los mitos fundacionales de la politica israeli

8/4/2019 Los Mitos Fundacionales de La Politica Israeli

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Los mitos fundacionales de la poltica israel Roger Garaudy

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Los mitos fundacionales de la poltica israel

Roger Garaudy

Texto proporcionado por Libertad y expresin

Traduccin del Prlogo para Rebelin: Simn Royo

ndice

Prlogo ____________________________________________________________________________2

Introduccin ________________________________________________________________________7

I - Los mitos teolgicos_______________________________________________________________12

1 - El mito de la promesa: tierra prometida o tierra conquistada?________________________12a) En la exgesis cristiana: ________________________________________________________12b) En la exgesis proftica juda:____________________________________________________14

2. El mito del pueblo elegido______________________________________________________17

3. El mito de Josu: la purificacin tnica_____________________________________________20

II Los mitos del siglo XXI ___________________________________________________________ 26

1 - El mito antifascista sionista______________________________________________________26

2 El mito de la justicia de Nuremberg ______________________________________________35

3 - El mito del Holocausto________________________________________________________64

4 - El mito de una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra __________________________70

III - La utilizacin poltica del mito_____________________________________________________80

1 - El lobby israelo-sionista en los Estados Unidos ______________________________________ 80

2 - El lobby israelo-sionista en Francia _______________________________________________89

3 - El mito del milagro israel: la financiacin exterior __________________________________ 97

Conclusin _______________________________________________________________________103


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PPrrllooggoo

Por qu este libro?1

Los integrismos, generadores de violencias y de guerras, son una enfermedad mortal de

nuestro tiempo. Este libro forma parte de una triloga dedicada a combatirlos:

Grandeza y decadencia del Islam, donde denuncio el epicentro del integrismomusulmn: Arabia Saudita. Y donde design al rey Fahd, como cmplice de la invasinamericana en el Oriente Medio, como prostituta poltica que hace del islamismo unaenfermedad del Islam.

Dos obras dedicadas al integrismo catlico romano que, mientras pretende defender lavida, disertando sobre el embrin, se calla cuando 13 millones y medio de niosmueren cada ao de malnutricin y de hambre, vctimas del monotesmo del mercadoimpuesto por la dominacin americana. Estas obras se titulan: Necesitamos a Dios? yHacia una guerra de religin? (contra el monotesmo del mercado).

La tercera parte del trptico:Mitos fundadores de la poltica israel, denuncia la herejadel sionismo poltico que consiste en sustituir alDios de Israel por el Estado de Israel,portaaviones nuclear e insumergible de los provisionales maestros del mundo: LosEstados Unidos, que pretenden apropiarse del petrleo de Oriente Medio, nervio delcrecimiento a la manera occidental. (Modelo de crecimiento que, respaldado por elF.M.I., cuesta al Tercer Mundo el equivalente en muertos de una Hiroshima cada dosdas).

Desde Lord Balfour, que declar, mientras entregaba a los sionistas un pas que no leperteneca: Poco importa el sistema puesto en marcha para que conservemos elpetrleo de Oriente Medio. Es esencial que este petrleo permanezca accesible.(Kimhe John, Palestine et Isral. d. Albin Michel. 1973, p.27), hasta el secretario deEstado americano Crodell Hull: Es necesario entender que el petrleo de ArabiaSaudita constituye una de las ms poderosas palancas del mundo (ibdem, p.240), unamisma poltica asigna la misma misin a los dirigentes sionistas israeles: la que definiJoseph Luns, antiguo secretario general de la O.T.A.N.: Israel fue el mercenario msbarato de nuestra poca moderna. (Nadav Shraga, Haaretz del 13 de marzo de 1992).

Un mercenario no obstante bien pagado como, por ejemplo, de 1951 a 1959, dos

millones de israeles recibieron, cada uno, cien veces ms que dos mil millones dehabitantes del Tercer Mundo; y sobretodo mercenario bien protegido: de 1972 a 1996,los Estados Unidos han opuesto su veto treinta veces en las Naciones Unidas, contratoda condenacin de Israel, mientras que sus dirigentes aplicaban su programa dedesintegracin de todos los Estados de Oriente Medio, programa expuesto por la revistaKivounim (Orientaciones) n4, febrero 1982, p.50-59, en la poca de la invasin delLbano. Esta poltica reposa, gracias al apoyo incondicional de los Estados Unidos,sobre la idea de que la ley internacional es papel mojado (Ben Gourion), y que porejemplo, las resoluciones 242 y 338 de las Naciones Unidas, que exigen que Israel se

1 Garaudy, RogerLes Mythes fondateurs de la politique isralienne. Samizdat R.Garaudy, Librairie

Roumaine de Paris, 1996. Ofrecemos aqu la traduccin del Prlogo, que lleva por ttulo: Pourquoi celivre?.


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retire de Cisjordania y del Goln, estn destinadas a permanecer letra muerta, igual quela condena unnime de la anexin de Jerusaln, que incluso los Estados Unidos votaronpero excluyendo toda sancin.

Una poltica tan inconfesable en su fondo exige el camuflaje que mi libro tiene el

propsito de desvelar:

En primer lugar, una pretendida justificacin teolgica de las agresiones gracias a unalectura integrista de los textos revelados, que transforma el mito en historia: elgrandioso smbolo de la sumisin incondicional de Abraham a la voluntad de Dios, y subendicin de todas las familias de la tierra, transformado en su contrario tribal: latierra conquistada convertida en tierra prometida, como para todos los pueblos delOriente Medio, desde Mesopotamia hasta los Hittas y Egipto.

Ocurre lo mismo con el xodo, este eterno smbolo de la liberacin de los puebloscontra la opresin y la tirana, invocado tanto por el Corn (XLIV, 31-32) como por los

actuales telogos de la liberacin. Que mientras se dirige a todos los pueblos fieles ala voluntad de un Dios Universal, se convierte en un milagro nico, y en el privilegioque habra acordado un Dios particular y parcial con unpueblo elegido, como en todaslas religiones tribales y en todos los nacionalismos, que pretenden ser elpueblo elegidocuya misin sera cumplir la voluntad de Dios: Gesta Dei per Francos, para losfranceses, Gott mit uns, para los alemanes, Cristo rey, para Franco,In God we trust,blasfemia escrita sobre cada dlar, dios todopoderoso del monotesmo del dinero y delmercado.

Y adems, una mitologa ms moderna: la del Estado de Israel que sera la respuesta deDios al Holocausto, como si Israel fuese el nico refugio de las vctimas de la barbariede Hitler, mientras que el propio Itzac Shamir (que ofreca su alianza a Hitler hasta quele arrestaron los ingleses por colaborar con el enemigo y por terrorismo) escribe:Contrariamente a la opinin comn, la mayora de los inmigrantes israeles no eranlos restos supervivientes del Holocausto, sino judos de pases rabes, indgenas de laregin. (Itzac Shamir,Looking back, looking ahead. 1987, p.574).

Haca falta pues inflar el nmero de vctimas. Por ejemplo, la placa conmemorativa delmonumento de Auschwitz deca, hasta 1994, en diecinueve lenguas: cuatro millones devctimas. Las nuevas placas proclaman hoy: alrededor de un milln y medio. Hacafalta hacer creer, con el mito de los seis millones, que la humanidad haba asistido al

genocidio ms grande de la humanidad, olvidndose de los 60 millones de indios deAmrica del Norte, los 100 millones de Negros (10 muertos por cada cautivo),olvidndose tambin de Hiroshima y Nagasaki, y de los cincuenta millones de muertosde la Segunda Guerra Mundial, entre los cuales se cuentan 17 millones de eslavos, comosi el hitlerismo tan slo hubiese sido un vasto pogromo y no un crimen contra lahumanidad entera. Bajo el pretexto de que la televisin no habla ms que de unasvctimas y no de las otras, sera uno antisemita por decir que los judos han sido muyduramente golpeados, pero que no fueron los nicos?.

Adems, para completar el camuflaje, haca falta, con un nombre teolgico:Holocausto, dar un carcter sacrificial a esas masacres reales, e insertarlas de alguna

manera en el plan divino, como por ejemplo la crucifixin de Jess.


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Nuestro libro slo tiene por objeto denunciar este camuflaje ideolgico de una poltica,para impedir que se la confunda con la gran tradicin de los profetas de Israel. Con miamigo Bernard Lecache, fundador de la L.I.C.A. (ahora L.I.C.R.A.)2 deportado en elmismo campo de concentracin que yo, ensebamos, en clases nocturnas, a nuestroscompaeros, la grandeza, el universalismo, y la potencia liberadora de los profetas

judos.

Nunca he dejado de ser fiel a ese mensaje proftico, incluso cuando despus de 35 aosde militancia en el Partido Comunista, y miembro de suBureau poltico, fui excluido,en 1970, por haber dicho, desde 1968: La Unin Sovitica no es un pas socialista.Como digo hoy: La teologa de la dominacin de la curia romana no es fiel al Cristo, elIslamismo traiciona el Islam, y el sionismo poltico est en las antpodas del granprofetismo judo.

Ya en la poca de la guerra del Lbano, en 1982, junto con el Padre Lelong, el PastorMatthiot, y Jacques Fauvet, fuimos llevados ante la justicia por la L.I.C.R.A. al haber

mostrado, enLe Monde del 17 de junio de 1982, con el beneplcito de su director, quela invasin del Lbano se situaba en la lgica del sionismo poltico. El tribunal de Parsen juicio del 24 de marzo de 1983, confirmado en apelacin, y definitivamente por laCorte de Casacin, sentenciaba: considerando que se trata de la crtica lcita de la

poltica de un Estado y de la ideologa que lo inspira, y no de una provocacin racial...rechazamos todas sus demandas (de la L.I.C.R.A.),y la condenamos a las costas.

El presente libro es estrictamente fiel a nuestra crtica poltica e ideolgica de entonces,a pesar de que la perversa ley del comunista Gayssot ha venido a reforzar, desdeentonces, la represin contra la libertad de expresin haciendo del juicio de Nurembergel criterio de la verdad histrica e instituyendo un delito de opinin. Este proyecto deley fue combatido en la Asamblea Nacional por el actual ministro de Justicia.

Creemos aportar una contribucin a la lucha por una paz genuina, fundada sobre elrespeto de la verdad y de la ley internacional.

Valientemente, en el propio Israel, los judos fieles a sus profetas, nuevoshistoriadores de la Universidad hebraica de Jerusaln, y los partidarios israeles de unapaz justa, tras la revelacin de sus errores, para el propio Estado de Israel y para la pazdel mundo, se interrogan acerca de los mitos del sionismo poltico que condujeron alos asesinatos cometidos por Baruch Goldstein en Hebrn, y por Ygal Amir contra el

Primer Ministro Ytzhak Rabin.La verdad est en marcha y nada la detendr.El terrorismo intelectual de un lobby ya denunciado por el General De Gaulle por suinfluencia excesiva sobre la informacin me condujo, en Francia, a proceder a unaprepublicacin de este texto en un nmero especial no comercializado, reservado paralos abonados de una revista. Ese hecho, expresin de la situacin en Francia, parecehaber retenido mucho ms la atencin de los comentaristas que el contenido de mi texto.

Por tanto lo publico hoy yo mismo, bajo mi nica responsabilidad, en la forma deSamizdat, en el sentido estricto de ese trmino que significa en ruso: editado por s

mismo.2 N.T. Liga Internacional contra el Racismo y el Antisemitismo.


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Este libro ya est traducido y en proceso de publicacin en Estados Unidos, Italia,Lbano, Turqua y Brasil, estando en curso su traduccin al alemn y al ruso.

El texto francs es accesible a travs de Internet:

(=Introduction)intmyth1.html> (=Les mythes thologiques)intmyth2.html> (=Les mythes du XX sicle)intmyth3.html> (=Conclusion)3

Contra las mitologas desviadas, sta ser una nueva contribucin a la historia crtica delmundo contemporneo.

Traduccin del francs: Simn Royo.4

3

N.T. Las direcciones de Internet donde fue expuesto tras su publicacin ya no existen.4 Comentario, por Simn Royo.

El que se encuentre frente a Roger Garaudy, descubrir a un anciano extraordinariamente lcido, unperfecto ilustrado francs, con una religiosidad prxima al desmo, intentando inocular racionalidad, en elseno de las muy irracionales comunidades catlicas, judas e islmicas, en la lnea de un ecumenismouniversal inspirado en los ideales de la revolucin de 1789. Un erudito que se disculpa por no expresarsecorrectamente en castellano, (aunque en realidad lo habla con toda soltura), por "haberlo aprendido conms de 80 aos". Este hombre ha sido varias veces juzgado en Francia por ejercer la funesta mana depensar y por encarnar la labor crtica que M.Foucault calificaba como esencia de la modernidad y comotarea del intelectual por excelencia. Una de las ltimas, el 25 de abril de 1996, acusado del delito denegacin de crmenes contra la humanidad, y aunque es cierto que daba crdito a reconocidosrevisionistas antisemitas neonazis en su libro, algunos de dudosa reputacin, fueron los nicos que han

accedido a divulgar su libro en Internet (versin inglesa):http://www.codoh.com/zionweb/zionmythgar.html (Pero cfr. Csar Vidal La revisin del Holocausto.Anaya Muchnik. Madrid 1994). Por otra parte, un libro mucho ms insultante y ms reciente, el de OrianaFallaci (ver artculo en Rebelin: Oriana Fallaci y la fiebre antimusulmana, por Simn Royo,http://www.rebelion.org/cultura/royo211102.htm), fue tambin denunciado, pero ella ha sido absuelta ysu libro (primero fue artculo) islamfobo no slo no ha sido secuestrado sino que est siendo publicado ytraducido en todo el mundo, despus de que un juzgado parisiense rechazase la intervencin provisoria dela obra.(Cfr. Liberation.fr, vendredi 21 juin 2002:Le livre polmique d'Oriana Fallaci en sursis. Un juge parisiendes rfrs a rejet la demande d'interdiction provisoire de La Rage et l'Orgueil, un ouvrage accusd'islamophobie par le Mrap).

Respecto al libro de Garaudy, Mitos fundadores de la poltica israel, la polmica estaba servida en

Francia a raz de su publicacin (1996). Las declaraciones del abad Pierre (Henri Groues), hombrerespetadsimo en el pas vecino y fundador de la orden de los traperos de Emmas, en el diario Liberationdel 29-4-96, en las que, apoyando a Garaudy, condenaba a quienes niegan la matanza de los judosperpetrada por el nazismo, pero afirmaba la necesidad de un debate histrico que resituase en sustrminos fcticos (y no mticos), la cuestin del Holocausto, convirti el asunto en escndalo nacional. DeGaraudy, ya bastante desacreditado, se poda esperar cualquier cosa -como publicaban todos los mediosde comunicacin, pero que el tambin octogenario abad cristiano, defensor incansable de los pobres,santo y hroe nacional, hiciese manifiestas, para corroborarlas, algunas de las tesis ms atrevidas de suamigo, era demasiado para un pas como Francia, en el que existe una hipersensibilidad ante lascuestiones que ataen al pueblo hebreo y todo acercamiento crtico es visto como antisemitismo. (EnFrancia, donde viven ahora ms de medio milln de judos y con el partido ultraderechista ms potente deEuropa, los temas relacionados con la cultura juda son un tab cuyo abordaje resulta muy delicado).

La condena unnime de Garaudy junto a la consternacin por el abad Pierre, de los medios decomunicacin franceses (cfr.p.ej.Liberation, Notre Vie yLHumanitdel 30-4-96; Le Monde yLa Croixdel 2-5-96), se export a Espaa y fue recogida por sus media (cfr.p.ej. El Pas del 30-4- y 1-5-96), que


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tambin trataron el libro de revisionista, resaltando el hecho de su publicacin en una revista de dudosareputacin. El 7-5-96 el vargallosista escritor neoliberal chileno Jorge Edwards, demostraba, en un

artculo de Opinin del rotativo espaol citado, que saba leer la prensa francesa y resumirla en castellano,(o bien resumir la castellana recogida de la francesa), y por tanto su artculo constitua una mediocresntesis de la Opinin de los medios de comunicacin franceses, con algunas manifiestas aportacionespersonales para ejemplificar su desconocimiento absoluto de la obra de Garaudy, al que calificaba deidiota y fantico, seguramente por no creer en el Dios Mercado.

Grupos de presin desde los ms diversos sectores se la sociedad, obligaron al abad Pierre a retractarse,finalmente, de su apoyo al libro de Garaudy, que confes no haber ledo, procediendo sus observacionesdel conocimiento directo del autor. El abad Pierre haba elogiado el "espritu crtico" y la "voluntad deinvestigacin sincera" del pensador francs, en una carta que sirvi de base a su defensa en el juicio deque fue objeto.

Pero el pensamiento crtico no admite barreras ni admite el delito de opinin. A las tesis se las defiende

o se las refuta pero no se las silencia ni se las condena. A quien lleva a cabo afirmaciones infundadas se ledemuestran sus errores con facilidad y se le enva otra vez a la escuela, como es el caso de losrevisionistas nazis, a quienes hay que ilustrar y educar ms que encerrar, pues su delito es la ignorancia.En el nuevo Cdigo Penal espaol aparece el nuevo delito de incitacin al genocidio y negacin de loscrmenes contra la humanidad, otra de nuestras extraas importaciones, ya que hemos tenido tantsimaexperiencia inquisitorial en reprimir la libertad de expresin, que no nos seran necesarias, en este sentido,leyes nuevas, sino que bastara resucitar las antiguas.

Roger Garaudy, que ha sido injustamente confundido con un lerdo revisionista nazi, no plantea tesisinfundadas, sino que nos presenta un libro bien documentado en el que se tratan las cuestiones con rigor.Cuestiones que no vamos a asumir acrticamente, que habrn de ser confirmadas o refutadas con el mismorigor y documentacin con el que estn expuestas, pero que no merecen el desprecio olmpico del que hansido objeto y menos el silencio. Refirindose a las crticas y descalificaciones aparecidas en los medios de

comunicacin, escriba Garaudy: No tengo ms defensa que la de que se lea lo que he escrito y misdetractores no han ledo. Nunca he considerado la filosofa, la historia o la teologa como una carreraliberal, sino como un combate por el hombre contra todos los integrismos... el lector juzgar.

Hemos procedido a la traduccin del Prlogo de libro tan polmico con la intencin de que se cumpla eldeseo de su autor, y sea de la lectura de su obra y de su anlisis histrico-crtico, en contraste con otrostrabajos de igual envergadura en la materia, del que surjan las consideraciones respecto a su validez oincorreccin cientfica.

(Los FNAC de todo el mundo se negaron, cuando finalmente lo autopublic Garaudy pues nadie se loquera publicar- a vender el libro, y ste volvera a ser procesado y sera condenado a pagar una severamulta, dado que su avanzada edad exclua el encarcelamiento. Ello nos llev a traducir su prlogo eintentar difundirlo en Internet, pero nadie quiso entonces publicarlo tampoco. Ahora, despus de que

hemos introducido la referencia a Oriana Fallaci como muestra de un doble rasero (se puede ofender ymentir sobre los rabes pero no se puede ofender ni mentir sobre los judos), quiz pueda salir a la luz esteprlogo; que pretende ser una llamada en contra de cualquier tipo de censura).


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IInnttrroodduucccciinn

Este libro es la historia de una hereja.sta consiste, por medio de una lectura literal y selectiva de una palabra

revelada, en hacer de la religin el instrumento de una poltica sacralizndola.

Se trata de una enfermedad mortal de este final de siglo que ya defin enIntegrismos.

La combat en el seno de los musulmanes en El Islamismo, una enfermedad delIslam aun a riesgo de disgustar a aquellos a los que desagrad lo que les dije.

La combat en el seno de los cristianos enHacia una guerra de religin, aun ariesgo de disgustar a aquellos a los que desagrad que les dijese: El Cristo de Pablo noes Jess.

La combato ahora en el seno de los judos en Los mitos fundacionales de lapoltica israel, aun a riesgo de atraer sobre m la furia de los israelo-sionistas a los queya desagradaba que el Rabino Hirsh les dijese: El sionismo quiere definir al pueblo

judo como una entidad nacional... Es una hereja5.En qu consiste el sionismo (que no la fe juda) que denuncio en mi libro? A

menudo se define a si mismo.En primer lugar es una doctrina poltica: Desde 1896, el trmino sionista se

aplica al movimiento poltico fundado por Theodor Herzl6.En segundo lugar es una doctrina nacionalista que no naci del judasmo sino del

nacionalismo europeo del siglo XIX. El fundador del sionismo poltico, Herzl, no sereclamaba de la religin: No obedezco a un impulso religioso7. Soy un agnstico8.

Lo que le interesa no es particularmente Tierra Santa: acepta de buen gradopara el cumplimiento de sus objetivos nacionalistas Uganda o la Tripolitania, Chipre oArgentina, Mozambique o el Congo9.

Pero ante la oposicin de sus amigos de fe juda toma consciencia de laimportancia de la poderosa leyenda (mighty legendcomo dice en la anotacin del 9 dejunio de 1895 en su diario10) que constituye una llamada a la unin de un irresistiblepoder11.

Es un eslogan movilizador que este poltico eminentemente realista no pudoignorar. As, proclam, convirtiendo la poderosa leyenda del regreso en realidadhistrica: Palestina es nuestra inolvidable patria histrica... su simple nombre ser unapoderosa llamada a la unin de nuestro pueblo12. La cuestin juda no es para mi unacuestin social, ni una cuestin religiosa..., es una cuestin nacional.

En tercer lugar es una doctrina colonial. A este respecto el lcido Theodor Herzlno oculta sus objetivos; como primer paso establecer una pequea colonia bajo

proteccin de Inglaterra o de cualquier otra potencia, en espera de construir el Estadojudo.Por eso se dirige hacia aquel que se ha revelado como el maestro de este tipo de

operacin, el traficante colonial Cecil Rhodes que, partiendo de su pequea colonia,supo crear frica del Sur, una de cuyas regiones tom su nombre: Rodesia.

5 Washington Post del 3 de octubre de 1978.6Encyclopaedia of zionism and Isral. "Herzl Press" New-York 1971, volume II, p. 1262.7 Th. Herzl: "Diarios" (Memorias). Ed. Victor Gollancz. 1958.8 Ibidem, p.54.9 Ibidem, passim.10

Ibidem I, p. 56.11 Herzl, El Estado judo, p. 45.12 Ibidem, p. 209.


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Theodor Herzl le escribe el 11 de enero de 1902: Se lo ruego, escrbamediciendo que ha examinado mi programa y que lo aprueba. Se preguntar porque medirijo a usted, seor Rhodes. Lo hago porque mis planes son planes coloniales13.

Doctrina poltica, nacionalista y colonial, esas son las tres caractersticas quedefinen al sionismo poltico que hizo triunfar en agosto de 1897 en el congreso de

Basilea Theodor Herzl, su maquiavlico fundador, que, al final de dicho congreso, pudodecir con toda razn: He fundado el Estado judo14.Medio siglo despus fue, en efecto, esta poltica la que aplicaron con gran

exactitud sus discpulos creando, segn sus mtodos y siguiendo su lnea poltica, elestado de Israel inmediatamente despus de la Segunda guerra mundial.

Pero esta empresa poltica, nacionalista y colonialista no tena razn de ser desdela perspectiva de la fe y la espiritualidad judas.

Al mismo tiempo que el congreso de Basilea (que no haba podido tener lugar enMunich - tal y como Herzl haba previsto - por la oposicin de la comunidad judaalemana) se celebr en Amrica la Conferencia de Montreal (1897) en la cual, ainstancias del Rabino Isaac Meyer Wise, la personalidad juda ms representativa de la

Amrica de entonces, fue votada una mocin en la que se oponan radicalmente doslecturas de la Biblia, la lectura poltica y tribal del sionismo y la lectura espiritual yuniversalista de los Profetas.

Desaprobamos totalmente toda iniciativa dirigida a la creacin de un Estadojudo. Las tentativas de este gnero evidencian una concepcin errnea de la misin deIsrael... que los profetas judos fueron los primeros en reclamar... Afirmamos que elobjetivo del judasmo no es poltico ni nacional, sino espiritual... Apunta a una pocamesinica en la que todos los hombres reconocern pertenecer a una sola y enormecomunidad para el establecimiento del Reino de Dios sobre la tierra15.

Esto resume la primera reaccin de las organizaciones judas desde laAsociacin de Rabinos de Alemania o la Asociacin Israelita universal de Franciahasta la Israelitischen Allianz de Austria o las asociaciones judas de Londres.

Esta oposicin al sionismo poltico, inspirada por la fidelidad a la espiritualidadde la fe juda, no ha dejado de ser expresada, incluso cuando tras la Segunda guerramundial, aprovechndose una vez ms, en la ONU, de las rivalidades entre las naciones,y, sobre todo, del apoyo incondicional de los Estados Unidos, el sionismo israel logrimponerse como fuerza dominante y, gracias a sus lobbies, invertir la tendencia y hacertriunfar, incluso en la opinin pblica, la poltica de fuerza israelo-sionista contra laadmirable tradicin proftica. No consigui, sin embargo, acallar la crtica de losgrandes espirituales.

Martin Buber, una de las mayores voces judas de este siglo, no ha dejado,

durante toda su vida y hasta su muerte en Israel, de denunciar la degeneracin y lainversin del sionismo religioso en sionismo poltico.Martin Buber declar en Nueva York: El sentimiento que me embargaba, hace

sesenta aos cuando entr en el movimiento sionista, es esencialmente el mismo que meembarga hoy... Esperaba que ese nacionalismo no siguiera el camino de otros,comenzando por una gran esperanza y degradndose en seguida hasta convertirse en unegosmo extremo, atrevindose incluso, como Mussolini, a proclamarse sacro egosmo,como si el egosmo colectivo pudiera ser ms sagrado que el individual. Cuandoregresamos a Palestina, la pregunta clave fue: Queremos venir aqu como amigos,

13

Herzl, Tagebuch, III, p. 105.14 Diarios, p. 224.15Conferencia de Rabinos americanos, YearbookVII, 1897, p. XII.


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como hermanos, como miembros de la comunidad de pueblos de Oriente Prximo, ocomo los representantes del colonialismo y del imperialismo?

La contradiccin entre el fin y los medios para alcanzarlo dividi a los sionistas:unos queran recibir de las Grandes Potencias privilegios polticos particulares, otros,los jvenes sobre todo, queran simplemente que se les permitiera trabajar en Palestina

con sus vecinos, por Palestina y por su futuro...Todo no fue siempre perfecto en nuestras relaciones con los rabes, pero haba,en general, buena vecindad entre nosotros. El estado de nimo de los establecidos enPalestina hasta ese momento queda perfectamente reflejado en esta frase, pero estodurar hasta la poca de Hitler.

Fue Hitler el que empujo a masas de judos a venir a Palestina, y no a una eliteque viniera a realizarse y a preparar el futuro. As, a un desarrollo orgnico y selectivole sucedi una inmigracin en masa con la necesidad de encontrar una fuerza polticaque les diera seguridad... La mayora de los judos prefiri aprender de Hitler que denosotros... Hitler demostr que la historia no sigue el camino del espritu, sino el delpoder, y cuando un pueblo es lo bastante fuerte, puede matar con impunidad... Esa era la

situacin que tenamos que combatir... En Ihud nos propusimos... que judos y rabesno se contentaran con coexistir sino que cooperaran. Eso hara posible un desarrolloeconmico de Oriente Prximo, gracias al cual podra aportar una gran y esencialcontribucin al futuro de la humanidad16.

Dirigindose al XII Congreso sionista de Karlsbad, el 5 de septiembre de 1921,deca: Hablamos del espritu de Israel y creemos no ser equiparables a otras naciones...Pero si el espritu de Israel no es nada ms que la sntesis de nuestra identidad nacional,nada ms que una hermosa justificacin de nuestro egosmo colectivo... transformado endolo, nosotros que renunciamos a aceptar todo principio que no fuera otro que el Seordel universo, somos como las dems naciones, y bebemos con ellas de la misma copaque las embriaga. La nacin no es el valor supremo... Los judos son ms que unanacin: los miembros de una comunidad de fe.

La religin juda ha sido privada de sus races, y esa la causa de su enfermedadcuyo sntoma fue el nacimiento del nacionalismo judo a mediados del siglo XIX. Estanueva forma de desear la tierra es la seal que marca lo que el judasmo nacionalmoderno tom del nacionalismo moderno de Occidente...

Qu tiene que ver en todo esto la idea de eleccin de Israel? La eleccin noimplica un sentimiento de superioridad, sino un sentido del destino. Este sentimiento nonace de una comparacin con los otros, sino de una vocacin y de una responsabilidadde llevar a cabo una tarea que los profetas no dejaron de recordar: si os vanagloriis dehaber sido elegidos en lugar de vivir en la obediencia a Dios, sois unos felones.

Evocando esta crisis nacionalista del sionismo poltico que es una perversinde la espiritualidad del judasmo, conclua:Esperbamos salvar al nacionalismo judo del error de hacer de un pueblo un

dolo. Fracasamos17.El profesor Judas Magnes, presidente de la Universidad hebraica de Jerusaln

desde 1926, consideraba que el Programa de Biltmore de 1942, exigiendo la creacinde un Estado Judo en Palestina conducira a la guerra contra los rabes18.

Cuando pronunci con ocasin del inicio del curso de 1946 el discurso deapertura de esta Universidad hebraica de Jerusaln que presida desde haca 20 aos,dijo:

16

Jewish Newsletter, 2 de junio de 1958.17Martin Buber,Israel and the world, ed. Schocken, New-York, 1948, p. 263.18 Norman Bentwich, For Sion sake, Philadelphia, Jewish Publication society of america. 1954. p. 352.


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La nueva voz juda habla por medio de los fusiles. Tal es la nueva Tor de latierra de Israel. El mundo ha sido encadenado a la locura de la fuerza fsica. El cielo nosguarde de encadenar ahora al judasmo y al pueblo de Israel a esta locura. El judasmoque ha conquistado a una gran parte de la poderosa dispora es un judasmo pagano.Nosotros pensbamos, en tiempos del sionismo romntico, que Sion deba ser nuestra

por medio de la rectitud. Todos los judos de Amrica son responsables de esta falta, deesta mutacin... incluso aquellos que no estn de acuerdo con las actuaciones de ladireccin pagana, pero que se quedan sentados, con los brazos cruzados. La anestesiadel sentido de moralidad conduce a su atrofia19.

En Amrica, en efecto, tras la Declaracin de Biltmore, los dirigentes sionistasposean el ms poderoso de los protectores: los Estados Unidos. La Organizacinsionista mundial haba barrido la oposicin de los judos fieles a las tradicionesespirituales de los profetas de Israel, y haba exigido la creacin no ya de un refugionacional judo en Palestina, segn los trminos (si no el espritu) de la Declaracin deBalfour de la anterior guerra, sino la creacin de un Estado judo en Palestina.

Ya en 1938, Albert Einstein haba condenado esta tendencia:

Sera ms razonable, en mi opinin, llegar a un acuerdo con los rabes sobre labase de una vida comn y pacfica que crear un Estado judo. La conciencia que poseode la naturaleza esencial del judasmo se resiste a la idea de un Estado judo dotado defronteras, de un ejrcito y de un proyecto de poder temporal, por muy modesto que sea.Temo las heridas internas que el judasmo pueda padecer si se desarrolla entre nosotrosun nacionalismo cerrado. Ya no somos los judos del perodo de los Macabeos. Volver aser una nacin, en el sentido poltico de la palabra, equivaldra a alejarse de laespiritualidad de nuestra comunidad que debemos al genio de nuestros profetas20.

Las amonestaciones no han faltado cada vez que Israel ha violado las leyesinternacionales.

He aqu dos ejemplos ms en los cuales fue dicho en voz alta lo que millones dejudos piensan pero no pueden decir por la inquisicin intelectual de los lobbies israelo-sionistas:

En 1960, durante el proceso de Eichmann en Jerusaln, el American Councilfor Judaism declaraba: El Consejo Americano por el Judasmo dirigi ayer una carta aChristian Herter para negar al gobierno israel el derecho de hablar en nombre de todoslos judos. El Consejo declara que el judasmo es un asunto de religin y no denacionalidad21.

El 8 de junio de 1982, el Profesor Benjamin Cohen, de la Universidad de TelAviv, escriba a P. Vidal-Naquet cuando se produca la sangrienta invasin israel delLbano:

Le escribo mientras escucho la radio que acaba de anunciar que estamos apunto de lograr nuestro objetivo en el Lbano: asegurar la paz a los habitantes deGalilea. Estas mentiras dignas de Goebbels me vuelven loco. Esta claro que esta guerrasalvaje, ms brbara que todas las precedentes, no tiene nada que ver ni con el atentadode Londres ni con la seguridad de Galilea... Judos, hijos de Abraham... Judos, vctimasellos mismos de tantas crueldades... Cmo pueden llegar a ser tan crueles?... El mayorxito del sionismo no es otro que este: la desjudaizacin... de los judos.

Haced, queridos amigos, todo lo que este en vuestra mano para que los Beghin ylos Sharon no alcancen su doble objetivo: la liquidacin final (expresin de moda estos

19

Ibidem, p. 131.20 Rabbin Mosh Menuhin, The decadence of Judaism in our time, 1969, p. 324.21 Le Monde del 21 de junio de 1960.


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das por aqu) de los Palestinos en tanto que pueblo y de los Israeles en tanto que sereshumanos22.

El profesor Leibowitz, trata a la poltica israel en el Lbano de judeo-nazi23.Estos son los trminos de la lucha entre la fe proftica juda y el nacionalismo

sionista, fundado, como todo nacionalismo, en el rechazo del otro y la sacralizacin del

yo. Todo nacionalismo siente la necesidad de sacralizar sus pretensiones: tras eldesmembramiento de la cristiandad, los Estados-naciones han sentido cada uno latentacin de reclamarse herederos de la herencia sacra y de haber recibido la investidurade Dios. Francia es la Hija mayor de la Iglesia por medio de la cual se lleva a cabo lavoluntad de Dios (Gesta Dei per Francos). Alemania est por encima de todo porqueDios est con ella (Got mit uns). Eva Pern proclama que la Misin de Argentina estraer a Dios al mundo; y en 1972 el Primer Ministro de frica del Sur, pas tristementeclebre por el salvaje racismo del apartheid, Vorster vaticina: No olvidemos quesomos el pueblo de Dios, investido de una misin... El nacionalismo sionista comparteeste arrebato de todos los nacionalismos e incluso los ms lcidos se dejan llevar por

este arrebato.Incluso un hombre como el profesor Andr Neher, en su hermoso libro sobre

La esencia del profetismo24 tras haber evocado esplndidamente el sentido universalde la Alianza - alianza de Dios con el hombre -, llega a escribir que Israel es el signopor excelencia de la historia divina en el mundo. Israel es el eje del mundo, es su nervio,el centro, el corazn.

Tales asertos evocan enojosamente el mito ario fundado por el pangermanismo yel hitlerismo. Por este camino nos hallamos en las antpodas de la enseanza de losProfetas y del admirable Yo y T de Martin Buber.

El exclusivismo impide el dilogo: no se puede dialogar con Hitler ni conBeghin, su superioridad racial o su alianza exclusiva con la divinidad no les permiteescuchar nada del otro.

Somos conscientes de que en nuestra poca no existe otra alternativa que eldilogo o la guerra y que el dilogo exige, como no cesamos de repetir, que cada unosea, al inicio, consciente de aquello de lo que carece su propia fe, y que sea conscientede que necesita al otro para llenar en l ese vaco que es la condicin de todaimplementacin y de todo deseo de plenitud (que es el alma de toda fe viva).

Nuestra antologa del crimen sionista es la complementacin de los esfuerzos deaquellos de entre los judos que han intentado defender un judasmo proftico contra unsionismo tribal.

Lo que nutre al antisemitismo no es la crtica de la poltica de agresin, de

impostura y de sangre del sionismo israel, es el apoyo incondicional a su poltica queno participa de las grandes tradiciones del judasmo, cosa que justificara por medio deuna interpretacin literal dicha poltica y la elevara por encima de toda leyinternacional sacralizndola por medio de los mitos de ayer y de hoy.

22

Carta publicada enLe Monde el 19 de junio de 1982, p. 9.23 Yediot Ahanoroth, 2 de julio de1982. p. 6.24 Ed. Calmann-Levy, 1972, p. 311.


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II -- LLooss mmiittooss tteeoollggiiccooss

1 - El mito de la promesa: tierra prometida o tierra conquistada?

A tus descendientes les doy este pas, desde el ro de Egipto hasta el gran ro, elEufrates25.

La lectura integrista del sionismo poltico: Si poseemos el libro de la Biblia, sise nos considera como el pueblo de la Biblia, deberamos poseer todas las tierrasbblicas26. El 25 de febrero de 1994, el Dr. Baruch Goldstein masacra a los rabes querezan en la tumba de los patriarcas. El 4 de noviembre de 1995, Ygal Amir asesina aIsaac Rabin bajo la orden de Dios y de su grupo de guerreros de Israel de ejecutar acualquiera que cediera a los rabes la tierra prometida de Judea y Samaria (la actualCisjordania).

a) En la exgesis cristiana:

Albert de Pury, profesor de Antiguo Testamento de la facultad de Teologaprotestante de Ginebra, resume as su tesis doctoral: Promesa divina y leyenda culturalen el ciclo de Jacob27, en la cual integra, discute y prolonga las investigaciones de losmejores historiadores y exgetas contemporneos, particularmente Albrecht Alt yMartin Noth28. El tema bblico del regalo del pas tiene su origen en la promesa

patriarcal, es decir, en esa promesa divina dirigida, segn la tradicin del Gnesis, alpatriarca Abraham. Las narraciones del Gnesis nos refieren en varias ocasiones y bajodiversas formas que Dios prometi a los patriarcas y a sus descendientes la posesin de

las tierras en las que estaban a punto de establecerse. Pronunciada en Sichem (Gn. 12,7), Betel (Gn. 13, 14-16; 28, 13-15; 35, 11-12) y Mamr (cerca de Hebrn, Gn 15, 18-21; 17, 4-8) y por lo tanto en los santuarios principales de Samaria y Judea, estapromesa parece aplicarse sobre todo a las regiones de la actual Cisjordania.

Los narradores bblicos nos presentan la historia de los orgenes de Israel comouna sucesin de pocas bien delimitadas. Todos los recuerdos, historias, leyendas,cuentos o poemas que les han llegado, transmitidos por la tradicin oral, los insertan enun cuadro genealgico y cronolgico preciso. Tal y como convienen casi todos losexgetas modernos este esquema histrico es absolutamente inverosmil.

Los trabajos de Albrecht Alt y de Martin Noth han demostrado especialmenteque la divisin en pocas sucesivas (Patriarcas - esclavitud en Egipto - conquista de

Canan) es artificial.Resumiendo, de acuerdo con la tesis de Albert de Pury, los trabajos exegticos

contemporneos, Franoise Smyth, decano de la Facultad de teologa protestante dePars, escribe: La investigacin histrica reciente ha reducido al estado de ficcin lasrepresentaciones clsicas del xodo de Egipto, de la conquista de Canan, de la unidadnacional israel antes del exilio, de fronteras precisas; la historiografa bblica no remitea lo que cuenta sino a quienes la elaboran: telogos que han evolucionado al final del

25 Gnesis XV, 8.26Jerusalem Post, 10 de agosto de 1967.27

2 vol. ed. Gabalda, Pars, 197528 Cf.Histoire dIsral, M. Noth, Payot 1954; Thologie de l'Ancien Testament, 1971 Ed. Labor et Fides,Ginebra; R. de Vaux:Histoire ancienne d'Isral (2 volmenes), Pars 1971.


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exilio (siglo VI antes de nuestra Era) hacia un pensamiento a la vez monotesta yetnocntrico29.

Franoise Smyth ha analizado rigurosamente el mito de la promesa en su libroLes mythes illgitimes. Essai sur la terre promise, Labor et Fides, Ginebra 1994.

Albert de Pury prosigue: La mayora de los exgetas han interpretado la

promesa patriarcal en su expresin clsica (cf. por ejemplo Gn 13, 14-17 o Gn 15, 18-21) para una legitimacin post eventum de la conquista israel de Palestina o, msconcretamente, de la extensin de la soberana israel sobre el reino de David. En otrostrminos, la promesa habra sido introducida en los relatos patriarcales a fin de hacer deesta epopeya ancestral un preludio y un anuncio de la edad de oro davdica ysalomnica.

Ahora podemos circunscribir sumariamente los orgenes de la promesapatriarcal:

1. La promesa de la tierra entendida como una promesa de sedentarizacin fuehecha en primer lugar a colectivos nmadas que estaban sometidos a la trashumancia y

que aspiraban a establecerse en cualquier parte de las regiones habitables. Bajo estaforma, la promesa pudo ser parte del patrimonio religioso y narrativo de diversos grupostribales.

2. La promesa nmada tena por objeto, no la conquista poltica y militar de unaregin o de todo un pas, sino la sedentarizacin en un territorio limitado.

3. En sus orgenes, la promesa patriarcal de la que nos habla el Gnesis no fuehecha por Yav (el dios que entr en Palestina con el grupo del xodo), sino por eldios cananeo El en una de sus hipstasis locales. Slo el dios local, poseedor delterritorio, poda ofrecer a unos nmadas la sedentarizacin en sus tierras.

4. Ms tarde, cuando los clanes nmadas sedentarizados se reagruparon conotras tribus para formar el pueblo de Israel, las antiguas promesas adquirieron unanueva dimensin. La sedentarizacin era un objetivo ya alcanzado, y la promesaadquira a partir de ese momento un cariz poltico, militar y nacional. Asreinterpretada, la promesa fue asimilada como la prefiguracin de la conquista definitivade Palestina, como el anuncio y la legitimacin del imperio davdico.

Analicemos ahora el contenido de la promesa patriarcal; si bien la promesanmada, dirigida a la sedentarizacin de un clan pastor, remonta sin duda a un origenante eventum, no puede tener en absoluto dimensiones nacionales. Dando por supuestoque las tribus israelitas no se unieron ms que tras su instalacin en Palestina, lareinterpretacin de la promesa nmada en una promesa de soberana poltica tuvo que

ser llevada a cabo post eventum. As, la promesa de Gn 15, 18-21, que establece lasoberana del pueblo elegido sobre todas las regiones situadas entre el Torrente deEgipto (wadi Arish) y el Gran Ro, el Eufrates y sobre todos los pueblos que ahhabitaban, es manifiestamente un vaticinio ex eventu inspirndose en las conquistasdavdicas.

Las investigaciones exegticas han permitido establecer que la implementacinde la promesa nmada en nacional debi hacerse antes de la primera redaccin de losrelatos de los patriarcas.

El Yahvista, que puede ser considerado como el primer gran narrador (o mejor:editor de narraciones), vivi en la poca de Salomn. Fue, por consiguiente, elcontemporneo y el testigo de aquellos decenios en los cuales la promesa patriarcal,

reinterpretada a la luz de David, pareca haber sido cumplida plenamente.29 Franoise Smyth. "Los protestantes, la Biblia e Israel tras 1948". En La Lettre" noviembre 1984, p. 23.


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El pasaje de Gn 12, 3b es una de las claves para la comprensin de la obra delYahvista. Segn este texto, la bendicin de Israel debe verse coronada por la bendicinde todos los clanes de la tierra (adamh). Los clanes de la tierra son, de entrada,todos los pueblos que comparten con Israel Palestina y Cisjordania.

As que no estamos en condiciones de afirmar que en tal o cual momento de la

historia Dios se present ante un personaje histrico llamado Abraham y que le confirilos documentos de la posesin de Canan. Desde el punto de vista jurdico, noposeemos ningn acto de donacin firmado por Dios; y poseemos adems buenasrazones para pensar que la escena de Gn 12, 1-8 y 13, 14-18, por ejemplo, no es elreflejo de un hecho histrico.

Es posible, entonces, actualizar la promesa patriarcal? Si actualizar dichapromesa significa servirse de ella como de un ttulo de propiedad o ponerla al serviciode una reivindicacin poltica, desde luego que no.

Ninguna poltica tiene derecho a reivindicar para ella misma el depsito de lapromesa.

No podemos suscribir de ninguna manera la opinin de aquellos entre los

cristianos que consideran las promesas del Antiguo Testamento como una legitimacinde las reivindicaciones territoriales actuales del Estado de Israel30.

b) En la exgesis proftica juda:

Conferencia del Rabino Elmer Berger, antiguo presidente de la Liga por eljudasmo en los Estados Unidos:

Es de todo punto inadmisible pretender que la implantacin actual del Estadode Israel es la realizacin de una profeca bblica y, por lo tanto, que todas las accionesllevadas a cabo por los israeles para instaurar su estado y para mantenerlo han sidoratificadas por Dios.

La poltica actual de Israel ha destruido o, al menos, enturbiado, la significacinespiritual de Israel.

Me propongo examinar dos elementos fundamentales de la tradicin proftica.

a - De entrada, cuando los profetas evocaron la restauracin de Sion, no era latierra la que tena por si misma un carcter sagrado. El criterio absoluto e indiscutible dela concepcin proftica de la redencin era la restauracin de la Alianza con Dios, yaque esa alianza haba sido rota por el Rey y su pueblo.

Miqueas lo dice con toda claridad: Od, prncipes de Jacob, cabezas de la casade Israel: vosotros que odiis el bien y amis el mal,... que edificis Sion con sangre yJerusaln con crmenes... Sion ser arada como un campo y Jerusaln ser un montn deruinas, y el monte del Templo ser un breal. (Miqueas III, 1-12).

Sion no es santa si la Ley de Dios no reina sobre ella, y eso no significa que todaLey promulgada en Jerusaln sea una Ley santa.

b - No slo la tierra depende del mantenimiento y la fidelidad a la Alianza: elpueblo reinstalado en Sion est sujeto a las mismas exigencias de justicia, de rectitud yde fidelidad a la Alianza de Dios.

30 Todos estos textos han sido extrados de la conferencia dada el 10 de febrero de 1975 en Crt-Brard(Suiza) en un coloquio sobre las interpretaciones teolgicas del conflicto rabe-israel, publicado en larevista Estudios teolgicos y religiosos, 1976, Montpellier.


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Sion no poda ser restablecida apoyndose en tratados, alianzas, relacionesmilitares de fuerza o jerarquas militares buscando establecer su superioridad sobre losvecinos de Israel.

La tradicin proftica muestra claramente que la santidad de la tierra no dependede su territorio, ni la santidad de su pueblo de su sola presencia en ese territorio.

Slo es sagrada, y digna de Sion, la Alianza divina que se expresa en elcomportamiento de su pueblo.

Por tanto, el actual Estado de Israel no tiene ningn derecho a reclamarse delcumplimiento del proyecto divino para una era mesinica...

Es la pura demagogia del suelo y la sangre.Ni el pueblo ni la tierra son sagrados y no merecen ningn privilegio espiritual.El totalitarismo sionista, que busca someter a todo el pueblo judo por la

violencia y la fuerza, lo ha convertido en un pueblo entre otros y como otros31.Ygal Amir, el asesino de Isaac Rabin, no es ni un visionario ni un loco sino un

tpico producto de la educacin sionista. Hijo de rabino, excelente estudiante de la

Universidad clerical de Bar Ilan, cerca de Tel-Aviv, nutrido por las enseanzas de lasescuelas talmdicas, soldado de elite en el Goln, tena en su biblioteca la biografa deBaruch Goldstein (aquel que asesin, algunos meses antes, en Hebrn, a 27 rabes querezaban en la tumba de los patriarcas). Pudo perfectamente haber visto, en la televisinoficial israel, el gran reportaje sobre el grupo Eyal (Los Guerreros de Israel) jurando,sobre la tumba del fundador del sionismo poltico, Theodor Herzl, ejecutar a cualquieraque cediera a los rabes la tierra prometida de Judea y Samaria, (la actualCisjordania).

El asesinato del presidente Rabin (como el que perpetr Goldstein) se inscribeen la estricta lgica de la mitologa de los integristas sionistas: la orden de matar, dijoYgal Amir viene de Dios, como en los tiempos de Josu32.

No era un marginal de la sociedad israel: el da del asesinato de Isaac Rabin, loscolonos de Kiryat Arba y de Hebrn bailaban de alegra recitando salmos de Davidalrededor del mausoleo erigido a la gloria de Baruch Goldstein33.

Isaac Rabin era una vctima simblica y no fue asesinado, como pretendiClinton en su funeral, porque hubiera combatido toda su vida por la paz: Al frente delas tropas de ocupacin al principio de laIntifada fue l el que dio la orden de partir losbrazos a los nios de la tierra palestina que no posean ms armas que las viejas piedrasde su pas con las cuales se rebelaban para defender la tierra de sus ancestros.

Rabin, con realismo, haba comprendido (como los americanos en Vietnam o losfranceses en Argelia) que ninguna solucin militar definitiva es viable cuando un

ejrcito se enfrenta no ya a otro ejrcito sino a un pueblo entero.Se embarc, pues, con Yassir Arafat en la aventura de un compromiso, unaautonoma administrativa fue otorgada a una parte de los territorios cuya ocupacinhaba sido condenada por las Naciones Unidas, pero manteniendo la proteccin militarisrael de las colonias robadas a los autctonos y convertidas, como en Hebrn, enseminarios del odio.

Pero ya era demasiado para los integristas beneficiarios de ese colonialismo,crearon contra Rabin, al que presentaron como un traidor, el clima que condujo a suinfame asesinato.

31 Rabino Elmer Berger: Prophecy, Zionism and the state of Israel. Ed. American Jewish alternatives to

zionism. Conferencia pronunciada en la Universidad de Leiden (Holanda) el 20 de marzo de 1968.32Le Monde (A.F.P.), 8 de noviembre de 1995.33 El Pas, 7 de noviembre de 1995. p. 4.


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Isaac Rabin fue vctima, tras millares de palestinos, del mito de la tierraprometida, pretexto milenario de los colonialismos sanguinarios.

Este asesinato fantico demuestra, una vez ms, que una verdadera paz entre unEstado de Israel circunscrito a las fronteras fijadas por el reparto de 1947 y un Estadopalestino totalmente independiente, exige la eliminacin radical del colonialismo actual,

es decir, de todas las colonias que constituyen, en el interior del futuro Estado palestino,una incesante fuente de provocacin y, por lo tanto, de detonantes de futuras guerras.


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2. El mito del pueblo elegido

As habla el Seor: Israel es mi hijo, el primognito. xodo 4,22.La lectura integrista del sionismo poltico:Los habitantes del mundo pueden ser divididos entre Israel y las otras naciones

en bloque. Israel es el pueblo elegido: dogma capital34.Este mito reside en la creencia, sin ningn fundamento histrico, segn la cual el

monotesmo habra nacido con el Antiguo Testamento. Resulta ms bien al contrario, delos dos redactores de la Biblia, el Yahvista y el Elohista, ninguno de los dos eramonotesta; simplemente proclamaban la superioridad del Dios hebreo sobre los otrosdioses y sus celos respecto a ellos (xodo 20, 2-5). El dios de Moab, Kamosh, esreconocido (Jueces 11, 24 y II Reyes, 27) como los otros dioses (I Samuel 26, 19).

Fue tras el exilio, y particularmente entre los Profetas, cuando el monotesmo seafirm, es decir, que se pasar de frmulas como esta del xodo: No tendrs otros Diossalvo yo (20, 3) a otras que no se contentarn con exigir la obediencia a Yav y no aotros dioses (como se repite en el Deuteronomio: No seguiris a otros dioses (6, 14)),

sino que proclamarn: Yo soy Dios, no hay otro (Isaas 45, 22). Esta afirmacinindiscutible del monotesmo data de la segunda mitad del siglo VI (entre 550 y 539).

El monotesmo es, en efecto, el fruto de una larga maduracin de las grandesculturas de Oriente Medio: la egipcia y la mesopotmica.

Desde el siglo XIII, el Faran Akhenaton haba hecho borrar de todos lostemplos el plural de la palabra Dios. SuHimno al sol es parafraseado casi literalmenteen el Salmo 104. La religin babilnica se dirige tambin hacia el monotesmo;evocando al dios Marduk, la historiadora Allbright marca las etapas de estatransformacin: Desde el momento en el que se reconoce que las diferentes divinidadesno son ms que la manifestacin de un solo Dios... se est a un paso de llegar a un ciertomonotesmo35.

El Poema babilonio de la Creacin (que data del siglo XI antes de nuestra era)da testimonio de este ltimo paso: Si los hombres estn divididos en cuanto a susdioses, nosotros, por todos los nombres con los que le invocamos, le llamamos a l, anuestro Dios.

Esta religin ha llegado a ese grado de interiorizacin en el que aparece laimagen del Justo sufriendo:Quiero alabar al Seor de la sabidura... Mi Dios me ha abandonado...Yo me enorgulleca como un Seor, y ahora me deslizo humilde junto a los muros...Todos los das gimo como una paloma y las lgrimas arrasan mis mejillasLa oracin era sabidura para mi,

y el sacrificio mi ley.Crea estar al servicio de Dios,pero los designios divinos, al fondo de los abismos, quin puede comprenderlos?Quin, sino Marduk, es el seor de la resurreccin? El os model de la arcillaoriginal,cantad la gloria de Marduk36.

Esta imagen de Job le es anterior en varios siglos. Una imagen similar del justosufriente, la de Daniel (no el de la Biblia hebrea) castigado por Dios y devuelto a latierra, se halla en los textos ugarticos de Ras Shamra, en lo que se ha podido llamar La

34

Rabino Cohen,Le Talmud, p. 104. Ed. Payot. Pars. 1986.35 Allbright. "Les religions dans le Moyen-Orient". p. 159.36 Op. cit. pp. 329-241.


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Biblia cananea, anterior a la de los hebreos ya que Ezequiel cita a Daniel junto a Job(Ez. 14, 14-20).

Son parbolas cuya significacin espiritual no depende en modo alguno de laverificacin histrica.

Es, por ejemplo, el caso de esa maravillosa parbola de la resistencia a la

opresin y de la liberacin que es el relato del xodo.Poco importa que el paso del Mar Rojo no pueda ser considerado como unhecho histrico escribe Mircea Elade y que no concierna al conjunto de los Hebreos,sino a algunos grupos de fugitivos. Es, por el contrario, significativo que la salida deEgipto, en esta versin grandiosa, haya sido relacionada con la celebracin de laPascua... revalorizada e integrada en la historia santa del Yavismo.

A partir del 621 a. C. La celebracin del xodo sustituye en efecto a un ritoagrario pascual cananeo de primavera: la fiesta de la resurreccin de Adonis. El xodose convierte, as, en el acto fundador del renacimiento de un pueblo arrancado de laesclavitud por su Dios.

La experiencia divina de la liberacin del hombre de su antigua servidumbre se

encuentra en el seno de los ms diversos pueblos: la larga y errtica marcha del sigloXIII de la tribu azteca mxica que tras un siglo largo de dificultades lleg a su valle bajola conduccin de su dios; ste les abri el camino all donde ni siquiera estaba trazado.Tambin existen viajes iniciticos hacia la libertad del Kadaira africano. La fijacin alsuelo de las tribus nmadas o errantes est ligada en todos los pueblos yparticularmente en los de Oriente Prximo a la donacin de la tierra prometida por unDios.

Los mitos jalonan el camino de la humanizacin y de la divinizacin delhombre. El del diluvio, por medio del cual Dios castiga las faltas de los hombres yreinicia su creacin, se encuentra en todas las civilizaciones desde el Gilgameshmesopotmico hasta el Popol Vuh de los mayas37.

Los himnos de alabanza a Dios nacen en todas las religiones, vanse los salmosen honor de Pachamama la diosa madre o Dios de los Incas;Wiraqocha, raz del ser,Dios siempre prximo...Que cre al decir:sea el hombre!sea la mujer!Wiraqocha, Seor luminoso,Dios que hace nacer y hace morir...T que renuevas la creacin

Protege a tu criaturaDurante mucho tiempoPara que puedaPerfeccionarse...Marchando por la recta va.

Si un prejuicio etnocntrico no se opusiese, por qu, en base a estos textossagrados, que son para cada pueblo su Antiguo Testamento, no iniciar una reflexinteolgica sobre los momentos del descubrimiento del sentido de la vida?

Por tanto, slo el mensaje de la vida y de las palabras de Jess alcanzaranmarchamo de verdadera universalidad: estara enraizado en todas las experienciasvividas de lo divino y no reducido e incluso asfixiado por una tradicin unilateral. La

misma vida de Jess, su visin radicalmente nueva del Reino de Dios, no ya encabezado37 1 parte, cap. 3.


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por el poder de los grandes, sino por la esperanza de los pobres, ya no estara adheridoal provecho de un esquema histrico que aportase solamente promesas de victoriahechas a un pueblo hasta su cumplimiento.

No hemos evocado aqu, en sus primeros estadios, ms que las religiones deOriente Prximo, en el seno de las cuales germin el monotesmo y entre las cuales se

formaron los hebreos como pueblo.En otras culturas, no occidentales, el camino hacia el monotesmo es msantiguo an.

Por ejemplo en los Vedas de la India: Los sabios dan al Ser nico ms de unnombre 38. Vrihaspati es nuestro Padre, que contiene todos los dioses39. Aquel quees nuestro padre, ha engendrado y contiene a todos los seres. Dios nico, crea a los otrosdioses. Todo lo que existe lo reconoce como seor... Conocis a aquel que ha hechotodas las cosas; es el mismo que est dentro de vosotros40. Sus nombres son mltiplespero l es Uno.

Estos textos sagrados, estn escalonados entre los siglos XVI y VI a. C., y elPadre Monchanin (S. J.) en su intuitivo esfuerzo por situarlos en los Vedas, los llamaba:

el poema litrgico absoluto41.

38 Himno de Rig-Veda III, 7.39 III, 18.40 CXI, 11.41 Jules Monchanin,Mstica de la India, misterio cristiano, pp. 231-239.


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3. El mito de Josu: la purificacin tnica

Josu, y todo Israel con l, pas de Laquis a Egln. Yav entrego Laquis amanos israelitas. Pusieron su campo junto a la ciudad y la atacaron. Aquel mismo da latomaron y pasaron a filo de espada a todos los habitantes que haba en ella y la dieron al

anatema, como haban hecho con Laquis... Josu y todo Israel con l subi de Egln aHebrn...42.

La lectura integrista del sionismo poltico:El 9 de abril de 1948, Menahem Beghin, con sus tropas del Irgn, masacr a los

254 habitantes del pueblo de Deir Yassin, hombres, mujeres y nios.No estudiaremos este episodio de fosilizacin del mito en historia y de

pretensiones de bricolage histrico en aras de la justificacin de una poltica concretams que en un caso particular: el de la instrumentalizacin de los relatos bblicos,porque no han cesado de jugar un papel determinante en el devenir de Occidenteabarcando sus empresas ms sanguinarias, desde la persecucin de los judos por losromanos, despus por los cristianos, hasta las Cruzadas, las inquisiciones, las Santas

Alianzas, las dominaciones coloniales ejercidas por los pueblos elegidos, hasta lasexacciones del Estado de Israel, no slo por su poltica de expansin en Oriente Medio,sino por las presiones de sus lobbies, de los cuales el ms poderoso, constituido en la

potencia ms potente de los Estados Unidos, juega un papel de primer orden en lapoltica americana de dominacin mundial y de agresin militar.

Esa es la razn de nuestra eleccin: la explotacin de un pasado mtico orienta elfuturo hacia lo que podra ser un suicidio planetario.

La Biblia contiene, ms all del relato de las masacres ordenadas por un Diosde los ejrcitos, el gran profetismo de Ams, Ezequiel, Isaas y Job, as como laanunciacin de una nueva alianza con Daniel.

Esta nueva alianza (este Nuevo Testamento) marcar a la vez la mayor mutacinde la historia de los hombres y los dioses con la aparicin de Jess, a travs de la cual,como dicen los Padres de la Iglesia de Oriente Dios se hizo hombre para que el hombrepudiera llegar a ser Dios. Despus se regres, con San Pablo, a la visin tradicional deun Dios soberano y todopoderoso, dirigiendo desde el exterior y lo alto la vida de loshombres y las comunidades, no ya por medio de la ley juda, sino de una graciacristiana que poseera la misma exterioridad acabando con la responsabilidad delhombre. Por medio de la gracia habis sido salvados. Esto no os viene de vosotros. Esun don de Dios43.

No hablaremos de la Biblia en general, sino slo de la parte en la cual pretendeinspirarse hoy en da el rgimen teocrtico israel y el movimiento sionista: la Tor (que

los cristianos llaman el Pentateuco, es decir los cinco libros iniciales - Gnesis, xodo,Levtico, Nmeros y Deuteronomio -) y sus anexos llamados histricos (Josu, Jueces,Reyes y Samuel). De la Tor juda no forma parte la grandiosa crtica proftica querecuerda constantemente que la alianza de Dios con los hombres es condicional yuniversal, ligada a la observancia de la ley divina y se abre a todos los pueblos y a todoslos hombres.

La Tor (el Pentateuco) y los libros histricos (tal y como los exgetas handemostrado desde hace ms de un siglo) son una compilacin escrita de tradicionesorales hecha por los cronistas del siglo IX y por los escribas de Salomn, cuyapreocupacin central era legitimar (exagerndolas) las conquistas de David y de suimperio (del que, por otra parte no existe ninguna posibilidad de recuperacin histrica,

42 Josu X, 34.43 Efesios II, 8.


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ni por medio de restos arqueolgicos ni por medio de otros documentos que no sean losrelatos bblicos. El primer suceso confirmado por historias ajenas concierne a Salomndel cual encontramos restos en los archivos asirios).

Hasta ah no hay ninguna fuente ajena a los relatos de la Biblia para controlar suhistoricidad.

Por ejemplo, los vestigios arqueolgicos de Ur, en Irak, no nos dan ms datos sobreAbraham que los que nos dan las ruinas de Troya sobre Hctor o Pramo.En el libro de los Nmeros (XXXI, 7-18) se nos cuentan los logros de los hijos

de Israel que, habiendo vencido a los Madianitas, tal y como el Seor haba ordenadoa Moiss, mataron a todos los hombres, (...), hicieron prisioneras a las mujeres(...),incendiaron todas las ciudades. Cuando volvieron a Moiss Moiss se enfad. Porqu, les pregunto, habis dejado vivas a las mujeres? Bien, ahora matad a todos losnios y matad a todas las mujeres que han conocido a un hombre en trato conyugal...Pero todas las vrgenes, guardoslas para vosotros.

El sucesor de Moiss, Josu, persever, tras la conquista de Canan, de manerasistemtica, en esta poltica depurificacin tnica ordenado por el Dios de los ejrcitos.

Aquel mismo da se apoder Josu de Maceda y la destruy con todos losbienes que en ella haba y su rey, pasndola a filo de espada. Dio al anatema la ciudad, ya todos los vivientes que en ella haba, sin dejar uno solo, y trat a su rey como habatratado al de Jeric.

Paso Josu con todo Israel de Maceda a Libna y la atac. Yav la entregtambin a las manos de Israel, con su rey; y la pas a filo de espada a ella y a cuantos enella haba, sin dejar escapar a uno, y trat a su rey como haba tratado al de Jeric.

Paso Josu con todo Israel de Libna a Laquis, y la atac, acampando ante ella.Yav entreg a Laquis a manos de Israel, que la tom al segundo da, y la pas al filo dela espada, con todos los vivientes que en ella haba, como haba hecho en Libna.Entonces Goram, rey de Gazer, subi para socorrer a Laquis; pero Josu le derrot a l ya su pueblo, sin dejar escapar a nadie.

Josu, y todo Israel con l, pas de Laquis a Egln. Yav entrego Laquis amanos israelitas. Pusieron su campo junto a la ciudad y la atacaron. Aquel mismo da latomaron y pasaron a filo de espada a todos los habitantes que haba en ella y la dieron alanatema, como haban hecho con Laquis... Josu y todo Israel con l subi de Egln aHebrn...44.

Y la letana contina enumerando los exterminios sagrados perpetrados enCisjordania.

Debemos, ante estos relatos, plantearnos dos cuestiones fundamentales:a) La de su veracidad histrica.

Nos ceiremos aqu a la arqueologa. Las excavaciones parecen haber demostradoque los israelitas que llegaron al final del siglo XIII a. C. No pudieron tomar Jericporque Jeric estaba por la poca deshabitada. La ciudad del Bronce Medio fuedestruida hacia 1550 y fue en seguida abandonada. En el siglo XIV fue escasamenterehabitada: se han encontrado vasijas de esta poca en las tumbas del Bronce Medio quefueron reutilizadas y una casa en la que se hall un pequeo cntaro de mediados delsiglo XIV. Nada puede ser atribuido al siglo XIII. No hay restos de fortificaciones delBronce Reciente. La conclusin de K. M. Kenyon es que es imposible asociar ladestruccin de Jeric con una entrada de israeles a finales del siglo XIII a. C.45

44 Josu X, 18-36.45 Cf. K.M. Kenyon,Digging up Jericho, Londres, 1957, pp. 256-265 ;Jericho, dansArchaeology Study,ed. D. Winton, Oxford, 1967, spec. pp. 272-274 ; H.J. Franken, Tell es-Sultan and Old Testament Jericho,en OTS, 14 (1965), pp. 189-200. M. Weippert,Die Landnahme der israelitischen Stmme, pp. 54-55.


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Lo mismo es aplicable a la toma de Ay.De todos los relatos de la conquista, este es el ms detallado; no contiene ningn

elemento milagroso y aparece como el ms verosmil. Desgraciadamente estdesmentido por la arqueologa.

El lugar ha sido excavado por dos equipos diferentes. Los resultados son

concordantes: Et-Tell era, en el Bronce Antiguo, una gran ciudad de la que ignoramos elnombre y que fue destruida en algn momento del Bronce Antiguo, hacia 2400 a. C.Permaneci desierta hasta ca. 1200, cuando una reducida ciudad no fortificada se instalsobre una parte de las ruinas. sta no subsisti ms all del inicio del siglo X a. C. comomucho; tras lo cual el sitio fue abandonado. Cuando llegaron los israeles no habaciudad alguna en Ay, no haba rey alguno en Ay, slo ruinas de 1200 aos de edad.46b) La de las consecuencias de una imitacin literal de esta exaltacin de una poltica de

exterminio.Por qu, en base a todo esto, un judo piadoso e integrista (es decir, fiel a una

lectura literal de la Biblia) no iba a seguir el ejemplo de personajes tan prestigiososcomo Moiss o Josu?

No est dicho al inicio del libro de los Nmeros, cuando comienza la conquista dePalestina (Canan):

Oy Yav la voz de Israel, y le entreg el cananeo, a quien dio al anatema,destruyndolos a ellos y a sus ciudades...47. Y despus, refirindose a los Amoritas y asu rey: Y le derrotaron a l y a toda su gente, hasta no dejar ni uno, y se apoderaron desu tierra48.

El Deuteronomio incide en la misma lnea, exigiendo no slo la expoliacin de latierra y la expulsin de los autctonos, sino la masacre: Cuando Yav, tu Dios, teintroduzca en la tierra que vas a poseer y arroje delante de ti a muchos pueblos (...) lasdars al anatema49, y las suprimirs50.

De Sharon al Rabino Meir Kahane, es la prefiguracin de la actitud de los sionistashacia el pueblo palestino.

Acaso no era la conducta de Josu la misma que la de Menahem Beguin cuando el9 de abril de 1948 los 254 habitantes de la ciudad de Deir Yassin, hombres, mujeres ynios fueron masacrados por sus tropas delIrgn a fin de hacer huir aterrorizados a losrabes desarmados?51

Llamaba a los judos no slo a expulsar a los rabes, sino a apoderarse de todaPalestina.

Acaso no era la conducta de Josu la misma que la de Mosh Dayan: Si poseemosel libro de la Biblia, si se nos considera como el pueblo de la Biblia, deberamos poseertodas las tierras bblicas.52?

Acaso no era la conducta de Josu la que defina Yoram Ben Porath en el granperidico Yediot Aharonoth, el 14 de julio de 1972: No hay sionismo, colonizacin deEstado juda, sin la eviccin de los rabes y la expropiacin de su tierras.?

46 Padre de Vaux (O.P.),Histoire ancienne d'Isral, ed. Lecoffre et Gabalda, Pars 1971, T I, p. 565.Cf. en 1933-35 por Judith Marquet-Krause,Les fouilles de `Ay (Et-Tell), Pars, 1949; J.A. Callaway apartir de 1964, cf. J.A. Callaway, Basor 178 (ca. 1965), pp. I3-40 ; RB, 72 (1965), pp. 409-415 ; K.Schoonover, RB 75 (1968), pp. 243-247 ; 76 (1969), pp.423-426 ; J.A. Callaway, Basor, 196 (dic. 1969),pp.2-16.47 XXI, 3.48 XXI, 35.49 VII, 1-2.50 VII, 24.51 Menahem Beguin,La rvolte: Histoire de l'Irgoun, p. 200, ed. Albatros, 1978.52Jerusalem Post, 10 de agosto de 1967.


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En lo tocante a los medios empleados para este despojo de tierras fueron fijados porRabn cuando era General en jefe en los territorios ocupados: romper los brazos de losque lanzaban piedras en la Intifada.

Cul es la reaccin de las escuelas talmdicas de Israel? Aupar al poder a uno delos responsables ms directos de Sabra y Shatila: el general Rafael Eytan, que reclama

el reforzamiento de las colonias judas existentes.Animado por las mismas certezas, el Doctor Baruch Goldstein, colono de origenamericano de Kiryat Arba (Cisjordania) caus ms de cincuenta vctimas ametrallando alos palestinos que rezaban en la Tumba de los Patriarcas. Miembro de un grupointegrista apadrinado por Ariel Sharon (bajo la proteccin del cual fueron perpetradaslas masacres de Sabra y Shatila, y que fue recompensado por su crimen con un ascenso.Ministro de Vivienda, cargo que le otorg la responsabilidad de llevar adelante lascolonias en los territorios ocupados), Baruch Goldstein es hoy en da objeto de unverdadero culto por parte de los integristas que vienen a cubrir de flores y besos sutumba ya que fue rigurosamente fiel a la tradicin de Josu exterminando a todos lospueblos de Canan para apoderarse de sus tierras.

Esta limpieza tnica que ha llegado a ser sistemtica en el Estado de Israel hoy enda, deriva del principio de pureza tnica que impide la mezcla de sangre juda con lasangre impura de todos los dems pueblos.

En los textos que especifican la orden de Dios de exterminar las poblaciones quepone en sus manos, el Seor recomienda a Moiss que su pueblo no despose a lasmujeres de dichos pueblos53.

En el Deuteronomio el pueblo elegido54 no debe mezclarse con los dems: Nodars tu hija a su hijo ni tomars su hija para tu hijo 55.

Esta apartheides la nica va para impedir la desaparicin de la raza elegida porDios, de la fe que le liga a l.

Esta separacin del Otro ha tomado cariz de ley, en su libro El Talmud56 el RabinoCohen escribe: los habitantes del mundo pueden ser divididos entre Israel y las demsnaciones en bloque. Israel es el pueblo elegido: dogma capital.

A la vuelta del exilio, Esdrs y Nehemas velan por el restablecimiento de esteapartheid.

Esdrs llora porque la raza santa (sic) se mezcl con los pueblos de aquellatierra57... Pinhas empala a una pareja mixta... Esdrs ordena la seleccin racial y laexclusin: todos aquellos que haban tomado mujeres extranjeras las devolvieron,mujeres y nios58. Nehemas dice de los judos: los purificaba de elementosextranjeros59.

Esta mixofobia y este rechazo del Otro exceden la dimensin racial. Si se rechaza la

sangre del otro evitando el matrimonio mixto, se rechaza tambin su religin, su culturao su manera de ser.As, Yav fulmina a aquellos que se apartan de su verdad, la nica que existe, por

supuesto: Sofonas lucha contra las modas extranjeras en la vestimenta; Nehemascontra las lenguas extranjeras: Vi asimismo por aquellos das judos que haban tomadomujeres de Azoto, de Ammn y de Moab, cuyos hijos por mitad hablaban azoteo o la

53 xodo XXXIV, 16.54 Cf. VII, 6.55 Cf. VII, 3.56 Pars, Payot, 1986, p. 104.57 Cf. IX, 2.58 Cf. X, 44.59 Cf. XIII, 30.


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lengua de este u otro pueblo, y no saban hablar judo. Les amonest y les maldije;golpe a algunos de entre ellos, les arranqu los cabellos...60.

Todos los disidentes son juzgados con severidad. Rebeca, hermana de Isaac y madrede Jacob, afirma: Estoy disgustada y triste a causa de las hijas de Het [las mujereshititas]. Si Jacob toma una mujer como esa, entre las hijas de Het, qu me importa la

vida?61

. O los parientes de Sansn que, abrumados por el matrimonio de su hijo conuna filistea le gritan: acaso no hay mujeres entre las hijas de tus he rmanos y en todotu pueblo para que tomes mujer entre los filisteos, esos incircuncisos?62.

La literalidad conduce a las mismas masacres de Josu: Los colonos puritanos deAmrica, en su caza del Indio para tomar sus tierras, invocaban a Josu y a losexterminios sagrados de los Amalecitas y de los Filisteos63.

Haim Cohen, que fue juzgado por la Corte Suprema de Israel, constata: la amargairona del destino quiso que las mismas tesis biolgicas y racistas propagadas por losnazis y que inspiraron las infamantes leyes de Nuremberg, sirvieran de base para ladefinicin del judasmo en el seno del Estado de Israel64.

En efecto, en el proceso de Nuremberg contra los criminales de guerra nazis, en el

seno del interrogatorio del terico de la raza, Julius Streicher, se plante la pregunta:En 1935, en el Congreso del Partido en Nuremberg, fueron promulgadas las leyes

raciales. Fue usted consultado o particip en el curso de la preparacin de esteproyecto de ley?

Acusado Streicher: - S, creo haber participado en el sentido de que, desde hacaaos atrs, vena escribiendo que haba que evitar en el futuro toda mezcla de sangrealemana y de sangre juda. He escrito artculos en este sentido, y siempre he repetidoque debamos tomar a la raza juda, o al pueblo judo, como modelo. Siempre herepetido en mis artculos que los judos deberan ser considerados como un modelopara las otras razas, ya que se dieron a s mismos una ley racial, la ley de Moiss quedice: Si vais a un pas extranjero no debis tomar esposas extranjeras. Y esto, seores,es de una importancia considerable para juzgar las leyes de Nuremberg. Son las leyes

judas las que han sido tomadas como modelo. Cuando, siglos ms tarde, el legisladorjudo Esdrs constat que, a pesar de ello, muchos judos haban desposado a mujeresno judas, estas uniones fueron disueltas. Fue el origen de la judera que, gracias a susleyes raciales, subsisti durante siglos, mientras que las otras razas, y todas las demscivilizaciones, fueron aniquiladas65.

Fue as, en efecto, como los juristas, consejeros del Ministerio del Interior nazi,elaboraron las Leyes de Nuremberg, del derecho de la poblacin del Reich y de laproteccin de la sangre alemana y del honor alemn. Estos juristas consejeros, BernardLosener y Friedrich Knost comentan as el texto en el libro Las leyes de Nuremberg:

Segn la voluntad del Fhrer, las leyes de Nuremberg no implicaban verdaderamentemedidas dirigidas a acentuar el odio racial o a perpetuarlo; al contrario, tales medidassignificaban el inicio de una tregua en las relaciones entre el pueblo judo y el puebloalemn.

Si los judos tenan ya su propio estado, en el cual se sentiran en su hogar, lacuestin juda podra ser considerada resuelta, tanto por los judos como por los

60 Cf. XII, 23-25.61 Gnesis XXVII, 46.62 Jueces XIV, 3.63 Thomas Nelson, The puritans of Massachusets,Judaism, vol. XVI, p. 2, 1967.64 Cf. Joseph Badi, Fundamental Laws of the State of Israel, Nueva York, 1960, p. 156.65 Proceso a los grandes criminales de guerra ante el Tribunal militar internacional (Nuremberg: 14 denoviembre de 1945 - 1 de octubre de 1946. Texto oficial en francs. Debate del 26 de abril de 1946,Tomo XII. D. 321).


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alemanes. Esta es la causa por la que los sionistas ms convencidos no opusieron la msmnima resistencia contra el espritu de las leyes de Nuremberg.

Este racismo, modelo de todos los dems racismos, es una ideologa de dominacinde diversos pueblos.

Entre la shoah cananea y la mixofobia se inserta actualmente la ideologa de la

transferencia de poblaciones que sostienen el 77% de los rabinos de Judea-Samaria. Elhecho de que esta doctrina de la exclusin-exterminacin, tenga fundamentos en partereligiosos (es Dios quien lo impone) no enmienda en nada el rechazo judo al Otro.Dios, en el Levtico, insta a los judos a no practicar la mezcla de las especies66 y lesordena distinguir entre elpuro y el impuro67 tal y como l mismo ha distinguido Israelde los dems pueblos68 para llevar a cabo una discriminacin racial: Establecer unadiferencia entre mi pueblo y tu pueblo69.

As, en 1993, el gran Rabino Sitruk puede decir sin miedo alguno de ser llamado alorden por instancia alguna: Quisiera que los jvenes judos no desposasen jams msque a muchachas judas.

Esta fobia halla su punto culminante cuando se trata de Israel. As, Israel que ser

santa70 no debe mancharse71 con el contacto con otras naciones que Dios haaborrecido72. La prohibicin se repite hasta la saciedad: No contraigas matrimoniocon ellas [las naciones cananeas], no des tus hijas a sus hijos ni tomes sus hijas para tushijos73. ...y os ligis con los restos de esas gentes que han quedado entre vosotros, sicontrais matrimonios con ellas, mezclndoos con ellas y mezclndose ellas convosotros, sabed bien que Yav, vuestro Dios, no seguir arrojndolas [a las naciones]delante de vosotros, sino que sern para vosotros un lazo y una trampa, aguijn envuestros costados y espinas en vuestros ojos, hasta que desaparezcis de sobre estaexcelente tierra que os ha dado Yav, vuestro Dios74.

El 10 de noviembre de 1975, en sesin plenaria, la ONU consider que el sionismoera una forma de racismo y de discriminacin racial.

Tras el desmembramiento de la URSS, los Estados Unidos iniciaron sus triquiuelasen la ONU y, entre muchos otros actos de bandolerismo internacional, obtuvieron el 16de diciembre de 1991 la abrogacin de esta justa resolucin de 1975, lavando as unavez ms la sangre que mancha a Israel y a sus dirigentes. Por tanto, al menos de hecho,nada ha cambiado en 1975, o ms bien s: la represin, el genocidio lento del pueblopalestino, la colonizacin, han adquirido una amplitud sin precedentes.

66 Levtico XIX, 19.67 Cf.Ibdem XX, 25.68 Cf.Ibdem XX, 25.69 xodo VIII, 19.70 Levtico XX, 26.71 Esdrs IX, 11.72 Levtico XX, 23.73 Deuteronomio VII, 3-4.74 Josu XXIII, 12-13.


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IIII LLooss mmiittooss ddeell ssiigglloo XXXXII

1 - El mito antifascista sionista

En 1941 Itzak Shamir cometi un crimen imperdonable desde el punto de vistamoral: preconizar una alianza con Hitler, con la Alemania nazi, contra Gran Bretaa75.

Cuando comenz la guerra contra Hitler, la prctica totalidad de lasorganizaciones judas simpatizaron con el bando aliado e incluso algunos de los mseminentes dirigentes como Weizman tomaron clara posicin a favor de los aliados; perola faccin sionista alemana, que era muy minoritaria en aquella poca, tom una actitudinversa y, entre 1933 y 1941 se embarc en una poltica de compromiso e incluso decolaboracin con Hitler. Las autoridades nazis, al mismo tiempo que perseguan a los

judos, por ejemplo expulsndolos de las funciones pblicas al principio de su gobierno,dialogaban con los dirigentes sionistas alemanes y les prometan un trato de favordistinguindolos de los judos integracionistas a los cuales perseguan.

La acusacin de colusin con las autoridades nazis no se dirige a la inmensamayora de los judos que no esperaron ni un segundo para empuar las armas ycombatir en las Brigadas Internacionales contra el fascismo en la guerra civil espaolaentre 1936 y 1939, o a los judos que en el guetto de Varsovia crearon un Comit judode lucha y supieron morir combatiendo, sino que va dirigida a la minora fuertementeorganizada de dirigentes sionistas que, durante ocho aos (1933-1941) pactaron con losnazis.

Su preocupacin exclusiva de crear un Estado judo poderoso e incluso su visinracista del mundo les haca mucho ms antibritnicos que antinazis. Tras la guerrallegaron a ser, como Menahem Beguin o Itzak Shamir dirigentes de primera lnea delEstado de Israel.

El 5 de septiembre de 1939 dos das despus de la declaracin de guerra deInglaterra y de Francia a Alemania- Chaim Weizmann, presidente de la Agencia Juda,escribi al Primer Ministro de Su Majestad el Rey de Inglaterra, Chamberlain, una cartapor medio de la cual le informaba de que nosotros, los judos, estamos junto a GranBretaa y combatiremos por la Democracia precisando que los dirigentes judosestaban dispuestos a llegar inmediatamente a un acuerdo para permitir la utilizacin detodos sus recursos humanos, tcnicos y materiales as como de todas sus capacidades.Reproducida enJewish Chronicle del 8 de septiembre de 1939, esta carta constitua unaautntica declaracin de guerra del mundo judo a Alemania, y planteaba el problemadel internamiento de todos los judos alemanes en los campos de concentracinconsiderando a dichos judos como miembros de un pueblo en estado de guerra con

Alemania.Los dirigentes sionistas dieron pruebas, en la poca del fascismo hitleriano y

mussoliniano, de un comportamiento equvoco que fue desde el sabotaje de la luchaantifascista al intento de colaboracin.

El objetivo esencial de los sionistas no era el de salvar vidas judas, sino el decrear un Estado judo en Palestina. El primer dirigente del Estado de Israel, BenGourion, proclam sin recato el 7 de diciembre de 1938 ante los dirigentes de Labour:Si supiese que es posible salvar a todos los nios de Alemania llevndolos a Inglaterrao slo la mitad de ellos llevndolos a Eretz Israel, elegira la segunda solucin. Pues

75 Bar Zohar,Le prophte arm: Ben Gourion, Fayard, Paris 1966, p.99.


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debemos tenemos en cuenta no slo la vida de esos nios, sino tambin la historia delpueblo de Israel76.

La salvacin de los judos de Europa no encabezaba la lista de prioridades de laclase dirigente. La fundacin del Estado era su objetivo prioritario77.

(...) Debemos ayudar a todos aquellos que lo necesitan sin tener en cuenta las

caractersticas de cada uno? No debemos dar a esta accin un carcter nacional sionistae intentar salvar prioritariamente a aquellos que pueden ser tiles a la Tierra de Israel yal judasmo? S que puede parecer cruel formular la pregunta de esta manera, perodesgraciadamente debemos establecer claramente que si somos capaces de salvar a10000 personas entre las 50000 personas que pueden contribuir a la construccin delpas y al renacimiento nacional o bien a un milln de judos que acabarn siendo paranosotros un fardo o, a lo mejor, un peso muerto, debemos contenernos y salvar a los10000 que pueden ser salvados a pesar de las acusaciones y llamadas del milln depersonas abandonadas78.

Este fanatismo es el que inspira, por ejemplo, la actitud de la delegacin sionistaen la conferencia de Evin, en julio de 1938, en la que 31 naciones se reunieron para

discutir la absorcin de refugiados de la Alemania nazi: la delegacin sionista exigi,como nica solucin posible, admitir doscientos mil judos en Palestina.

El Estado judo es ms importante para ellos que la vida de los judos.El enemigo principal para los dirigentes sionistas es la asimilacin. Se unen

as a la preocupacin fundamental de todo racismo, comprendido el hitleriano: la purezade la sangre. Ese era el motivo por el cual, y en funcin de su antisemitismo sistemticoque les llev a pretender el monstruoso objetivo de expulsar a todos los judos deAlemania y despus de Europa cuando fuesen dueos de ella, los nazis consideraban alos sionistas como interlocutores vlidos, ya que servan a ese objetivo.

Existen pruebas de esta colusin. La Federacin sionista de Alemania dirige el21 de junio de 1933 un memorndum declarando:

En la fundacin del nuevo estado, que ha proclamado el principio de la raza,deseamos adaptar nuestra comunidad a estas nuevas estructuras... nuestroreconocimiento de la nacionalidad juda nos permite establecer relaciones claras ysinceras con el pueblo alemn y sus realidades nacionales y raciales. Precisamenteporque no queremos subestimar estos principios fundamentales, porque nosotrostambin estamos contra los matrimonios mixtos y a favor de mantener la pureza delgrupo judo... Los judos conscientes de su identidad, en nombre de los cuales hablamos,pueden hallar su lugar en la estructura del Estado alemn, ya que estn libres delresentimiento que los judos asimilados deben estar padeciendo;... creemos en laposibilidad de relaciones leales entre los judos conscientes de su comunidad y el Estado

alemn.Para alcanzar sus objetivos prcticos, el sionismo espera ser capaz de colaborarincluso con un gobierno fundamentalmente hostil a los judos... El avance del sionismono est siendo estorbado ms que por el resentimiento de los judos del exterior contrala poltica alemana actual. La propaganda a favor del boicot actualmente dirigidacontra Alemania, es, esencialmente, no sionista...79.

76 Yvon Gelbner, Zionist policy and the fate of Euroean jewry, Yad Vashem studies, Jerusalem, vol. XII,p. 199.77

Tom Segev,Le septime million, ed. Liana Levi, Pars, 1993, p. 539.78 Memorndum del Comit de salvacin de la agencia juda, 1943, citado por Tom Segev (Op. cit.).79 Lucy Dawidowicz,A Holocaust reader, p. 155.


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El Memorndum aada que en el caso de que los alemanes aceptaran estacooperacin, los sionistas se esforzaran por obligar a los judos, en el extranjero, a dejarde promover el boicot contra Alemania80.

Los dirigentes nazis recibieron favorablemente la orientacin de los lderessionistas que, a causa de su objetivo exclusivo de constituir su Estado en Palestina,

compartan sus

los mitos fundacionales de la politica israeli

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