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Los Profetas y el Sacerdocio en el Antiguo TestamentoRobert L. Millet

Robert L. Millet es profesor de escrituras antiguas y ha servido como el Decano de laEducacin de Religin en la Universidad Brigham Young.

La voz proftica es una voz de autoridad, de autoridad divina, Aquellos que sonllamados a hablar por el Seor Jehov reciben el poder de Jehov y son ordenados a Susanto orden. Por tanto parece apropiado que pongamos atencin a la naturaleza de laautoridad proftica; o sea el poder del santo sacerdocio entre los profetas del antiguoIsrael.

El Profeta Jos Smith escribi en 1842: Creemos en la misma organizacin que existien la Iglesia Primitiva, esto es, apstoles, profetas, pastores, maestros, evangelistas, etc.(Artculos de Fe 1: 6). Al llegar el tiempo correcto, cuando Dios el Padre Eterno en suinfinita sabidura decidi volver a establecer Su reino en la tierra, comenz a restaurarlos sacerdocios bsicos, los qurumes, y los consejos que haba puesto Jess en elmeridiano de los tiempos. La obra maravillosa y un prodigio previstos por Isaas(Isaas 29: 14) tambin incluira la restauracin de la Iglesia de Jesucristo que existi enlos siglos previos al ministerio mortal de Jess (vase DyC 107: 4). Esa restauracinconsistira de las verdades, los poderes, los sacerdocios, los convenios y las ordenanzasdel Antiguo Testamento de forma que una unin entera, completa y perfecta, as comoun encadenamiento de dispensaciones, llaves, poderes y glorias se realicen y seanrevelados desde los das de Adn hasta el tiempo presente. Y no slo esto, sino que lascosas que jams se han revelado desde la fundacin del mundo, antes fueron escondidasde los sabios y entendidos, sern reveladas a los nios pequeos y a los de pecho en esta,la dispensacin del cumplimiento de los tiempos (DyC 128: 18).

El Sacerdocio de Melquisedec, el Santo Sacerdocio segn el Orden del Hijo de Dios(DyC 107: 3), es, al igual que su Autor: infinito y eterno (vese Alma 13: 7-9). El Profeta

Fernando Martinez R.




Jos Smith explic: El sacerdocio es un principio sempiterno, y existi con Dios desdela eternidad, y existir por las eternidades, sin principio de das o fin de aos.[1] Hablaremos de ese santo sacerdocio; especficamente del Sacerdocio de Melquisedec,por medio del cual esta autoridad divina funcion desde Adn hasta Malaquas. Tristemente, el Antiguo Testamento casi no dice nada con respecto a este sumosacerdocio. Por tanto, hemos de depender en gran manera en las enseanzas doctrinalesde Jos Smith tal como se expresaron en sus sermones, las revelaciones, y sustraducciones. Es ms, oportunamente iremos a las aclaraciones y expansiones que handado quienes conocieron al Hermano Jos, as como sus sucesores apostlicos yprofticos a quienes les es dado el mandato divino de edificar sobre el cimiento doctrinalque l estableci.

ADN Y EL SACERDOCIO

Cuando se organiza en la tierra la iglesia de Dios con administradores legales, all est elreino de Dios. El Profeta Jos Smith ense: . . .desde los das de Adn hasta el tiempoactual, el reino de Dios se ha hallado en el mundo, siempre que ha habido un hombrejusto sobre la tierra, a quien Dios haya revelado su palabra y conferido poder y autoridadpara administrar en su nombre; y donde ha habido un sacerdote de Dios un ministroque tenga el poder y la autoridad de Dios para administrar las ordenanzas de Dios yoficiar en el sacerdocio de Dios all ha estado el reino de Dios. [2]

Desde los das de Adn hasta la poca de Moiss, los hombres y las mujeres vivieron bajoel orden patriarcal del Sacerdocio de Melquisedec. Eso es, que vivieron en un ordenfamiliar presidido por un patriarca. Eso incluye el nuevo y sempiterno convenio delmatrimonio. [3] El lder Russell M. Nelson coment: Adn posey el sacerdocio, y Evasirvi en sociedad matriarcal con el sacerdocio patriarcal. [4] El presidente Ezra TaftBenson explic que Adn y sus descendientes entraran en el orden del sacerdocio deDios. Hoy en da diramos que iran a la Casa del Seor a recibir sus bendiciones. Elorden del sacerdocio de que se habla en las escrituras se menciona a veces como el orden patriarcal debido a que se ha transmitido de padres a hijos. Pero en la




revelacin moderna, este orden se describe de otro modo, el cual es: el orden delgobierno de la familia segn el cual un hombre y una mujer hacen un convenio con Diosde la misma forma que Adn y Eva de ser sellados por la eternidad, de tenerposteridad, y de hacer la voluntad de Dios y la obra de Dios a lo largo de su vidaterrenal. [5]

Aunque no estamos seguros de la organizacin exacta de la Iglesia durante las asllamadas pocas pre-cristianas, los lderes del sacerdocio entre los antiguos buscaroncumplir con la voluntad de Dios en todas las cosas. Hombres tales como Adn, Set,Ens, Cainn, Mahalaleel, Jared, Enoc, Matusaln, Lamec y No, fueron sumossacerdotes; ellos gobernaron la Iglesia y reino en rectitud y en virtud de sus posicionesciviles (el linaje real) y eclesisticas (por el sacerdocio). Otros hombres dignos tambinposeyeron el sumo sacerdocio, pero estos patriarcas fueron los oficiales presidentes ytuvieron las llaves o el derecho a presidir. [6] El lder Bruce R. McConkie ense:

Nuestro padre Adn, el primer hombre, es el sumo sacerdote presidente sobre la tierradurante todas las edades El gobierno que Dios le dio fue patriarcal, y. . . la parte dignade la humanidad fue bendecida y gobernada por una teocracia patriarcal. Este sistemateocrtico, hecho conforme al orden y sistema que prevalece en el cielo, fue el gobiernode Dios. l mismo, aunque moraba en el cielo, era el Legislador, el Juez, y el Rey. l dioinstrucciones para todas las cosas, tanto civiles como eclesisticas; no haba separacinentre la iglesia y el estado como ahora la conocemos. Todos los asuntosgubernamentales fueron dirigidos, controlados, y regidos desde lo alto. En la tierra, losadministradores legales del Seor, sirvieron en virtud de sus llamamientos yordenaciones en el Santo Sacerdocio y segn eran dirigidos por el poder del EsprituSanto. [7]

Adn fue el primer cristiano de la tierra. Fue bautizado, confirmado, naci del Espritu,fue vivificado en el hombre interior, ordenado, y recibido en el santo orden de Dios(vase Moiss 6: 64-68). El sacerdocio fue dado primeramente a Adn; a l se le dio laPrimera Presidencia, y tuvo las llaves de generacin en generacin [8] En el libro de



Moiss, la traduccin inspirada hecha por Jos Smith de los primeros captulos deGnesis, el Profeta registr la revelacin del evangelio a Adn. Ah leemos sobre elbautismo y el renacimiento espiritual de Adn. Y oy una voz del cielo que deca: Eresbautizado con fuego y con el Espritu Santo. Este es el testimonio del Padre y del Hijo,desde ahora y para siempre; y ahora fjense en el lenguaje de la escritura: y eres segnel orden de aquel que fue sin principio de das ni fin de aos, de eternidad en eternidad. He aqu, eres uno en m, un hijo de Dios; y as todos pueden llegar ser mis hijos. Amn. (Moiss 6: 66-68).

Adn naci de nuevo y, por medio de la adopcin, lleg a ser hijo de Cristo. ElPresidente Joseph Fielding Smith escribi: A Adn se le revel el plan de salvacindespus de que fue expulsado del Jardn de Edn, y sobre l se confiri la plenitud delsacerdocio [9] Verdaderamente, segn escribi el Presidente John Taylor: Adn fue elpadre natural de su posteridad, quienes formaron su familia y sobre quienes presidicomo patriarca, profeta, sacerdote y rey. [10]

El relato de los sacrificios de Can y Abel que se encuentra en Gnesis 4 se hace vvido yse le agrega un contexto doctrinal por la traduccin inspirada del Profeta. Aprendemosque Dios le haba mandado a Adn y Eva y a su posteridad que ofreciesen las primiciasde sus rebaos como una ofrenda y una semejanza del sacrificio del Unignito delPadre (Moiss 5: 5-7). Y Can que am a Satans ms que a Dios (Moiss 5: 18) seapart de las enseanzas de sus padres y se ali con el padre de las mentiras. Pormandato de Satans y en lo que parece ser un desafo al mandamiento de ofrecer unsacrificio de sangre, [11] Can trajo al Seor una ofrenda del fruto de la tierra. Por otraparte, Abel Escuch la voz del Seor y trajo de las primicias de su rebao. El Seormir con agrado a Abel y su ofrenda; ms no mir con agrado a Can y su ofrenda. Entonces Can entr en una alianza impura con Satans y conjur y caus la muerte deAbel, e instig las combinaciones secretas sobre la tierra (vase Moiss 5: 18-51).

El Profeta Jos Smith explic que por medio de la fe en la Expiacin de Cristo y en elplan de redencin:



Abel ofreci a Dios un sacrificio aceptable de las primicias del rebao. Can ofreci delfruto de la tierra, y no fue aceptado porque no pudo hacerlo con fe; no pudo haber tenidofe, o mejor dicho, no poda ejercer una fe que se opusiera al plan celestial. La expiacina favor del hombre debe ser el derramamiento de la sangre del Unignito, porque as lodispona el plan de redencin; y sin el derramamiento de sangre no hay remisin; y envista de que se instituy el sacrificio como tipo o modelo mediante el cual el hombrehabra de discernir el gran Sacrificio que Dios haba preparado, era imposible ejercer lafe en un sacrificio contrario, porque la redencin no se logr de esa manera, ni seinstituy el poder de la expiacin segn ese orden. Por consiguiente, Can no pudohaber tenido fe, y lo que no se hace por la fe es pecado.

El Profeta sigui diciendo que sin importar las distintas opiniones que los entendidospuedan tener con respecto de la conducta de Abel y el conocimiento que ste tuvo sobrela expiacin, para nosotros es evidente que tuvo ms conocimiento del plan de lo quedice la Biblia, . . . Cmo poda Abel ofrecer un sacrificio y esperar con fe en el Hijo deDios la remisin de sus pecados, sin entender el evangelio? Ahora fjense en lo quepregunta el Profeta: Y si Abel fue instrudo respecto de la venida del Hijo de Dios, norecibira tambin instrucciones respecto de sus ordenanzas? Todos admitimos que elevangelio tiene ordenanzas y si es as, no ha tenido siempre ordenanzas, y no han sidosus ordenanzas siempre las mismas? [12]

Casi siete aos despus, el Hermano Jos declar que Dios determin que lasordenanzas fuesen las mismas para siempre jams, y puso a Adn para vigilarlas,revelarlas desde los cielos al hombre o enviar ngeles que las revelasen.. . . No sepuede impugnar el hecho de que recibi revelaciones, mandamientos y ordenanzas en elprincipio; de otra manera, cmo empezaron a ofrecer sacrificios a Dios en una maneraaceptable? Y si ofrecieron sacrificios, deben haber sido autorizados para ello porordenacin.

Entonces el Profeta cita al apstol Pablo: Por la fe Abel ofreci a Dios mayor sacrificioque Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio a sus



presentes; y difunto, an habla por ella (vase Hebreos 11: 4). Cmo es que an hablapor ella? Porque magnific el sacerdocio que le fue conferido, y muri hombre justo. Por consiguiente, ha llegado a ser un ngel de Dios, porque ha recibido su cuerpo de losmuertos, y an tiene las llaves de su dispensacin; y fue enviado de los cielos paraadministrar palabras de consuelo a Pablo y darle el conocimiento de los misterios de ladivinidad.

Entonces, a manera de resumen acerca de estos asuntos, el Profeta hablo con respecto aCan y Abel: El poder, gloria y bendicin de este sacerdocio no podan permanecer conlos que fueron ordenados, sino conforme con su justicia; pues aun cuando Can tambinestaba autorizado para ofrecer sacrificio, fu maldecido por no ofrecerlo en justicia. Significa, pues, que se deben observar las ordenanzas precisamente como Dios lo hasealado, porque de lo contrario, su sacerdocio les ser por maldicin en lugar debendicin. [13]

Es muy poco lo que sabemos acerca de las llaves de la dispensacin de Abel, de las cualesse habla arriba, excepto por el hecho de que una revelacin moderna indica que unalnea del sacerdocio descendi de No hasta Enoc, por medio del linaje de sus padres; yde Enoc a Abel, que fue muerto por la conspiracin de su hermano, y quien, pormandato de Dios, recibi el sacerdocio de manos de su padre Adn, el primer hombre(DyC 84: 15-16; nfasis agregado). Con el asesinato de Abel y la desercin de Can haciala perdicin, Dios les dio otro hijo a Adn y Eva por medio de quien continuaran lasbendiciones del sacerdocio evanglico o el orden patriarcal. Set, a quien Adn orden ala edad de sesenta y nueve aos; y tres aos antes de la muerte de Adn, ste lo bendijo,y recibi la promesa de Dios, por conducto de su padre, de que su posteridad sera laelegida del Seor, y que sera preservada hasta el fin de la tierra; porque Set fue unhombre perfecto, y su semejanza era la imagen expresa de su padre, al grado de que separeca a su padre en todas las cosas, y solamente por su edad se poda distinguir entreuno y otro (DyC 107: 42-43; comprese con Moiss 6: 10-11).

ENOC Y SU CIUDAD



Enoc, el hijo de Jared, fue el sptimo desde Adn. Jared instruy a Enoc en todas lasvas de Dios (Moiss 6: 21). Enoc tena veinticinco aos de edad cuando fue ordenadopor mano de Adn; y tena sesenta y cinco aos, y Adn lo bendijo (DyC 107: 48). Fuellamado por Dios como profeta y vidente para declarar el arrepentimiento a unageneracin inicua. A causa de que Enoc fue obediente y sumiso, Jehov transform a unjoven tmido e indeciso en un poderoso predicador de la rectitud. El Seor puso SuEspritu sobre Enoc, justific todas sus palabras y camin con l (vase Moiss 6: 26-34). Y tan grande fue la fe de Enoc que dirigi al pueblo de Dios, y sus enemigossalieron a la batalla en contra de ellos; y l habl la palabra del Seor, y tembl la tierra,y huyeron las montaas, de acuerdo con su mandato; y los ros de agua se desviaron desu cauce, y se oy el rugido de los leones en el desierto; y todas las naciones temieron engran manera por ser tan poderosa la palabra de Enoc, y tan grande fue el poder de lapalabra que Dios le haba dado Moiss 7: 13 ). Es decir, Enoc fue fiel al convenio delSacerdocio de Melquisedec, lo cual permiti que Dios le hiciera un juramento, unjuramento que le concedi a Enoc poderes semejantes a los de Dios (vase la Traduccinde Jos Smith [TJS] de Gnesis 14: 27-31; comprese con Helamn 10: 4-10; y DyC 84:34-44). [14]

A causa de su propia rectitud y al poder de su testimonio, Enoc estableci una sociedadde los puros de corazn. l edific Sin un pueblo que eran uno en corazn y voluntad,y vivan en rectitud; y no haba pobres entre ellos (Moiss 7: 18; comprese con DyC 97:21). Sin representa el pinculo de la interaccin humana, la comunidad ideal, o, segnlo ense el Presidente Spencer W. Kimball el orden mas elevado de la sociedad delsacerdocio. [15] Mediante la predicacin de la rectitud e incorporando las doctrinas delevangelio a todo lo que hacan, que inclua la aplicacin del amor puro de Cristo en susrelaciones sociales y por lo tanto consagrndose por completo, Enoc y su pueblofundaron un estado santo y eventualmente fueron trasladados o llevados al cielo singustar de la muerte. Enoc y su gente, Anduvieron con Dios, y l mor en medio deSin; y aconteci que Sin no fue ms, porque Dios la llev a su propio seno, y desdeentonces se extendi el dicho: SIN HA HUIDO (Moiss 7: 69). Y los hombres que



tenan esta fe, habiendo llegado hasta este orden de Dios, fueron trasladados y llevadosal cielo (TJS Gnesis 14: 32). Y Enoc vio al Seor y anduvo con l, y estuvo delante desu faz continuamente; y camin Enoc con Dios trescientos sesenta y cinco aos, demanera que tena cuatrocientos treinta aos de edad cuando fue trasladado (DyC 107:49). La sociedad de Enoc se convirti en el modelo, el prototipo, para todos los hombresy mujeres fieles que vivieron despus. Por tanto, el apstol Pablo pudo escribir deAbraham, como uno de muchos, porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos,cuyo arquitecto y constructor es Dios (Hebreos 11: 10).

El Profeta Jos Smith explic que la doctrina de la traslacin es un poder quecorresponde al Sacerdocio de Melquisedec, una dimensin del santo orden de Dios. [16] El Presidente John Taylor aadi que los residentes de la ciudad de Enoc estn bajo ladireccin de Jess, quien es el Creador de los mundos; y que l, por poseer las llaves delgobierno de otros mundos, podra, si lo considera apropiado y como parte de susadministraciones para ellos, seleccionar a los seres trasladados de la Sin de Enoc, paraque efecten una misin a esos planetas, y siendo que la muerte no ha pasado por ellos, podran estar preparados por l y usarlos por medio del santo sacerdocio para actuarcomo embajadores, maestros, o mensajeros en esos mundos sobre los cuales Cristo tienela autoridad [17]

NO Y EL SACERDOCIO

No, el dcimo a partir de Adn, fue ordenado a la edad de diez aos (vase DyC 107:52). El Presidente John Taylor explic: Dios hizo arreglos de antemano, y le dijo aMatusaln que cuando la gente fuera destruda, un remanente de su simiente ocupara latierra y que seran los principales sobre ella. Y Matusaln estaba tan ansioso de que estosucediera que orden en el sacerdocio a No cuando ste tena diez aos de edad. Entonces No fue en su poca el representante de Dios. [18]

Por lo tanto, No fue ms, mucho ms, que el profeta que pronosticaba el clima; l fueun administrador legal, uno que fue autorizado por Dios para llamar al arrepentimientoa una inicua generacin. Y el Seor orden a No segn su propio orden, y le



mand que saliese a declarar su evangelio a los hijos de los hombres, tal como fue dado aEnoc. Y aconteci que No exhort a los hijos de los hombres a que se arrepintieran;pero no hicieron caso de sus palabras. Es ms, su llamado al arrepentimiento noconsisti solamente en advertirles del desastre que se avecinaba; sino que fue unllamado para que viniesen a Cristo y fueran salvos. No les dijo creed y arrepentos devuestros pecados y bautizaos en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios, tal comonuestros padres, y recibiris el Espritu Santo, a fin de que se os manifiesten todas lascosas (Moiss 8: 19-20, 24; nfasis agregado). Al hablar acerca del orden delSacerdocio de Melquisedec en los das de No, el Presidente John Taylor declaro que todos los hombres manejaban sus propios asuntos familiares. Y los prominentes entreellos fueron reyes y sacerdotes para Dios. [19]

El Profeta Jos Smith explic la posicin de No (el ngel Gabriel) en la jerarqua delsacerdocio: Entonces a No . . . este sigue a Adn en la autoridad del sacerdocio. Diosconfiri este oficio sobre Adn, que fue el padre de todo ser viviente en sus das, y a l lefue dado el dominio. [20] El Profeta tambin explic que las llaves de este sacerdocioconsistieron en lograr la voz de Jehov, de modo que habl con l (No) en una manerafamiliar y amistosa, y le comunic las llaves, los convenios, el poder y la gloria con quehaba bendecido a Adn en el principio. [21]

MELQUISEDEC Y ABRAHAM

Abraham, conocido por nosotros como el padre de los fieles, busc las bendiciones delos padres y el derecho de poder administrarlas (vase Abraham 1: 1-3) l no fuesolamente un prncipe en la tierra sino que tambin fue prncipe en los cielos, y porderecho vino a la tierra en su tiempo para cumplir con las cosas que le fueron asignadas. Y, al revisar su genealoga, se dio cuenta que tena derecho al sacerdocio, y cuando lodetermin, le or al Seor pidindole ser ordenado. [22] Su padre Tar era un idlatra,por lo que las bendiciones de Abraham no podran llegar por el sistema de padre a hijo. As que fue a Melquisedec, el gran sumo sacerdote de la poca, en busca de consejo,instrucciones y la autoridad. Alma, en sus enseanzas acerca de los ancianos que haban



entrado en el reposo de Dios, escogi a Melquisedec para ilustrar su doctrina y les dijo:Y ahora bien, hermanos mos, quisiera que os humillaseis ante Dios y dieseis frutosdignos de arrepentimiento, para que tambin podis entrar en ese reposo. Si, humillaosas como el pueblo en los das de Melquisedec, quien tanbin fue un sumo sacerdotesegn este mismo orden de que he hablado, que tambin tom sobre s el sumosacerdocio para siempre (Alma 13: 13-14). Dios le hizo a Melquisedec el mismojuramento que le haba hecho a Enoc y le concedi los mismos poderes semejantes a losde Dios. Melquisedec alcanz la paz en Salem, Y su pueblo hizo justicia, y alcanz elcielo y busc la ciudad de Enoc, la cual Dios previamente haba llevado (vase la TJS deGnesis 14: 25-36).

Los Santos de Dios que vivieron en esa poca, la iglesia en los das antiguos dieron aese sacerdocio el nombre de Melquisedec. (Vase DyC 107: 2-4). Una revelacinmoderna nos informa que Esaas tambin vivi en los das de Abraham, y por l fuebendecido. Y Abraham recibi el sacerdocio de manos de Melquisedec, que a su vez losrecibi por medio del linaje de sus padres, hasta No. (DyC 84: 13-14). Adems, pareceque Abraham recibi de parte de Melquisedec derechos y privilegios adicionales. Elpadre de los fieles busc el poder de administrar vidas eternas, la plenitud de lospoderes del sacerdocio. De acuerdo con el lder Franklin D. Richards, el Profeta JosSmith explic que el poder de Melquisedec no era solamente el poder de un profeta, nide un apstol, ni de un patriarca, sino el de un rey y sacerdote de Dios, para abrir lasventanas del cielo y derramar al hombre la paz y la ley de vida infinita. Y ningn hombrepuede llegar a ser coheredero con Cristo a menos que haya sido ordenado por alguienque tuviera el mismo poder y autoridad que Melquisedec. [23]

James Burgess registr un sermn de Jos Smith, una especie de comentario doctrinalde Hebreos 7, en el cual habl de tres ordenes del sacerdocio: el de Aarn, el patriarcal(el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio, el que posea Abraham), y la plenituddel sacerdocio (la realizacin de las bendiciones prometidas en el convenio eterno delmatrimonio). Se reporta que el Profeta dijo:



Pablo est tratando aqu de tres sacerdocios distintos, a saber, el sacerdocio de Aarn, elde Abraham y el de Melquisedec. El sacerdocio de Abraham tena mayor poder que el deLev (Aarn), y el de Melquisedec tena mayor poder que el de Abraham. . . . Y pregunto,Haba algn poder sellador que acompaara a este sacerdocio [levtico] que pudieraadmitir a un hombre en la presencia de Dios? No, pero el de Abraham era un poder osacerdocio ms exaltado; l pudo hablar y caminar con Dios. Pero an as, consideren lograndioso que fue este hombre [Melquisedec] cuando el patriarca Abraham le pag unadcima parte de todos sus botines de guerra y recibi una bendicin de manos deMelquisedec, an la ley final o la plenitud de la ley o sacerdocio, lo que lo constituy enun rey y sacerdote segn el orden de Melquisedec o una vida infinita. [24]

En resumen, Jos el Profeta explic: Abraham le dice a Melquisedec: Creo todo lo quet me has enseado concerniente al sacerdocio y la venida del Hijo del Hombre; porconsiguiente, Melquisedec confir el sacerdocio a Abraham y lo despidi. Abraham seregocij y dijo: Ahora tengo un sacerdocio. [25] Las llaves del sacerdocio entoncescontinuaron por medio de Isaac, Jacob, Jos, Efran y en adelante a travs de los siglos,hasta el tiempo de Moiss. No est claro hasta que punto el Sacerdocio de Melquisedec ysus poderes se utilizaron entre el pueblo de Israel durante su servidumbre en Egipto.

DE MOISS A CRISTO

Por medio de la revelacin moderna aprendemos que Moiss fue ordenado al sumosacerdocio por su suegro Jetro el madianita. Esa lnea del sacerdocio se traza hacia elpasado a partir de Jetro y por medio de los administradores legales desconocidos paranosotros como Caleb, Eli, Jeremas, Gad y Esaas. La revelacin entonces nos hablaque la autoridad divina vino por medio de Abraham, Melquisedec, No, Enoc, Abel yAdn (vase DyC 84: 6-16). Que el sacerdocio le haya sido dado a Jetro por intermediode Madin implica otra vez, como fue el caso del sacerdocio descendiendo por mediode Abel, adems de Set (vase DyC 84: 6-16; 107: 40) que hubo ms de una lnea deautoridad. Puede ser que el sacerdocio se haya transmitido por varias lineas pero quelas llaves o el derecho a la presidencia hayan permanecido con los patriarcas ordenados,



y fueran transmitidas ms adelante por ellos.

Al hablar de los hijos de Israel, el Profeta declar: Su gobierno era teocrtico; tenan aDios por legislador, y l escoga a aquellos que haban de administrar la ley. l era suDios y ellos eran su pueblo. Moiss reciba la palabra del Seor de Dios mismo; rale porboca a Dios para con Aarn, y ste instrua al pueblo en sus asuntos civiles as comoeclesisticos: ambos eran uno, no haba distincin. [26] Moiss procurdiligentemente traer a los hijos de Israel a un punto de madurez espiritual en el cualpudieran disfrutar de las bendiciones mas altas del sacerdocio el privilegio de entraren el reposo del Seor y estar en la presencia divina. El deseo de Jehov era que losisraelitas me seris un reino de sacerdotes y un pueblo santo (Exodo 19: 6). Masendurecieron sus corazones y no pudieron aguantar su presencia; por tanto, el Seor ensu ira, porque su ira se haba encendido en contra de ellos, jur que mientras estuviesenen el desierto no entraran en su reposo, el cual es la plenitud de su gloria. Porconsiguiente, tom a Moiss de entre ellos, y el Santo Sacerdocio tambin; y continu elsacerdocio menor (DyC 84: 19, 24-26; comprese con DyC 107: 18-19). Eso es, que elpueblo de Israel no haya querido entrar en la presencia de Dios (vase Exodo 20: 19)mostr su falta de preparacin como nacin para ver a Dios y la necesidad de poseer elsanto sacerdocio y de disfrutar de sus grandes privilegios. Y como lo seal Abinadmuchos de los hijos de Israel no entendieron el lugar de la ley de Moiss como un mediohacia un fin mayor. Abinad pregunt: entendieron la ley? Os digo que no; no todosentendieron la ley; y esto a causa de la dureza de sus corazones; pues no entendan queningn hombre poda ser salvo sino por medio de la redencin de Dios (Mosah 13: 32).

Y Jehov dijo a Moiss: Labra otras dos tablas de piedra como las primeras, y escribirsobre ellas tambin las palabras de la ley, segn se escribieron primero en las tablas quequebraste; pero no ser de acuerdo con las primeras, por cuanto quitar elsacerdocio de entre ellos; por tanto, mi santo orden y sus ordenanzas no irndelante de ellos, porque mi presencia no ir en medio de ellos, no sea que los destruya.

Les dar la ley, como la primera, pero ser segn la ley de un mandamiento carnal;



porque he jurado en mi ira que no entrarn en mi presencia, en mi reposo, en los das desu peregrinacin. (TJS de Exodo 34: 1-2; nfasis agregado).

Cuando Moiss fue trasladado, las llaves del Sacerdocio de Melquisedec fueron quitadasde los israelitas como pueblo y ces el orden patriarcal del sacerdocio. Es cierto quetodava hubo hombres como Aarn, sus hijos, y los setenta lderes de Isarael queposean el Sacerdocio de Melquisedec. Pero el Sacerdocio de Melquisedec ya no pas depadre a hijo. De all en adelante, el sacerdocio que administraba entre el pueblo, por logeneral fue el Sacerdocio de Aarn. La ordenacin de algnos hombres al Sacerdocio deMelquisedec y el conferir sus llaves se hizo por una dispensacin especial. [27]

Sobre eso, el Presidente Joseph Fielding Smith seal:

Por consiguiente, en Israel el pueblo comn, el pueblo en general, no ejerci lasfunciones del sacerdocio en su plenitud, sino que se vio limitado, en cuanto a sus laboresy ministerios, principalmente al Sacerdocio Aarnico. La destitucin del sacerdociomayor se efectu a los del pueblo como grupo, pero el Seor dej an entre ellos aalgunos que posean el Sacerdocio de Melquisedec, con el poder para oficiar en todas lasordenanzas al pueblo. Por tanto, Samuel, Isaas, Jeremas, Daniel, Ezequiel, Elas yotros de los profetas poseyeron el Sacerdocio de Melquisedec, y sus profecasy susinstrucciones al pueblo eran dirigidas por el Espritu del Seor y eran vlidas en virtudde ese sacerdocio que no se manifest en forma general en el pueblo de Israel durantetodos estos aos.

El Presidente Smith aade este otro detalle: Podemos suponer, con sobrada razn, quenunca hubo ocasin en que no haya habido por lo menos un hombre en Israel queposeyera este sacerdocio mayor (recibido por dispensacin especial) y estuvieraautorizado para oficiar las ordenanzas. [28] O, como escribi en otra ocasin:

El Seor, por necesidad, ha mantenido siervos autorizados en la tierra que posean elsacerdocio desde los das de Adn hasta la actualidad; de hecho, desde el principionunca ha habido un momento en que no hubiera hombres en la tierra que poseyeran el



Santo Sacerdocio. An en los das de la apostasa. . . . nuestro Padre Celestial ha tenidoel control y tuvo siervos debidamente autorizados en la tierra para dirigir su obra y paradetener, al menos hasta cierto punto, los estragos y la corrupcin de los poderes inicuos. A estos siervos no se les permiti organizar la Iglesia ni oficiar en las ordenanzas delevangelio, pero detuvieron los avances del mal, hasta el punto que el Seor lo considernecesario. [29]

A Jos Smith se le pregunt: Fue quitado el Sacerdocio de Melquisedec cuando muriMoiss? El Profeta declar y este principio ha guiado nuestro entendimiento dequien posey el Sumo Sacerdocio desde la traslacin de Moiss hasta los das de Cristoque todo sacerdocio es segn el orden de Melquisedec, pero tiene diferentes partes ogrados. La parte que le permiti a Moiss hablar con Dios cara a cara fue quitada; maspermaneci la parte que comprenda el ministerio de ngeles. Ahora fjense en estaimportante aclaracin: Todos los profetas tuvieron el Sacerdocio de Melquisedec, yDios mismo los orden, [30] lo que quiere decir que Dios mismo realiz la ordenacin oque envi a un mensajero divino para hacerla. En una reunin de la PrimeraPresidencia y el Qurum de los Doce el 22 de abril de 1849, John Taylor le pregunt alPresidente Brigham Young: Si Elas el Profeta, David, Salomn y los Profetas tuvieronel Sumo Sacerdocio, cmo es que pas puesto que el Seor lo quit junto con Moiss? Despus de mucha discusin, el Presidente Young dijo que no lo saba pero que legustara saberlo. El lder Tayor, que no haba estado con el Profeta Jos cuando se dila respuesta por primera vez en 1841 (estaba en Inglaterra), pens que quizs el Seormismo lo confiri sobre algunos que consider dignos, pero que no tenan el permisopara conferirlo a otros. [31]

Y as es como obramos con la perspectiva de que todos los profetas del AntiguoTestamento tuvieron el Sacerdocio de Melquisedec. No podemos decir exactamente enque forma Isaas y Miqueas, que fueron contemporneos, se relacionaron el uno con elotro, o quien supervis a quien. No sabemos quien estuvo a cargo cuando Jeremas,Ezequiel, Habacuc, Abdas o Lehi ministraron en el oficio profetico. Me resultainconcebible que cada uno haya cumplido sus labores profticas independientes el uno



del otro. El Dios que los llam y les dio el poder es un Dios de orden y no de confusin(vase DyC 132: 8), y suponemos que sus labores fueron coordinadas y dirigidas poralguien que tena las llaves apropiadas del reino; el derecho de presidencia, el poderdirector (vase DyC 107: 8). Desafortunadamente, estos principios no se encuentran enninguna parte en el registro del Antiguo Testamento.

Es en la revelacin moderna donde aprendemos que las ordenanzas de la casa del Seorhan sido entregadas desde el principio. El libro de Abraham habla de las grandespalabras claves del Santo Sacerdocio cual fueron reveladas a Adn en el Jardn de Edn,como tambin a Set, a No, Melquisedec, Abraham y a todos aquellos a quienes serevelaba el sacerdocio (Fascsmile Num. 2, Explicacin de la figura 3). La revelacinmoderna nos dice, adems, que las sagradas ordenanzas tales como los lavamientos yunciones se efectuaron en los templos antiguos, los cuales, dijo el Seor a mi pueblosiempre se le manda construir a mi santo nombre (DyC 124: 39) y que Natn, misiervo, y otros profetas tuvieron las llaves del poder de sellar que se asocia con elmatrimonio eterno y la unin eterna de las familias (DyC 132: 39). Seguramente cuandoDios decidi poner al alcance de ciertos individuos las ordenanzas del sacerdocio incluso la investidura y las bendiciones del sellamiento pudo haberlo hecho en eldesierto o en las cumbres de las montaas.

Los pasajes de las escrituras citados tambin parecen suponer que los tabernculos ytemplos antiguos efectuaban algo mas que los ritos de los sacrificios del Sacerdocio deAarn. No est muy clara la relacin exacta entre el profeta (que posea el Sacerdocio deMelquisedec) y los descendientes literales de Aarn (que posean las llaves de lasordenanzas Levticas). Sin embargo, el lder Bruce R. McConkie ha hecho la siguienteaclaracin: No permitan que les confunda el hecho de que las funciones de la leymosaica eran realizadas por el Sacerdocio de Aarn. . . . Donde est el Sacerdocio deMelquisedec, all est la plenitud del evangelio; y todos los profetas poseyeron elSacerdocio de Melquisedec. Y contina diciendo: El Sacerdocio de Melquisedecsiempre dirigi el curso del Sacerdocio de Aarn. Todos los profetas ocuparon unaposicin en la jerarqua de la poca. [32] En pocas palabras, en todas las edades del



mundo, cada vez que el Seor ha dado una dispensacin del sacerdocio a un hombre ogrupo de hombres, por revelacin efectiva, siempre se ha dado este poder (DyC 128: 9).

La colonia de Lehi, una rama del Israel antiguo que fue traida a las Amricas por Dios,trajo el sacerdocio al Nuevo Mundo. Lehi era un profeta, y, como hemos visto, debihaber posedo el Sacerdocio de Melquisedec. Los nefitas gozaron de las bendiciones dela plenitud del evangelio eterno, un evangelio que es administrado por el sacerdociomayor. No haba levitas entre los nefitas, y as asumiramos que ofrecieron lossacrificios y efectuaron las ordenanzas y los deberes del ministerio como sacerdotes ymaestros en virtud del Sacerdocio de Melquisedec. [33] El Presidente John Taylorexplic que el sacerdocio mayor lo tuvo Moroni uno de los profetas de Dios en estecontinente. A Nefi, otro de los siervos de Dios en este continente, se le revel el evangeliocon sus llaves y poderes. [34]

ELIAS EL PROFETA Y LAS LLAVES DEL SACERDOCIO

Hay una declaracin hecha por Jos Smith que aparentemente contradice, al menoshasta cierto punto, lo que hasta aqu hemos dicho con respecto a las llaves del sacerdocioen el antiguo Israel. El Profeta Jos Smith dijo: Elas fue el ltimo profeta que tuvo lasllaves del sacerdocio, y antes de la ltima dispensacin ser l quien restituir laautoridad y entregar las llaves del sacerdocio, a fin de que se hagan todas lasordenanzas en justicia. [35] Elas vivi aproximadamente 850 aos a.C. Si esadeclaracin se toma por las apariencias, entonces ningn profeta posterior a Elas, almenos en el Antiguo Testamento o en el Libro de Mormn, habra posedo las llaves delsanto sacerdocio. Eso incluira a hombres tales como Eliseo, Joel, Oseas, Jons, Ams,Isaas, Miqueas, Nahum, Jeremas, Sofonas, Abdas, Daniel, Habacuc, y Ezequiel, ascomo Lehi y la rama de Israel en Amrica. Hemos de entender que ninguno de estoshombres tuvo las llaves? No existi el derecho a la presidencia, ni el poder director conrespecto a los convenios y las ordenanzas del evangelio?

Esa declaracin perturbadora viene de un discurso sobre el sacerdocio dado en unaconferencia de la Iglesia efectuada en Nauvoo en octubre de 1840. El Profeta Jos Smith



empez definiendo el sacerdocio y continu diciendo que el Sacerdocio de Melquisedeces la cabeza principal y tiene la autoridad ms alta que pertenece al sacerdocio, ascomo las llaves del reino de Dios en todas las pocas del mundo hasta la ltimaposteridad que habr sobre la tierra; y es el medio por el cual todo conocimiento,doctrina, plan de salvacin, y cualquier otro asunto importante es revelado de loscielos. l continuo hablando y dijo que todos los dems sacerdocios son nicamentepartes, ramificaciones, poderes y bendiciones que le pertenecen y que por l sonposedos, gobernados y dirigidos. Es la va mediante la cual el Todopoderoso comenz arevelar su gloria al principio de la creacin de esta tierra; por ese medio ha seguidorevelndose a los hijos de los hombres hasta el tiempo actual, y es el instrumento por elque dar a conocer sus propsitos hasta el fin del tiempo. [36]

El Profeta entonces habl del papel de Miguel o Adn quien que fue puesto para vigilarlas revelaciones y las ordenanzas de Dios a su pueblo, recalcando, como Jos lo hizo confrecuencia, que las ordenanzas del evangelio fuesen las mismas para siempre.[37] Sigui el discurso describiendo la forma en que los poderes y ritos del sacerdociodescendieron a Abel, Can, Enoc, Lamec y No. El Profeta dio informacin importantecon respecto a Enoc y la doctrina de la traslacin cuando ense: La doctrina de latraslacin es un poder que corresponde a este sacerdocio. Hay muchas cosas quepertenecen a los poderes del sacerdocio y sus llaves, las cuales han permanecido ocultasdesde antes de la fundacin del mundo; y se han retenido de los sabios y los prudentespara ser reveladas en los postreros tiempos. [38]

Jos Smith entonces empez a hablar ampliamente de la restauracin de los sacrificiosexpiatorios como parte de la restitucin de todas las cosas, porque todas lasordenanzas y deberes que ha requerido el sacerdocio. . . en cualquiera de lasdispensaciones; por consiguiente, de nuevo se tendrn todas las cosas que han existidobajo la autoridad del sacerdocio en cualquier poca anterior, con lo que se efectuar larestauracin de que han hablado todos los santos profetas. . . El ofrecer sacrificiossiempre se ha relacionado con el sacerdocio, y constituye parte de sus deberes. Losholocaustos principiaron con el sacerdocio y seguirn hasta despus de la venida de



Cristo, de generacin en generacin. Frecuente se nos hace mencin de que los siervosdel Altsimo ofrecas sacrificios en los das antiguos, antes de la ley de Moiss, y estoscontinuarn cuando se restaure el sacerdocio con toda su autoridad, poder ybendiciones. Entonces el Profeta declar: Elas fue el ltimo profeta que tuvo lasllaves del sacerdocio, y antes de la ltima dispensacin ser l quien restituir laautoridad y entregar las llaves del sacerdocio, a fin de que se hagan todas lasordenanzas en justicia. Y el Profeta continu: Es verdad que el Salvador tuvo laautoridad y el poder para conferir esta bendicin; pero haba en los hijos de Lev muchoprejuicio. Yo os envo a Elas el profeta, antes que venga el da de Jehov grande yterrible, etc. Por qu enviar a Elas? Porque l tiene las llaves de la autoridad paraadministrar todas las ordenanzas del sacerdocio. Y una vez ms agreg que estossacrificios, as como toda ordenanza que pertenece al sacerdocio, sern restablecidoscompletamente y se administrarn con todos sus poderes, ramificaciones y bendiciones,cuando sea edificado el templo del Seor y queden purificados los hijos de Lev. Estosiempre ha existido y existir cuando los poderes del Sacerdocio de Melquisedec serevelen suficientemente. De lo contrario, cmo se puede efectuar la restitucin detodas las cosas de que hablaron los santos profetas? [39]

Recuerden que este sermn fue dado en octubre de 1840, mas de cuatro aos despus deque Elas el Profeta haba venido al Templo de Kirtland (vase DyC 110). Pero JosSmith dijo que Elas antes de la ltima dispensacin posiblemente queriendo decir,antes de que se termine la dispensacin ser l quien restituir la autoridad yentregar las llaves del sacerdocio, a fin de que se hagan todas las ordenanzas enjusticia. Es posible que el Profeta se estaba refiriendo a un hecho pasado como sitodava fuera a venir. Por otro lado, el contexto del sermn puede sugerir que una partedel papel de Elas como restaurador de la plenitud del sacerdocio [40] consiste enrestaurar las llaves asociadas con todas las ordenanzas, incluyendo la del sacrificio deanimales, un evento que fue profetizado por Malaquas (Malaquas 4: 5-6), citado porJess a los nefitas (3 Nefi 25: 5-6), recitado de forma un poco diferente por Moroni(DyC 2), y descrito en la revelacin moderna (DyC 84: 31-32). Uno no puede mas que



preguntarse si acaso Eas no entregar esas llaves particulares en el Concilio en Adn-ondi-Ahman, esa gran reunin de lderes del sacerdocio aquellos que han tenido lasllaves de la autoridad en todas las edades justo antes de la venida del Seor en gloria.[41]

Estoy agradecido con mi amigo y colega Robert J. Matthews por sugerir los siguientesprincipios, cada uno de los cuales aade algo a nuestro entendimiento de este asunto delas llaves del sacerdocio:

1. Es evidente que una persona que posee las llaves puede darlas a otros sin que lmismo las pierda

2. Hay una diferencia entre poseer las llaves suficientemente para funcionar y ser lapersona designada para conferir dichas llaves a otros. Moiss y Elas el Profeta dieronlas llaves a Pedro, Santiago y Juan en el Monte de la Transfiguracin, [42] pero an asfueron Moiss y Elas el Profeta quienes se las otorgaron a Jos Smith y OliverioCowdery en 1836. No hay duda que Pedro tena las suficientes llaves de Elas paradirigir la Iglesia en la dispensacin del meridiano de los tiempos, pero an as el Seorno us a Pedro para conferir a Jos y Oliverio las llaves para sellar.

3. Ms de una vez se ha enseado claramente en el Libro de Mormn, que los Doce delHemisferio Occidental estuvieron y estarn sujetos a los Doce de Jerusaln (vase 1 Nefi12: 9; Mormn 3: 18-19). Esto sugiere, otra vez, que un pueblo puede tener suficientesllaves del sacerdocio para dirigir la Iglesia sin tener el derecho de conferir esas llaves adispensaciones futuras.

4. Verdaderamente, en nuestra poca no se nos han entregado todas las llaves y poderesdel sacerdocio; hay cosas que yacen en el futuro, incluyendo las llaves de la creacin, dela traslacin y de la resurreccin. [43]

En resumen, las llaves del reino de Dios siempre han estado en la tierra cuando el sumosacerdocio estaba en la tierra; debe haber orden en la casa de Dios. Esas llaves fueron



posedas por los ungidos del Seor despus del tiempo de Elas el Profeta. l no fue elltimo hombre en poseerlas en el perodo del Antiguo Testamento, puesto que muchoslas tuvieron despus de l, pero l fue el ltimo del Antiguo Testamento comisionadopara regresar en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos para ver que sehagan todas las ordenanzas en justicia [44]

CONCLUSIN

Ammn le explic al rey Limhi que un vidente es tambin revelador y profeta; y que nohay mayor don que un hombre pueda tener, a menos que posea el poder de Dios, quenadie puede tener; sin embargo, el hombre puede recibir gran poder de Dios. Mas unvidente puede saber de cosas que han pasado y tambin de cosas futuras; y por estemedio todas las cosas sern reveladas, o mejor dicho, las cosas secretas sernmanifestadas, y las ocultas saldrn a la luz; . . . As Dios ha dispuesto un medio para queel hombre, por la fe, pueda efectuar grades milagros; por tanto, llega a ser un granbeneficio para sus semejantes (Mosah 8: 16-18).

Como Santos de los ltimos Das, amamos al Antiguo Testamento. Apreciamos laslecciones y el lenguaje de sus pginas sagradas. Sin embargo, sabemos que no nos hallegado en su pristina pureza. Muchas verdades claras y preciosas y muchos conveniosdel Seor le han sido quitados y escondidos por personas intrigantes (vase 1 Nefi 13:20-32). Falta el entendimiento de que la plenitud del evangelio de Jesucristo una vezestuvo entre los antiguos. No se encuentra el conocimiento de que los profetas delAntiguo Testamento fueron cristianos y que ensearon doctrinas cristianas yadministraron los convenios y las ordenanzas cristianos. Pero gracias sean dadas alcielo, ha sido levantado un vidente, an un vidente escogido (2 Nefi 3: 6-7), JosSmith, que empez la obra de restaurar a la Biblia muchas de esas verdades claras ypreciosas. Jehov instruy a Moiss que escribiera las cosas que l le hablara y en elda en que los hijos de los hombres menosprecien mis palabras y quiten muchas de ellasdel libro que t escribas, he aqu, levantar a otro semejante a ti, y de nuevo exisitirnentre los hijos de los hombres, entre cuantos creyeren (Moiss 1: 40-41).



Un estudio del Antiguo Testamento a la luz del evangelio restaurado une a los Santos delos ltimos Das a los Santos de los antiguos das. Tal estudio se convierte en muchoms que una leccin de historia, porque como lo declara la revelacin, Ahora bien, estemismo Sacerdocio que existi en el principio, existir tambin en el fin del mundo(Moiss 6: 7). Lo que fue verdad para los antiguos es verdad para nosotros. Lo que aellos los inspir y motiv puede y debe inducirnos a nosotros a una constante fidelidad ydevocin a nuestros convenios. La autoridad por la que ellos fueron bautizados,confirmados, investidos, lavados, ungidos, casados y sellados para la vida eterna; esa misma autoridad ha sido entregada a Jos Smith por mensajeros celestiales. Quepodamos creer, aceptar y regocijarnos en la casa del tesoro del entendimiento doctrinalque nos ha sido entregada por la revelacin moderna es mi sincera oracin.

NOTAS

[1] Jos Smith, Enseanzas del Profeta Jos Smith, compiladas por Jos Fielding Smith(Salt Lake City: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1954) pgina183.

[2] Jos Smith, Enseanzas. . . pgina 332.

[3] Vase DyC 131: 1-4; Bruce R. McConkie, en Conference Report [Reporte de laConferencia] de octubre de 1977, pgina 50; vertambin Liahona de febrero de 1978pgina 43.

[4] Russell M. Nelson, The Power Within Us [El Poder Dentro de Nosotros] (Salt LakeCity: Deseret Book, 1988), pgina 109.

[5] Ezra Taft Benson, Lo Que Espero Enseeis a Vuestros Hijdos Acerca del TemploLiahona marzo/abril 1986 pginas 4-5.

[6] Vase el libro Way to Perfection [El Camino a la Perfeccin] por Joseph FieldingSmith (Salt Lake City: Deseret Book, 1970), pgina 73.



[7] Bruce R. McConkie, A New Witness for the Articles of Faith [Un Nuevo Testigo paralos Artculos de Fe], (Salt Lake City: Deseret Book, 1985), pgina 35.

[8] Jos Smith, Enseanzas . . . pgina 182.

[9] Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin, en tres volmenes compilados porBruce R. McConkie (Salt Lake City: Bookcraft, 1954-1956), volmen 3 pgina 77.

[10] John Taylor, Patriarchal [Patriarcal] publicado en el Times and Seasons, el 1 dejunio de 1845, pgina 921.

[11] John Taylor, vase el Journal of Discourses [El Diario de los Discursos] en 26volmenes (Liverpool: Latter-day Saints Book Depot, 1854-1856), vol. 22: 301; yCharles W, Penrose en Journal of Discourses 25: 47-48, pgina 339.

[12] Jos Smith, Enseanzas. . . pginas 63-64.

[13] Jos Smith, Enseanzas . . . pginas 200-202.

[14] Joseph Fielding Smith, en Conference Report de abril de 1970, pg. 59; y Boyd K.Packer, The Things of the Soul [Las Cosas del Alma] (Salt Lake City: Bookcraft, 1996),pgina 153.

[15] Spencer W. Kimball, en Conference Report de octubre de 1977, pgina 125. YLiahona de febrero de 1978, pgina 112.

[16] Jos Smith, Enseanzas . . . pginas 203-204.

[17] John Taylor, The Gospel Kingdom [El Reino del Evangelio] compilado por G.Homer Durham, (Salt Lake City: Bookcraft, 1964), pgina 103; vase tambin JosSmith. Enseanzas . . . Pginas 203-204.

[18] John Taylor, Gospel Kingdom, pginas 103-104.



[19] John Taylor, Gospel Kingdom, pgina 139.




[23] Andrew F. Ehat y Lyndon W. Cook, son los editores de Words of Joseph Smith[Palabras de Jos Smith] (Provo: BYU Religious Studies Center, 1980), pgina 245.

[24] Ibid. Pginas 245-246; se estandarizaron la ortografa y la puntuacin.

[25] Jos Smith, Enseanzas . . .pgina 395.


[27] Vase el libro The Mortal Messiah [El Mesas Mortal] por Bruce R. McConkiepublicado en cuatro volmenes (Salt Lake City: Deseret Book, 1979-1981), vol. 1 pgina60.

[28] Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin, vol. 3, pgina 81.

[29] Joseph Fielding Smith, Answers to Gospel Questions, [Respuestas a Preguntas delEvangelio] en cinco volmenes (Salt Lake City: Deseret Book, 1957-1966), volumen 2pgina 45.


[31] Andrew Ehat y Lyndon W. Cook, Words of Joseph Smith, pginas 82-83.

[32] Bruce R. McConkie, The Bible: A Sealed Book, [La Biblia: Un Libro Sellado],publicado en el Church Educational System Religious Educators Symposium, (SaltLake City: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1985), pgina 6.



[33] Vase Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin, vol. 3, pgina 82; tambinBruce R. McConkie, The Promised Messiah [El Mesas Prometido] (Salt Lake City:Deseret Book, 1978), pginas 412, 421, 427.




[37] Jos Smith, Enseanzas . . .pginas 65-66, 308, 376.


[39] Jos Smith, Enseanzas . . .pginas 204-206.


[41] Jos Smith, Enseanzas . . .pgina 184; Joseph Fielding Smith, The Progress ofMan [El Progreso del Hombre] (Salt Lake City: Deseret Book, 1964), pginas 479-482;Bruce R. McConkie The Millennial Messiah [El Mesas Milenario] (Salt Lake City:Deseret Book, 1982), pginas 578-588.


[43] Spencer W. Kimball, en Conference Report de abril de 1977, pginas 69-72; vasetambin John Taylor en Journal of Discourses, 23: 32; y Liahona de octubre de 1977,pginas 36-37.


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