LEVIATN (O la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil), HobbesHobbes define la naturaleza como el arte, es decir, la tcnica, con que Dios ha hecho y gobierna el mundo. Mientras dios es creador, el hombre a su vez, es imitador; l tambin quiere aventurarse en la creacin a travs de la tcnica (del arte), es ms: Gracias al arte se crea ese gran Leviatn que llamamos repblica o Estado (en latn civitas) que no es sino un hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el natural para cuya proteccin y defensa fue instituido {para la defensa del hombre}; y en el cual la soberana es un alma artificial que da vida y movimiento al cuerpo entero.Pero an ms: La materia de que consta y el artfice; ambas cosas son el hombre.En este sentido, siendo el Leviatn un cuerpo (poltico) creado por el hombre (a u semejanza); que imitando la naturaleza, le ha dado vida, y siendo el hombre la materia misma que forma el hombre, tambin el Leviatn sufre la sedicin, la enfermedad y la muerte, etc. {Pensndolo desde Aristteles, el artfice del Leviatn es el arquitecto que domina los saberes de la poltica tal cual se ha hecho, en ese sentido, tiene el poder}El hombre es la materia; el hombre es la produccin del arte del hombre. Por tanto en ese cuerpo poltico como en los hombres en general es vlido el viejo dicho nosce te ipsum, lete a ti mismo.Quien ha de gobernar una nacin entera debe leer, en s mismo, no a este o aquel hombre, sino a la humanidad. {Y para lograr ese cometido, el hombre antes, tuvo que haber sido parte de cierto rgimen, tuvo que haberse creado a un Leviatn.}{Pero Hobbes como entiende el estado, como la unin de todos los hombres en un rgimen o como un cuerpo poltico totalizador?}

CAPITULO XIII De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne a su felicidad y su miseria

El arte de Dios ha hecho a los hombres iguales a pesar de ciertas diferencias evidentes, como la fuerza fsica o el desarrollo del entendimiento (facultades mentales). Y el mximo de la igualdad que encuentra Hobbes en la naturaleza del hombre es la vanidad propia de cada uno con respecto a la sabidura, cada uno se considera en el ms alto grado y, si bien reconocen que otros son ms sagaces, ms elocuentes o ms cultos, difcilmente llegan a creer que haya muchos tan sabios como ellos mismos. Halamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia. Primera, la competencia; segunda, la desconfianza; tercera, la gloria {De todas formas estas son disposiciones, no determinaciones. Esto lo demuestra la creacin del Leviatn}As cuando el hombre no se halla dominado por un poder comn sino en estado salvaje, se halla en estado de guerra (la muerte del Leviatn es la guerra). La guerra es la miseria del hombre. Pero ojo, la guerra no es solo la lucha actual, sino una disposicin manifiesta a la lucha cuando no hay seguridad. Es decir, pura incertidumbre de posiblemente morir.La guerra (esta guerra del hombre salvaje) detiene todas las producciones del hombre, no hay oportunidad ni para la industria ni el cultivo Cabe destacar una cuestin del estado de guerra. En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay ley, o hay justicia.

CAPITULO XX Del dominio paternal y del desptico Hay dos formas de estado, por adquisicin y por institucin pero, sea cual sea, los derechos y efectos (del soberano a los sbditos) son los mismos en ambos. Su poder no puede ser transferido, sin su consentimiento a otra persona; no puede enajenarlo no puede ser acusado de injuria por ninguno de sus sbditos; no puede ser castigado por ellos; es juez de lo que se considera necesario para la paz, y juez de las doctrinas; es el nico legislador y juez supremo de las controversias, y de las oportunidades y ocasiones de guerra y de paz; a l compete elegir magistrados, consejeros, jefes y todos los dems funcionario y ministros, y determinar recompensas y castigos, honores y prelacionesHay dos dominios se adquieren o bien por la gentica (el dominio paternal), o bien por la conquista (desptico). Que en suma coinciden exactamente (con los derechos y efectos) del soberano por institucin Siempre el soberano ha de ser soberano absoluto. Y aunque parezca negativo, el precio era la guerra. Esto Hobbes lo justifica por el tiempo y lo estable de los reinos soberanos a los reinos donde s se pueden elegir las leyes (especficamente, gobiernos como el de Kant.