia "deb a ser descubierta", indiferemente de la presencia o ausencia de Marx, le pcen a Lukcs que simplifican la relacin nedad-casualidad, confirindole a la accin de lamera una autarqua cohercitiva incompatiblela real complejidad de los fenmenos. En los Pgmenos recuerda que, en la no menos condadcarta a Kgelmann (17 de abril de 18'71),Mtrata con mucho mayor prudencia y discernimto la relacin entre la tendencia necesaria dhistoria y el rol de la casualidad, confirindo


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kcsatraa la atencin de este sobre un proble-que le pareca importante de la historia de lamacin del marxismo, a saber, las diferenciastreMarx y Engels en la actitud ante la herenciaosfica. Expresa en este sentido su conviccineEngelsqued, por su propia formacin intelec-l, ms ligado a la estructura de pensamientogeliano, al tiempo que Marx se habra liberadoun modo mucho ms radical, an desde su pri-ra juventud, de la influencia de Hegel, siendoms profunda su crtica enfilada contra su ilus-predecesor.La Ontologa de Lukcs intenta ser una gigan-ca empresa teortica, cuyo fin es cortar el mun-gordiano en el que considera que se encuentraarxismo, buscando tejer el camino de una posi-n teortica propia que evite tanto el naturals-y el deterrninismo estricto en la concepcin destoria, vista como producto de unas leyes inde-ndientes de la conciencia y la voluntad de losividuos (una segunda naturaleza), como el sub-ivismoy el voluntarsrno, que le atribuye al suje-humano un poder modulador soberano sobre latoria. La simtrica distribucin de los acentosmicos dirigidos contra Kautsky pero tambinntra el kantiano austro-marxista MaxAdler, con-Plehanov pero tambin contra Sartre, contra lasis de Althusser, pero tambin contra algunass de Ernst Bloch, evidencian la aspiracin fun-mental del trabajo de convertirse en el tertium.Sin embargo, ac podemos levantar una interro-nte que consideramos crucial, es el punto deta defendido por Lukcs verdaderamente cohe-te y homogneo, representa realmente una su-racin de las dificultades comprendidas en lasposiciones antinmicas simtricamente comba-as? Los discpulos de Lukes, los cuatro auto-del texto Aufzeichnungen fur Genossen LukcsOntologie (impreso en la revista de fllosof'iade

Magijar Filozofial Szemle nmero 1 de78), han formulado decisivas reservas en estentido siendo su fundamental objecin que en latologa de Lukcs de hecho coecisten "dos on-gas", que en la arquitectura interior del traba-se yuxtaponen afirmaciones discordantes, quetan lejos de estar unificadas en una sntesis arm-a. Aunque aceptaramos la idea -dicen- que elimo trabajo es antinaturalista y fecundamente

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necesidad", aquella que el autor pareca rechazatravs de la intencin central de su trabajo. Lagudas oscilaciones entre las dos corrientes floscas, que parecieran excluirse recprocamente, prduciendo mltiples incongruencias en el texto sran, por lo tanto, la caracterstica del lfuao ,ptrabajo de Lukcs, lo que explica el progresivoeceptissmo y el final desengao de sus discpuloNos parece claro a nosotros que la validezsemejantes objeciones centrales no pueden sermdidas sino a travs de una atenta reconstruccinla concepcin de Lukcs sobre las relaciones enteologa y causalidad en la vida social. Sera nesario empezar por examinar uno dellas ideas pivode la Ontologa cuya formulacin pareciera uparadoja: nada relevante sucede en la vida socsin que en su base no existan los actos teleolgicde los individuos, pero el proceso social en su cojunto no tiene un carcter teleolgico sino uestrictamente causal. El argumento de Lukcsbasa en la observacin emprica a la que la confiinmediatamente, sin embargo, una justificacinlosfica, como es la de que los individuos actponiendo en movimiento las series causales derealidad, sin que estos puedan abarcar todoselementos ni puedan preveer todas las consecucias de sus acciones, pues por su propia naturalela conciencia no es coexistensiva al carcter intto de la realidad. La conciencia individual es, pdefinicin, finita, en comparacin con la infmide inagotabilidad de lo real.Los individuos modelan la realidad, reordendo las series causales objetivas, en funcin defmes, pero los efectos de sus acciones sobrepasus intenciones iniciales. La principal heterogendad de los concatenamientos causales (lo que sexdefinittones infinitos) en relacin con los acteleolgicos (cuyo horizonte es tambin por .defcin finito), explicaran en primera instancia semjantes disparidades. En el campodde la vda socvista desde el ngulo de las relaciones intra sociapropiamente dichas, las discrepancias entre lastenciones de los individuos y el resultado deacciones adquiriere carcter especfico. Los acde un individuo, o de un grupo de individuosinterfieren con los de otro individuo o grupoindividuos, con una resultante fmal que sobrepnecesariamente las intenciones iniciales y las voltades individuales. La objetividad de semejante


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al plano de la esencia en la estratificacin devida social, no se reduce al determinismo rgihistrico que quiere combatir, concebido couna fuerza implacable, con accin trascendentebre las intenciones y fines individuales.Lukcs se esfuerza por defenderse preventivmente (probablemente presintiendo las objecionque podran hacersele) de tal interpretacin, subyando que el mundo de la "esencia", en la vsocial, a diferencia de la "necesidad" en la natuleza, se constituye como un resultado de la actdad de los individuos, y aunque sus correlacionconstitutivas aparecen como independientes deintenciones y fines concientes (de los individuoellas no caen por esto menos bajo la incidenciaesta actividad, pues los individuos reaccionandefinicin frente a la realidad objetiva con lase confrontan, buscando ponerla bajo su accmodeladora.Lukcs no elucid hasta sus ltimas consecuecias, sin embargo, la dialctica de las relacionentre el plano de la necesidad" (o de la "esenciay las acciones individuales o colectivas del sujhumano. El hecho que de habla de "la irrestibdad tendencial l tima" permite comparar a"esencia" con una corriente subterrnea, profuda, de la vida social, cuyo avance es implacabcualquiera fueran las corrientes y agitacin deindividuos en la superficie. Los individuos nodran modificar sino la "forma" del proceso,mundo fenomnico de la esencia; as, por ejempel desarrollo del capitalismo en el occidente eupeo habra sido un proceso implacable, del ordde la "esencia", y las diferencias sensibles quenocieran en el mundo agrario Francia e Inglateilustraran el rol de la actividad alternativa deindividuos, perteneciendo por lo tanto al munfenornnico.

Cmo se pone de acuerdo tal modo de vercosas con la tendencia de la Ontologa de des-ablutizar la "necesidad" histrica, circunstancindoy relativizndola en funcin de las condicionesdas, es decir con la idea misma de que la necesidhistrica (la esencia) se encuentra bajo el impade las acciones humanas? La historia adquierevez en cuando en la Ontologa de Lukcs el aspto de un proceso sisfico, en el que los individupersiguen imponer sus fmes y su voluntad, pcomo los resultados difieren principalmente de

RAF AEL CUEVAS

ividuales que, adicionados, se constituyen enrealidad autnoma, con carcter necesario (so-todo en la esfera de la economa). Es esta larpretacin que le da Lukcs a la clebre tesisMarx que "los hombres hacen la historia, peroen las condiciones que ellos mismos escogen",El autor de la Ontologa afirma, en apoyo a su, que las tres tendencias fundamentales deleso histrico, definidas por el mismo, y queel decrecimiento del tiempo de trabajo necesa-para la reproduccin de la vida, la crecienteializacin de la vida social por el recule de losites de la naturaleza y lprogresiva unificacinlos diversos tipos de sociedad en una humani-integrada, se habran afirmado como el resul-o necesario del desarrollo social, independiente-nte de las intenciones concientes y de los finesticulares de los individuos.As, la vida social se caracterizara por una am -lencia fundamental. El esfuerzo fundamentalLukcs a lo largo de su Ontologa se orienta antener ligados ambos extremos dy la realidadial definida como la objetividad trascendente aintenciones individuales y la subjetividad comotor constitutivo del conjunto de la vida social.actualiza en tal forma, en el campo de la vida, la distincin entre esencia y fenmeno,rdando, pero matizando al mismo tiempo, lapcin dada por Hegel a los dos trminos delomio. El sistema de relaciones objetivas en elentra el individuo en el proceso de produccineproduccin y que, en sus correlaciones ltimas,a generado independientemente de las intencio-y los fines de los individuos, representa el pla-de la esencia; la multitud de reacciones indivi-les, la variedad de instituciones y formacionesiales, creadas al interior de este plano de la

ncia, indivisiblemente ligado a l, representa elno del fenmeno. El plano de la escencia seacterizara por una relativa estabilidad (hegela hablado de la "tranquilidad" de la esencia),iem po que el mundo fenomnico es mvil, inago-le en su variedad perpetua. Lukcs considera,ejemplo, que la aparicin y perpetuacion delsproducto (en otras palabras, la mayor produc-n de lo necesario para la propia existencia) per-

ece al plano de la esencia, y que la variedad deformas histricas basadas en el plustrabajoeherarbeit), pertenecera al plano de lo fenom-


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gordiano del problema de las relaciones entrey teleologa, central en el marxismo. Sudeja, sin lugar a dudas, una herencia

il a sus sucesores. Es seguro, sin embargo, quen marxista contemporneo ha invertido tantaga terica para formular los trminos del pro-a en toda su complejidad. Nada se podr cons-ms adelante haciendo abstraccin del gigan-esfuerzo de Lukcs y sus resultados teorti-

Heredia - Costa Rica, marzo de 1985.NOTAS

1) Maurice Merleu - Ponty: Las Aventuras de 10dia-Gallirnard, Pars, Francia, 1955; p. 89-90.

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(2) Lukcs: Ontologia existente; Sociale, Editura Potica, Bucarest, Rumania, 1982; p. 153.(3) G. Lukcs: op. cit., vol l., p. 326.(4) G. Plehanov: Opere fi lozofece alese, Editura Polca, Bucarest, Rumana, 1958; p. 577.(5) Lucio Colleti: Ideologta y Sociedad. EditoLaterza, Bari, Italia, 1970, p. 83.(6) G. Lukcs: op. cit., p. 405-406.(7) Ibid., p. 329.(8) Ibid., p. 360.(9) Carta a Alfred Schrndt del 24 de agosto de 19(texto indito, Archivo Luckcs de Budapest, citado pN. Tertulian en Ontologfa existentie sociale, vol. 1, ocit., p. 21.(10) Entendindose por antinaturalismo el rechazola causalidad de tipo mecnico-lineal como nica formacausalidad (aunque ni siquiera en la naturaleza es la niforma de causalidad).(11) G. Lukcs,op. cit., p. 377.

Rafael CuevApdo. 1274Heredia 300

luckács.lo teleológico y lo causal en la exsistencia social

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