LA GRAN COMISINJess, durante su ministerio terrenal, concentr su atencin en hacer discpulos . Esta fue su prioridad, y para hacerlos mas perfectos eligi a 12 que convivieron con l por tres aos, da y noche, con el fin de ensearle un estilo de vida, ms que una teora ortodoxa, y tratar de frmale un carcter de acuerdo a su propia conducta.Despus de su muerte y resurreccin, antes de ascender a los cielos, Jess les dijo a los suyos en Mateo 28:18-20: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn.Ellos podan entender lo que l quera decirles, porque nicamente les estaba pidiendo que continuaran lo que l haba practicado con ellos. Los verdaderos discpulos no solamente creceran a semejanza de su Maestro, sino que, por su Espritu y a su tiempo, ellos reproduciran su vida en otros. Dios escogi a algunas personas para pastorear una congregacin, o a predicar el evangelio a las multitudes mediante el evangelismo de masas, o a ensear en seminarios bblicos, etc.; pero todos los convertidos hemos sido llamados a cumplir la Gran Comisin, es decir, a hacer discpulos.La Gran Comisin no es un don especial, o un privilegio reservado a unos cuantos. Es un mandamiento dirigido a todos los que creen y siguen a Jess. La comisin de Cristo a su iglesia no fue la de ganar adeptos o simpatizantes, ni entretenerlos con un espectculo musical o artstico, sino la de hacer discpulos entre todas las naciones. Debemos de proclamar el evangelio a los que forman nuestro crculo inmediato, pero nuestra responsabilidad no termina ah, sino que debemos ensearles con nuestro ejemplo a ser fieles discipuladores. Puesto que se trata de transmitir a otros lo que el mismo Jess les haba transmitido, lo lgico es que se hiciese siguiendo el mismo mtodo que utiliz Jess con ellos; es decir, ejercer un discipulado personal. Jess nicamente les estaba pidiendo que continuasen lo que haba practicado con ellos.El discipulado es el mejor instrumento para evitar la desnutricin, la debilidad y la muerte de los nuevos creyentes, de los cuales nosotros somos responsablesEL DISCIPULADO En el pasaje de la Gran Comisin (Mateo 28:18-20) hay dos conceptos muy importantes que debemos resaltar que son: ensear y guardar.La enseanza cristiana no consiste solamente en transmitir conocimiento de las verdades y los mandamientos de Dios. Lo que se ensea es un modo de vida, lo que se transmite no es slo conocimiento, sino un carcter, una forma de ser. Cuando las verdades y los mandamientos de Dios no slo se aprenden, sino que se guardan y se viven, lo que queda, lo que perdura, no es slo conocimiento, sino un carcter, un modo de vida, una manera determinada de vivir, en definitiva, una manera de ser. La enseanza que solo imparte conocimiento, incide en el saber. La enseanza cristiana autntica, no solo en el saber sino tambin en el ser. Ellos, los nuevos creyentes, aprendern a guardar los mandamientos de Dios viendo como nosotros los guardamos. El ejemplo es la herramienta ms didctica para influir en el ser. Es convertir la ortodoxia en ortopraxis, o sea convertir el dicho en hecho.De acuerdo a todo lo anteriormente expuesto, ya podemos responder a la pregunta: Qu es el discipulado? Y la respuesta seria; El discipulado cristiano es una relacin personal, de maestro a alumno, basada en el modelo de Cristo y sus discpulos, en la cual el maestro ensea la verdad revelada y reproduce en el alumno la calidad de vida (el carcter) que l tiene en Cristo, de tal forma que el alumno se capacita para ensear y adiestrar a otros (reproduccin). Pero definamos que es el carcter, segn el diccionario Carcter es : conjunto de cualidades propias de una persona o de una colectividad que las distingue, por su modo de ser u obrar, de las dems)Discpulo es el que obedece a Cristo y aprende a ser como l, para reproducir esa vida en otros. El trmino discpulo viene del vocablo griegomaqhthj (mazets o mathets), que se traduce por discpulo es: uno que aprende instruccin de otro. Se usaba en el mundo secular griego para el aprendizaje de un artesano. literalmente, un aprendiz, de la raz maqV (maz o math), indicativa de pensamiento acompaado de esfuerzo, y que denota a uno que sigue la enseanza de un maestro (didaskaloV; didaskalos). Un discpulo no es meramente uno que aprende, sino un partidario; de ah que se les mencione como imitadores de su maestro. (W. E. Vine; Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento). La identificacin entre cristiano y discpulo es tan intensa en la Biblia que antes de decirles a los seguidores de Jess cristianos, se les llamaba discpulos Hechos 11:26. y a los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua Esto envuelve las implicaciones que el discipulado produca en su estilo de vida. Ser discpulo no es optativo. Es un mandato de Cristo. Quien dice que es cristiano, pero no vive como discpulo, se est engaando.EL COSTE DEL DISCIPULADOTodo cristiano es llamado a ser discpulo de Jess y esto significa que seguir a Jess y pondr las palabras de Jess como lo primero en su vida, no importa lo que le cueste a s mismo, y por lo tanto requiere dos elementos importante: Obediencia en la Palabra y Sujecin en el quehacer, pero de acuerdo a la Palabra y no al capricho humano. De modo que un discpulo cristiano es una persona que est determinada a seguir a Jesucristo, con el deseo de aprender de l y vivir segn su ejemplo o modelo. El discipulado es un asunto muy serio. Es algo costoso; as es como Jesucristo lo vea. No empez ofreciendo a sus discpulos un mar de rosas! Un discipulado sin costo no es un discipulado verdadero. Los cristianos son llamados a negarse a s mismos y tomar su cruz diariamente para poder seguir a Cristo Jess (Lucas 14:27).UN PROFUNDO ANLISIS DE LAS ESTRUCTURAS BIBLICAS, Y DEL DISCIPULADO COMO META EN EL CRECIMIENTO NORMAL DE LA IGLESIA SEGN EL LIBRO DE LOS HECHOS Y LA REALIDAD DENUESTROS TIEMPOS.PRLOGOEste material que pongo en sus manos lo escrib durante los aos 1973-1975, mientras trabajaba en mi ministerio en Honduras, y lo ampli durante los 12 aos que viv en Espaa (1982-1995), en donde tambin lo puse por obra en las iglesias que edifique. Lo establec como principio en las iglesias que levante, y con los discpulos que prepare. Todas las verdades expresadas aqu representan treinta aos de experiencia, como evangelista misionero en toda Amrica. Ha sido el producto de mi reflexin frente a las realidades que he vivido dentro de muchas denominaciones, con varios sistemas de gobierno. Quiero participarle que he revisado todo el material que en su tiempo escrib, y casi todo se mantiene firme, pero he ampliado algunos aspectos, y aadidos nuevos enfoques que complementan los anteriores, junto a una bibliografa muy interesante sobre diversos temas que toco de refiln.El capitulo -6- Buscando el Sentir ha sido escrito recientemente, aadiendo a las experiencias anteriores, los ltimos quince aos de ministerio, principalmente en Espaa, donde la problemtica del gobierno local se hace ms compleja. Espero que al leerlo pueda comprender el ms complejo problema de la iglesia atreves de los tiempos, que es su forma de crecer, conservar las vidas y establecer un gobierno local. No trato de imponer criterios ni doctrinas, pues en este campo no podemos dogmatizar, ya que no existen pautas claras al respecto. Trato de transmitir la luz que el seor me dio de este tema y las disvirtuaciones que tenemos en algunos aspectos, por lo que al establecer normas extrabiblicas, creamos principios de trabajo poco bblicos, adems hemos cometido el error de buscar lo cuantitativo (numerologa), olvidando lo cualitativo (carcter cristiano). Si no corregimos a tiempo estos errores, forjamos una iglesia expuesta fcilmente a la apostasa, y esto me tiene muy preocupado. Tome a bien este libro, y que sea un manual `para que dentro de nuestra estructura de crecimiento consideremos el discipulado y el gobierno apostlico como una parte esencial y vigente en la vida de la iglesia del siglo XXI.CAPTULO -1-EL PASTOR Y LAS OVEJAS[1]Mi corazn se ha sentido afligido al ver cmo muchos compaeros en el ministerio se desgastan, sufren y destruyen su salud, soportando la terrible carga de una iglesia que descansa en el concepto tradicional del Pastor~Centrismo[2], en donde el pastor es un empleado, al cual la iglesia paga un sueldo para que lleve toda la carga de un cuerpo, que por estar muerto, pesa mucho, y cuesta trabajo llevarlo hacia arriba, a la perfeccin de Cristo Jess. Esta estructura produce un estilo de vida en donde los creyentes son turistas, en un barco que va para el cielo, esperando que unos pocos hagan el trabajo que debera de hacer toda la iglesia. En muchos marcos, la estructura de la iglesia presenta al pastor como un criado, que sigue rdenes de una congregacin que le demanda un trabajo excesivo, en una funcin que est muy lejos de ser bblica, y que no se ajusta al sentido comparativo de lo que es ser un pastor de ovejas.CONCEPTO ERRNEO DEL PASTORADOEl Pastor tiene que criar, cuidar, consolar, dirigir, ayudar, ensear, buscar al perdido, visitar al disgustado y doctrinar a los nuevos convertidos. Debe tambin abrir y cerrar el edificio etc. Es el que todo lo hace dentro de la iglesia, y por esa razn, su vida se consume, sin dar los frutos que Dios desea para la comunidad que pastorea. Este extremo ha dado lugar al surgimiento de pastores que ejercen un ministerio hegemnico, naciendo el pastor cacique, el cual ejerce una autoridad totalitaria o desptica, crendose la esclavitud de los santos, y actuando como si la iglesia fuese su feudo, y l, seor feudal. Lentamente elabora unos esquemas tecnocrticos, establece metas que proclamen su xito, y lleva a la iglesia a un crecimiento que dista mucho de ser natural, apareciendo despus los problemas de divisiones, deserciones y escndalos. Por otro lado, tenemos una generacin de creyentes que slo miran al pastor como un empleado, al cual manejan a su antojo por medio de lo material, no pudiendo ste ejercer una autoridad apostlica, pues si predica contra las malas costumbres de la gente, le ocurre como a Israel en el perodo de los Jueces; buscarn otro rey que no les reclame por su pecado. En estas estructuras pastor-empleado, cada cual hace lo que le da la gana, no se sujetan, y cuando se les reclama como miembros de la iglesia algo que hacer o servir, alegan irnicamente: Para eso le pagamos al pastor.LAS CONSECUENCIAS DE LAS DESVIRTUACIONES Se tiene el concepto de que el nico responsable de la evangelizacin y consolidacin de los convertidos es el pastor. Esto es un tremendo error que venimos arrastrando hace tiempo, al igual que los mtodos convencionales de evangelismo, por lo que vamos a analizarlo detenidamente.Cuando la estructura de la iglesia gira en torno al trabajo que hace el pastor, se producir un estancamiento o destruccin del crecimiento, ya que cuanto ms crece la iglesia, ms trabajo tendr el pastor, por lo que, en la mayora de los casos, termina descuidando su hogar, su familia y su vida espiritual. Muchas veces, al caer presa de lo cuantitativo, sin tener una estructura bblica correcta, se agota hasta que su salud se deteriora, pues para llenar las demandas de una iglesia creciente en nmero, pero no en realidades vividas, tendr que sobrepasar sus lmites fsicos. Debido a ello, muchos mueren del corazn, porque no pueden resistir tanta presin, cansados por el centralismo en la funcin pastoral, que no puede dar vida a un cuerpo enfermo, como es la iglesia en esta situacin. En muchos casos el crecimiento numrico produce prestigio, exaltacin, egocentrismo y descuido de la vida ntima del pastor con su Seor, y termina cayendo en codicia[3], materialismo, mentiras o carnalidad. Cuando los pastores pierden su concepto ministerial, cuando la iglesia es una empresa y no un cuerpo vivo que crece de forma natural, cuando los esquemas tecnocrticos anulan los procesos biticos[4] y naturales del crecimiento, entonces nos enfrentamos a una deformacin en el quehacer ministerial y en la formacin de los discpulos, y tristemente vamos hacia una desvirtuacin del propsito de Dios para su pueblo.Qu ocurre cuando alteramos el orden de los factores naturales para acelerar lo que debe venir de forma natural? Fenmenos, mutaciones, hbridos[5] espirituales que no producirn el deseo de Dios.Cmo podemos actuar para que este fenmeno comn en nuestro entorno no se siga dando? Volver a la Palabra, a los principios apostlicos. Es por ello que deseo transmitir una inquietud, la cual no es doctrina, ni una nueva enseanza, sino una verdad tan vieja como la misma Palabra de Dios, pero la cual hemos olvidado. Me propongo exponer, segn el modelo neotestamentario, las estructuras y mentalidades de accin que la iglesia debe de tener, mediante una comparacin edificativa, para demostrar la necesidad de reconsiderar algunos puntos sobre la funcin de cada miembro en este quehacer, en los cuales todos nosotros hemos fallado. Analizaremos el papel de los pastores dentro del concepto funcional del cuerpo, as como el principio de miembro. Tomaremos para ello las leyes biolgicas del crecimiento, para poder entender el propsito estructural de la iglesia apostlica.CAPTULO -2-LOS MINISTERIOS DE LA IGLESIA.Partimos del hecho de que Cristo es la cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo[6]. Todo cuerpo tiene miembros superiores e inferiores, relacionados entre s por un orden de ubicacin y no de jerarqua. Quiero comenzar este anlisis enfocando la funcin de los ministerios superiores de la iglesia de acuerdo a la Palabra. Segn Efesios 4:11-12: l mismo constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, y a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,. En la iglesia existen dos grupos especficos de ministerios (o servicio) de acuerdo a su funcin:1. Los ministerios especiales o con llamado: Son los que gobiernan y dirigen el Cuerpo de Cristo para su perfeccin (ver 11). Llamados y separados por Jess para gobernar su iglesia, los definimos como dones ministeriales[7].2. Los discpulos o miembros del cuerpo que son los ministerios generales; a los cuales se les llama tambin laicos o creyentes. Son las ovejas que forman el rebao y deben trabajar en la multiplicacin.LOS MINISTERIOS ESPECIALESEntre los ministerios especiales, puestos para gobernar y perfeccionar a los santos, la Biblia menciona cinco; maestros, pastores, profetas, evangelistas y apstoles (1 Corintios 12:28). Para alcanzar un ministerio especial se necesita algo ms que una preparacin teolgica, o un deseo de servir a Dios[8]. Es imprescindible un llamamiento. ste llamamiento debe ser directo y personal, confirmado por los frutos, que darn el reconocimiento y aceptacin en la iglesia local. Y cmo saber quin es llamado? Por sus hechos. Sin embargo existe dos clasificaciones para juzgar y distinguir el llamamiento genuino del falso, ya que hay dos tipos de ministros; unos que son los que viven para su vientre, buscando en el ministerio una posicin social o un modus vivendi, y otros son los que aman la obra, sus ovejas y su labor, hasta el grado de morir y sufrir por ellas (2 Corintios 2:4). El apstol Pablo dice en Filipenses 3:2,7,8 lo siguiente:Guardaos de los perros! Guardaos de los malos obreros! Guardaos de los que mutilan el cuerpo! Pero las cosas que para m eran ganancia, las he considerado prdida a causa de Cristo. Y aun ms: Considero como prdida todas las cosas, en comparacin con lo incomparable que es conocer a Cristo Jess mi Seor. Por su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a Cristo. Siguiendo estas pautas, clasificaremos a estos dos tipos de ministros en: Primero: Los malos obreros, mutiladores del cuerpo, perros; que viven para causar divisin, explotar la fe y venderse a quien les pague ms. Segundo: Los siervos del Seor, que aman y sirven a Cristo, por lo que estn dispuestos, como Pablo, al sacrificio por la causa del reino, que es la iglesia del Seor, y tienen todas las cosas como prdida; Sin embargo, de muy buena gana gastar yo de lo mo, y me desgastar a m mismo por vuestras almas. Si os amo ms, ser amado menos? (2 Corintios 12:15) LOS MALOS OBREROS O FALSOS MINISTROS.Al pensar en las caractersticas de los falsos ministros tenemos que analizar, en la definicin dada por San Pablo, el trmino PERROS. Esta expresin suena dura, pero, sabes por qu les llama as? Porque buscan las migajas que caen de cualquier mesa, se venden al mejor postor, carecen de principios propios, y como hizo Esa,[9] son capaces de vender su primogenitura por un plato de lentejas. Estos buscan slo su sustento (un buen salario), por lo que se cambian de misin o iglesia como lo haran de ropa. Andan detrs de la denominacin o concilio que les pague ms dinero, y a veces, venden hasta la congregacin a misiones extranjeras, como si fueran borregos en un corral. Esta actitud, que desacredita la seriedad del amor del pastor por sus OVEJAS, es una forma de apostasa que inunda nuestros crculos religiosos. Estos son aquellos malos obreros, amadores de s mismos, que como maestros falsos, se introducen dentro de la iglesia para hacer mella en el fundamento de los Apstoles y de la doctrina de Cristo. Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarn la vida al rebao; y que de entre vosotros mismos se levantarn hombres que hablarn cosas perversas para descarriar a los discpulos tras ellos. (Hechos 20:29-30). El otro trmino usado es el de MALOS OBREROS, y estriba en el hecho de que no aman al rebao, solo lo entretienen, dndole pastos secos, en vez de llevarlo a pastos delicados y ros de aguas vivas. Predican sermones superficiales, del tipo durmete mi nio. No se preocupan por los problemas, ni las necesidades espirituales de su congregacin. Se conforman con que rumien en el valle de la indecisin, y no los llevan a que vivan la vida cristiana en santidad. Toman la funcin como profesin, y no como un compromiso para formar la vida y carcter de sus ovejas.Este tipo de obreros amamantan el pecado, alientan el proselitismo, y en vez de cuidar la grey, buscan el cumplido social dentro del sistema establecido, sin vivir una vida en sencillez, con temor y temblor. No se desvelan por sus ovejas, ni las conocen por su nombre. Estos, en vez de vivir para el Evangelio, viven tan slo del Evangelio, y cuando encuentran una mejor oportunidad de pastorado, en una iglesia ms grande, o con mejor sueldo, se van corriendo, aunque su congregacin los necesite. O quizs, al aparecer problemas econmicos en la congregacin, y no poder darle su sustento, como lo hacan antes, se va buscando un trabajo donde pueda ganar ms, y abandona el ministerio. A este tipo de obreros Jess les llam asalariados (Juan 10:10-14). Estos, cuando ven venir al lobo, escapan corriendo, dejando al rebao indefenso. Carecen del sentido del compromiso y sacrificio por el bien del rebao.Podemos hacer referencia a estos dos tipos de ministros preguntndonos: Por qu tienen que existir malos obreros, amadores de los deleites ms que de Dios? El Pastor David Wilkerson[10] afirma que siempre han existido dos sacerdocios; uno que es conforme a los deseos de la carne, representado en el A.T. por el sacerdocio de Abiatar, y otro conforme a la uncin y la voluntad de Dios, que es representado por el sacerdocio de Sadoc. Pero qu significan estos dos nombres? Durante el reinado de Sal haba dos sacerdotes; No estarn all contigo los sacerdotes Sadoc y Abiatar? Todo lo que oigas en la casa del rey se lo comunicars a los sacerdotes Sadoc y Abiatar (2 Samuel 15:35). Qu significado tienen sus nombres?SADOC: Uno que es justo.ABIATAR: Que tiene paz con DiosEn la Biblia David es tipo de Cristo, un sacerdocio conforme al corazn de Dios, un ministerio ungido, mientras que Sal es tipo del sistema corrupto, de una iglesia que ha perdido la uncin de Dios al aliarse con los intereses creados del sistema dominante. Una iglesia que vive tan slo de emociones y mercantilismo. Sadoc se mantiene siempre fiel al lado de David, pese a la adversidad y persecucin (I Crnicas 12,28.). El quera estar del lado correcto, en donde estaba la bendicin de Dios, por eso dej a Sal y se fue con David y sus 22 capitanes. Se fue con la uncin, con la santidad, con la pureza, y nunca dej a David, ni siquiera con la rebelin de Absaln. Hasta que apareci David como el rey ungido. Fue entonces cuando Abiatar y Sados fueron juntos. Parece que los dos iban en pureza y santidad. Pero No! Abiatar tena la semilla de El en su corazn, l buscaba posicin, poder y bienestar. Esto es el xito, la prosperidad, ser el nmero uno. Siempre lo que est en el corazn es lo que sale a la luz. La vejez de David fue un tanto difcil. Absaln (su hijo) estaba cometiendo adulterio con las concubinas de Israel, por ello la voz de Sadoc son, para condenar su pecado (1 Reyes 1:1-10). Despus Adonas se rebel tratando de usurpar el trono de David, y fue apoyado por el sacerdote Abiatar, el cual estaba buscando ms la posicin que la voluntad de Dios. Aqu nos encontramos con una rebelin, la de Adonas, que representa lo que podramos definir como la bsqueda de la prosperidad y el xito. Ahora entendemos qu es lo que haba en el corazn de Abiatar; l quera ser prspero y poderoso. Ese es el evangelio que hoy muchos predican, y que por desgracia existe en muchos lugares. Proclamamos la llamada teologa de la prosperidad para acomodarnos al sistema materialista y explotar la fama, el xito y el poder. Hay mucha gente que buscar este tipo de pastores, para que les enseen cmo llegar a tener ms. Las iglesias se hacen grandes, porque sus miembros buscan el bienestar y la prosperidad. Es el mismo espritu que haba en Abiatar. Al morir David, Abiatar busca el poder social, ms que la uncin. Tiene un ministerio nuevo y diferente, y se acomoda al sistema dominante. Es por ello que despus Salomn lo despacha del sacerdocio, porque era corrupto, ya que sigui en los pecados de los hijos de El: As excluy Salomn a Abiatar de ser sacerdote de Jehov, cumplindose la palabra que Jehov haba hablado en Silo acerca de la casa de El. (1 Reyes 2:27). Y Dios levant otro sacerdocio, el de Sadoc, del cual haba dicho: Pero yo levantar para m un sacerdote fiel que acte conforme a mi corazn y a mi alma. Le edificar una casa firme, y l andar en presencia de mi ungido todos los das. (1 Samuel 2:35).Adonas va a la Pea de Zohelet, que significa la pea de la serpiente (el diablo). Dios no estaba en esto, era una actitud que produca una accin satnica, pero Abiatar le segua la corriente. No haba ni un hombre santo entre ellos. Esto es lo que ocurre en la iglesia actualmente cuando se envuelve del espritu de este mundo, y es dominada por los poderes econmicos. Abiatar est bajo la maldicin de El, pues haba orgullo y lujuria en su mente. El corazn de Adonas buscaba a Abisag (mujer que cuid a David en su vejez). Fue entonces que Adonas pidi a Salomn, por medio de su madre, que le diese a esta mujer, pero Salomn se la neg, y adems lo mat. Hay muchos que no se han enfrentado a su orgullo, a su lujuria sexual, y no saben cmo cuidar sus ojos, y van detrs de las mujeres bonitas, adulterando y escandalizando el evangelio de Jesucristo. Qu triste ver como ministros manchan la dignidad del evangelio cayendo en pecados carnales de forma infame, y despus siguen predicando, como que nada ha pasado.Cuando David proclama rey a Salomn, llama a Sadoc para que le unja como Rey (I Reyes 1,32), ya que Sadoc est en la uncin, en el camino recto. Lo primero que hace Salomn en su reinado es decirle a Adonas que lo dejara tranquilo, y que no lo matara, si se portaba bien (I Re 1,52), pero a su vez le pide a Abiatar que venga a l, (I Reyes 2,26-27). Le recuerda la profeca dada a El, en donde se anunci que Dios retirara su promesa de bendicin sobre la casa de ste por tolerar la maldad de sus hijos[11]. Debera Salomn haber matado al sacerdote Abiatar, pero le estaba diciendo que este tipo de sacerdocio no podra ser cortado. No poda tocarle, aunque saba que Dios no estaba con l, pues careca de la uncin, pero se tena que cumplir la profeca dada a El. As que los malos obreros y los perros han existido y existirn hasta la consumacin final de los tiempos. Por eso debemos saber distinguir entre unos y otros. El mismo Jess tuvo un obrero traidor, llamado Judas Iscariote, que buscaba el bienestar y la ambicin material. Tambin se menciona a los MUTILADORES DEL CUERPO. Son obreros capaces de dividir la iglesia para satisfacer sus propios caprichos personales, tomando como excusa cualquier hecho rudimentario, alegando que actuaron as por cuestin de doctrina y libertad de espritu. Pero en s, fue obra de la carnalidad que exista en su ser. Mutilar es cortar, dividir, partir una cosa. Con tristeza vemos que por cualquier simple roce, choque o desavenencia, se dividen y dejan a la iglesia partida en dos grupos, para enfrascarse ambos grupos en una lucha terrenal teniendo las mismas creencias y fe, alegando cosas absurdas, que en relacin a la unidad del Amor y del Espritu son insignificantes. Los corintios, aunque discrepaban en opiniones y lideratos, no cometieron el error de dividirse en grupos apartes, y formar cada cual una congregacin, como lo hacemos hoy da. Este tipo de obreros carecen de conviccin, y le siguen el juego a cualquier teora o doctrina rara que aparezca.Muchos lderes de esta naciente IGLESIA APOSTATA, se unirn a la gran ramera, al sistema religioso mundial en la etapa del anticristo, y estn clasificados dentro de ste grupo los que Pablo llam; mutiladores del cuerpo. Son aquellos que dejando la verdad, creen y ensean doctrinas de demonios, basndose en la lgica extra- bblica, (recordemos que el diablo sabe la Biblia, pero no la puede vivir). Dividen el cuerpo, negando la eficacia de la piedad[12] y justificando la homosexualidad, el libertinaje, el aborto y considerando al pecado como una idea acomplejadora o un error, llegando a afirmar que la fe en Dios es un tab que inhibe al hombre en su plena realizacin. Otros hacen, de ciertos nfasis, una gran verdad, con la cual forjan actitudes sectarias, para dar inicio a una organizacin que se nutrir de los creyentes de otras iglesias. Tambin estn los liberales que no solo niegan la inerrancia (veracidad) de las Escrituras como Palabra de Dios, sino que ponen en tela de juicio los milagros y el poder de Dios. Otros son ministros que se introducen dentro, para causar sensacionalismo y culto al ego, ambicionando puestos y buscando gloria. Siembran el desconcierto, ya que sus funciones no fueron dadas por Cristo, sino por su astucia o inteligencia humana. Otros, con prodigios y seales, a veces haciendo trucos de magia, hacen que la congregacin deje a sus pastores, (que la formaron y criaron) para ir en pos de ellos como portadores de una uncin especial. Con nota de milagros fraudulentos, menoscaban la unidad y la sujecin a los lderes. Actualmente muchos hermanos andan detrs de cualquiera, que en un parque, plaza o auditorio, ostente ttulos o seales milagrosas.No estoy condenando estos hechos, los cuales pueden ser obra del Espritu a travs de sus dones o carismas, pero considero que una iglesia normal, debe tener en s misma todos estos dones de forma potencial, operando como esencia de la vida en el Espritu. Tenemos el ejemplo bblico de Felipe, (que era un simple dicono. Hechos 6:5, 8:5) el cual al escapar de la persecucin de Jerusaln, fue a Samaria, produciendose un aviamiento con seales y prodigios, revelandose, sin buscarlo ni quererlo, el poder del Evangelio en medio de esa gente. Las seales no se usaron para atraer a los hermanos convertidos de otras congregaciones a las nuestras, dejando a sus pastores, sino ms bien para ser partcipes de un acto de milagro por medio del cual muchos incrdulos confesaron el poder de Jess, naciendo la iglesia. Tambin estn los tele-evangelistas que por control remoto, tratan de forjar una iglesia, usando los medios de comunicacin para adoctrinar, dirigir y forjar las vidas de la gente a travs de un pastorado invisible, criticando a las congregaciones existentes, que tratan de dar, junto a la Palabra, el calor y la comunin que es s la esencia del cristianismo. Los medios han despersonificado la evangelizacin, y han deshumanizado la relacin eclesistica. En vez de hacer un bien, lo que hacen es sembrar ms confusin y divisin en nuestro mundo, ya que han despersonificado la relacin humana por las tecnologas.Cmo es posible que haya predicadores que hagan milagros y sean obreros engaadores? Recordemos que el mismo Jess nos advirti tales hechos (Mateo 24:4,5,11, 22-26), y en ms de una ocasin se refiri a este asunto y dijo: No es el que dice Seor, Seor, sino el que hace la voluntad de mi padre que est en los cielos Mateo 7:21. l ense que en el juicio final, muchos reclamarn haber hecho milagros, prodigios y echado demonios, y a los tales les dir: Apartaos de m, al fuego eterno. No os conozco. Tambin refiri que vendran muchos falsos profetas que engaaran an a los escogidos. Pablo seala que puede haber muchos que con muestras de piedad y dones se presenten como supuestos cristianos, pero carecen del amor. No es raro que tales cosas ocurran en nuestros tiempos, como en la poca bblica. Cmo saber quin es quin? Pablo lo ensea poniendo el fundamento del amor como distintivo, ya que el diablo puede hacer e imitarlo todo, pero nunca podr amar, porque sta es la nica caracterstica de Dios en su relacin con el hombre. No hay forma de distinguir entre el obrero malo y bueno, a no ser por la vida, la enseanza y el amor que muestre a sus ovejas. En mi ministerio me he encontrado con ambos, y no se me hara difcil distinguirlos. El mal obrero le da importancia a los ttulos, se exalta, y trata de controlar ciertas posiciones claves en su estructura. Si examinamos su actitud egocntrica, descubriremos que es fantico en aquello que explota, (sea idea, iglesia, o sistema), y a la vez, es flojo en la doctrina, juega con el pecado, busca las riquezas, y muchas veces, se vuelve dogmtico y legalista, o por el contario, se va al extremo liberal. Tambin encontramos aquellos que se enriquecen, obteniendo por medio de la explotacin de la fe, bienes materiales. Todo lder religioso que se enriquece rpidamente, sin una causa lgica, es un mal obrero y un ladrn.La otra caracterstica de los malos obreros es su posicin voluble en problemas sociales, dentro de los cuales se introduce como un lder, identificndose con tal o cual ideologa o mentalidad poltica. Por regla general, el mal obrero no habla claro, es diplomtico y trata de agradar a todo el mundo. No participa en reuniones de oracin, ni comparte con otros ministerios espirituales, pero s, busca la unidad con los ecumenistas. Son Doctores de la palabra, que forjan esta falsa unidad, creando estructuras que dan orgenes a ttulos y posiciones humanas de protagonismo, aunque debemos tener cuidado no generalizar, porque hay excepciones.No podremos juzgar a un ministro u obrero del Seor como malo slo porque haga algo ilgico, o se involucre en alguna determinada accin social, o tenga un ttulo de doctorado. Tenemos que evaluar sus frutos y su vida a la luz de la Escritura, la cual nos dice como debe ser siervo[13] (con s), ya que puede haber algunos que inconscientemente, o por ignorancia, hagan cosas que puedan catalogarse como malas, pero en el fondo, lo que les mueve es el deseo de dar testimonio y proclamar el evangelio dentro de sus esquemas teolgicas, ya que no todas estas reglas son aplicables a todos los casos. Pondr un ejemplo propio de lo mencionado. Cuando fui evangelista hice cosas que, aunque hoy no las apruebo como correctas, tampoco las hice como incorrectas, pues actu de acuerdo a la conciencia que en ese momento tena. Cmo es eso posible? Veamos: La costumbre general de los evangelistas es exaltar siempre su nombre, foto y trabajo, como medio de propaganda, para alcanzar prestigio y reconocimiento en las iglesias, y poder subsistir, obteniendo apoyo. Esto en s no es malo, pero poco a poco uno se va exaltando hasta que, sin darse cuenta, nuestro nombre aparece en grande, y el de Jess en pequeo. Yo era el artista principal de la pelcula, y Jess el ayudante. Pona mi foto en todas partes, y relataba mis hazaas para obtener protagonismo. Hoy da miro esto desde otra perspectiva, debido a que he madurado y evolucionado en muchos conceptos, pero en aquella poca actu de buena fe, segn costumbres y enseanzas recibidas. Ahora reconozco que no debera ser as, porque en nuestro ministerio, al que debemos exaltar es a Jess, y lo que hacemos, no lo hacemos nosotros, sino Cristo, al cual le debemos dar la honra y gloria, que a veces sin querer le robamos, y si en algo nos gloriamos, que sea en nuestras debilidades, porque en ella el poder de Dios se perfecciona (2 Cor 12:9). Actualmente rechazo y evito exaltarme en lo que a m se refiere. No me gusta poner mi foto, ni siquiera usar los ttulos que tengo, porque he aprendido a ser un SIERVO INTIL y proclamar a JESS como Seor de mi vida.Uno no debe dar testimonio de s mismo, ni demostrar con expresiones de exaltacin que tenemos poder, sino dejar que otros lo hagan por nosotros. Cuidado con juzgar, y si juzgamos, hagmoslo como espirituales (1Corintios 2:15), para no caer en murmuracin, calumnia y falso testimonio.EL OBRERO FIEL Y VERDADERO.Hablaremos ahora del obrero fiel, que ama su obra, y se considera, ms que un Reverendo, UN SIERVO, al cual el Seor llam para darse a su pueblo. La Biblia es explcita en cuanto a la conducta que debe tener un verdadero ministro de Dios. Lo primero que ense Jess es que somos llamados a servir y cuidar del rebao mediante la paternidad espiritual[14], expresada en el principio de ID Y HACED DISCPULOS. Como fruto natural de esta paternidad, nos hacemos padres espirituales, por lo que nos convertimos en maestros, y sin buscarlo ni quererlo, se forma el rebao, y nosotros llegamos a ser pastores. Esto no ocurre como producto de una estructura, sino por las circunstancias que nos forjan en el amor y sacrificio, ya que El Buen Pastor, su vida da por las ovejas. Esto nos lleva a cuidar y alimentar a las ovejas, para que se desarrollen, y puedan dar leche. As nacen los ministerios, como producto de un cuerpo funcional, evolucionan en la medida que el cuerpo crece. Si la iglesia es un cuerpo, todo es funcional, nada es esttico, as que los ministerios ni son permanentes, ni son titulares, sino funcionales. Para entender esto hagamos una comparacin lgica: Soy hijo y despus de casarme, tengo hijos, por lo que me convierto en padre. Despus mis hijos tienen hijos, y me convierto en abuelo. No fue este un proceso natural de crecimiento? Se puede ser abuelo sin ser primero padre? Se puede ser padre por recibir un cursillo de paternidad? Se puede ser pastor sin ovejas? Se puede ser apstol (abuelo) sin haber formado pastores (ser padre)? Pensemos en esta similitud y entenderemos qu es ser funcional.El pastor fiel sirve al rebao no por la paga o el salario que recibe, aunque es acreedor del mismo. Las ovejas le dan la lana, con lo cual premian su sacrificio, al protegerlas y guiarlas a buenos pastos y fresca agua. No busca en sus ovejas ms de lo que stas pueden dar, o l mismo necesita. Evita las ganancias deshonestas(1 Pedro 5:2). Si alguna vez tiene que trabajar con sus manos para ayudar a la obra, lo hace con gozo y placer, sabiendo que su ministerio se honra, cuando por amor, tiene que trabajar secularmente para ayudar la obra[15]. No deja al rebao por los problemas, aunque venga la tormenta. Ah est, firme, cuidando sus ovejas. Ama la obra, y no la vendera, ni se vendera siguiera al mejor comprador. Se goza en su rebao y acta, no como teniendo seoro sobre l, sino con nimo presto, como que tendr que dar cuenta a Dios por l mismo (1 Pedro 5:2-4). Sufre por sus ovejas. Si alguna se enferma o se aparta, su corazn siente y padece. Vive para ellas, y no hace preferencia. Las ama a todas con ese amor divino que se agranda con el llamamiento al ministerio. Tiene que haber entre pastor y oveja una relacin profunda, una unidad genuina del Espritu, por lo que l las llama a ellas mis hijas y ellas a l nuestro padre. En otras palabras, esto es tener un corazn de pastor, de padre. Es tierno y siente tanto por su rebao que se identifica con l aunque est lejos: Porque por la mucha tribulacin y angustia del corazn os escrib con muchas lgrimas, no para que fueseis contristados, sino para que supieseis cun grande es el amor que os tengo 2 Corintios 2:4 RV. Esta unidad produce respeto, autoridad y sumisin de unos con otros. Buscan la meta, que es alcanzar la imagen de Jess. El buen ministro no cambia de idea ni de doctrina, no busca prestigio, comparte lo que posee con otros, tiene celo por su trabajo, hasta se sobrepasa, y deja que el celo a veces lo consuma. Ora, ayuna y trabaja con su iglesia. Muchas veces va ms all de lo normal, tomando l slo toda la carga de la obra, hasta que se enferma. Se da sin medida. Delega, con amor, responsabilidades para la multiplicacin del rebao. El pastor, y los dems ministerios de la iglesia, son segn la Palabra, dirigidos por el Espritu para la edificacin del cuerpo. Cada ministerio tiene su funcin, aunque hoy da muchas circunstancias han cambiado este sentido, distorsionando los mismos, y eliminando algunos ministerios para crear otros que no son bblicos, limitndose la autoridad de los mismos. El Seor quiere que demos un nfasis bblico a los ministerios, y los distingamos, no slo por sus frutos y llamamiento, sino tambin por su fin y funcin.CONCLUSINDejamos por asentado en este captulo que existen en la iglesia ministerios generales y ministerios especiales. Establecimos que los ministerios con funcionales y que crecen juntos a todo el cuerpo. Nos falta por definir las funciones ministeriales y su surgimiento como llamados por Dios dentro del crecer de una iglesia normal, pero esto se analiza en los posteriores captulos, as que paciencia y asimilemos esto para entender despus lo que sigue.CAPTULO -3-LOS MIEMBROS EN LA IGLESIAConforme existen dos tipos de ministros, tambin hay dos tipos de miembros en la iglesia. Pudiramos clasificarlos como: Ovejas o cabritos, sanos o enfermos, miembros en comunin o aspirantes, fieles o flojos, sujetos o insujetos, coyuntados o descoyuntados, comprometidos o pasivos etc. Pero me gusta ms clasificarlos bajo un concepto bblico no muy usado, que es el de; Miembros con mayscula, que no funcionan y miembros con minscula, que funcionan, o usar el trminoel de acoyuntado (sujeto) o descoyuntado (suelto). En nuestro contexto evanglico se usa mucho el trmino miembro, y aunque es bblico, muchos ignoran el sentido conceptual del mismo. Tomar esta palabra segn el sentido popular y despus la analizaremos de acuerdo a la Palabra, para establecer nuestras pautas sobre esta clasificacin. LOS MIEMBROS CON MAYSCULAEl trmino Miembro (con mayscula) le da a la palabra un concepto de socio. Se usa mayscula para definir un ttulo (Excepto al empezar una oracin, segn ley gramatical) o posicin social. Se es Miembro, con mayscula, cuando nos afiliamos a un club, organizacin social, filantrpica o religiosa. Es por ello que llevamos un carnet, estamos registrados en un libro de membresa, y gozamos de ciertos privilegios y obligaciones. Aplicado este principio a la iglesia, podemos ver que tenemos una generacin de Miembros, que aunque son un cuerpo, no estn unidos al mismo de forma profunda. Estos tipos de cristianos se caracterizan por ser flojos, no funcionando como cuerpo. Son socios, y no parte de la empresa. Ellos creen que con dar sus diezmos y asistir a los cultos dominicales, ya cumplieron con su deber de Membresa. La palabra Membresa es un derivado de Miembro con mayscula, porque en s, no es correcta con el otro sentido de la palabra, lo cual veremos despus. Este tipo de Miembros se caracterizan por su rebelda y capricho, son adornos, y no aceptan ms autoridad que la de s mismos. Hacen lo que quieren, y siempre hay que pasarles la mano para tenerlos contentos, porque son como nios. Estos Miembros son estorbos al verdadero crecimiento de la obra de Dios, pues no viven la doctrina, ni la realidad de la iglesia. Son solamente Miembros con Membresa, registrados en un libro de socios, pero a la larga hacen lo que les da la gana, no se comprometen, son tan slo calienta-bancas.Es triste ver que esta idea ha hecho a muchas iglesias, no lo que Dios quera que fuesen un cuerpo, sino un centro de reunin, exposicin, entretenimiento, para pasar el rato, etc., algo parecido a un club que tiene de todo, menos la vida del Espritu. Cuando hay que tomar decisiones en asamblea, all estn, para decidir lo que ellos no estn dispuestos a aceptar, y a veces, tuercen el quehacer de la iglesia, porque son carnales, y no andan conforme al Espritu.LOS MIEMBROS CON MINSCULAPasemos ahora a analizar miembro con minscula, el cual se deriva del concepto fisiolgico. Una parte que funciona ligado a otra. As se arma la unidad de la iglesia, un conjunto de miembros integrantes de una unidad particular, que forman un cuerpo[16], cuya cabeza es Cristo. La palabra miembro tiene su sentido al referirse a su funcin, comparndola con un cuerpo fsico, para que entendiramos la estructura de relacin. Esta palabra establece el concepto orgnico de una naturaleza fisiolgica, a la cual nos unimos para ser parte de un cuerpo que funciona. Es una tremenda realidad en la vida del cristiano, que convierte la relacin entre hermanos en una expresin de vida, crendose una ubicacin en el quehacer del cuerpo, junto a los ministerios. Dijimos que la expresin Membresa era un error. Esta palabra muy comn, pero mal aplicada, no se deriva en su sentido lxico de miembro como parte de un cuerpo. Viene de Membrete, o sea, registro o anotacin en algo. Un Membrete es algo que se imprime en un papel, que encabeza un escrito o una tarjeta, que forman una agrupacin con tal o cual nombre. Si queremos explicar lo que es ser un cristiano, no debemos decir que tiene Membresa, porque no se ajusta al sentido bblico, ya que ser miembro no es una actitud de estar, sino una forma de ser y vivir. Debemos identificar a una persona por su funcin y no por su identificacin. Lo correcto ser decir que es un discpulo o cristiano que funciona como miembro (parte) de un cuerpo, ubicado dentro de un orden de sujecin, formndose as la Iglesia.EL PRINCIPIO DE FUNCIN EN EL CUERPOAl explicar la funcin de un cristiano en la iglesia, tenemos que aplicar el concepto de que; debe ser un miembro, para entender cmo debe de ser y vivir. Es una parte unida y sujeta a otra para realizar una funcin especfica. Por ley natural, se nutren y se ayudan mutuamente, estando en un estado de sujecin, recibiendo cada uno su funcin en una actividad propia, pero a la vez de equipo, y sin romper la unidad, alcanza el creciendo, edificndose en amor. En esta estructura no existen caprichos personales, se vive en relacin y comunin colectiva. Nadie busca lo suyo propio, sino el agradar y vivir para los dems, lo cual da sentido a que la iglesia sea una comunidad natural regida por los principios biticos de la naturaleza. (Efesios 4:16. Filipenses 2:4-21).Notemos que una unidad de cuerpo no es una unidad de posicin, sino de funcin. Se necesita estar juntos y unnimes, sintiendo todos una misma cosa con los ministerios. Existe, ms que una relacin, una comunin. Qu es comunin? Analicemos: A veces, ciertas palabras encierran tremendos conceptos. La relacin es la unidad de dos cosas que se ponen juntas sin mezclarse o integrarse. Ejemplo: La relacin que hay entre dos novios o entre dos que trabajan juntos, pero viven separados. Relacin es trato circunstancial, sin compromiso eterno y sin identificacin plena[17]. Es una forma de estar y no ser. Sin embargo, en la comunin encontramos algo verdaderamente fundamental, va ms all de una relacin. Estar en comunin es estar en unidad, relacin, intimidad, identificacin, sentir, conocimiento, amor, dependencia, parentesco, vida, fundirse el uno con el otro (Hechos 2:44-46. 1 Juan 1:6-7). La unidad de miembros produce una dependencia mutua, eso es comunin, que es la conjugacin de dos palabras; comnunin. Qu lindo es vivir en comunin!, todos sintiendo y buscando lo mismo.Es por la falta de comunin que tenemos tantos cristianos sueltos, sin ubicacin, doctrina y crecimiento. Por eso muchas veces no podemos revelarle al mundo la realidad viviente del amor. Estamos tan divididos y separados, a pesar de que somos de una misma congregacin, que parece mentira que seamos un cuerpo. Cuando el crecimiento cuantitativo rompe el principio natural de relacin fisiolgica, el esfuerzo por hacer crecer saludablemente la iglesia se vuelve intil, pues al ser miembros desparramados, desubicados y descuartizados, encontramos que la sangre de Cristo no circula para nutrir y limpiar su iglesia de las inmundicias del mundo, perdindose su poder en una hemorragia de afanes vanos para alcanzar metas subliminales, que no siguen los parmetros bblicos del crecimiento.EL ORDEN EN EL CRECIMIENTO BIOLGICOLa alteracin del orden natural produce problemas y fracasos y debemos dejar claro que; el crecimiento numrico del culto no es la verdadera , a la cual haya que subordinar todo lo dems, como si fuesen slo medios para alcanzar un fin. A la verdad, es la natural del trabajo en el aspecto cualitativo.[18] Y esto solo se logra si establecemos un crecimiento que establezca el principio de relacin similar al cuerpo humano.Christian A. Schwarz[19] establece en su estudio sobre la realidad del crecimiento de la iglesia este maravilloso principio. Su investigacin a ms de 1,000 iglesias en 32 pases le llev a determinar que ningn otro sistema burocrtico o tecnocrtico podr forjar una iglesia tan saludable como el seguir los parmetros biolgicos revelados en los principios de la siembra y la cosecha, en el cuerpo fisiolgico o en los procesos que siguen el potencial bitico. l ilustra el proceder bitico respecto a la formacin de iglesias, con la ciencia agronmica, y dice: Liebig descubri que para el desarrollo de una planta son necesarios cuatro minerales: nitrgeno, potasio, cal y cido fosfrico. Mientras estos cuatro minerales se encuentren en la tierra en cantidad suficiente, el desarrollo se realiza de modo automtico[20] y lo mismo ocurre a la hora de llevar la iglesia a un crecimiento, habiendo principios que no podemos olvidar, pues el ignorarlo nos conduce a un desequilibrio, que producir una iglesia anormal, dbil y posible vctima de el emocionalismo o doctrinas falsas.Jess ense la importancia de sembrar y cosechar (Mateo 6:28). Sus comparaciones para representar el reino de Dios en la tierra se bas en trminos que encierran un secreto natural de crecimiento. Nos llama a examinar la realidad de los lirios, los pmpanos, el trigo, la siembra, la semilla etc., para descubrir all los principios naturales que rigen la formacin de la vida en sus relaciones, para forjar las bases de su comunidad, que forma la iglesia y la cual se fundamenta en el principio de la unidad, porque todo reino dividido termina destruido (Lucas 11:17), y toda planta sin tierra se muere, y toda vida sin relacin se extingue, y todo pez fuera de su medio perece, y una iglesia sin esta verdad dejar de ser iglesia. La expresin acoyuntar expresa lo mismo, la relacin que tiene una parte del cuerpo ligada a otra para formar una dependencia, como dice San Pablo: De quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor (Efesios 4:16 RV). Descoyuntar es la accin de separar a un hermano insujeto de su relacin con el cuerpo, ya que no quiere vivir dentro de la unidad de la iglesia, o en realidad su vida carece de este principio de relacin en comunin para ser de verdad Iglesia. Quiera Dios que entendamos y vivamos la realidad de verdaderos ministros y miembros del cuerpo, de acuerdo a la voluntad del Seor. Pero esta sujecin o acoyuntamiento a otro hermano debe de ejecutarse dentro de las normas bblicas para que no ocurra el fenmeno de la tirana de los santos lo cual sera desastroso para las vidas y la salud de la Iglesia. Pero del tema de la autoridad, sus normas, parametros y peligros hablaremos en otro captulo. Por lo pronto forjemos una relacin en sujecin que permita la efectividad de la ayuda mutua (Heb 13:16).CONCLUSINHemos visto que ser miembro de la iglesia es formar parte de un cuerpo en el sentido biolgico. Esto se refiere a funcionar ubicados y sujetos unos con otros. Referimos el hecho de que el quehacer de la iglesia se basa en la observacin del proceso bitico. Dios revela las estructuras funcionales de los creyentes a travs de la misma naturaleza. Es importante alcanzar la comunin, y no solo conformarnos con estar juntos, sino llegar a estar unnimes. Cmo llegamos a estar unnimes si somos diferentes? Iremos desarrollando esta respuesta en los prximos captulos.CAPTULO -4- LOS SISTEMAS DE GOBIERNOS LOCALESA travs de los ltimos 300 aos de la historia de la iglesia, encontramos la desesperada lucha de sta por buscar un gobierno congregacional que se ajuste tanto a la enseanza bblica, como a la necesidad reinante. En la Edad Medieval, la iglesia, degenerada en un imperio, tena como mtodo de gobierno el sistema jerrquico, tan entronizado en toda la vida socio-econmica y cultural de su mundo. Con la muerte del ltimo apstol, Juan (ao 100 d.C), vemos que, de forma gradual, la iglesia dej el sistema apostlico, para ajustarse a las situaciones histricas de cada poca. En los diferentes pases donde floreci el poder religioso, se produjo paulatinamente una degeneracin del gobierno apostlico, alcanzando su punto culminante con la conversin de Constantino, y el famoso Edicto de Tole-rancia (313 d.C.)[21]. Desde ese momento empez el proceso de jerarquizacin y supremaca humana dentro de la iglesia, hasta que alcanza el oscurantismo espiritual ms grande en la Edad Media (1100 al 1517 d.C.), desembocando en la perversin total del Evangelio. Con la Reforma Luterana (1517), la naciente iglesia adopt un sistema de gobierno parecido al de Roma, rompiendo tan slo con la supremaca papal, causa esencial de muchas desviaciones doctrinales, a las cuales Lutero se opuso con la proclamacin de sus 95 tesis contra las ventas de indulgencias, en donde proclamaba que; el justo por la fe vivir (Rom 1:17). Sin embargo, los cristianos, en esa poca de la historia, no lograron alcanzar la forma bblica de funcin en la vida de la iglesia, de acuerdo al marco del libro de los Hechos de los Apstoles. No podemos explicar claramente, por medio de las Escrituras, la forma de organizacin que tena la iglesia primitiva, porque dentro de sta, lo importante no era el gobierno, sino la vida del Espritu. Adems, era tan directa la orientacin de Dios al cuerpo, que lo estructural importaba poco. En los Hechos, la autoridad naca de la paternidad espiritual, y se reconoca la autonoma de cada iglesia local en la ciudad. Sus vnculos con otras iglesias eran por medio de los ministerios apostlicos, los cuales establecan en cada congregacin un consejo de ancianos[22] que gobernaba la iglesia dentro de un pluralismo. Vamos a analizar brevemente algunos sistemas de gobiernos que han aparecido desde la reforma de Lutero, hasta nuestros tiempos, para entender el trasfondo del tema. I. EL GOBIERNO JERRQUICO. Fue desarrollado por la iglesia cristiana establecida en Roma a partir del ao 313 d.C. Paulatinamente, el control de la iglesia, tanto local como universal, fue cayendo en manos de ciertos lderes con autoridad absoluta, y por designacin humana, alcanzando algunos de stos una mayor posicin dentro del gobierno eclesistico. Este concepto cre diferentes niveles de mando, no solamente en la iglesia local, sino regional, nacional y universal. Aparecieron ttulos que identificaban los diferentes grados de autoridad y, poco a poco, los de niveles ms altos llegaron a ostentar poderes mayores, culminando con un lder mximo, al cual se llam santo padre, y ms tarde Papa[23], dndosele atributos de infalible, lo cual culmin en 1871, con el Concilio Vaticano I, cuando se ratific esta infabilidad al hablar el Papa en EX CTEDRA[24]. De esta forma de gobierno aparecieron, adems del Papa, los cardenales, obispos, arzobispos, sacerdotes, seculares y laicos. Este sistema clerical, por niveles y privilegios, degener terriblemente en la Edad Media[25]. Los puestos claves eran alcanzados ms por el poder del dinero, que por las virtudes y mritos propios, lo que introdujo a falsos cristianos en posiciones espirituales elevadas, conduciendo a la iglesia al desastre total. En este sistema, todo el poder est arriba, en el gobierno universal del Papa y los cardenales. Lo que viene de arriba es ley. A esto se le llam dogma de fe. Si el Sacro Colegio Cardenalicio o el Papa lo decan, tena que ser aceptado sin discusin, por lo que se introdujeron doctrinas contraras a la realidad bblica. El poder papal lleg a ser absoluto, no slo en el rea religiosa, sino en la poltica, ciencia, arte y cultura[26]. El caos sembrado por la corrupcin del sistema jerrquico culmin con la reforma Luterana, que dio origen al surgimiento del protestantismo. La iglesia Catlica abus terriblemente de su poder, por lo que algunos monjes no aceptaron tal corrupcin, entre ellos Martin Lutero. Su autoridad y sus dogmas oprimieron de tal forma a la ciencia, gobiernos y cultura, que se produjo una violenta revolucin renacentista, la cual quiso ser apagada por medio de la Santa Inquisicin, pero fue en balde, ya que al salir la Biblia a la luz de las masas oprimidas, y consolidarse la protesta en Alemania, muchos pases comenzaron a hacer lo mismo. Tanto cientficos, reyes, sabios y polticos apoyaron, de una forma u otra, esta liberacin del imperio catlico romano, surgiendo el renacimiento, que cre las condiciones para el advenimiento de la reforma luterana y posteriormente la revolucin francesa.Durante este perodo renacentista la todopoderosa iglesia de Roma enjuici a aquellos que contradijeran los dictmenes del Papa, como Galileo, que fue vctima de la inquisicin tan solo por decir que la tierra se mova[27]. El arma ms poderosa del clero era la Excomunin, basada en el poder de atar y desatar[28], que fue interpretado ms all de lo que la Biblia estipula, convirtindose en el arma ms usada por el papado para lograr sus fines polticos y de conquista. Bastaba excomulgar a un rey o gobernante, para que ste perdiera su trono o posicin, y tuviera que humillarse ante la iglesia y sus autoridades. El poder lleg a regular, poner y quitar lderes polticos, reyes y gobernadores en toda Europa. Degener hasta los niveles ms bajos de opresin, abuso y explotacin jams conocidos en la historia del cristianismo. Llegaron a ejecutarse barbaridades inconcebibles en la mente humana[29]. El fcil acceso de hombres poco espirituales (y no convertidos) a puestos claves por privilegios, hizo que esta corrupcin evolucionara rpidamente, hasta conducir a la iglesia a una vergonzosa historia. Podemos afirmar que todo gobierno jerrquico tiende al poder absoluto, y esto corrompe, adems de no ser de origen divino.II. EL GOBIERNO CONGREGACIONAL O DEMOCRTICO.Como consecuencia del abuso del sistema jerrquico, que era una dictadura radical, nace otro opuesto, el congregacional.[30] Este se basa en la introduccin de la democracia dentro de la iglesia local, nacional y universal. El principio de este sistema est en que todos tienen igual derecho, tanto del pastor, como de los miembros se constituyen en asamblea, a nivel local, nacional o internacional, para determinar todo el quehacer, funcin o accin de la congregacin. En este marco hay diferentes tipos de reuniones o asambleas: tales como de negocio, para elegir al pastor, para hacer reglamentos, para nombrar directivas, etc. El pastor, dentro de este esquema, es nombrado o despedido de la congregacin en base a votacin, as como los diconos y dems puestos claves del gobierno local. Cuando las iglesias locales forman una unidad con otras en una nacin o pas, se forma una organizacin nacional, misin o denominacin, que tambin se puede llamar concilio o asamblea nacional. Cuando esta forma existe, se hacen asambleas nacionales, a las cuales cada iglesia local, ligada a la organizacin, enva a sus delegados para que expongan sus puntos de vista. La decisin tomada en asamblea es determinante para toda la organizacin, a las cuales deben sujetarse todas las que forman este concilio. Dentro de algunos esquemas se respeta la autonoma de las iglesias locales, pero hay unos sistemas ms impositivos que otros. La discusin en estas reuniones se basa, en la mayora de los casos, en el procedimiento parlamentario. Las decisiones se toman por voto, secreto o pblico. No slo se establece el liderato, sino tambin aspectos de la doctrina, proyeccin, funcin y normas administrativas de la iglesia.El pastor dentro de este esquema es un empleado. La democracia en la iglesia es la mejor forma de gobierno, humanamente hablando, en comparacin con el sistema clerical o jerrquico, que es una dictadura impositiva. Quizs el miedo al abuso de la autoridad apostlica condujo a los cristianos a escoger el sistema congregacional como el mejor, pues en cierto sentido, evita el monopolio de autoridad, aunque, en s, pueda tambin degenerar, como ha ocurrido en muchos grupos, en otra dictadura, con apariencia de democracia, manipulndose las elecciones, as como las expresiones e informes. El ejercer un derecho democrtico no determina siempre un sistema mejor de gobierno, pues la democracia depende de la madurez y solidez de los que la ejercen, de lo contrario se puede desvirtuar en un sistema tambin corrupto y opresor. Uno de los peligros de la democracia en la vida de la iglesia est en el dao que en las relaciones personales puede causar el espritu poltico que a veces se introduce en ciertas elecciones, crendose partidismo dentro de la comunidad, lo cual lleva a luchas internas por el poder, dndose lugar a las contiendas y disensiones entre los hermanos, surgiendo enemistades y despus divisin. Otro aspecto negativo de este sistema es la falta de madurez en muchos que no saben usar su derecho al voto. Esto puede conducir a una desviacin doctrinal, o de trabajo, al quedar todas las decisiones en manos de una mayora que por ser nuevos creyentes, pueden conducir a la asamblea hacia el libertinaje de forma democrtica. Si la mayora manda, qu ocurrira si esa mayora est compuesta por nuevos convertidos? De seguro cometern errores en decisiones electivas. Es lgico que esto ocurra, pues al drsele a todos el mismo derecho, no podemos establecer las pautas de niveles espirituales que hay entre los que toman leche (nios), de los que comen vianda (mayores), y los que ya pueden ingerir alimento slido (los maduros)[31], ya que todos no tienen la misma capacidad para ejercer consejos sabios en la vida de la congregacin. No podemos negar que frente a la jerarquizacin es mejor la democracia, pero no por ello debemos ignorar los peligros que sta contiene cuando cae en manos de gente inmadura espiritualmente, ya que pueden llevar a la congregacin a lo que el Apstol Pedro advierte; usar la libertad para llevar a los dems al libertinaje: Actuad como libres, y no como los que hacen de la libertad un pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios. (1 Pedro 2:16)III. EL GOBIERNO EPISCOPAL.Entre los dos extremos expuestos, democracia y jerarqua, hay algunos intermedios, unos parecidos al primero y otros al segundo. Entre estos est el gobierno EPISCOPAL, el cual es una suavizacin del sistema jerrquico. Tuvo su origen en Inglaterra, y despus en Alemania. Fue el mtodo adoptado por los seguidores de Lutero de forma parcial. La palabra episcopal viene del griego EPISKOPOS, que traducido en el Nuevo Testamento es equivalente a OBISPO. El sentido de la palabra obispo indica: Ministerio elegido sobre otros ministerios y, segn se entiende en la Biblia, eran aquellos que, dentro de una comarca territorial (dicesis), velaban por la doctrina de las iglesias en una regin. Era la funcin de apstoles. El sentido actual de obispos est vinculado al concepto de una autoridad sobre una serie de iglesias, ya sea en forma de asamblea (combinacin congregacional) o en forma jerrquica (por nombramiento de arriba). Esta forma de gobierno hace que la directiva de la iglesia sea ejercida por un ejecutivo o snodo, y en cada regin hay un superintendente u obispo sobre los distritos, pastores locales, etc., los cuales son una autoridad sobre las iglesias y sus ministerios. Algunos sistemas episcopales, como el reformado, entrelaza la autonoma y la democracia. Otros, como en la Iglesia Episcopal Inglesa, son ms verticales en la autoridad, y no dan oportunidad a la democracia. Otros movimientos pentecostales tratan de ajustar dentro del sistema congregacional evanglico, la autoridad episcopal, la cual, muchas veces, llega a ser elitista.IV. EL GOBIERNO PRESBITERIANOEl vocablo Presbiteriano viene del trmino Presbteros. Se usaba para referirse a los ancianos que gobernaban la iglesia primitiva. Este sistema establece el gobierno local bajo la direccin de un grupo de ancianos que son la autoridad local o nacional de las congregaciones. Pueden ser nombrados por la iglesia local o por la junta nacional. Este sistema se asemeja mucho al del libro de los Hechos; establecer ancianos en la iglesia, pero en muchos casos, se consideran ancianos a personas que carecen de capacidad para gobernar o pastorear, (no siendo llamados por Dios, sino elegidos por la iglesia a travs de la democracia) pues se juzga ms la edad fsica, que la madurez espiritual o el llamamiento, crendose conflictos. Tambin en la designacin de los ancianos, y su autoridad, se producen algunos tipos de problemas, principalmente por la falta de una definicin en sus funciones ministeriales. Algunos sistemas presbiterianos toman en consideracin la opinin del pueblo por medio de asambleas. Otras veces estos presbteros son como caciques en la iglesia, y manipulan al pastor contratado. Hay casos en que los presbteros o ancianos de una congregacin son argollas familiares, que por ser fundadores, se toman derechos que no son de origen apostlico. Debemos excluir aquellos casos de paternidad apostlica, que aunque establecen ministerios, son honrados por sus iglesias, porque ejercen su funcin dentro del sentido de la relacin padre-hijo.V. EL GOBIERNO AUTOCRTICO O CACIQUISTA.Es el ms comn cuando hay iglesias independientes de concilios u organizaciones nacionales o internacionales. Esta forma de congregacin tiene la misma estructura que las tribus indias americanas. En cuanto al funcionamiento de sus ministerios, se caracteriza porque el lder se constituye en la nica autoridad soberana sobre la iglesia local. Es por ello que se le puede llamar CACIQUE, y a los creyentes, los indios. Es donde el pastor (un solo hombre) tiene todo el poder en sus manos. Es el dueo de la propiedad, las ofrendas y diezmos. Controla y dirige todas las actividades de la iglesia tomando l todas las decisiones. Nadie puede ser lder junto a l si no se ajusta a sus ideas. El mismo los nombra, y los quita cuando no comparten sus ideas, formando una camarilla a la cual maneja como le place, muchas veces escudados en revelaciones y profecas que usa para acentuar su autoridad. Tiene el monopolio de los sacramentos, la predicacin, y preside todas las reuniones. El adopta cualquier mtodo de gobierno que se preste para dar una apariencia de tener un sistema congregacional, o explota el concepto apostlico, el cual manipula para su propio fin, convirtindose en iluminado, y el siervo intocable que mediante el temor manipula las conciencias.Es tpico ver en este gobierno caciquista el clsico pastor orquesta, imponindole a la iglesia funcionar bajo su hegemona, por lo que la congregacin tiende a desintegrarse cuando el hombre muere, se va, o peca. De este tipo de personaje nacen muchos grupos evanglicos que actan y se comportan como sectas. Uno de los graves peligros de este sistema est en que son prolferos en divisiones, caudillismo y falsos profetas. Cuando ellos oprimen al rebao, y alguien les reclama algo, lo anulan; neutralizando cualquier oposicin con el calificativo de que no tiene visin de Dios, es un insujeto, es un carnal etc. Entonces aparecen luchas intestinas dentro de los que forman su argolla, y el caos lo inunda todo.VI. EL GOBIERNO APOSTLICO. Al analizar el sistema bblico de gobierno en la naciente iglesia primitiva, encontramos como sta funcionaba y como se fundaban las iglesias. La idea de Dios, desde Moiss hasta Cristo, era la de establecer un pueblo que fuese gobernado por medio de su revelacin. Para los judos esa revelacin eran Las leyes Mosicas para los cristianos era La ley del amor en el Espritu Santo. A este gobierno le llamamos teocracia. Esta palabra viene del griego THEOS que significa Dios, y KRATEIN, que es dominar, reinar. La teocracia es la forma ms pura y bblica de gobierno que todo pueblo al servicio de Dios puede tener. Empez a vivirse con los judos en el desierto. Dios determinaba las leyes y la conducta social a travs del lder escogido por l mismo. Moiss, el cual deba obedecer sus instrucciones, dadas por revelacin. Este, a su vez, nombr ancianos que le ayudasen a cumplir todos los preceptos delegando, segn la Palabra de Dios, y estableci un orden bajo esta teocracia, nombrando lderes sobre los mil, los cien, los cincuenta y los diez (Ex 18:13-21). Esta forma de organizacin fue dada a Moiss por Jetro, pese a que haba ancianos por tribus que formaban el consejo del pueblo de Israel para resolver los casos ms difciles[32]. En la iglesia primitiva haba dos ideas bsicas en su estructura naciente; una era el HACED DISCPULOS, el cual fue el mandato dado por aqul que tambin hizo discpulos, y orden hacer lo mismo. El otro principio era el de La doctrina de los Apstoles, indicando que de las enseanzas de los apstoles naca el fundamento doctrinal de los creyentes. Llamamos a esta etapa de la iglesia primitiva ETAPA APOSTLICA, porque su funcin dependa de las enseanzas y autoridad de los apstoles.El apostolado es la funcin permanente y continua del cuerpo hacia la perfeccin, y una de las ms importantes dentro de los ministerios. La palabra apstol significa los enviados, o los escogidos para fundar y establecer iglesias. Ellos son los que ponen la base del gobierno local, formando el consejo de cada congregacin, entre los cuales el de apstol es el mayor de todos los ministerios en relacin a experiencia y crecimiento. Esta superioridad no es respecto a poder o autoridad humana, sino en posicin de ubicacin o funcin, ya que la autoridad nace como producto del reconocimiento y la paternidad, y no por imposicin, eleccin, o como tomando un seoro humano. As pues establecemos la pauta de que en el patrn apostlico, el diseo de la iglesia es semejante al del pueblo judo, bajo la direccin de Moiss. Los apstoles orientan y forman un cuerpo en donde cada uno tiene su ubicacin y funcin, de acuerdo al consejo que ellos mismos dejaron en sus epstolas y en el libro de los Hechos. Al respecto, la autoridad apostlica descansa en los doce discpulos de Jess y despus se aade Lucas y Pablo, al respecto comenta el telogo Campbell todo lo que puede decirse es que, despus de Pablo, la Iglesia pronto restringi el uso del ttulo a los doce y Pablo mismo. No obstante, el apostolado de Pablo parece hacerse considerado excepcional[33]. No discuto que la fuente de direccin se fundamentara en la doctrina de los apstoles de Jess, incluyendo a Pablo, pero si podan haber ministerios apostlicos no igual en el sentido inspiracional a los primeros discpulos.CONCLUSINHemos visto algunos de los tipos de gobiernos existentes en las iglesias cristianas de nuestro tiempo. Todos tratan de ayudar, y en ciertos lugares y situaciones han sido efectivos y buenos. Debemos ambicionar y buscar el mejor patrn bblico de gobierno para la iglesia, y ello lo encontramos en dos lugares:Primero: En la Palabra de Dios y sus enseanzas. Segundo: En la revelacin fresca del Espritu a travs de sus dones y direccin divina.Pero cmo podremos llegar a una teocracia en momentos tan difciles como los nuestros, donde el poder y las ambiciones arropan la iglesia? Esta es una gran pregunta que trataremos de contestar en los siguientes captulos. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que ha sido puesto (1 Cor 3:11).CAPTULO -5- EL GOBIERNO DE DIOSLa Democracia es el sistema de gobierno en el cual el poder est en la mayora que manda, aunque por escuchar a la mayora, muchos jueces y reyes de Israel perdieron la bendicin de Dios y cayeron en la esclavitud. No siempre la asamblea tiene la razn, pues desgraciadamente, en la mayora hay carnalidad y capricho. A veces actan contrariamente a la verdad, influenciados por algunos listos que con filosofas huecas, le comen el cerebro para llevarlos por caminos torcidos, hacia el caos y la destruccin. No podemos negar que la democracia es hermosa cuando hay madurez y educacin para vivir en ella, pero cuando reina la ignorancia, inmadurez y descontrol, se convierte en el medio ms apto para el libertinaje y la corrupcin. Por lo tanto, no podemos basar todo el gobierno de Dios en una democracia absoluta.LA TEOCRACIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTODios, al establecer el gobierno de su pueblo no tom en cuenta la opinin del hombre. El conoca las debilidades humanas. A l no le importaba lo que el hombre pensara o quisiera como carnal y pecador. El tena su plan para restaurar la naturaleza viciada. A Dios le importa la necesidad del hombre, mayormente espiritual, y por ello resuelve crear una forma de vida mediante la cual se redimiera, para que se sometiera voluntariamente a su seoro, formando un pueblo bajo el mandato de su hijo amado, Jess. Dios llama a Moiss, y en el monte Sina le entrega las leyes para que su pueblo, libertado de la esclavitud humana, viviese bajo el dominio del Todopoderoso. Es ah donde se forma la TEOCRACIA; el gobierno de Dios a travs de leyes y lderes establecidos por l mismo. Una vez en la tierra prometida, Josu sustituye a Moiss, y se establece la etapa de los jueces. Recordemos que Moiss, aunque haca cumplir las leyes de Jehov, no tena el poder en sus manos. El haba organizado al pueblo poniendo ancianos que lo ayudasen a gobernar. Estableci un sistema similar al discipulado cristiano. Puso lderes sobre diez, los cincuenta, cien, y mil. Con Josu nace el perodo de los Jueces. Estos eran juzgadores y voceros de Dios, que guiaran al pueblo bajo las leyes y normas establecidas. Hubieron muchos jueces, algunos de ellos fallaron, pero; qu haca Dios cuando sus lderes fracasaban en la teocracia? Los eliminaba y pona a otros, pues todos, incluso el lder, tenan que vivir bajo su gobierno. Dios no acepta el soborno, ni tolera el abuso de autoridad. l era el Rey de su pueblo, y sus lderes obedecan sus mandatos. El mismo Moiss no pudo poseer la tierra prometida al desobedecerle, ya que en vez de hablarle a la pea, la golpe, confiando ms en su fuerza que en la Palabra dada por Dios (Nmeros 20:8-13)[34].Despus encontramos el hecho de que el pueblo reclama un Rey, rechazando el gobierno de los jueces, por lo que cada uno haca lo que mejor le pareca, (Jueces 21:25). Este anarquismo continu, y naci el deseo de imitar a los otros pueblos, llegando a cometer un tremendo disparate, que es lo que nosotros llamamos peticin democrtica. Fueron delante de Samuel a pedirle que le dieran un rey como los otros pueblos. A Samuel no le gust esta peticin, pero consult al Jefe, [35] (Versos 6-7). El pueblo estaba desechando el reinado de Dios por medio de los jueces, para poner un rey humano, y establecer una monarqua humana que se adaptara a la teocracia divina. Dios le hizo ver al pueblo, por medio de Samuel, las consecuencias de esto (versos 11 al 18), pero frente a la insistencia del mismo (versos 19), acept complacer el deseo de la mayora, aunque saba que esto les llevara al fracaso, pero les dej comprobar que fuera de su Seoro, no puede haber un verdadero reinado.Se nombr a Sal como primer rey, pero ste, dejndose llevar por la voz del pueblo, y no la de Dios, cometi serios errores (1 Samuel cap. 15). Dios lo desech debido a su desobediencia, y puso en su lugar a David. Notemos que pese a que haban reyes, Dios todava intervena cuando sus siervos no hacan lo que l haba determinado. Muchas veces desech a aquellos reyes que se apartaban de su Palabra, entregndolos a fracasos y cautiverios. En la teocracia, Dios gobierna con mano fuerte, gstele o no al hombre. Tenan que hacer lo que El ordenaba, no haba otra alternativa. La teocracia divina es un gobierno firme, aunque en el mismo se respeta el derecho de eleccin del hombre. Algunos afirman que era una dictadura. La palabra dictadura significa gobierno por la fuerza, pero el gobierno de Dios se diferencia de la dictadura en que el hombre se puede revelar contra l, y romper las reglas del juego, estableciendo otros criterios, como hizo el mismo pueblo de Israel a lo largo de su historia, cuando desech a los jueces, para pedir rey.Dios acta en su soberana, no discute con nadie sus pautas. El ordena, esperando que su pueblo obedezca, no espera rdenes nuestras para actuar. Siempre el hombre juzga y opina mirando la apariencia, lo que hay fuera, pero Dios va mucho ms lejos. Fue por ello que a Samuel le pareci que cualquier otro hijo de Isa podra ser rey, mirando lo fuerte y grande de su fsico, pero Dios le muestra que no es lo hermoso de su parecer, pues Dios mira lo que el hombre no ve, lo ms recndito del corazn y los pensamientos.[36] Qu somos nosotros para decirle a Dios lo que tenemos que hacer? Nuestro deber dentro de esta teocracia es obedecerle. El habla y apela a la obediencia, a la sujecin voluntaria. Cuando el hombre impone por la fuerza sus leyes y caprichos, crea una dictadura impositiva y coactiva, de la cual no hay cmo escaparse, sin embargo, Dios nos somete a su teocracia apelando a nuestra voluntad, humildad y sujecin. Uno es libre de aceptar su dominio o rebelarse. Vivir bajo el reino de Dios es algo que no se impone, sino que se escoge y acepta. Dios al hablarle a Moiss le dijo:...si mi pueblo hiciera lo que yo les mando, yo ser Jehov, los cuidar, os bendecir, les dar larga vida... Deuteronomio 4:6, 11:22, 17:19, 29:9.Encontramos continuamente la promesa divina de proteccin. Si somos fieles a sus mandatos seremos bendecidos y protegidos baj su abrigo (Salmo 91:1). Nunca vemos a Dios imponindole al hombre sus deseos, aunque l lucha con la naturaleza humana, deja al hombre que tome la decisin de servirle o dejarle. El mismo Josu exclam: Mirad a qu dioses vais a servir, pero yo y mi casa serviremos a Jehov (Josu 24:15).LA TEOCRACIA EN EL NUEVO TESTAMENTO En el Nuevo Testamento se estableci las bases de un gobierno similar a del pueblo judo. En la iglesia la teocracia se hace real y visible a travs de un ministerio ms amplio, que incluye la redencin y la direccin permanente del Espritu Santo en la vida del creyente. Dios constituye a Jess como Rey y Seor (se le llamaba el KYRIOS). Jess proclama un REINO y todos aquellos que quieran entrar al mismo deben confesarle y aceptarle como Seor, sometindose totalmente a su voluntad. La iglesia es un gobierno teocrtico, en donde Cristo reina y gobierna a su pueblo por medio de su Palabra, y con la intervencin permanente del Espritu Santo. No vamos a gobernar su iglesia de acuerdo a las opiniones humanas, o al capricho de algunos lderes, que actan como dueos de la iglesia. Para el Seor, nuestras opiniones son nada, ya que lo que tenemos que hacer, decir y vivir, est revelado por Jess y sus apstoles en su Palabra, y sobre ese fundamento debemos edificar la iglesia: Edificaos sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo Efesios 2:20. En el Nuevo Testamento tenemos dos formas en que Jess gobierna a su pueblo, y no entiendo por qu tantas personas se confunden, y andan de una teora a otra, buscando luz acerca de cmo gobernar la iglesia, cuando el Seor nos dej las pautas para lograr este fin bajo su reinado, sin caer en una jerarquizacin, caciquismo o anarquismo espiritual.DOS FORMAS DE GOBIERNO DIVINO EN LA IGLESIATenemos dos formas de vivir en teocracia:La primera; est en la Palabra de Dios; los Evangelios, los Hechos y las Epstolas. En ellos encontramos la revelacin divina para ser verdaderos discpulos, y formar en nuestras vidas un carcter, una disciplina y una forma de estar en comunidad. El Seor ensea a sus discpulos, y stos a su vez a los que despus vinieron, lo que es una vida sometida a su Seoro (la renunciacin al ego). Debemos hacer memoria que el llamamiento bblico no era Quin levanta la mano para aceptar a Cristo?, sino que el que quiera ser su discpulo: Niguese a s mismo, y tome su cruz y sgame (Mateo 16:24). El les form y les ense bajo disciplina y obediencia la imperiosa necesidad de una renunciacin y aceptacin de su voluntad sobre la nuestra. Sus llamamientos fueron precisos y radicales, como hizo con Mateo (Mateo 9:9). En la vida cristiana tenemos que aceptar el mandato de Cristo, nos guste o no. Es una actitud por la cual me sujeto de forma voluntaria, a su seoro, y el que quiera ser cristiano tiene que estar dispuesto a someterse. Este es el mensaje evanglico: El que cree en m ser salvo y el que no cree ser condenado: No hay punto intermedio (Mateo 9:9-10, Juan 3:18, Marco 16:16). Cada lder, cada ministro y cada discpulo tienen que hacer girar todas las cosas sobre las demandas de Cristo, cuya cabeza que rige todo. Como ministros tenemos que hacer cumplir esta teocracia cristocntrica. Nuestros discpulos deben aceptar, sin excusa, y acatar las rdenes de Jess, y tenemos que imponer la Palabra para que la vivan y la cumplan[37]. En Mateo se ordena que despus que hagan discpulos, se les ensee a guardar (vivan o adopten como modelo de conducta) todas las cosas que l nos ha mandado, porque la meta del cristiano es hacer todo lo que el Seor ordena, slo as seremos verdaderos discpulos. (Mateo 28:20, Santiago 1:21-22). Debemos ensear, hablar y revelar lo aprendido con nuestra vida. Si no se logra esto, hay que exhortar y reprender, y, por ltimo, disciplinar o desechar (Tito 2:3, 3:16). El fin del gobierno de Dios es que vivamos todo lo que l ordena. Que entendamos qu es su teocracia, y voluntariamente nos sometamos a ella para ser hijos de Dios. En su reino, todas las pautas de vida y funcin las da el Seor. Nadie, por ms sabio que se crea, puede decir o contradecir lo establecido. Es ah donde encontramos la importancia de ser humilde, manso y sencillo, porque slo con estas virtudes podremos vivir bajo el reinado de Jess. Cuando los cristianos no aceptan estas normas bblicas de seoro, sujecin y humildad, se convierten en algo as como practicantes de una religin ms, un grupo que slo aparenta algo que en el fondo no tiene. No es hacer lo que quiere y desea, sino lo que Cristo manda, para que no nos reclamen de que; cada cual busca lo suyo propio y no lo que es de Cristo (Fil 2:21). La segunda forma en que se gobierna una iglesia es por medio del Espritu Santo. Las verdades estn escritas en la Palabra, pero la iluminacin de estas verdades, y el poder para vivirlas, viene del Espritu Santo. Dice la Palabra que El nos gua a toda verdad y justicia (Juan 18:13). El Espritu obra, confirma y opera las verdades apostlicas, impartiendo dones y capacidades para que en familia, crezcamos y vivamos estas realidades. El Espritu es el que manda, de acuerdo al orden bblico, a los ministerios para que gobiernen la iglesia. Establece a aquellos que, como los jueces del Antiguo Testamento, dictan y cumplen las ordenanzas divinas dentro de la vida en la iglesia:Es el Espritu Santo el que da vida (Juan 6:63). Es el Espritu el que nos ubica, poniendo a cada miembro en el lugar que Dios desea (Hechos 13:2).Es el Espritu el que da crecimiento, el que nos gua hacia aquellas verdades ms necesarias (Juan 16:13), y que debemos enfocar con ms nfasis dentro del diario quehacer en cada comunidad.l es el que opera dones y milagros para revelar de esta forma el poder de Dios para salvacin (1 Corintios 12:).Es el Espritu el que ejecuta los llamamientos y revela la direccin que el ministro debe tomar (Hechos 10:19-20). Es el Espritu el que a veces nos impide hacer lo que queremos y nos cambia los planes (Hechos 16:4).Y es el Espritu el que nos consuela en nuestras tribulaciones, permaneciendo para siempre, por eso se le llama Parkleto que es igual a consolador, (Juan 14:16 16:7-8).EL ESPRITU Y LOS MINISTERIOSLa funcin principal de los ministerios es la de hacer cumplir la Palabra bajo la direccin del Espritu. l es el que comunica la voluntad de Dios a su pueblo, por medio del patrn bblico, y a travs de aquellos que son los ministerios de la iglesia y que guan al pueblo a buscar, sentir y vivir en Cristo. l constituye la iglesia en cuerpo, de la cual Cristo es la cabeza. Existen miembros que, en posicin, son superiores a otros, pero, en funcin todos somos iguales, pues la cabeza es una, y los dones operan en todos sin distincin o privilegios. Es absurdo pensar que la iglesia pueda tener dos cabezas, o que todos los miembros dependan directamente de la cabeza[38], o que el Espritu anule los ministerios para dar una direccin anrquica. El principio del cuerpo con una CABEZA gobernndolo todo, es una monarqua, ya que aquellos que aceptan el llamado, se someten a todas las cosas que Jess manda. Este impone las rdenes, pautas y funciones que debemos seguir, porque todo el cuerpo tiene relacin en posicin y unidad de funcin. Las rdenes van pasando y dirigiendo a todos hacia un fin comn. Pablo expresa a los Filipenses 3:16 que debemos crecer en unidad; hasta que sintamos lo mismo y sigmosla misma regla. Funcionalmente, un cuerpo trabaja bajo las rdenes de la cabeza, a travs de los miembros superiores y hasta los ms inferiores. En la medida que entendamos el funcionamiento de un cuerpo fsico, podremos comprender 1 Corintios 12: 14-28, y comprender mejor la obra del Espritu Santo en la vida de la iglesia y del discipulado.COMO ESTABLECER LOS MINISTERIOSLa forma de rdenes y funciones se revelan en el libro de los Hechos. Dios escoge a los hombres. No son los hombres los que escogen los ministerios, por ejemplo: Samuel no escogi a Sal, sino Dios, pero ste ejecut las rdenes para hacerle rey, ungindole. Despus Samuel, siguiendo rdenes, lo desech y ungi a David. Tambin en la iglesia el Seor, por medio del Espritu Santo, escogi a Pablo y a Bernab, y los ministerios de la iglesia de Antioqua, obedeciendo al Espritu, les impusieron las manos y los enviaron a predicar. Los ministerios deben ser la expresin de lo que Dios ordena. La iglesia debe gobernarse por medio de los ministerios y en una relacin ntima de cada hermano, ubicados en una posicin de acuerdo a su dones, y viviendo en amor y sujecin los unos con los otros. Por medio de los frutos y la multiplicacin se adquiere la autoridad, y a su vez, el Espritu confirma los ministerios. En la iglesia todo sigue un proceso natural, de acuerdo al crecimiento, y no debe haber fenmenos, porque es un cuerpo funcional y evolutivo. Todo sigue un proceso lento, pero constante. Acaso al nacer un nio le salen bigote y dientes a los pocos das? Imposible!, y si algo as ocurriera, sera un fenmeno, un crecimiento anormal.Hay cosas que debemos hacer de acuerdo a la situacin histrica que vivamos en cada momento, y que no estn determinadas en la Palabra. La Biblia es como un manual de medicina: Contiene todas las enfermedades, diagnsticos y tratamientos, pero no es suficiente el que uno lo tenga y lo lea, aplicndolo arbitrariamente. Se necesita que conozca la enfermedad, y lo use de acuerdo a la necesidad. Tambin es como un mapa, que nos muestra muchas rutas y pueblos, pero para llegar a cualquier punto determinado, debemos saber primero a dnde queremos ir, para despus trazar por la ruta ms corta. Hay cosas prcticas que no estn resueltas en la Biblia, ni fueron pautadas por Jess. Por ejemplo: El problema surgido por la administracin de los bienes, que lleva a los apstoles a poner diconos. Cosa que Jess no orden directamente, pero que el Espritu Santo dirigi a hacer cuando surgi la necesidad. Hay muchas cosas que el Seor nos va a mostrar en su obra para que la llevemos a cabo, y no estn dentro de un marco bblico. Son necesidades que la iglesia tiene que afrontar en cada lugar. Ejemplo: El enviar misioneros, el resolver problemas de relacin o administracin, el probar los espritus, el discernir el tiempo de Dios para algo, etc. Todas estas cosas las muestra el Espritu de acuerdo a las normas dejadas por el Seor.SITUACIONES HISTRICAS EXTRA-BBLICAS.Hay situaciones conflictivas que tenemos que resolver que no estn enmarcadas dentro de la Palabra. Cuando tenemos que crear estructuras o procedimientos para resolver estas situaciones, que llamaremos extra-bblicas, debemos ser conscientes que las mismas obedezcan a situaciones circunstanciales, y no dogmatizarlas para el futuro, porque en tal caso, la estructura terminar oprimiendo al hombre. Cada situacin nos lleva a buscar una solucin especfica, y cada solucin slo tiene vigencia mientras dure la problemtica para la cual fue creada. Ejemplo: Adoptamos un mecanismo de trabajo determinado en el rea de los hogares, porque es necesario y funciona. Con el tiempo ya no es valedero, pues lo humano envejece y decae. Sin embargo nos aferramos a este mtodo ms all de lo necesario, estancando el crecimiento de la iglesia. Otro ejemplo es la escuela dominical, la cual puede haber funcionado bien durante los ltimos veinte aos, pero de pronto, comienza a decaer, porque se convierte en una rutina repetitiva de enseanza o el crecimiento numrico produce el amontonamiento de muchas personas en poco espacio, afectando la concentracin y el aprendizaje. Se propone un cambio, hacer la enseanza por los hogares en grupos de crecimientos o clulas, pero algunos se oponen, porque consideran a la escuela dominical vital para la salud de la iglesia, aunque cada vez est ms en decadencia. Una cosa puede ser buena un tiempo, pero puede caer en crisis y demandar una renovacin, porque ya no llena las necesidades de las nuevas generaciones, o el crecimiento invalida el mtodo anterior. Entonces: Qu hacer en tal caso? Al ir a la Palabra no encontramos apoyo para muchas de estas metodologas, aun-que s nos muestra el camino del discipulado y del trabajo por las casas y las calles (Hechos 5:43).Frente a esta realidad, decidimos que la enseanza de la escuela dominical se administrar durante la semana y por los hogares, para dar ms tiempo y profundidad a la misma. Adems se disea un plan de estudio que est acorde con nuestro contexto cultural e histrico, enfocando problemas concretos en la formacin del carcter cristiano. Los mtodos y formas nacen de los hombres, y sobre estos debemos ser flexibles, y buscar la luz de Dios en cada lugar y momento de la historia. En la vida de la iglesia deben existir:1) Las normas doctrinales; basadas en la Biblia que son de ndole imperativa.2) Las normas de gobierno; que deben ajustarse lo mejor posible al patrn bblico pero sin ser muy dogmticos en ello.3) Las normas estructurales extra-bblicas; que obedecen a las necesidades circunstanciales de la iglesia en cada localidad, y que se pueden cambiar, segn las necesidades sociales o personales.4) Las normas administrativas; que obedecen a situaciones jurdicas y legales de acuerdo a las pautas contables establecidas en cada pas o nacin. Esta rea s debe someter a asamblea democrtica siempre que se vayan a tomar decisiones, y para ello hay dos razones:A) Porque al ser fondos econmicos suplidos por la comunidad, sta debe saber y opinar sobre el uso de los mismos.B) Porque en el manejo del dinero, los ministerios deben cuidarse. Deben ser lo ms transparentes posible, para no caer en tentacin, descrdito y codicia del diablo.Dios tiene que guiar a su pueblo por medio de las normas fijas en su Palabra, y por la iluminacin del Espritu Santo, a travs de un orden en el cuerpo. Comprendemos ahora lo que es el Gobierno de Dios? No es la democracia lo que el Espritu busca. No es el asunto si vamos o no vamos, si hacemos o no hacemos, si queremos o no queremos. Las normas existen, y no hay alternativa si somos SIERVOS.CUANDO NO ESTAMOS DE ACUERDOPuede darse el caso que no estemos unnimes en el sentir, y haya discrepancia sobre algo que debemos hacer, apareciendo distintas opiniones. En tal caso, tenemos que buscar la direccin de Dios en la unidad de Espritu, y si a pesar de ello no hay luz en lo que se desea emprender, se puede seguir el procedimiento que adopt el pueblo de Israel cuando tuvieron tales problemas.No siempre tendremos claridad para saber qu hacer en ciertos momentos de la vida de la iglesia. Habrn situaciones en las cuales parecer que no hay voz de Dios respecto a ciertos asuntos. Es ah cuando viene la duda, las diferencias de opiniones, cuando no sabemos qu hacer. Muchos, en tales casos, llevan el asunto a la asamblea, a la decisin de la mayora, pero, si no hay unidad en el sentir, la asamblea se fragmentar en dos grupos, y estaremos dividiendo psicolgicamente a la congregacin, dando inicio al partidismo, como sucedi en Corinto, por lo que Pablo ataca con toda autoridad y severidad tales acciones, poniendo orden en las diferencias de criterios mediante la bsqueda del equilibrio en el principio del amor[39]. Tambin el pueblo judo confront dudas o falta de revelacin en algunos momentos de su historia, y los Jueces no podan decir lo que Dios no dijo. Qu hacan cuando naca una duda? Les quedaba la alternativa de ir al sacerdote, el cual, tena entre sus vestiduras sacerdotales dos piedras llamadas el URIM Y EL TUMIM[