los milagros de los evangelios sinopticos

LOS MILAGROS EN LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

2 FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CLARETIANA

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CLARETIANA - FUCLA


GONZALO M. DE LA TORRE GUERRERO

2010



ESPECIALIZACIÓN EN ESTUDIOS BÍBLICOS

Curso: LOS MILAGROS EN LOS EVANGELIOS SINÓPTICOSVersión 1 – Junio 2010

Representante Legal y Rector: P. JOSE AGUSTÍN MONROY PALACIO, CMF

Vicerrectora Académica:

ADRIANA MILENA MORA BOTINA

Vicerrector administrativo: P. JOSÉ ALBEIRO OSPINA OSPINA, CMF

Vicerrector de Investigaciones y de extensión:

NESTOR IVAN CORTEZ OCHOA

Secretaria General: MARIA ESPRANZA PACHECO RAMÍREZ

Autoridades académicas del programa

Jefatura de Programa Especialización en Estudios Bíblicos

P. RAÚL DARÍO CÉSPEDES cmf

Comité Curricular Programa

P. AGUSTÍN MONROY cmf P. JUAN BAUTISTA FLÓREZ cmf

P. GONZALO MARÍA DE LA TORRE cmf P. RAÚL DARÍO CÉSPEDES cmf

ADRIANA MILENA MORA GONZALO RENDÓN

Preparación del Material y Diseño gráfico y diagramación

DISPOSITIVOS PEDAGÓGICOS ROBERTO FERRO HERRERA

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CLARETIANA- FUCLA SEDE CENTRAL: Calle 20 No. 5-66 – Quibdó (Chocó) Colombia

Tel. (057 4) 6 711 217 / Fax: (057 4) 6 709 814 Correo Electrónico: [email protected]

Página web: www.fucla.edu.co

http://www.fucla.edu.co/



TABLA DE CONTENIDO Pág.

GUÍA DIDÁCTICA 5 I Ficha Técnica 6 II Presentación 6 III Intencionalidades Formativas 9 IV Objetivos 9 V Competencias 10 Metas 10 VI Mapa Conceptual General 11

CUADERNO DE REFERENCIA 12 UNIDAD 1: COMO ENTENDER LOS MILAGROS DE LA BIBLIA, EN GENERAL

Objetivos de esta unidad 13 Mapa conceptual 14 Introducción: el suceso en si y el suceso narrado 15

1. DISTINGUIR ENTRE “MILAGROS” Y “RELATOS DE MILAGROS” 16 2. CÓMO UN “SUCESO MARAVILLOSO” SE CONVIERTE EN “RELATO DE MILAGRO” 20 3. LOS DIVERSOS NOMBRES BÍBLICOS PARA DENOMINAR EL MILAGRO 29 4. CÓMO DEFINIR LOS "RELATOS DE MILAGROS" 31 5. Conclusión: los relatos de milagros en el contexto del reino de Dios 32

UNIDAD 2: R. DE MILAGROS QUE ACENTÚAN LA NOVEDAD DEL REINO DE DIOS

Objetivos de esta unidad 34 Mapa conceptual 35 Introducción: La sociedad reinante no favorece a los empobrecidos 36

1ª NOVEDAD: CAPACIDAD DE SERVICIO DE TODA MUJER 37 2ª NOVEDAD: LA INCLUSIÓN DE UNA MUJER EXTRANJERA 39 3ª NOVEDAD: CONTRA LA IMPUREZA SEXUAL FEMENINA 42 4ª NOVEDAD: COMPASIÓN POR EL DOLOR DE UNA MADRE VIUDA 44 5ª NOVEDAD: LIBERAR DE LA FALSEDAD DEL LEGALISMO 46 6ª NOVEDAD: JESÚS LIBERA DE LA VIOLENCIA 48 7ª NOVEDAD: SANAR AL INDIVIDUO Y A LA SOCIEDAD 50 8ª NOVEDAD: RECUPERAR LA ESPERANZA DEL PUEBLO 52 9ª NOVEDAD: SOMOS HIJOS DE DIOS 55 10. Conclusiones 58

UNIDAD 3: R. DE MILAGROS SOBRE EL DIOS DE LA MISERICORDIA Y NO DE LA LEY

Objetivos de esta unidad 59 Mapa conceptual 60 Introducción: Dios da su gracia (su amor) gratuitamente 61

1. RECOBRAR POR AMOR EL DERECHO A VIVIR EN COMUNIDAD 62 2. RECIBIR POR AMOR EL DON DE PERDONAR PECADOS 64 3. INCLUIR POR AMOR AL ADVERSARIO RELIGIOSO 66 4. EL DON GRATUITO DE CONOCER LA HONDA REALIDAD DE JESÚS 68 5. RECIBIR POR AMOR EL DON DE CONOCER A JESÚS 70 6. RECIBIR POR AMOR EL DON DE ABRIRSE A LOS DEMÁS 72 7. INCLUIR POR AMOR AL INVASOR EXCLUIDO 74 8. AMOR GRATUITO QUE SUPERA LA LEY Y RECOBRA EL VALOR DE LA PERSONA 76 9. Conclusiones 78



UNIDAD 4: R. DE MILAGROS SOBRE LAS CUALIDADES DE LOS SEGUIDORES DEL REINO

Objetivos de esta unidad 79 Mapa conceptual 80 Introducción: los seguidores de Jesús 81

1. SEGUIDORES CON FE ACTIVA, QUE ELIMINE TEMORES 82 2. SEGUIDORES SOLIDARIOS CON EL PROPIO PUEBLO 84 3. SEGUIDORES SOLIDARIOS CON EL PUEBLO EXTRAÑO 86 4. SEGUIDORES COMPROMETIDOS CON LA VIDA 88 5. SEGUIDORES SOLIDARIOS, A PESAR DE LOS DESACUERDOS 90 6. SEGUIDORES AGRADECIDOS, LIBRES DEL LEGALISMO 92 7. SEGUIDORES QUE OPTEN POR LA NO VIOLENCIA 94 8. SEGUIDORES QUE VENZAN EL TEMOR A LA MUERTE 96 9. SEGUIDORES CON CONCIENCIA DE LIBERTAD 99 10. Conclusiones 102 UNIDAD 5: R. DE MILAGROS SOBRE LAS CRISIS QUE PROVOCA EL REINO

Objetivos de esta unidad 103 Mapa conceptual 104 Introducción: Enfrentamiento entre Jesús y los enemigos de su propuesta 105

1. CONTRA EL LEGALISMO: SU INCAPACIDAD DE PRODUCIR VIDA 106 2. CONTRA LAS AUTORIDADES RELIGIOSAS QUE SATANIZAN 109 3. CONTRA LOS INSENSIBLES FRENTE A LA MUJER ENFERMA 112 4. CONTRA LA FALSA RELIGIÓN: SU MALDICIÓN 115 5. CONTRA EL TEMPLO ASESINO 117 6. CONTRA LAS CONCIENCIAS OSCURAS ASESINAS 119 7. CONTRA LOS PODERES QUE ATRAPAN LA VIDA 121 8. Conclusiones 123 BIBLIOGRAFÍA 124 ACTIVIDADES E INTERACTIVIDADES 125



GUÍA

DIDÁCTICA



I FICHA TÉCNICA – IDENTIFICACIÓN NOMBRE DE LA INSTITUCIÓN: FUNDACIÓN UNIVERSITARIA CLARETIANA NOMBRE DE LA ASIGNATURA: Los Milagros de los Evangelios sinópticos NOMBRE DEL AUTOR DEL MÓDULO: Gonzalo María de la Torre Guerrero, cmf. PROGRAMA ACADÉMICO: Especialización en Estudios Bíblicos CAMPO DE FORMACIÓN: Teológica NÚMERO DE CRÉDITOS 2 HORAS MÓDULO 96 CIUDAD Cali FECHA DE ELABORACIÓN Junio del 2010

II. PRESENTACIÓN

La realidad de los Milagros de Jesús Todos los evangelistas, sin excepción nos hablan de los “milagros” que realizó Jesús. En este sentido, no tienen dudas en presentarlo como un verdadero taumaturgo. Sin embargo, Jesús no realizó sus milagros ni en un orden ni en un tiempo determinado, como a veces nos lo indican los evangelistas. Sus milagros eran obras que se realizaban o por la gran fe de los que se le acercaban a Jesús, o por la bondad del corazón del predicador y del Maestro Jesús. Por lo mismo, no se puede prescindir de los milagros, si se quiere conocer al Jesús histórico que recorrió Palestina curando enfermedades y anunciando la Buena Noticia del Reino de Dios. Con los milagros ratificaba Jesús la verdad de lo que anunciaba. Esta es la razón por la cual los milagros conllevan una razón teológica que hay que conocer, pues son algo más que una simple curación. Todo esto nos demuestra su importancia. El problema de los milagros y la ciencia Todo milagro le plantea a la ciencia algún tipo de problema. El más ordinario es el de la imposibilidad de entender los milagros como ruptura de la causalidad o del orden establecido por la misma naturaleza. Y el milagro, como muchas veces ha sido explicado, es ruptura de dicho orden. Esto ha lleva a acentuar el alejamiento y la mutuas críticas entre ciencia y religión. Pareciera que en una sociedad moderna y posmoderna el milagro no debería tener cabida. Por lo tanto, la pregunta es: ¿Es posible el milagro? ¿Es posible explicarlo de un modo diferente a la forma tradicional como ha sido presentando, en la cual se habla del derecho de Dios a hacer lo quiere con la naturaleza, puesto que Él es su creador? Estas preguntas y muchas otras hacen de este curso una verdadera necesidad y despiertan más y más el interés por el mismo. Los milagros en sí, y los “relatos de milagros” Podemos decir que lo que la Biblia nos presenta no son milagros “a secas”, sino “relatos de milagros”. Esto quiere decir que los hechos extraños vividos en algún momento han sido asimilados por los esquemas simbólicos de la mente humana y aquí han sufrido los cambios que se dan en todo proceso de conocimiento: el hecho es asumido por los esquemas simbólicos de la mente, propios de cada cultura, y además son enriquecidos con los



contenidos acumulados en el inconsciente personal y colectivo. Esto hace necesariamente que los sucesos vividos queden muy transformados por la mente. Al estudiar este fenómeno, los relatos de milagros nos dirán siempre ese “algo más” que el narrador o escritor de un milagro le pone al mismo, desde su interpretación de los hechos. Los milagros y los demonios Muchos de los milagros de Jesús están relacionados con las fuerzas demoníacas que perjudican al ser humano. También el hombre moderno cuestiona a estos seres que, durante tantos y tantos siglos, han torturado la conciencia humana. El hombre moderno necesita saber cuáles son los nuevos caminos para la comprensión de todo lo diabólico y lo demoníaco, empezando por tener claridad frente a la posición que guardó Jesús frente a ellos, frente a su posible existencia, o frente a una explicación más razonable que haga de la fe no una enemiga de la ciencia, sino una hermana de la ciencia y de todas las realidades humanas. Aunque el objetivo de la fe es Dios, sin embargo el sujeto de la fe es un ser humano de carne y hueso y esta realidad afecta todas sus dimensiones: materiales y espirituales. Esta relación entre demonios y milagros hace, pues, del tema algo apasionante para la conciencia moderna. Los milagros y el Reino de Dios El tema principal de los Evangelios Sinópticos es el del Reino de Dios. Éste consiste en la Buena Noticia que Jesús trae, de parte de Dios su Padre, acerca de la realidad de injusticia, opresión, explotación, exclusión y marginación, que deben cambiar, en la medida en que las conciencias humanas se dejen penetrar de la realidad de Dios, es decir, a medida de que el amor de Dios posea las conciencias y reine en ellas. En este sentido, Jesús se sirvió de los milagros u obras fuera de lo común, para probar la veracidad de lo que decía o proponía. Esta es la razón por la cual los milagros van unidos a las diversas posiciones teológicas de Jesús. Frente a los milagros, podemos señalar como puntos teológicos, las cuatro etapas de trabajo teológico en la vida pública de Jesús: 1ª) La novedosa llegada del Reino, contraria en sus propuestas sociales y religiosas al modo de ser de la sociedad opresora que se vivía en ese momento; 2ª) La Gracia del Reino, o la presentación de la imagen de Dios, no como el Dios de la Ley y el legalismo, sino como el Padre misericordioso que incluye a todos sus hijos, y muy especialmente a todos aquellos excluidos por el Templo, el legalismo, y los grupos de poder vigentes; 3ª) La ética de los seguidores del Reino, hombres y mujeres, que necesitaban construir unos comportamientos que fueran más allá de la ética mosaica tradicional, para vivir una ética que tuviera la capacidad de apostarle a una sociedad totalmente nueva, más justa, más fraterna, más igualitaria, más solidaria; y 4ª) La crisis a la que Jesús somete a personas e instituciones, tanto sociales como políticas y religiosas que no tengan la calidad de su propuesta. - La sorpresiva novedad que aparece cuando se estudian los milagros es que todos ellos coinciden con alguna de estas cuatro etapas del tiempo de la predicación de Jesús. Esto se constituye en un argumento más para estudiar los milagros, no ya desde su posibilidad científica, sino desde sus contenidos teológicos, que son inmensos.



III INTENCIONALIDADES FORMATIVAS PROPÓSITOS • Estudiar la diferencia que hay entre lo que ordinariamente llamamos “milagros” y lo que

bíblicamente se llama “relato de milagro”, a fin de acercarnos con propiedad tanto a la realidad científica como teológica de los hechos milagrosos de la Biblia.

• Ver cómo la cultura hebrea matiza los “hechos milagrosos”, revistiéndolos de su modo cultural de pensar, a fin de conocer el largo proceso teológico-literario por el que pasaron los relatos de milagros que nos trae la Biblia.

• Ver cómo la mentalidad hebrea asimila los hechos milagrosos, viviéndolos principalmente como expresiones liberadoras y simbólicas.

• Ver cómo los milagros del Nuevo Testamento pueden ser clasificados y mejor comprendidos desde la visión del Reino de Dios, viendo su correspondencia con las cuatro grandes etapas en que se explicita el Reino de los Cielos que anunció Jesús:

o Milagros que enfatizan la llegada del Reino, con la novedad de lo que es contrario a los principios socio-religiosos de la sociedad vigente.

o Milagros que enfatizan la gracia del Reino, que se basa en expresiones de gratuidad, contrarias al legalismo vigente.

o Milagros que enfatizan el seguimiento del Reino, que quiere seguidores con cualidades alternativas a las de la moral vigente.

o Milagros que enfatizan la crisis del Reino, que explica el enfrentamiento entre Jesús y los líderes político-religiosos de su tiempo.

IV OBJETIVOS

• Conocer la mejor forma de comprender los milagros de Jesús, interpretándolos a partir de la realidad del Reino de Dios que se anuncia a los pobres.

• Conocer los milagros que enfatizan “la novedad” de la aparición del Reino de Dios, en cuanto Jesús en ellos muestra un comportamiento totalmente contrario al modelo de sociedad que se afianza en el poder de dominio.

• Conocer los milagros que enfatizan “la misericordia” como cualidad que define a Dios frente a un modelo de sociedad legalista que no acepta la imagen de un Dios que incluya al ilegal, al impuro, al pecador.

• Conocer los milagros que enfatizan “las exigencias éticas” que Jesús hace a sus seguidores, hombres y mujeres que quieran vivir la realidad del Reino de Dios, en contra de los valores que la sociedad excluyente quiere para quienes están a su servicio.

• Conocer los milagros que enfatizan “la crisis” que despiertan las exigencias de justicia en que se afianza el Reino de Dios, las cuales enfrentarán a Jesús con sus adversarios, quienes a su vez lo llevarán a la muerte.



V COMPETENCIAS • El estudiante sabe distinguir entre el tema “milagro” como acontecimiento sometido a las

leyes de la biología y de la física, y “narración de milagro” como suceso sometido a las leyes epistemológicas en las que juega un papel decisivo las leyes de la simbólica y la teología.

• El estudiante encuentra técnicas de hermenéutica para penetrar en el mundo de la conciencia hebrea –tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento- a fin de comprender su modo de narrar los acontecimientos que ellos denominan “milagros”.

• El estudiante ahonda en la realidad de los milagros, sabiendo descubrir en cada uno de ellos los respectivos elementos liberadores.

• El estudiante se ejercita en discernir entre el posible suceso original y lo que el testigo del mismo le añade, no como algo inventado, sino como algo escondido en el acontecimiento original, pero que sólo él sabe que está comprendido en el mismo.

• El estudiante asimila las cuatro etapas de la vida de Jesús como procesos de vida, acompañados y garantizados por la presencia permanente del “milagro bíblico”.

METAS El estudiante, al terminar el curso sobre LOS MILAGROS de Jesús en los Evangelios Sinópticos,

o Descubrirá en los relatos de milagros de los evangelios sinópticos el contenido liberador de los mismos, característica que los distingue de otros hechos comúnmente llamados por la gente como “milagrosos”.

o Sabrá interpretar los milagros como una expresión simbólica, más que como una crónica.

o Distinguirá entre el posible suceso original y su exterioridad y la interpretación del mismo, que subyace en la interioridad del que lo narra.

o Verá la vida de Jesús no como una carrera y una competencia de hechos milagrosos, sino como una oferta permanente de vida, en beneficio del pueblo que sufre.



VI MAPA CONCEPTUAL GENERAL

RELATOS DE MILAGROS (RM) Y REINO DE DIOS

1. Los Relatos de Milagros (RM) como género literario

2. RM marcados por la novedad del Reino que anuncia Jesús

3. RM marcados por la realidad de un Dios misericordioso

4. RM marcados por las exigencias a quienes son del Reino

5. RM marcados por la crisis que desata el Reino de Dios



CUADERNO DE REFERENCIA CUADERNO DE REFERENCIA



UNIDAD 1

COMO ENTENDER LOS MILAGROS DE LA BIBLIA, EN GENERAL

OBJETIVOS

• Estudiar la diferencia que hay entre lo que ordinariamente llamamos “milagros” y lo que bíblicamente se llama “relato de milagro”, a fin de acercarnos a la realidad teológica de los hechos milagrosos de los Evangelios Sinópticos.

• Ver cómo la cultura hebrea matiza los “hechos milagrosos”, revistiéndolos de su modo cultural de pensar, a fin de conocer el largo proceso teológico-literario por el que pasaron los relatos de milagros que nos traen los Evangelios Sinópticos.

• Ver cómo la mentalidad hebrea matiza los hechos milagros desde sus formas de pensar teológica y científicamente globalizadoras, primitivas e integradoras.

• Ver cómo la mentalidad hebrea asimila los relatos de algunos hechos milagrosos, viviéndolos principalmente como expresiones liberadoras y simbólicas.



MAPA CONCEPTUAL

1. La tentación de quedarse con lo maravilloso, y descuidar lo

concientizador

2. No es lo mismo un “hecho milagroso” que un “relato

de milagro”

PARA ENTENDER LOS MILAGROS

3. Los diversos nombres del milagro deben ser un punto

de partida

4. La clave está en saber definir el milagro. ¡Hay que

lograrlo!



EL SUCESO EN SI Y EL SUCESO NARRADO INTRODUCCIÓN • El punto de partida del estudio de los milagros debe ser el de clarificar un tema

fundamental para la comprensión de los mismos. Una cosa es el suceso en sí (una sanación, por ejemplo), y otra el suceso narrado. Queremos dedicarle toda esta primera unidad a este tema, por su gran importancia.

• El suceso milagroso en sí nos puede llevar a engaño, pues corre el riesgo de fijar nuestra atención sólo en lo maravilloso del mismo, descuidando lo más importante para Jesús: el trabajo que el milagro debe hacer en la conciencia.

• Podemos decir que el milagro hecho por Jesús se distingue del resto de milagros hechos

por otros taumaturgos, en que Jesús no deja ningún milagro suyo carente de significado para la conciencia.

• Este significado de los milagros para la conciencia es lo que principalmente trabajan los

“relatos de milagros”. Por eso un relato de milagro no sólo es el hecho maravilloso, sino principalmente el significado del mismo. Este significado tiene mayor importancia teológica que lo maravilloso en sí mismo. Lo maravilloso sin significado para la conciencia no pasaría de ser una “obnubilación”, una “ofuscación” que terminaría siendo una “confusión”, cuando llegue el momento de explicarlo. Cuando la fuerza del milagro se pone en su maravilla, el milagro deja de ser milagro tan pronto se perciba que esa maravilla no lo es tanto, pues puede tener su explicación en los misteriosos y aún desconocidos procesos de la naturaleza, de la física, de la química, de la biología…

• Esta es la razón por la cual insistimos en que ya desde el comienzo nos planteemos, en

el estudio de los milagros de Jesús, dónde está su verdadera fuerza. Las ciencias progresan y cada día nos da nuevas sorpresas. Lo que antes no tenía explicación ahora lo tiene. Cada vez son menos los secretos de la naturaleza, porque cada vez el ser humano conoce mejor las causas que la gobiernan. A partir de la revolución de las ciencias naturales, el mundo de nuestras reacciones biológicas queda mejor comprendido. Si definimos los milagros de Jesús sólo por lo maravilloso de los mismos, podemos correr el peligro de irnos quedando sin milagros, a medida que los científicos nos vayan explicando cómo se puedan dar muchos procesos de curación o de reacción de la naturaleza… o las inmensas posibilidades que tiene el cerebro de reaccionar o de conectarse con otras realidades…

• Todo esto nos lleva a comprender por qué Jesús conecta sus milagros con la fe y por qué

a veces no puede hacer milagros (Mc 6,5-6)… Y nos explica por qué hay “falsos cristos y falsos profetas que realizarán señales y prodigios con el propósito de engañar, si fuera posible a los elegidos” (Mc 13,22). Todo esto sucede cuando se pone el énfasis en lo



maravilloso…

1. DISTINGUIR ENTRE “MILAGROS” Y “RELATOS DE MILAGROS”

En la Biblia -tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento- no existen milagros a secas.

Existen "relatos de milagros". Entender correctamente es principio afecta nuestro modo de comprender los milagros.

1.1 LA NECESIDAD DE NARRAR UN SUCESO EXIGE ADAPTAR LO

SUCEDIDO 1.1.1 ¿Qué hay detrás de un “relato de milagro”? Detrás de un "relato de milagro" hay un largo proceso a través del cual las personas y la comunidad creyente afectadas por un suceso que consideran extraordinario de parte de Dios, al relatarlo lo va revistiendo de elementos literarios aptos para revelar el contenido teológico profundo que está subyacente en el suceso original. 1.1.2 Relatar un suceso trae muchas consecuencias Generalmente hablamos de los milagros de la Biblia, de los milagros del Antiguo y de los milagros del Nuevo Testamento. Y esto no es correcto. En la Biblia no existen milagros sin más. Lo que la Biblia contiene son "relatos de milagros", es decir, hechos o acontecimientos que, frente a la necesidad de ser narrados, son adaptados por el relator a un género literario, o forma estereotipada, que exige relatarlos de una forma determinada. Cuando la comunidad decide narrar hechos que considera milagrosos es porque en ellos existe un contenido liberador para la comunidad. Esto tiene una cantidad inmensa de implicaciones que iremos desgranando. 1.2 EL PROCESO DE UN "RELATO DE MILAGRO" EN GENERAL En orden a conocer a profundidad lo que es un relato de milagros, hagamos un breve recorrido del el hecho milagroso en sí al hecho milagroso narrado, a fin de que veamos en dónde está el énfasis de todo relato de milagro: 1.2.1 Toda narración de milagro parte de un suceso que el testigo del mismo califica, por

algún motivo, como maravilloso o sorprendente.

• El suceso, sea de la clase que sea, puede ser asimilado como un milagro por el pueblo, de acuerdo a su mentalidad y a los principios que gobiernan su vida. Aquí cuenta mucho la cosmovisión o forma de explicarse el mundo que tenga el grupo. Esto solo puede hacer que un grupo considere extraordinario lo que en sí mismo y según la ciencia no lo es.

• Todo relato de milagro suele partir de un núcleo histórico de algo que realmente sucedió, y que, a lo mejor, fue un suceso muy simple, por llamativo que el relato posterior lo considere.

• Se pudo tratar de sucesos ordinarios pero que, en determinado momento revisten un



significado particular para el pueblo o la comunidad. Por ejemplo, las Plagas de Egipto eran calamidades producidas por el ciclo de la naturaleza en su cambio de estaciones. No todas se dan el mismo año, pero sí todas acaecen en determinadas estaciones. La Biblia las unifica y las eleva a suceso extraordinario, reuniendo en un relato largo aquellos signos que podían haber llevado a Egipto a una reflexión sobre su proceder histórico, en relación a otros pueblos. - En el N. T. tenemos el caso del milagro de la curación de la suegra de Pedro (Mc 1,30)… Aquí el suceso milagroso o maravilloso es casi nulo, pues se trata de algo muy ordinario: curar a una mujer de unas fiebres…

• Pueden ser también sucesos extraordinarios de cosas que acaecen muy raramente, y que por beneficiar al pueblo adquieren una importancia muy grande. En el A.T. tenemos la Sequía del Río Jordán. - En el N. T. tenemos los acontecimientos que acompañan, según Mateo, la muerte de Jesús: “el velo del santuario se rasgó en dos, de arriba abajo; tembló la tierra y las rocas se hendieron” (Mt 27,51)…

• Puede tratarse también de sucesos que aparentemente rompen con las leyes de la naturaleza, y que son relatados simbólicamente, expresando otra realidad diferente a la del suceso en sí mismo (por ejemplo, el rompimiento del mar (Ex 14,21) la detención del sol (Jos 10,13)… - En el N. T. tenemos la oscuridad que cubre toda la tierra, a la hora de la muerte de Jesús (Mt 27,45)…

1.1.1. El suceso, asimilado por los sentidos, pasa por los filtros o esquemas

simbólicos que tiene la mente.

1.1.1.1. Estos filtros se encargan de hacer las primeras lecturas del suceso. El énfasis aquí no está tanto en el suceso, sino en las estructuras simbólicas a través de las cuales se lee el suceso.

1.1.1.2. Toda persona y todo grupo humano hereda unos esquemas simbólicos, unos modos de ver las cosas y los acontecimientos propios de su grupo. La base de estos esquemas la da la historia vivida, la cultura, la formación que se tenga, el estado social al que se pertenezca, la fe que se tenga, la Divinidad en la que se crea, la ética que se hereda, la ecología de la que se haga parte, la territorialidad a la que se pertenezca, el sexo que defina a la persona, el cargo que se desempeñe en la comunidad, etc. etc.

1.1.1.3. Vale la pena destacar cuatro tipo de lecturas institucionales por las que pasa el suceso considerado maravilloso, hasta convertirse en “relato de milagro” en el texto bíblico:

• En primer lugar, el suceso considerado milagroso pasa por una lectura popular del mismo. El suceso queda en poder de la gente o pueblo que es testigo del mismo. En este sentido:

o El pueblo hace una relectura propia del suceso, al cual le va

añadiendo sus propios comentarios, según su propia visión.

o Todo suceso es asimilado según la mentalidad del pueblo que lo vive y según la situación vital por la que esté pasando. Un relato de un suceso del pasado no puede ser leído según nuestra mentalidad moderna. Hay que ir a la mentalidad de quien vivió el suceso, el



cual es su primer narrador.

o Cuando el pueblo narra lo sucedido lo reviste de su propia forma de pensar, de interpretar y de expresarse, no siempre muy ortodoxa. El pueblo suele estar más pendiente de su necesidad, de su fantasía que de la ortodoxia.

o Cuando queramos comprender un determinado acontecimiento, tenemos que recurrir a la mentalidad del que lo narra y no a la mentalidad de quien lo escucha.

• En segundo lugar, el suceso considerado milagroso pasa por una lectura

profética del mismo.

o El profeta (o los profetas y los grupos o escuelas de profetas) utilizan dichos acontecimientos, ya releídos por el pueblo, y le hacen su propia relectura, de acuerdo al mensaje que desean comunicarle al pueblo.

o Los relatos de milagros fueron empleados por los profetas en su papel de concientizadores del pueblo.

o Este hecho deja necesariamente una huella en el acontecimiento popularmente narrado y ahora revisado, según los objetivos de la predicación profética.

o No olvidemos que la predicción profética centraba su fuerza en la fe en Yahvéh. De aquí que esta fe se constituye en la fuerza unitaria del milagro: todo milagro parte del Dios en quien se cree como origen del mismo, se centra en la fe en ese mismo Dios como objetivo del mismo y está determinado a fortificar la fe en el Dios de toda la comunidad.

• En tercer lugar, el suceso considerado milagroso pasa por una lectura comunitaria del mismo.

o La literatura bíblica es esencialmente comunitaria, porque se puede

decir que toda ella nació en el seno de la comunidad.

o El origen patriarcal, clánico y tribal de Israel facilitó su vida comunitaria. La familia compartía sus experiencias en torno al padre de familia y era en la familia donde nacían y se compartían las primeras experiencias de relatos. El término de la jornada de trabajo y las primeras horas de la noche eran el tiempo propicio para vivir los relatos de los acontecimientos.

o Había también otros espacios no menos importantes: el clan, donde se compartía con las familias que lo componían y la tribu, donde se ampliaba el compartir entre los clanes que conformaban la tribu. También en estos espacios se compartían los relatos y podían ser



retocados.

o Finalmente, las grandes festividades congregaban a las tribus, y éstas las aprovechaban para compartir los contenidos teológicos y morales, para afianzar valores y universalizarlos en provecho de todo el pueblo. Esto era en el Antiguo Testamento el espacio que consagraba los relatos como patrimonio de todo el pueblo. Aquí fueron también vividos, releídos y corregidos los relatos de milagros y aquí la comunidad los puede también convertir en confesiones de fe en su único Dios Yahvéh.

• En cuarto lugar, el suceso considerado milagroso pasa por una lectura sapiencial del mismo (por parte de un evangelista, un apóstol, un hagiógrafo).

o El acontecimiento original, enriquecido por el pueblo y releído por el

profeta, llega a manos del sabio que lo ubica en las escrituras como un relato de un hecho maravilloso, ya asimilado así por la comunidad.

o El suceso original puede sufrir aquí su última transformación, ya que pasa a ser un relato que debe ser insertado en el esquema teológico que tiene el sabio o escritor sagrado para su obra escrita.

o La obra escrita pasa ahora a la comunidad como una interpretación religiosa de la historia. El sabio le entrega a la posteridad este regalo de la tradición oral.

o Este último paso se hace también según un objetivo claro y preciso: el de interpretar religiosamente, desde la fe en Yahvéh, toda la historia.

o Además, el redactor final incorpora la narración o narraciones de milagros dentro de la estructura literaria y teológica de su obra, lo cual también puede modificar la narración de milagro recibida.

Resumiendo: Los relatos de milagros pasaron por procesos de relectura que fueron dejando su respectiva huella, así: todo suceso maravilloso fue:

o Popularmente narrado (el papel del pueblo creyente en la primera

etapa oral).

o Teológica y litúrgicamente reflexionado (el papel de la comunidad creyente, también en la primera etapa oral).

o Sapiencialmente enriquecido (el papel de los sabios o escribas de la comunidad, judíos en el A.T. y judeocristianos en el N.T.).

o Carismáticamente difundido (el papel de los profetas del A.T. y de los predicadores ambulantes del N.T.).

o Bíblica o evangélicamente relatados (el papel de los escritores



finales, tanto del A.T. como del N.T. - Recogen la relectura final hecha en su comunidad y la ponen al servicio de la misma y de todas las demás comunidades que profesan la misma fe: o en Yahvéh o en el Señor Jesús. Lo hacen a través del género literario de su obra.

2. CÓMO UN “SUCESO MARAVILLOSO” LLEGA A CONVERTIRSE EN “RELATO DE MILAGRO”

El suceso, leído por los esquemas mentales simbólicos, pasa a la conciencia del testigo y aquí se

reparte: mientras lo exterior del suceso queda en el consciente, la riqueza del suceso, lo que está detrás del mismo, sus contenidos profundos y sus matices, pasan a ser parte del

inconsciente religioso. Puesto que estamos tratando de los milagros de Jesús, es indispensable asomarnos al inconsciente cristológico de las personas y de la comunidad que puso su fe en él y se adhirió a su proyecto. A partir de la figura de Jesús, son muchas las cosas depositadas en el inconsciente cristiano. 2.1 NO PODEMOS OCULTAR QUE JESÚS, A LOS OJOS DE SUS SEGUIDORES, REALIZÓ SUCESOS EXTRAORDINARIOS.

• Es apenas normal pensar que durante la misma vida de Jesús, las personas que

estuvieron cerca a él recuerden algún hecho maravilloso de su vida, sobre todo aquellos que se referían a la salud del pueblo. Estos hechos pudieron haber sido significativos o, por el contrario, haber sido hechos exteriormente pequeños, pero lleno de significados para el grupo, lo cual ya lo convierte en extraordinario. De todas maneras, se trata todavía de hechos aún no releídos a la luz de Jesús Resucitado, lo cual los agrandará más en su momento.

• Los hechos extraordinarios y ordinarios de Jesús hay que enmarcarlos en el contexto campesino palestinense.

• Dichos sucesos originales debieron estar encuadrados dentro de la humanidad de Jesús, limitada como la de todo hombre.

• Los discípulos, en un principio, pudieron guardar los recuerdos de los hechos de Jesús como los de un compañero muy querido y como persona que compartió la vida con ellos y que ciertamente en muchas cosas fue extraordinario.

• Es innegable, pues que el Jesús histórico hizo cosas notorias y sorprendentes en favor de los necesitados de su tiempo.



2.2 EL MANEJO QUE SE HACE DEL RELATO EN EL NUEVO TESTAMENTO

• Ya desde antes de la resurrección, las numerosas acciones sorprendentes de Jesús

pudieron haber sufrido modificaciones, debido a la dinámica social popular: todo suceso, por el hecho de ser narrado de memoria, recibe de hecho muchas alteraciones.

• La afectividad popular, el simple hecho del agradecimiento hacia el taumaturgo, puede darle a un relato de milagro elementos de reconocimiento y de alabanza no originales.

• Además, la fantasía popular puede darle ese toque de misterio, de grandeza y de presencia de lo divino, propio de la religiosidad popular.

• Se puede llegar hasta unir diversos relatos en uno, porque se descubre alguna relación entre los mismos.

• Así mismo, se pueden crear dos relatos del mismo hecho, y estos dos relatos pueden llegar a hacer creer que se trata de dos hechos históricamente diferentes.

2.3 LA DIMENSIÓN CRISTOLÓGICA QUE TOMAN LOS RELATOS DE MILAGROS

El inconsciente cristológico de los seguidores del Maestro queda mucho más enriquecido después del acontecimiento de la resurrección. La fe personal y comunitaria en Jesús resucitado le va a dar a todos los sucesos relacionados con su vida, la trascendencia de un ser divino. Es decir, los sucesos van a tomar otra dimensión. 2.3.1 Los nuevos contextos

• El grupo, que ya ha recibido la experiencia de la resurrección, hace una relectura de los

sucesos ocurridos en la vida de Jesús, el Maestro...

• Esta relectura se hace en un contexto diferente al original: ya no es un contexto necesariamente palestinense o campesino... Es el contexto de las nuevas comunidades.

• A partir de la resurrección, la persona de Jesús recibe otra dimensión: el Jesús de la historia comienza a ser visto y confesado como el Hijo de Dios y el Señor de la Historia...

• A partir de aquí, Jesús comienza a ser palpado sin las limitaciones de su humanidad, lo cual no favorece al acontecimiento original…

• Los recuerdos de Jesús-hombre comienzan a ser revestidos de elementos divinos que la fe descubre como implícitos en sus acciones...

• Lo extraordinario de Jesús como persona toma ahora la dimensión de lo extraordinario como acción divina milagrosa...

• Conclusión: en esas cosas notables o maravillosas que hizo el Jesús histórico, se pueden ver y descubrir ahora realidades simbólicas y liberadoras insospechadas...



2.3.2 El papel contemplativo de cada comunidad frente a la Palabra: su relectura de los sucesos

• No podemos pasar por alto el papel de la comunidad en la conformación de los relatos

bíblicos. En primer lugar, es una comunidad la que acoge a los fieles y se constituye con ellos en asamblea, y la que asume los relatos que ella posee acerca de Jesús.

• En el seno de la comunidad, en razón de la actualización que la liturgia hace de la vida de Jesús, los relatos acerca de sus obras vuelven a tomar vida y se hace una relectura de los mismos.

• Esta relectura va cargada de la fe personal y comunitaria que ciertamente modifica los relatos. Las confesiones de fe que a menudo acompañan a los mismos, son fruto de esta fe comunitaria.

• El hecho de repetir desde la perspectiva de Jesús resucitado los acontecimientos del Jesús histórico, necesariamente modifica los relatos de milagros. La fe que está más allá del tiempo y del espacio le da su propia dimensión a los sucesos que acaecieron en un tiempo y un espacio concretos.

2.3.3 Los relatos de milagros de los evangelios responden a la Cristología de cada

comunidad • Cada comunidad hace, por su parte, una relectura de los hechos de Jesús. En cuatro

comunidades (las de los evangelistas), se hace una relectura “evangélica” de los mismos, es decir, se releen desde la perspectiva de la Buena Noticia anunciada a los pobres por Jesús. En esto consiste el género literario evangélico que es el que finalmente agrupa los milagros de Jesús en las cuatro comunidades que compusieron evangelios y que los dieron a conocer con esta perspectiva a las demás comunidades.

• Los milagros de Jesús toman ahora el contexto comunitario propio de cada evangelista, contexto que en general es extra-palestino.

• Cada evangelista relee los sucesos extraordinarios de la vida de Jesús, adaptándolos a la confesión que quiere hacer del mismo...

o Marcos utiliza los milagros al servicio de la humanidad de Jesús, sentido como el Hijo del Hombre que por medio de su pasión y su muerte llega a su resurrección...

o Mateo pone los milagros al servicio de su idea de que Jesús es el Señor de la Comunidad, la cual lo confiesa como tal aún en vida, pero desde la perspectiva de su muerte y resurrección...

o Lucas pone los milagros al servicio de su idea de que Jesús es el Hijo de Dios misericordioso, lleno de compasión por las limitaciones humanas, a las cuales redime por su pasión, muerte y resurrección.... Juan pone sus relatos de milagro al servicio de la acción transformadora que Jesús realiza en el interior de la comunidad, como Hijo del Padre que ama comunicando su propia vida...

• En general, Jesús es palpado como el que le da cumplimiento y plenitud al Antiguo Testamento; de aquí que los milagros estén llenos de alusiones a sucesos del Antiguo Testamento. Se explicitan, a base de citas del Antiguo Testamento, los contenidos divinos



de las acciones de Jesús. Jesús hace lo que Dios hizo en el Antiguo Testamento por medio de sus enviados.

2.4 ALGUNOS ACUMULADOS NOTABLES DEL INCONSCIENTE HEBREO

DEL TIEMPO DE JESÚS QUE ESTÁN SUBYACENTES EN LOS RELATOS DE MILAGROS.

2.4.1 La cultura (o los esquemas culturales de un grupo) desempeñan un papel

preponderante en la interpretación de los "relatos de milagro" Si un hebreo -tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento- interpreta, transmite y escribe el milagro de la forma que hemos visto, es porque hay alguna razón que lo lleva a ello. Aquí es donde juega un papel especial el proceso cultural de un grupo. Por eso podemos decir que es la mentalidad o el esquema mental simbólico heredado quien lleva a un israelita a interpretar, transmitir y escribir los milagros de una forma tan particular. Podemos señalar cuatro características de la mentalidad hebrea que son definitivas para la comprensión del milagro:

2.4.1.1 Se palpa en los relatos de milagros, la presencia de una mentalidad

filosóficamente “globalizadora”, que globaliza las causas, no distinguiendo causa primera de causas segundas. Leída desde el milagro, llamamos “causa primera” a la acción directa de Dios que realiza una obra maravillosa; y llamamos “causa segunda” cuando determinada acción maravillosa es realizada por las fuerzas de la naturaleza o del ser humano, sin la intervención directa de Dios.

La conciencia humana, en sus procesos éticos evolutivos, tiende a colocar a Dios como responsable de los mismos, por dos causas: o En primer lugar, porque siente que Dios ha estado, de alguna manera,

presente en sus logros éticos y en las claridades que va obteniendo en su proceso de humanización.

o En segundo lugar, porque desea poner a Dios como respaldo ético de dichos procesos y logros, que serán más fácilmente asumidos por la comunidad, en la medida en que ella también llegue a creer que Dios está detrás de sus procesos de humanización.

2.4.1.2 Además, se nota en los relatos de milagro la presencia de una mentalidad teológica

y científicamente primitiva, que no distingue o separa lo natural de lo sobrenatural. De tal manera penetra el concepto de Dios la vida, que todo parece sobrenatural, en todo está presente Dios.

2.4.1.3 Es también definitiva, en los relatos de milagros, la presencia de una mentalidad culturalmente simbólica que, a través de los datos externos del suceso, sabe penetrar en los contenidos internos del mismo.

2.4.1.4 Finalmente, se siente en los relatos de milagros la presencia de una mentalidad bíblicamente liberadora, que sabe descubrir lo esencial del suceso milagroso: ser un acto liberador para el pueblo.



No olvidemos que la mentalidad hebrea que nos narra los sucesos milagrosos está distante de nosotros en el espacio y en el tiempo. Son siglos los que nos separan de los relatores y escritores de los milagros. Si no hacemos un esfuerzo por conocer su mentalidad, terminaremos respecto a los milagros bíblicos, dando valor a lo que no lo tiene y pasando por alto aquello en donde está lo fundamental. Es, pues, necesario que nos acerquemos a la mentalidad hebrea, para darle a los relatos su verdadera dimensión.

2.4.2 Ampliemos la mentalidad “globalizadora”

• En el mundo hay realidades físicas y espirituales. Todas ellas son producidas por Dios, ya que Dios pertenece al orden espiritual, superior al orden físico. Para un hebreo, el mundo, en su doble realidad física y espiritual, queda mejor explicado desde una causalidad espiritual y no desde una causalidad física. Por eso todas las cosas quedan mejor explicadas desde Dios y no desde la naturaleza o desde los seres humanos.

• Tener mentalidad globalizadora significa que la mente organiza el mundo no sólo

según parámetros o leyes físicas, sino también según parámetros o leyes espirituales.

• No aparece claro en la Biblia hasta dónde el hebreo distinguía las causas (causa

primera y causas segundas). Pero sí aparece claro que la causa primera de las cosas era Dios. Y por ser Dios la causa primera, desde Dios hay que explicar todos los cambios que se den en la naturaleza.

• Por eso Dios es considerado el autor de todo milagro, ya que éste siempre se basa en

un cambio de la naturaleza; es decir, ésta deja de obrar como siempre suele hacerlo, para beneficiar o castigar a alguien, por voluntad expresa o por permisión de Dios.

• Si el hebreo no distingue entre causa primera y causas segundas, o entre causa

principal y causas secundarias, no es por incapacidad filosófica, o porque desconozca la ley de la causalidad, sino porque en la mente del hebreo siempre prima la causalidad espiritual.

• El hebreo tiene la idea de que Dios lo gobierna todo, de que El es la causa principal de todo. Tiene una idea unitaria del mundo, siempre gobernado por Dios.

• Por eso hay que entender por qué el hebreo no habla de causas segundas frente a los

acontecimientos. Así, por ejemplo, no es un derrumbe el que seca al río Jordán, sino el mismo Dios quien lo hace (Jos 4,23)... No son los espías o quintacolumnistas hebreos de la casa de Rahab los que provocan la caída de Jericó, sino el mismo Yahvéh (Jos 6,16)... No es el poeta el que convierte en canto épico la derrota total del enemigo en el Valle de Ayalón, sino el mismo Dios quien detiene el sol (Jos 10,12-14)... Así mismo, no son las leyes meteorológicas las que provocan el granizo que derrota al enemigo, sino el mismo Yahvéh quien lo envía (Jos 10,11)... - Un ejemplo del Nuevo Testamento: no son los bancos naturales de peces los que producen la gran pesca de Pedro y sus acompañantes, sino la omnipotencia de Jesús (cf. Lc 5,1-11). En el desarrollo del módulo nos encontraremos con muchos más ejemplos.

2.4.3 Ampliemos la mentalidad “teológica y científicamente primitiva”



• El ser humano, frente a las cosas que no comprende, trata de tener alguna

explicación. Ordinariamente clasificamos las explicaciones que damos del mundo en científicas o en religiosas, contraponiendo los dos campos. Quizás esto no sea lo correcto, pero así ocurre. Y así llamamos “explicación científica” a aquella que damos del mundo y de sus fenómenos cuando les aplicamos la ley de la causalidad.

• El estudio de las causalidades en la naturaleza y en la vida humana es fruto del

desarrollo de la filosofía “racional” en un pueblo. La filosofía a su vez es fruto del ejercicio del análisis o de la racionalidad. En la historia hay pueblos que han desarrollado más el análisis racional y pueblos que, por el contrario, han desarrollado más el análisis religioso.

• Un grupo humano, una vez descubre una causa que le explica el mundo, se adhiere a

ella y desde ella se lo explica todo. Hubo pueblos que, descubierta la fuerza o energía espiritual, trataron de explicar el mundo y el ser humano a partir de ella. Partían de este principio sencillo: quien hizo la naturaleza es también capaz de gobernarla y de darle órdenes.

• Es decir, consideraban la energía espiritual capaz de producir efectos sobre la

naturaleza. No desligaban o separaban lo espiritual de lo material. Como todos lo sabemos, este principio es hoy -en el tercer milenio y gracias a la holografía- un principio valedero y, si se quiere, revolucionario.

• Es cierto que cuando en un análisis o interpretación de la historia prima la causa

primera -Dios- el grupo puede caer en un peligroso providencialismo. Pero también es peligroso lo contrario: llegar a prescindir de Dios en la historia, porque a todo le encontramos razón y explicación a través de la presencia de las causas segundas. Aquí el milagro corre peligro de desaparecer.

• La mentalidad hebrea (bien entendida y complementada con lo que aún diremos)

realza la figura de Dios y le hace ganar actualidad y presencia en su pueblo. Aquí el milagro queda en pie, aunque tengamos que corregir los excesos a que lleva el prescindir de las causas segundas.

2.4.4 La mentalidad bíblica es una mentalidad “pre-moderna” Podemos también terminar diciendo que la mentalidad hebrea es pre-moderna. La época moderna (fines del s.18) se caracteriza por la acentuación de la racionalidad, por el ejercicio filosófico de la autonomía del pensamiento o de la razón humana y su independencia de los principios religiosos que hasta entonces la habían gobernado. La modernidad trató de sofocar y combatir la pre-modernidad, muy dada a hacer primar la causa primera, opacando el papel de las causas segundas (y del ser humano en general) en la comprensión del mundo. Los presupuestos válidos de la modernidad son los que, en cierta forma, complicaron la forma hebrea de ver el milagro. No se trata, en definitiva, de que haya oposición entre pensamiento moderno y pensamiento bíblico, sino en que hay que hacer el esfuerzo por comprender la validez del pensamiento pre-moderno, cuyos valores expondremos más adelante. 2.4.5 La mentalidad hebrea es también una mentalidad “teológicamente integradora”

• Es decir, integra sabiamente el mundo sobrenatural y el natural, haciendo también



aquí primar lo sobrenatural sobre lo natural.

• Si aplicamos al campo teológico el principio globalizador del campo filosófico, nos encontramos con que el hebreo no mira lo natural y lo sobrenatural como dos campos contrarios, enfrentados uno al otro, como si el uno no tuviera que ver con el otro. En la mentalidad hebrea, por el contrario, lo natural y lo sobrenatural conviven con naturalidad y tranquilidad. En el ser humano, por ejemplo, se puede ver una buena síntesis de lo natural y sobrenatural. Cualquiera de estos dos elementos que se toquen, se exageren o se destruyan, afectan su ser global.

• El fruto de nuestra mentalidad moderna, con su predominio de lo racional, nos lleva a

dividir nuestra experiencia en dos mundos: el sobrenatural y el natural. Y le hemos asignado leyes propias a cada uno de ellos.

• Hay personas de mentalidad moderna que tienden a separar el campo natural del

sobrenatural. Y así, el mundo sobrenatural no tiene por qué intervenir en el natural. Ambos tienen leyes totalmente diversas. El milagro como intervención divina es sencillamente un absurdo. Por otro lado, la mentalidad religiosa, que no quiere prescindir de su fe, tiende fácilmente a creer que el proceso que se da en el milagro necesariamente es la alteración de las leyes de la naturaleza (lo físico) por las leyes de lo sobrenatural (Dios). Según esto, Dios, en determinados momentos, queriendo favorecer al ser humano, quebranta las leyes de la naturaleza y hace milagros.

• Pero la genuina mentalidad bíblica no piensa así. Para ella el milagro no es el fruto de

una imposición de Dios sobre la naturaleza, sino una expresión de la naturaleza que revela la presencia de Dios en ella, en favor del ser humano. El milagro es sencillamente la manifestación de lo sobrenatural en lo natural.

2.4.6 La mentalidad hebrea es una mentalidad bíblicamente liberadora

• Para un hebreo lo que en definitiva configura una acción milagrosa es su contenido

liberador o salvífico. La salvación o liberación que experimenta el pueblo en momentos de opresión son hechos esencialmente milagrosos para Israel.

• Lo extraordinario que los acompaña está en correspondencia con la gravedad de la

opresión que imposibilita al hombre liberarse a sí mismo.

• Desafortunadamente nosotros con nuestra mentalidad apologética, centramos nuestra atención no en el hombre objeto de nuestra liberación, sino en lo maravilloso del milagro. Y esto maravilloso lo convertimos en prueba apologética de que Dios respalda con milagros su presencia. Y en este sentido, es lo maravilloso en sí lo que nos impresiona y no su contenido liberador.

• Los israelitas pudieron haber visto otras veces al río Jordán secarse, o a una gran

ciudad ser destruida, o a muchos atardeceres prolongar su luz... Sin embargo, el milagro únicamente sucede cuando el río les impide penetrar en la tierra prometida, o cuando la gran ciudad en pie protege a los opresores, o cuando hay necesidad de combatir al enemigo del pueblo, identificado como enemigo de Dios.

• El milagro, en cuanto acción salvífica, está conectado con la fe, tanto del que vivió el

suceso como del que lo trasmite y lo escribe. El milagro únicamente puede ser captado por la fe.



2.4.7 Una clave para empezar a comprender los relatos de milagro que hay en la Biblia Nuestra mentalidad moderna, analizadora de causas, corre el peligro de enredarse en la naturaleza y quedar atrapado en ella, viendo, estudiando, y tratando de comprender o de explicarse qué ley fue alterada y cómo se pudo producir dicha alteración. Y para la mentalidad pre-moderna del hebreo, el milagro no está en la alteración de la naturaleza en sí, sino en lo que contiene de simbólico y de liberador esa manifestación de la naturaleza que en ese momento le está llamando la atención al ser humano.

2.4.8 La mentalidad hebrea, a través de los escritos bíblicos, hace una extraordinaria

demostración de su capacidad simbólica.

• Si el milagro es la presencia palpable del sobrenatural (Dios) en nuestra naturaleza, esto quiere decir que todo milagro es, de alguna forma, una experiencia de Dios. Y si es experiencia de Dios que se deja sentir a través de formas materiales, esto quiere decir que todo milagro deja algo en el interior de quien lo palpa o de quien cree en él. En efecto, el milagro genera una energía particular que va más allá de la acción externa y que queda depositada en lo íntimo de quienes viven el hecho milagroso, sea por experiencia directa, sea por memoria del mismo.

• El acontecimiento exterior milagroso (sea en la naturaleza, sea en el cuerpo humano, etc.) se convierte en vehículo de algo más grande que se va al interior de la conciencia personal o social de las personas objeto del milagro.

• Frente a un milagro bíblico, lo primero que hay que tener son ojos espirituales o

capacidad simbólica, para ver lo que está debajo de una acción milagrosa y conduce a asimilarla. Cuando esto sucede es cuando se llega a comprender de verdad el milagro.

• ¿Cómo hacer para sacar a flote este contenido espiritual del milagro, es decir, los

efectos espirituales del mismo, que casi siempre quedan escondidos? Aquí es donde aparece la capacidad simbólica del pueblo de Israel. Quien estuvo presente en el suceso, quizás captó la profundidad del mismo. Por ejemplo, la misma actitud de Jesús, sus palabras, el contexto vital del beneficiado, etc., bien pudieron haber hecho captar, desde un principio, los contenidos liberadores del acontecimiento que, a partir de ahí, pudo ser percibido y narrado como suceso milagroso.

• Pero también pudo ser cierto lo contrario: que la profundidad de determinado suceso

no fuera captada desde el comienzo, sino mucho más tarde, bajo la luz y la experiencia del Resucitado. Para lograr captar, ya a distancia del tiempo y del espacio original, los hondos significados del acontecimiento considerado como milagroso, aparece el "relato de milagro" y su contexto literario-teológico en cada evangelio. Cada "relato de milagro" relee el acontecimiento original y trata de sacar a flote el contenido liberador que tuvo.

• En este sentido el "relato de milagro" se convierte en una expresión simbólica, a

través de la cual los contenidos hondos, indecibles, inenarrables e inexpresables del acontecer de Dios se logran sacar a flote, siquiera sea parcialmente.

• Es por esto que un "relato de milagro" va más allá de ser una crónica del suceso,

para convertirse en una interpretación del mismo, yendo siempre más allá de lo



cuantitativo. Es decir, el hebreo no se contenta con el acontecimiento externo en sí, sino que va más profundo: cuando sucede algo externo es porque ya algo interno ha acaecido o está acaeciendo.

• Por eso nunca olvidemos que lo externo del relato trae la marca de lo interno, trata

de sacar a flote siquiera sea parte de esa infinita riqueza que son las experiencias religiosas profundas del ser humano.

• Nuestra mentalidad histórico-crítica se enreda buscando la veracidad que pueda tener

el suceso narrado. Y con esto pierde toda la profundidad simbólica que el hebreo busca ávidamente y que convierte la acción más simple en expresión profunda del misterio de la fe.

• Frente al milagro, es esencial preguntarse qué hay detrás del suceso externo: qué

hay detrás de la sequía del Jordán (Jos 4,24 = Dios sabe cumplir su promesa de otorgar la tierra prometida)... O detrás de la caída de Jericó (cf. Jos 5,13-15 = Dios libera, destruyendo el fortín del enemigo)... O detrás de la detención del sol (cf. Jos 10,14 = Dios está detrás de los combates por la libertad)... O detrás de la sanación de la suegra de Pedro cf. Lc 4,39: Jesús incorpora a la mujer marginada)... O detrás de la curación de la mujer encorvada (cf. Lc 10,16 = Jesús devuelve su dignidad a la mujer)...

• Por algo el milagro en el Antiguo Testamento tiene por lo menos diez términos que

ayudan a penetrar en su contenido simbólico, dando cada uno de ellos un matiz de la repercusión que en el ser humano tiene cada acción de Dios.

3. LOS DIVERSOS NOMBRES BÍBLICOS PARA DENOMINAR

EL MILAGRO

“Los términos que designan el milagro corresponden a una mentalidad bíblicamente simbólica”

Por algo los "relatos de milagro" utilizan diversos términos para designar la obra milagrosa. El término empleado en cada relato nos acerca a la significación que el relator quiere que tomemos como punto de partida, para que a partir de allí nos sumerjamos en el hondo significado de cada milagro. 3.1 LA TERMINOLOGÍA DEL MILAGRO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Los principales términos que el Antiguo Testamento pone para milagros:

1º. ´ot : signo positivo de la presencia de Dios. (En los LXX = semeion). En general: signo natural y convencional, habitual y ocasional, profano y sagrado (cf. Ex 4,8s.28; 7,3; 8,19). Invita a percibir un suceso como signo en el que Dios se revela, acredita a sus enviados, protege a los suyos y derrota a los enemigos.

2º. mofet: un prodigio con matiz negativo. (En los LXX: téras). Invita a percibir el suceso como signo de ratificación, admonición, presagio de algo espantoso. Juicio contra los egipcios y liberación de los israelitas. Signo siniestro de castigo (Ez 12,6.11), o de sufrimiento (Sal 71,7). (Cf. Ex 7,3; Dt 4,34; 6,22; 7,19; 13,25; 26,8).



Raras veces un presagio favorable (Is 8,18; Zac 3,8).

3º. pelé´: maravilla. Invita a percibir lo maravilloso, o la majestad, la trascendencia y la santidad de Dios que se manifiesta en un suceso (Ex 15,11; Is 29,14; Sal 78,12; Sal 78,11s.43).

4º. nipla´ot: lo misterioso. Invita a percibir el suceso como algo que se muestra extraordinario, difícil, misterioso (cf. Ex 34,10; Sal 78,4.11.32; 105,2.5) (Is 25,1; Gn 18,19; Jr 32,17).

5º. geduláh, gedulot: lo grandioso. Invita a percibir en el suceso cosas grandes, hazañas; la majestad, la omnipotencia, la santidad de Dios (cf. Dt 10,21; 2S 7,23; 1 Cro 17,19.21).

6º. geburot: cosas poderosas (efecto de la geburah). Invita a percibir el suceso como una acción especialmente poderosa, como una empresa fuera de lo corriente (Dt 3,24; Sal 71,16; 145,4; Ex 32,18).

7º. ma’aseh = obras, Invita a percibir lo sucedido como una obra de victoria (Is 63,15; Sal 145,4).

8º. nore’ot = apariencias llamativas. Invita a percibir el suceso como algo que aparece

prodigioso y terrible (Sal 145,5).

3.2 LA TERMINOLOGÍA DEL MILAGRO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Los términos principales del Nuevo Testamento para designar el milagro, son: 1º. dynamis (37 veces en los Sinópticos): fuerza, energía, Invita a ver el suceso como

consecuencia del poder, la fuerza o la energía del taumaturgo (Lc 8,46; 10,13; 24,19 etc.).

2º. semeion (27 veces en los Sinópticos): signo. Invita a ver el suceso como argumento extraordinario, como expresión de algo que tiene importancia significativa; a veces se emplea con sentido peyorativo (Lc 2,12; 21,7.11.25; 23,8; 11,29; 10,17.19).

3º. térata: prodigios, algo de naturaleza extraordinaria. Los evangelios evitan aplicarlo a Jesús con referencias apocalípticas (Mt 24,24; Mc 13,22; 2 Tes 2,9; Jn 4,48). Sin embargo, cf. Hch 2,22).

4º. érgon: obra… Invita a considerar el suceso como una obra venida de Dios (Ex 34,10; Jos 24,31; Jue 2,7.10. Obras de Cristo a la luz de Is 35,5-6a; 26,19; 29,18; 61,1; Mt 11,2.5s; Lc 24,19; Hch 1,1; 7,22). El evangelista Juan debe ser considerado aparte, tanto en el empleo que hace de semeia como de ergon.

5º. thaumatso: extrañarse por efecto del milagro (el contexto indica si positiva o negativamente) (cf. Lc 8,25; 9,43; 11,14). (El sustantivo thauma no es empleado por los Sinópticos).



4. CÓMO DEFINIR LOS "RELATOS DE MILAGROS" 4.1 LOS ELEMENTOS DE UNA CORRECTA DEFINICIÓN Una definición de "relato de milagro" debería tener estos elementos:

• Es la narración de un hecho profundo de liberación en el ser humano,

• atribuido a Dios,

• y expresado a través de algún fenómeno extraño de sanación o de fenómenos insólitos de la naturaleza,

• narración que trata de expresar los profundos contenidos liberadores del suceso,

• lo mismo que sus contenidos simbólicos,

• con la finalidad de concientizar al pueblo o a la comunidad cristiana, acerca de la acción salvífica de Dios, o de la persona de Jesús.

4.2 CONSECUENCIAS DE ESTA DEFINICIÓN La definición anterior tiene consecuencias como éstas:

• Lo menos valioso en una narración de milagros es el hecho externo. El hecho no vale

tanto en sí como en su significado.

• Lo descriptivo de la narración es un camino para adentrarse en los contenidos liberadores y simbólicos.

• Lo esencialmente valioso es el contenido liberador del suceso. Aquí es donde está el verdadero milagro.

• Este contenido únicamente lo puede captar la fe. Esta es la verdadera antena espiritual que descubre la verdadera acción milagrosa de Dios.

• El aferrarnos a lo prodigioso es señal de pérdida de contacto con Dios o con Jesús, resucitado y activo en nuestro interior, que está presente y actúa en la vida ordinaria.

• Las narraciones de milagros son bifocales en este sentido:

- Tienen en cuenta la causa del suceso y se centran en Dios o en Jesús.

- Pero también tienen en cuenta el objetivo del suceso y se centran en el ser humano.

• Todo lo descriptivo es para hacer resaltar estos dos polos, no para hacernos detener en lo maravilloso.

• Para el que entra en contacto con la narración del suceso milagroso y lo celebra, el milagro se convierte en una introducción y confirmación de la fe, más que en una prueba o confirmación del sobrenatural.



5. CONCLUSIÓN: LOS RELATOS DE MILAGROS EN EL CONTEXTO DEL REINO DE DIOS

“Los "relatos de milagro" de los sinópticos pueden y deben ser leídos desde el esquema del

anuncio del reino de Dios”

• Todo lo que Jesús hizo y dijo tiene sentido y logra una unidad en el gran tema de su vida: el anuncio del Reino de Dios, su Padre, que a través de él actuaba en las personas y en la sociedad. El interior de las personas y hasta las estructuras de la sociedad comenzaban a ser sacudidas por las preguntas de Jesús.

• Mientras el pueblo, en general, esperaba el Reino de David y al descendiente de David,

como dominador político y restaurador del imperio de su padre, Jesús les proponía el Reino de Dios que no se afianza en estructuras políticas ni en el poder de dominio, sino en la misericordia y en la construcción de la igualdad social, de la solidaridad y la fraternidad.

• Los acontecimientos de la vida de Jesús demuestran que su predicación o doctrina reciben

el respaldo de sus obras consideradas por sus contemporáneos como maravillosas. Esto es lo que nos dice el evangelio de Marcos (1,27): “Una doctrina nueva, expuesta con autoridad” (la autoridad de sus obras, del hecho milagroso).

• Además Jesús anuncia la “Buena Noticia a los pobres” que eran los enfermos (Mt 4,2-3),

que era la mujer marginada y humillada (Lc 1,19.48), que eran los empobrecidos (Lc 4,18) y los socialmente marginados (Mt 5,2; 11,5).

• Este mismo anuncio del Reino se hace patente en los milagros, que deben ser leídos bajo

el mismo esquema del Reino de Dios, que es lo que define a Jesús. Ya sabemos que el Reino de Dios para Jesús tiene etapas, es decir, va pasando por momentos diferentes de realización, de consolidación y de crisis. Ordinariamente concretamos las diferentes etapas del Reino de Dios así:

1º. La llegada del Reino: es del contenido de las acciones de Jesús que se constituyen

en novedad para una sociedad excluida y oprimida que comienza a sentirse atendida, y la extrañeza que esto causa en los opresores de turno, que comienzan a sentirse cuestionados.

2º. La gracia del Reino: es decir, el comportamiento de Dios-Padre con el ser humano a quien le da su amor de una forma gratuita, y no como paga, según sostenía el legalismo del templo, en ese momento. Aunque todos los milagros de Jesús son acciones misericordiosas, hay algunos en que la gratuidad y la misericordia sobresalen.

3º. Los seguidores del Reino: es decir, los valores que el Reino de Dios exige en los

discípulos de Jesús. Hay milagros en los que se resalta más alguna de las cualidades que Jesús quería para sus discípulos.

4º. La crisis del Reino: es decir, el enfrentamiento y la ruptura que significó el anuncio

de Jesús para los poderes políticos y religiosos de su tiempo. El contexto de algunos milagros nos ponen de manifiesto dicha crisis.

Estas cuatro etapas de la vida pública de Jesús marcan tanto su doctrina como sus acciones



milagrosas.



Unidad 2

LOS RELATOS DE MILAGROS QUE ACENTÚAN LA APARICIÓN DEL REINO COMO GRAN NOVEDAD

SOCIAL

OBJETIVOS DE ESTA UNIDAD

• Clarificar por qué los milagros deben ser leídos e interpretados como parte integrante del Reino de Dios, cuya aparición fue vista y sentida como una verdadera novedad frente al modelo de sociedad vigente.

• Conocer las facetas más destacadas del anuncio del Reino de Dios hecho por Jesús, que pudieron llamar más la atención de las personas oprimidas por el sistema social y el religioso imperante.

• Ver cómo la novedad del Reino que anunciaba Jesús no se quedaba sólo en palabras, sino que pasaba a hechos concretos de liberación, que tocaban las conciencias.



MAPA CONCEPTUAL

5. Sociedad con

conciencia falsa

6. Sociedad

violenta

7. Sociedad

enferma

8. Sociedad

desesperanzada

9. Sociedad sin

filiación divina

1. Mujer = Capacidad de servicio

2. Inclusión de una mujer extranjera

Milagros de la

Novedad del Reino

3. La mujer ya no es impura

4. Ayuda a una mujer viuda



EL MODELO DE SOCIEDAD REINANTE QUE

NO FAVORECE A LOS EMPOBRECIDOS INTRODUCCIÓN El reinado de Dios que anuncia Jesús es novedad, porque se presenta como lo contrario a lo habitual, lo contrario de la sociedad reinante, lo contrario al poder de dominio, al desprecio de la vida, a los métodos violentos, a la superioridad, a la religión legalista, etc. Para entender el planteamiento revolucionario que Jesús hace en sus obras y palabras, hay que recordar el modelo de sociedad reinante en su tiempo:

• Una estructura real o imperial, con poderes absolutos (Roma, Las Monarquías Herodianas)

• Tres subestructuras que alimentan la estructura real o imperial:

o Una estructura militar que defiende el poder de turno...

o Una estructura económica que se alimenta con el recaudo de impuestos o tributos...

o Una estructura religiosa que se deja manipular y justifica ideológicamente el poder de dominio ante el pueblo. Los Sumos Sacerdotes eran nombramiento de Roma, quien previamente lo había negociado con el grupo de los Saduceos.

• Un sistema tributario que vive de los excedentes de la clase campesina y trabajadora, y cobra tributos tanto de bienes como de personas.

• Unas clases sociales, creadas por el mismo sistema, en el cual unas viven del trabajo de las otras.

• Un Estado que suele adueñarse de los bienes del pueblo…

Frente a este modelo de sociedad, el Reino de Dios que Jesús anuncia de palabra y de obra, es algo totalmente diferente:

• Le abría la puerta a los empobrecidos, explotados, marginados y excluidos.

• Los valores de igualdad, solidaridad y fraternidad que la sociedad reinante había anulado, volvían a tener valor.

• En cambio, los que hasta el momento detentaban el poder, la autoridad, el prestigio eran cuestionados y se les exigía conversión.

• El modelo de sociedad injusta era cuestionado y nacía la posibilidad de vislumbrar una sociedad diferente.



• Por eso el Reino de Dios que anuncia Jesús era algo verdaderamente revolucionario.

1. PRIMERA NOVEDAD: EN UNA MUJER MARGINADA,

JESÚS DEMUESTRA LA CAPACIDAD DE SERVICIO QUE POSEE TODA MUJER

CURACIÓN DE LA SUEGRA DE PEDRO (Mc 1,29; Mt 8,14-15; Lc 4,38-39)

1.1 LA POSICIÓN DE LA SOCIEDAD DE ENTONCES RESPECTO DE LA MUJER: CONSIDERARLA COMO UNA MENOR DE EDAD, EXPLOTARLA Y MARGINARLA. LA SUEGRA DE PEDRO, UNA SIMPLE MUJER DEL PUEBLO… La sociedad que pone sus ojos en lo productivo, excluye, como lógica consecuencia, a lo improductivo: la mujer, cuyo trabajo doméstico no es valorado, más si se enferman, o si ya son muy mayores, o si pertenecen a alguna clase socialmente poco apreciada… Todo esto es precisamente la suegra Pedro. Se presupone que, por ser suegra, es ya bastante mayor de edad... Además, pertenece a esa clase familiar identificada como “suegra”, con lo negativo que esto significa normalmente... Y sus años y su enfermedad la tiene apartada del grupo... 1.2 POSICIÓN ALTERNATIVA QUE TOMA JESÚS: INCLUIR A LA MUJER MARGINADA, PRESTÁNDOLE AYUDA En primer lugar, Jesús atiende el comentario de los familiares de la mujer enferma, que “le hablaban de ella” (Mc 1,30). Los pobres hablan de sus problemas, que sólo hacen eco en quien tenga sensibilidad social. Jesús la tenía. Pero hay algo más: La mujer está en cama, con fiebres… Y esto la coloca en mayor estado de impureza… Sin embargo, Jesús se acerca, la toca, más aún la coge de la mano y la incorpora… La conciencia liberadora de Jesús es más fuerte que la conciencia purificadora de la Ley… Se trata de una mujer a la que se le presta atención, contra la costumbre de dejar que ella se defienda sola... Mirado el hecho desde fuera, lo que Jesús hace respeto de la suegra de Pedro, es muy simple: la cura de unas fiebres. En sí mismo esto no da para ser considerado como acción “maravillosa”. Curar de unas fiebres es algo que está al alcance de cualquiera. ¿En qué consiste, entonces, el milagro? ¿Por qué el Evangelio de Marcos lo narra como el primer gran milagro de Jesús? 1.3 LA POSICIÓN DE JESÚS FRENTE A LA MUJER SE TRASLADA A LA CONCIENCIA DE LOS TESTIGOS Pese a la simpleza del hecho (las fiebres de la suegra), cuando las estructuras simbólicas de la comunidad cristiana lo releen, encuentran en él algo valioso que hace que sea considerado como un verdadero milagro bíblico: ¡La mujer es tenida en cuenta por el Maestro! ¡El Maestro realizó un milagro que tuvo por protagonista a una humilde mujer del pueblo! ¡El Maestro nos enseñó que hay que contar con la mujer y no dejarla marginada! En



efecto:

Jesús libera a la mujer de su situación negativa y la incorpora al grupo... Y en el grupo ejerce el papel de “servidora”, de “diaconisa”...

Se trata de un acto de liberación a favor de la mujer: lo excluido hasta entonces, lo marginado, es incluido y tenido en cuenta. Al grupo de los seguidores de Jesús lo debe caracterizar el servicio, la diaconía... Y en esto varones y mujeres deben ser iguales…

Otra gran enseñanza de Jesús: el amor, la cercanía, la ayuda, la liberación, están por encima de cualquier ley de pureza o impureza legal… Esta es otra forma de liberar a las conciencias atadas a la interpretación literal de la ley. Jesús supera la arraigada ley de la pureza con tres actos: acercarse a la impura, cogerla de la mano, levantarla…

1.4 EL RELATO DE LA CURACIÓN DE LA SUEGRA DE PEDRO BUSCA SANEAR EL INCONSCIENTE COLECTIVO ACERCA DE LA MUJER

• En el alma social de todo israelita está el acumulado histórico de todas las exclusiones y

marginaciones que ha sufrido la mujer.

• No son razones de peso las que han mantenido marginada a la mujer en la sociedad judía. Son los intereses y el modo de ser de una sociedad estructurada sobre el dominio de lo masculino y sobre el poco valor social que se le asigna a la mujer.

• El rol principal de la mujer estaba fijado en torno a lo reproductivo. Cuando ya este tiempo pasaba, era poco lo que se la valoraba.

• El relato de la curación de la suegra de Pedro saca afuera todo este acumulado de dolor, redimido por la llegada del Reino, que quiere una sociedad diferente a la que imperaba hasta ese momento.

1.5 DEJARNOS ENVOLVER POR LA NOVEDAD DE ESTE MILAGRO

a. Primer elemento de novedad: La denuncia de la sociedad que margina a quienes el tiempo y la costumbre van inutilizando como improductivo, como impuro, como inútil, como estorboso, como envejecido… Todo esto es esa mujer concreta que Jesús tiene delante de sí…

b. Segundo elemento de novedad: es posible una sociedad alternativa, que incorpore a la

mujer marginada, pero siempre y cuando le prestemos nuestra ayuda… Toda mujer marginada es mi hermana. Toda mujer tiene los mismos derechos que un varón… El Cristianismo no puede seguir marginando a la mujer por un ñlado, mientras por el otro le solicita sus servicios, sus diaconías… Se trata de una diaconía en desigualdad…



2. SEGUNDA NOVEDAD: EN UNA MUJER EXTRANJERA EXCLUIDA, JESÚS DEMUESTRA QUE TODO EXTRANJERO

DEBE SER INCLUIDO

LA MUJER SIROFENICIA Y LA CURACIÓN DE SU HIJA (Mc 7,24-30; Mt 15,21-28)

2.1 LA MUJER SIROFENICIA PONE DE MANIFIESTO LA SITUACIÓN DE EXCLUSIÓN DE LOS EXTRANJEROS O FORASTEROS Y EL PROVERBIAL ODIO DE CULTURAS QUE NO HAN PODIDO COMPARTIR LA MISMA HISTORIA… La expresión milagrosa externa, o el revestimiento del milagro se centra aquí en la curación a distancia de una muchacha, hija de la mujer que le hace la petición a Jesús. La sicología nos habla de la posibilidad de enfermedades que padecen los hijos y que están conectadas con algún problema de los padres, de tal suerte que, curados éstos, la enfermedad de los hijos desaparece. Siendo esto así, ¿en qué consistiría entonces el milagro? En este milagro Jesús se encuentra con la realidad que le planteaba a un judío un extranjero. Para la conciencia judía, todo extranjero por no estar circuncidado y por no pertenecer al pueblo de Israel, es un ser impuro, con el cual no se debe tener ninguna relación. Todo aquel que tocara a un extranjero o viniera de tierra extranjera, debía purificarse. Además, los siro-fenicios eran considerados cananeos, tradicionales enemigos de Israel. Es decir, el contacto de Jesús con esta mujer siro-fenicia o cananea, plantea reales problemas de mutua exclusión. ¿Qué hará Jesús? 2.2 POSICIÓN ALTERNATIVA DE JESÚS FRENTE A LA MUJER EXTRANJERA, CULTURAL E HISTÓRICAMENTE ENEMIGA Jesús, frente a la mujer que le pide un milagro, saca a la luz lo que se le ha enseñado desde niño a un israelita: que los gentiles son unos “perros”. Así lo enseñaba el Rabí Eliézer: “El que come con un idólatra (un no israelita) es un perro”. O esta otra frase de la parábola del rabí Josué ben Leví: “Si Dios así con los perros (los gentiles)”, a quienes les da alimento, cuánto no hará por Israel… Jesús saca de su interior también este calificativo que se le daba a los gentiles, pero lo dulcifica: “No está bien quitarle el pan a los hijos para echárselo a los perritos…” (Mc 7,27). Expresarlo, sacarlo fuera, es como querer que todo mundo oiga lo que están pensando, pero ahora con la intención clara de que las cosas cambien. Por eso acepta el reclamo de la mujer: “Señor, también los perritos, debajo de la mesa, comen de las migajas que dejan caer los niños”… Jesús aceptó el reclamo, y abrió para siempre un nueva puerta: la de la comprensión, la igualdad, el amor, la filiación y fraternidad universal que nivela a hombres y mujeres de todo el mundo: y a la mujer excluida la convirtió en alabada, incluida, favorecida… Para indicar que todo debe cambiar. La necesidad de la hija hizo que la madre se acercara al forastero, al judío también odiado por los cananeos… Y ella quedó también purificada, saneada, y la hija también quedó curada…



2.3 LO QUE DEBE APRENDER LA CONCIENCIA FRENTE A LA MUJER CANANEA, ENEMIGA POR CULTURA Y POR RELIGIÓN Jesús, a pesar de que no lo busca ni lo pretende directamente, le dedica tiempo a la madre que le expone el problema de su hija enferma, pero de paso, y sin quererlo, expone también el problema de la xenofobia del cual participaban judíos y cananeos o sirofenicios... ¿No estaba la madre también enferma de xenofobia? ¿No participaría también la hija de este odio que termina siempre enfermando? Son cosas que están subyacentes en el relato y que nos deben hacer pensar… Este relato, pues, nos enseña cosas como éstas:

• También los paganos tienen derecho a participar en la “Buena Noticia para los pobres”. Ellos son uno de ellos. De hecho, según la mentalidad judía, están “excluidos” de la salvación.

• Una mujer pagana es puesta como modelo de fe.

• La dignidad e igualdad de la mujer aparece en la respuesta que la misma mujer le da a Jesús, que es también una crítica a la desvalorización que el judío hacía de otras culturas (Jesús habla de “los perritos”, dulcificando la palabra “perro”… La mujer le hace eco)...

2.4 SANEAR EL INCONSCIENTE COLECTIVO DE TODO ODIO RELIGIOSO Y CULTURAL

• Jesús está no sólo frente a una mujer, sino frente a una mujer extranjera, a quien la costumbre manda odiar y despreciar… En el alma de Jesús y de todos los compañeros judíos está el acumulado de la opresión femenina: un ser inferior sin plenos derechos, impuro por sus condiciones sexuales... una extranjera, más aún, una cananea que se atreve a corregirlo… Todo esto estaba cargado de negatividad desde el comienzo de la reconquista hebrea: Israel “no debía hacer con estos extranjeros cananeos alianzas, ni tenerles compasión, ni debía emparentarse con ellos” (cf. Dt 7,2-4; Ex 34,12-16; 23,31-33). Este acumulado de desprecio sale a flote en Jesús en la palabra “perritos” (que dulcifica la palabra “perro” del Rabí Eliézer, que decía: “El que come con un idólatra se asemeja al que come con un perro”) y queda para siempre anulado o curado, cuando la “perrita” cananea queda convertida en modelo de fe (Mt 15,28).

• Notemos que la mujer ante Jesús se porta sin complejos y que una palabra de reclamo de su parte lleva a reflexionar a Jesús (Mt 15,27)...

2.5 ACEPTAR A UNA MUJER CANANEA Y HACER UN MILAGRO EN SU FAVOR, ES UNA NOVEDAD CULTURAL Y RELIGIOSAMENTE REVOLUCIONARIA La religión judía no debía establecer diálogo alguno con otras religiones, mucho menos

con la cananea. Jesús rompe aquí con esta tradición, lo cual se convierte en una verdadera novedad…

Otra inmensa novedad es el diálogo intercultural que Jesús establece con la mujer. Es un diálogo directo en el cual Jesús saca de su interior una palabra clave, insultante, que resume el odio ancestral entre judíos y cananeos. Este hecho purifica la conciencia



cultural de ambos pueblos. Mientras Jesús purifica la conciencia judía, expresando lo que ella piensa del forastero, la mujer purifica la conciencia cananea, expresando la necesidad que tiene de convivir con el otro… La mujer extranjera y su hija quedan convertidas en hermanas del grupo que Jesús está conformando. En una conciencia cristiana no podrá jamás tener cabida ni el odio racial, ni la enemistad religiosa… Jesús no le exige a la mujer que lo siga, sencillamente le hace el favor y la deja que siga libremente el camino que su conciencia juzgue recto… Esto es una novedad verdaderamente revolucionaria.

3. TERCERA NOVEDAD: LA LEY DE LA IMPUREZA SEXUAL FEMENINA EMPIEZA A SER DESMONTADA

Curación de una mujer con flujo de sangre (Mc 5,24b-34; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56)

3.1 LA OPRESIÓN CULTURAL Y RELIGIOSA QUE GENERABA LA CONDICIÓN FEMENINA Y SUS FENÓMENOS SEXUALES La expresión milagrosa externa de esta acción de Jesús se centra en la curación instantánea del flujo de sangre que padecía una mujer: “sintió en su cuerpo que quedaba sana del mal” (Mc 5,29). La bioenergética actual nos enseña cómo determinados órganos y sus respectivos fenómenos se sanean, en la medida en que se reconstruye el circuito energético que los gobierna. Y esto se puede dar o en instantes, o a través de largos procesos. ¿En qué consistiría entonces el milagro en esta irregularidad sexual curada por Jesús? La mujer estaba sometida, en relación al flujo de la sangre sexual, a la ley de la impureza legal, según Lv 5,19-33. Todo lo que en ese estado tocara y todo aquel que la tocara quedaba impuro. Sobre ella pesaba una especie de amenaza indirecta de muerte (cf. Lv 5,31). 3.2 POSICIÓN ALTERNATIVA DE JESÚS FRENTE A LOS FENÓMENOS SEXUASLES DE LA MUJER

• Jesús pudo haber dejado pasar en silencio la curación de la mujer, sin embargo hace pública su curación, corriendo el peligro de ofender la sensibilidad femenina, pues se trataba de un caso de la vida íntima de toda mujer. La razón de esto es clara: Jesús quería que quedara constancia pública de la liberación social y religiosa de la mujer frente a sus fenómenos sexuales, motivo muchas veces de exclusión y humillación…

• La mujer, con la actitud de Jesús, queda libre no sólo en relación al templo, sino también en relación a la sociedad.

• Los fenómenos de su sexo dejan de ser exigencia de purificación, o razón de humillación y pasan a ser preocupación de humanización...

3.3 LA CONCIENCIA DE LOS TESTIGOS DEL SUCESO MILAGROSO, QUEDA CUESTIONADA FRENTE A SU TRADICIONAL POSICIÓN EN RELACIÓN A LA MUJER

• El alma social judía estaba llena del sufrimiento de un número casi infinito de mujeres que habían sufrido lo indecible por la simple razón de haber nacido mujeres en una



sociedad machista o patriarcal. Y mientras la sociedad machista vive pendiente de lo sexual, victimiza a la mujer por cualquier desorden en ese campo.

• Jesús recoge este dolor humano femenino, lo saca a flote y lo libera para siempre.

3.4 SANEAR EL INCONSCIENTE COLECTIVO FRENTE A LA DIGNIDAD DE LA MUJER El número doce (doce años de enfermedad de la mujer) puede hacer alusión al antiguo Israel (= las 12 Tribus), frente al ser femenino desgastado, enfermizo, con sus esperanzas casi agotadas, que puede encontrar en Jesús la mejor ocasión para recuperar la esperanza, la salud espiritual y verse de nuevo en capacidad de plenitud de fuerzas... 3.5 DEJAR QUE NUESTRA CONCIENCIA TAMBIÉN SE SANEE FRENTE A LA MUJER

Mientras la mujer suele dejar pasar desapercibidos sus fenómenos o irregularidades sexuales, la ley o la costumbre se puede arrogar el derecho de recordárselo en público. En un principio pudo ser como “tabú” higiénico elevado a categoría religiosa por la ley, debido a los conceptos primitivos que sobre el sexo han tenido todas las culturas. Israel no era la excepción.

Modernamente, tanto el sexo femenino como sus fenómenos han dejado de ser tabú, y todo se ventila en público, aún lo médico. Sin embargo, la mujer sigue siendo explotada en su sexo, pues a medida en que se encuentra remedio para todo, los abusos son mucho mayores y el negocio que se esconde bajo el sexo es inmenso. ¿Qué posición debemos tomar frente a esta explotación? ¿Qué posición tomamos como iglesia frente a la mujer, que sea realmente “novedad” en una sociedad como la nuestra?

4. CUARTA NOVEDAD: LA COMPASIÓN POR EL DOLOR DE

UNA MADRE VIUDA HACE QUE JESÚS SUPERE LA MUERTE Y SUS CONSECUENCIAS

El hijo de la viuda de Naím recobra la vida (Lc 7,11-17)

4.1 LA REALIDAD DE MUERTE PRESENTE ENTRE LOS POBRES Los investigadores sociales del tiempo de Jesús nos demuestran que Palestina estaba quedándose sin jóvenes, por la emigración de los mismos en busca de mejores posibilidades vida. Esto es lo que se llama “diáspora”... A este fenómeno se añade también la muerte, presente en una sociedad en la que, en ese momento, se carece de medicinas y de alimentos suficientes... La mujer de la que habla el relato es una “viuda”. Todos sabemos que la viudez representaba en Israel una clase desprotegida. Por eso la ley las protege (Ex 22,21; Dt 10,18; 14,29; 16,11.14; 24,17ss; 27,19) y los profetas salen en su defensa (Is 1,17.23; Jr 7,6; Ez 22,7; Zac 7,10; Mal 3,5).



Un joven que llevan a enterrar, hijo de una viuda de la población de Naím, vuelve a la vida normal... 4.2 POSICIÓN DE JESÚS: DEJARSE TOCAR POR LA COMPASIÓN FRENTE AL DOLOR DE UNA MADRE VIUDA Lc 7,12-13 pone de relieve el sufrimiento de una mujer viuda, madre de un único hijo, al que llevan a enterrar. Jesús “se compadece” de ella; es a ella a quien desea beneficiar... Jesús tiene como fin primero aliviar a la mujer en su condición de viuda que ahora se queda sola, sin apoyo y sin futuro... Este relato tiene parecido con el del hijo de la viuda de Sarepta (1R 17,23): Jesús aparece como el nuevo profeta que supera a Elías... La comprensión de este hecho realizado por el profeta Elías, ayuda a comprender el realizado por Jesús…

4.3 LA CONCIENCIA DE LOS TESTIGOS DEL MILAGRO QUEDA CUESTIONADA POR LA COMPASIÓN QUE MUESTRA JESÚS. ELLA PUEDE GENERAR MILAGROS Aunque la tradición judía había generado la ley del levirato (matrimonio de la viuda con el hermano del difunto), cuando esto no se daba, a la viuda no le queda otra alternativa que llevar una vida de extrema necesidad, o prostituirse o vivir en concubinato, o buscar refugio en el templo. (Sal 68,6s; 146,9; Lc 2,37; 1 Tim 5,5). Jesús sabe la angustia que pasa por el corazón de la viuda que lleva a enterrar al hijo, única posibilidad de un futuro digno. Esta es la razón de su compasión, que seguramente tocó la conciencia de los testigos. Por algo este caso pasa a la memoria de la comunidad primitiva. 4.4 POSIBILIDAD DE SANEAR EL INCONSCIENTE HISTÓRICO FRENTE A LA VIUDEZ, FRENTE A LA MUERTE Y FRENTE A LA FALTA DE COMPASIÓN SOCIAL

• Acumulado histórico de la soledad, del dolor de tantas viudas sometidas a la opresión por no tener quien las defienda o proteja...

• Acumulado histórico de preocupación de una sociedad que ve desaparecer o escasear su juventud...

• Acumulado histórico de todo lo que una sociedad puede crear (leyes de pureza) para separar al ser humano de Dios...

4.5 DEJARNOS CUESTIONAR POR LA COMPASIÓN Y RECONOCERLA COMO FUENTE DE ACCIONES MARAVILLOSAS Un primer elemento de novedad: dejarse tocar por la compasión en una sociedad en la que prima la mentalidad legalista que suele enfriar el corazón… Un segundo elemento de novedad: decidirse en favor de la vida: decirle no a la muerte, principalmente a las muertes “que no deberían acontecer”, como la de un menor de edad… Son muertes sin sentido... Otro novedad presente: las leyes de pureza que consideraban también la muerte como



elemento de impureza cultual... No aparece la purificación de Jesús… Tampoco aparece que la ley de la pureza haya estorbado a Jesús para acercarse a alguien que consideraban muerto… La viuda desamparada inspiraba tanta compasión, que llegó a ser comparada con la Jerusalén destruida (Is 54,4; Lm 1,1). Los cristianos de las comunidades primitivas nos dieron al respecto buenas lecciones: o tomaban un nuevo marido cristiano (Hch 9,39; 1 Tim 5,16), o las socorrían los miembros más pudientes de la comunidad (Hch 9,39; St 1,27; 1 Tim 5,16); realizaban ciertas funciones oficiales (1 Tim 5,9s).

5. QUINTA NOVEDAD: JESÚS LIBERA LAS CONCIENCIAS DE LA FALSEDAD EN QUE LAS METE EL LEGALISMO

Curación del endemoniado de la Sinagoga (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37)

5.1 ENDEMONIADO POR CAUSA DE UNA FALSA CONCIENCIA Se trata de un caso de curación de una persona poseída por un espíritu inmundo, es

decir, afectado por algún tipo de enfermedad sicológica. Los judíos, dentro de la sabiduría que entonces poseían, buscaban la causa de determinadas enfermedades cuyo origen les era desconocido, en la posesión de determinados espíritus impuros. En estos casos no se trataba de una real posesión diabólica, sino de la presencia de energías dañinas que enfermaban el cuerpo, a las cuales llamaban “demonios”. El autor del relato Esta es la razón por la cual decimos que se trata de un equivalente a algún tipo de enfermedad sicológica.

Cuando el legalismo se junta con el hambre o la debilidad corporal, produce

necesariamente alteración mental. El autor del relato le da personalidad a estas energías, que aparecen como si fueran Demonios que hablaran. Lo que se percibe es que se trata de una persona con perturbaciones religiosas. De tanto esperar alivio, cuando aparece ya no cree en él. Ya se acostumbró a su sufrimiento, ya lo hizo parte de su vida y juzga como enemigo a quien intente sacarlo del mismo. Tiene su esperanza destruida. El legalismo vivido no le sirvió de nada, lo esclavizó, lo anuló. Se ha forjado una falsa conciencia. Este es su gran mal. Esta falsa conciencia le produce un desdoblamiento sicológico, que es el que toma la vocería del Demonio o de las malas energías que lo dominan.

5.2 LA ALTERNATIVA DE JESÚS: RECUPERAR LA SANA CONCIENCIA DE LAS PERSONAS Son muy significativas estas expresiones del endemoniado: ”¿Qué tienes que ver con

nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres: ¡El Consagrado de Dios” (Mc 1,24). Jesús ciertamente tiene un objetivo claro: liberar las conciencias del legalismo. Por eso sus enfrentamientos con el Templo y con los representantes del mismo. Por eso sus milagros en día de sábado. Quienes hablan por boca del Endemoniado son exactamente las energías legalistas, que ven en Jesús una amenaza. El Templo legalista bien conoce a Jesús y sabe cuál es su objetivo.



5.3 EL ENDEMONIADO POR FALSA CONCIENCIA CUESTIONA LAS CONCIENCIAS DE LOS TESTIGOS DEL MILAGRO

• El hecho de vivir bajo la primacía de la ley y no bajo la primacía del amor, va dejando en el alma social un enorme cumulado de dolor y de resentimiento, que pueden terminar causando graves enfermedades. Vivir bajo el imperio de la ley, sin que el amor y la comprensión se asomen, causa mucho mal al alma. La curación que hace Jesús en sábado -día oficialmente prohibido para hacer curaciones- ratifica la liberación que él obra en el interior del ser humano, respecto a la ley: el amor, la necesidad del prójimo está sobre toda ley. Aceptar orientar la propia vida por el amor, sanea profundamente el espíritu.

5.4 EL INCONSCIENTE COLECTIVO LEGALISTA ES UN CALDO

DE CULTIVO PROPICIO PARA QUE LA SOCIEDAD GENERE ENDEMONIADOS

Son muy significativas las palabras del endemoniado, que queremos poner tal y como el

texto griego las trae: “¿Qué a nosotros y a ti?, Jesús de Nazaret?” (= “¿Qué tenemos nosotros qué ver contigo, Jesús de Nazaret?”). Esta frase la utiliza la Biblia cuando se quiere indicar a alguien que no es posible mantener relación alguna con él, en el campo preciso del que se está hablando. En realidad, el endemoniado tiene toda la razón: el mundo del legalismo que enferma las conciencias, no tiene que ver nada con el mundo del amor que las sanea…

Es también muy significativa la frase que sigue: “¿Has venido a destruirnos”? El inconsciente colectivo, enfermo por tantas realidades injustas, por tanto legalismo sin objetivos de liberación, por tantas cosas que torturan la conciencia y a las cuales el legalismo no sólo no les da solución, sino que las agrava y hasta llega a excluir a quien las padece, no es todo esto motivo de angustia y de enfermedad mental?

Este inconsciente enfermizo es lo que quiere curar Jesús, demostrando que ya llegó otra época: la de la primacía del amor que destruye la primacía de la Ley. Por eso la curación aparee ligada a la estructura religiosa del sábado y de la sinagoga: ambos signos visibles del campo religioso dominado por el legalismo, que se puede constituir en verdadera peste social...

5.5 DARLE CABIDA AL AMOR QUE SANEA Y DESTRONAR AL LEGALISMO QUE ENFERMA Un primer elemento de novedad: Jesús demuestra con la curación en sábado, su posición en contra del legalismo que deshumaniza. Al realizarse el milagro de curación, el Padre Celestial demuestra que Jesús tiene la razón. Por eso el pueblo queda sobrecogido y se da cuenta que la doctrina que Jesús enseña tiene peso o autoridad: la ratifica con hechos milagrosos…



6. SEXTA NOVEDAD: JESÚS LIBERA LAS CONCIENCIAS DE LA PERTURBACIÓN EN QUE LAS METE LA VIOLENCIA

Curación del endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-20; Mt 8,28-34; Lc 8,26-39)

6.1 UNA SOCIEDAD PERMANENTEMENTE TENTADA A RESPONDER CON VIOLENCIA A LA VIOLENCIA Los enfermos sicológicos del pueblo eran numerosos. Esto significa una sociedad que está enferma por una combinación de causas económicas, sociales, religiosas y también políticas... Palestina se encuentra bajo la dominación romana, desde el año 63 aec. En el tiempo de Jesús las matanzas de judíos, bajo el ejército romano, son numerosas: En el año 4 aec. son quemados vivos los destructores del estandarte romano colocado en el templo… Ese mismo año Arquelao ejecuta a 3.000 judíos, en el día de la Pascua… También ese mismo año, muerte de Herodes el grande, se sublevan Simón, Atrongevo y Judas. Varo crucifica a 2.000 de los sublevados… Año 26-27: manifestación contra Pilatos en Cesarea, por los estandartes con la efigie del César colocados en Jerusalén… Por esos mismos años Pilatos mezcla la sangre de unos galileos con la de sus víctimas… El año 28-29 Herodes ejecuta a Juan Bautista… Año 36: Pilatos masacra un grupo de samaritanos en el monte Garizim… Los datos anteriores se refieren sólo al tiempo de Jesús. La violencia está a la orden del día. 6.2 POSICIÓN ALTERNATIVA DE JESÚS FRENTE A LA VIOLENCIA En el Evangelio de Mateo Jesús proclama “Bienaventurados los que trabajan por la paz,

porque ellos serán llamados hijos de Dios” (Mt 5,9). En el corazón de Jesús anidaba una opción clara por la paz. Construir su grupo sobre la violencia no hubiera tenido sentido, pues hubiera sido construirlo sobre las arenas movedizas del poder de las armas y del dominio por la fuerza, y no por la transformación de la conciencia. Era una verdadera novedad hablar de no violencia en una sociedad tentada a la violencia…

En el milagro de la curación del endemoniado de Gerasa que nos ocupa, Jesús no sólo está verbalmente de parte de una línea pacífica, sino de hecho, saneando o curando una conciencia enferma por la violencia. Más tarde rechazará la alternativa de violencia que se le presentaba como única salida antes de su pasión (Lc 22,35-38), y curará la oreja herida de Malco por la violencia de Pedro (Lc 22,49-51).

El endemoniado de Gerasa es un enfermo sicológico con rasgos de locura o esquizofrenia. Esta clase de enfermedad, al no identificarse una causa externa de la misma, era considerada como causada por demonios o espíritus impuros. Una vez más: no se trata de posesión diabólica, sino de mal manejo de energías negativas que enferman cuerpo y espíritu.

6.3 JESÚS QUIERE QUE LOS TESTIGOS DEL MILAGRO RECONOZCAN QUE LA TENTACIÓN DE LA VIOLENCIA PUEDE SER SUPERADA El Reino de Dios viene a darles a todos estos “empobrecidos” sin alternativa, una esperanza... El relato subraya: “Lo encontraron, vestido, sentado y en sano juicio”. Algo había pasado entre él y Jesús. ¿Hubo diálogo? ¿Después de la sanación, hubo convencimiento? De todo esto hubo algo o mucho. De hecho, el hombre curado, sal final, quiere quedarse al lado de Jesús. Parece que hubiera encontrado en él la seguridad que le



faltaba. Y Jesús, como buen pedagogo, no lo quiere sobreproteger. Le encarga una misión que lo va a enfrentar consigo mismo, pues tendrá que demostrar sus propias capacidades: “Vete a tu casa, con los tuyos y cuéntales lo que el Señor ha hecho contigo y que ha tenido compasión de ti. Él se fue y empezó a proclamar por la Decápolis todo lo que Jesús había hecho con él…” (Mc 5,19-20). 6.4 JESÚS SANEA EL INCONSCIENTE COLECTIVO, MOSTRANDO EL PELIGRO QUE SIGNIFICA ENTREGARSE A LA VIOLENCIA El enfermo endemoniado se identifica ante Jesús como “Legión, porque somos muchos”.

Legión es el nombre de un cuerpo de tropa romana, compuesto por infantería y caballería. Una legión estaba constituida por unos 6.000 soldados. Tener conciencia de ser “legión”, de ser mucha gente, es lo que muchas veces lanza a la violencia a quienes optan por ella. Se cree que el apoyo o respaldo es mucho, hasta que los hechos demuestran lo contrario, y viene la desbandada… Encarnar la identidad de una “legión” es sentirse con capacidad suficiente para hacer sentir el propio poder, que ahora es el de la violencia, el de la guerra. Detrás de tanto resentimiento hay siempre una “legión”, uno o muchos ánimos dispuestos a la venganza.

La enfermedad mental ha llevado al endemoniado a la soledad, allí donde no hay con quien enfrentarse, sino es con uno mismo, hasta probar la propia incapacidad de redimirse por la fuerza y ser víctima de la misma. El relato nos describe al endemoniado como alguien que vive desnudo, alejado de la sociedad y entre los muertos... Rompe las cadenas y grillos con que lo atan... Quien odiaba la compañía y buscaba la soledad, después de la acción de Jesús busca compañía y se convierte en comunicador del bien y sembrador de paz, a lo largo de la Decápolis…

6.5 DEJÉMONOS CUESTIONAR POR LA POSICIÓN DE NO-VIOLENCIA DE JESÚS Las circunstancias de miseria, pobreza, marginación, exclusión y explotación en que vive gran parte de nuestro pueblo lo pueden llevar a la violencia, dado que su hambre y las diversas amenazas de muerte que lo asechan no le presentan, muchas veces, otra alternativa. Los especialistas en el Nuevo Testamento, al recordarnos las posibles relaciones entre los misterios gnósticos de Eleusis y los relatos del Nuevo Testamento, nos hablan de los cerdos1 a los cuales se les entregaban los propios pecados, para después precipitarlos hacia el mar por algún acantilado. Los cerdos de que nos habla el relato de Marcos (Mc 5,10-13) llevan al fondo del mar la “legión” de violencia que anida en el inconsciente colectivo judío, que no es muy distinto al que muchas veces ha anidado en nuestra propia conciencia.

1 BUSQUETS GRABULOSA, Ll. Última noticia de Jesús el Nazareno. Holograma del Mesías, ayer y hoy.

Barcelona: Ediciones Destino, 2.007, p. 64.



7. SÉPTIMA NOVEDAD: SANAR NO SOLO AL INDIVIDUO, SINO A TODA LA SOCIEDAD ENFERMA

Curación de muchos endemoniados (Mt 8,16-17: Mc 1,32-34; Lc 4,40-41)

7.1 JESÚS SE ENCUENTRA CON UNA SOCIEDAD ENFERMA La actividad más llamativa de Jesús para las personas de su tiempo fue su don de

sanación, esparcido por donde pasaba. Por eso su actividad taumatúrgica, que no esquivó a la gente religiosamente excluida, se constituyó en gran novedad.

Este don y esta misión de Jesús es recogida por la comunidad primitiva a través de la bella expresión: “Jesús pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él; y nosotros somos testigos de todo lo que hizo en la región de los judíos y en Jerusalén”… (Hch 10,38)….

7.2 POSICIÓN ALTERNATIVA DE JESÚS: ES POSIBLE UNA SOCIEDAD SANEADA Estaba en la mente de Jesús ganarle la batalla al espíritu de enfermedad y de muerte

que dominaba el modelo de sociedad reinante: “Si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, es que ha llegado a ustedes el Reino de Dios” (cf. Lc 11,14-23). El evangelio de Marcos es tan radical en unir la actividad milagrosa de Jesús con el poder de Dios, que llega a considerar como una blasfemia imperdonable creer que los milagros de sanación que realiza Jesús son obra de Satanás y no batallas ganadas contra ese poder maligno que enferma a los seres humanos (cf. Mc 3,23-29).

7.3 JESÚS VA SIEMPRE MÁS ALLÁ DEL INDIVIDUO Cada persona sanada es algo de terreno ganado a las fuerzas del mal. Y es obvio que

esto no sucede por el sólo hecho de sanar físicamente a una persona. Si así lo fuera, la medicina con sus métodos avanzados ya tendría el Reino de Dios establecido. Por lo mismo, se trata de ese cambio de conciencia que está más allá de cada sanación corporal y que toca la conciencia del beneficiado o de los testigos del milagro. Hay que ir más allá de la acción que señala cada evangelista como mediación de sanación: más allá de la palabra que cura según Mateo (Mt 8,16), más allá del silencio que se le impone al demonio según Marcos (Mc 1,34) y más allá de la imposición de las manos según Lucas (Lc 4,40).

La nota optimista de Jesús frente a los milagros (“ha llegado a ustedes el Reino de Dios” en Lc 11,20) es, por lo tanto, la presencia que hace el Reino de Dios en la conciencia de los testigos. Al crecer el número de sanados, crece el número de los liberados del poder del mal... El mal es derrotado... La nueva sociedad comienza a ser un hecho, porque cada milagro trae un mensaje especial para la conciencia…



7.4 SANEAR EL INCONSCIENTE COLECTIVO QUE ESTÁ ENFERMO Debajo de cada curación hay que ver una acción en la cual Jesús “toma” para sí nuestras

flaquezas y carga con nuestras enfermedades (Mt 8,17). Cuando su ser se compadece, está haciendo suyo el dolor del otro, su enfermedad, sus carencias… Es también frente a los milagros donde se cumple, en la cotidianidad del dolor humano, esa frase de san Mateo.

Es interesante la forma como Mateo relee el texto de Isaías 53,4. No lo hace aplicándolo a la pasión y muerte de Jesús, sino a sus milagros. Escuchemos: “Al aterdecer le trajeron muchos endemoniados. Él con una palabra expulsaba a los demonios, y todos los enfermos sanaban. Así se cumplió lo anunciado por el profeta Isaías: Él tomó nuestras debilidades y cargó con nuestras enfermedades”. (cf. Is 53,4). Aquí el siervo de Yahvéh asume el dolor, las flaquezas y las enfermedades humanas, que están tan arraigadas en la corporalidad y en la conciencia, que muchas veces se manifiestan como si hubieran derrotado al ser humano…

7.5 CÓMO SANEAR NUESTRA PROPIA SOCIEDAD Jesús no concibió su trabajo evangelizador sin ligarlo a los procesos de sanación,

transformación y mejoramiento corporal. Una evangelización sólo “sacramentalizadora” o “ritual” (en el sentido en que estos términos son entendidos por la teología tradicional) no se encuentra en los evangelios. El sacramento acaece, es decir, Dios acontece, a partir del hecho milagroso y del efecto que el mismo hace en las conciencias. La materialidad o corporalidad del milagro pone de manifiesto el acontecer de Dios. Esta es la razón por la cual un milagro es también un acontecer simbólico, lo mismo que los sacramentos: el hecho exterior revela un acontecimiento interior, y el acontecimiento interior es conocido porque un hecho exterior da cuenta del mismo.

Es posible que en una sociedad organizada, que responde a las necesidades sociales de las personas (cosa querida por Dios), los sanadores carismáticos vayan desapareciendo (cosa no querida por Dios). Lo sabio sería trabajar en favor de la salud humana en intercambio de saberes…

Jesús, sin embargo, quiso que el don de hacer milagros que sanaran al pueblo, permaneciera en su grupo como una herencia. Por eso dice: “Estos son los signos que acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán demonios… impondrán las manos sobre los enfermos y se pondrán bien” (Mc 16,17-18). Marcos (3,14-15) dice que Jesús envía a predicar a sus apóstoles “con poder para expulsar demonios”; Mateo (10,1) añade también que para sanar toda clase de enfermedades y dolencias; Lucas (10,19) dice que el poder que da Jesús es “para vencer toda la fuerza del enemigo”. Es claro que Jesús nos ofrece el don de sanar. Dado que las culturas son diversas y éstas evolucionan en sus apreciaciones, dependerá de cada uno cómo vive o aplica este don… Hoy vemos con alegría que este don de atender a la salud humana sigue vivo en las iglesias…



8. OCTAVA NOVEDAD: RECUPERAR LA ESPERANZA DEL PUEBLO, LLAMANDO A SU LADO A CAMPESINOS

PESCADORES, EXCLUIDOS DEL SISTEMA

Pesca abundante, después de una noche de fracaso (Lc 5,1-11; Mt 4,18-22; Mc 1,16-20)

8.1 UN MODELO DE SOCIEDAD QUE NO FACILITABA LA ESPERANZA Recordemos la situación de Palestina: Está dominada por los romanos que la invadieron

con sus ejércitos y se quedaron; impusieron los tributos y las condiciones de los vencedores; se tomaron el poder; negociaron con el partido de los Saduceos, quienes los apoyaban; manipulaban el poder religioso del templo, nombrando los Sumos Sacerdotes; imponían el temor sobre el pueblo, para evitar cualquier tipo de revolución, que sería castigada con la crucifixión…

En cuanto a la organización judía de Palestina, estaba dominada por la dinastía de

Herodes el Grande, quien había repartido la tierra entre tres de sus hijos: Arquelao (tetrarca de Judea, Samaria e Idumea); Herodes Antipas (tetrarca de Galilea y Perea); Herodes Filipo (tetraarca de Gaulanítide, Batanea, Traconítide y Auranítide). Arquelao fue depuesto por sus crueldades, a ruego de los mismos judíos. Herodes Antipas decapitó a Juan Bautista; y Filipo, cuya mujer erodías lo dejó para casarse con Herodes Antipas.

Palestina estaba sumida en la pobreza, los campesinos estaban siendo despojados de sus

tierras, el pueblo padecía impuestos para Roma, para los reyes Herodes y para el Templo. Había muchas personas sin trabajo y la emigración estaba a la orden del día.

Por todo lo anterior, nos encontramos con la esperanza del pueblo decaída, pues sus

esfuerzos por sobrevivir no eran correspondidos con los debidos resultados. 8.2 JESÚS QUIERE DEVOLVERLE LA ESPERANZA AL PUEBLO El evangelio de Lucas coloca la vocación de Pedro y Andrés, lo mismo que la de Santiago

y Juan, en el contexto de una pesca milagrosa. La frase que pone en boca de Pedro “Maestro, hemos trabajado toda la noche y no hemos sacado nada” (Lc 5,5) nos indica una situación de desesperanza, que sin duda se repetía con frecuencia, no sólo en cuanto a la pesca se refiere, sino también en todos los campos donde el pueblo pone su esfuerzo sin lograr mayores resultados.

8.3 LA ESPERANZA RECONSTRUYE LA CONCIENCIA Por eso la propuesta de Jesús es novedosa. Le dice a Pedro: “Navega lago adentro y

echa las redes para pescar” (5,4)… Y más novedoso el resultado “llenaron de peces las dos barcas, que casi se hundían”, y todavía más que Jesús se fijara en ellos: “de ahora en adelante serás pescador de hombres” (5,10)…

Con este hecho, Jesús le devuelve la esperanza a Pedro y su grupo, quienes la participan también a otros grupos, que se beneficiarán de la pesca. De esta forma, la animación del Reino va a quedar en manos de campesinos pescadores, excluidos de la dirigencia socio-religiosa judía, pero ahora incluidos en la realidad del Reino de Dios que anuncia Jesús.



8.4 EL PELIGRO DE UN INCONSCIENTE COLECTIVO SIN ESPERANZA Uno de los efectos de la pérdida de la esperanza, es el temor. El espíritu es poseído por un miedo que llena todos sus espacios. Sea que pierda, sea que triunfe, el temor está presente, pues no hay esperanza fija de nada… El temor se apodera de Pedro, quien le pide a Jesús se aparte de él, pues es pecador. Recordemos que uno de los signos que tenían los hebreos (lo sigue teniendo el pueblo) es que una señal de que Dios no está con determinada persona es que no le vaya bien en la vida… Y si la conciencia ya está acostumbrada a creer que Dios no está con ella, el triunfo que se llegue a obtener genera temor… La Ley lo repetía: Dios no está con los impuros… Y el pueblo no tiene muchas veces otro camino que el de la impureza, para poder sobrevivir… A esta conciencia popular que se cree impura, alejada de las bendiciones de Dios, objeto de su maldición, es a la que Jesús invita a seguirle… De esta manera, él le devuelve la esperanza y reconstruye la conciencia atemorizada. 8.5 HOY MÁS QUE NUNCA NECESITAMOS RECONSTRUIR NUESTRA PROPIA ESPERANZA La realidad del pueblo hoy es más dura que nunca: los campesinos pierden sus tierras… Pueblos enteros son obligados al desplazamiento, que significa hambre, falta de salud, de trabajo, desprecio, desconfianza, ser estigmatizados… Las ciudades están llenas de gente sin trabajo… El sueldo mínimo no alcanza para una vida digna… Los dueños del capital crean crisis económicas ficticias, protegen su capital o cerrando sus empresas o reduciendo el número de empleados… Los jóvenes no tienen otra alternativa que la guerra, o el narcotráfico, o el paramilitarismo… Los gobiernos tildan de terroristas a quienes los critican… El bache entre ricos y pobres se agranda… La pobreza multiplica sus miembros… La iglesia pierde credibilidad… Las fuerzas del orden lo mismo… A los legisladores de la patria poco les interesa crear leyes que favorezcan a los pobres… Es decir, el panorama social es poco o nada alentador… Una vez más, aparece la necesidad de alguien que le devuelva la esperanza al pueblo, que cuente con él, que le ofrezca alternativas, que le demuestre posibilidades, que le despierte la conciencia, que le dé razones para creer en sí mismo, que lo vaya induciendo hacia los pequeños triunfos para que crea que son posibles triunfos mayores… Esto es lo que Jesús llama ser pescadores de hombres. Nadie pude pasar toda la vida en un continuo fracaso, pues el horizonte de vida se le cierra. ¿No es esto lo que le está sucediendo a nuestro pueblo? Es necesario que el pueblo se reencuentre con la esperanza… Es refrescante una pesca, después de toda una noche de fracaso… El grupo de pescadores atrapados en su limitación se reencuentra con la esperanza, gracias a la propuesta de Jesús. Jesús no lo hizo todo, él procuró que ellos hicieran un nuevo esfuerzo…



9. NOVENA NOVEDAD: JESÚS NOS AYUDA A SER

CONSCIENTES DE QUE SOMOS HIJOS DE DIOS

La voz de Dios Padre en el bautismo (Lc 3,21-22; Mc 1,9-11; Mt 3,13-17)

9.1 UNA SOCIEDAD QUE EXCLUYE NO PODRÁ CREAR NI IGUALDAD, NI FRATERNIDAD Las sociedades que tenían que ver con el tiempo de Jesús estaban marcadas por la

exclusión. Los griegos calificaban su mundo desde la “sabiduría” (la filosofía, las matemáticas, la lógica, la física, la metafísica, la cosmología…) y, por lo mismo, excluían del mismo a todos aquellos no estuvieran conectados con ese tipo de sabiduría intelectual. Éstos recibían el nombre de “bárbaros”. Los romanos definían su mundo desde la conquista lograda por las armas. En ese momento eran los dueños del mundo conocido. Sólo los ciudadanos romanos eran considerados “libres”. Los demás eran esclavos. Quien no era romano sólo podía adquirir la ciudadanía romana o por grandes somas de dinero, o por un período largo de servicio militar. Los judíos, por su parte, con la creación de una nación oficialmente monoteísta y teocrática, se consideraban los legítimos “herederos de la salvación”. Quien no era judío no se salvaba. La ciudadanía judía se lograba por medio de un proceso largo de iniciados, que terminaba con la circuncisión, en el caso de los varones. Para una mujer, la condición era la aceptación de la religión del marido y de las costumbres del pueblo.

Anunciarle a este tipo de sociedades que todos los seres humanos somos iguales, pues todos somos hijos del mismo Padre que es Dios, era una verdadera novedad. Tanta, que para quienes se definían desde el poder, esto causaba risa. Recordemos el discurso de Pablo en Atenas. Él les habla a los atenienses de que Dios nos creó a todos, de que todos vivimos, nos movemos y existimos en Dios, de que todos somos de raza divina, y de que Jesús es Dios que se ha encarnado y que por eso Dios lo resucitó. La reacción fue: “unos se burlaban, otros decían: en otra ocasión te escucharemos sobre este asunto” (cf. Hch 17,22-33).

9.2 EL MILAGRO QUE ACREDITA QUE TODOS SOMOS HIJOS DE DIOS bíblico. Ordinariamente decimos que nuestro bautismo Jesús, como fruto de su retiro al desierto,

donde fue tentado, quiso ser bautizado por Juan Bautista. Ser bautizado era una señal de cambio de vida. Jesús quería darle a Dios algo más de lo que hasta entonces había hecho. Se trataba, nada menos, de dedicarse a anunciar el Reino de Dios, con todos los riesgos que esto suponía. De aquí la importancia que tuvo el bautismo para Jesús. Esto lo entendieron muy bien los cristianos más tarde, y por eso, por lo que significó el bautismo para Jesús, van a elegir el bautismo como signo de iniciación cristiana. En el bautismo cristiano se significa lo mismo que en el bautismo de Jesús.

Pero, ¿qué fue lo que ocurrió en el bautismo de Jesús? Que Jesús hizo fila para bautizarse, como toda la gente, que fue bautizado por Juan y que estando en oración después del bautismo, se abrieron los cielos y Dios Padre dijo que Jesús era su hijo predilecto (cf. Lc 3,21-22).



Por lo mismo, el significado principal del bautismo, cuando una persona lo recibe es que en ella se repite lo de Jesús: se declara o se entra en conciencia de que el bautizado o bautizada es hijo o hija de Dios. Es cierto que todos los seres humanos somos hijos de Dios y que, por eso, somos hermanos unos con otros. Pero el bautismo nos lo recuerda en su ritual que funciona como un acontecimiento simbólico, en el que lo exterior (el bautismo) da cuenta de una realidad interior (la filiación divina). Se trata, pues, de ser consciente de esta realidad, que destruye toda desigualdad entre los seres humanos.

9.3 LA CONCIENCIA DEBE CONVENCERSE DE ESTA FILIACIÓN,

PARA QUE EL RITUAL DEL BAUTISMO NO SEA UNA MENTIRA Aquí nos basta con subrayar lo que el relato de Lucas nos dice: “Mientras Jesús oraba, se

abrió el cielo, bajó sobre él el Espíritu Santo en forma de paloma y se oyó una voz del cielo”… (Lc 3,21-22). Entrar en oración es un acto de conciencia, sentir que el Espíritu de Dios está presente, es darle a la conciencia valor de verdad y de sinceridad en lo que se está sintiendo, pensando y decidiendo. De nada serviría el rito del bautismo, si el bautizado o la comunidad en su nombre no es consciente de que ese ser que se bautiza es mi hermano, por ser hijo de Dios, Padre universal…

9.4 EL RELATO BAUTISMAL BUSCA SANEAR EL INCONSCIENTE

COLECTIVO El relato nos señala que “todo el pueblo se bautizaba y también Jesús se bautizó”. Sin

embargo, se señala que sólo Jesús entra en conciencia de que él es el Hijo predilecto. Y lo es, no porque los otros no sean hijos de Dios, sino porque este hermano que se bautiza se está dando cuenta de todo lo que es y lo que le va a exigir esa filiación: que dé su vida por los demás hermanos…

El bautismo, a partir de Jesús, queda orientado a cambiar el inconsciente colectivo de exclusión que domina al griego, al romano y al judío, por una realidad de igualdad y de fraternidad.

No nos olvidemos de que la paloma que aparece inhabitada por el Espíritu Santo, simboliza a todo el pueblo. Estamos frente a personas judías, que ya lo tenían así estipulado en su tradición cultural. Recordemos la paloma del libro del Cantar de los Cantares que figura siempre al pueblo (cf. Ct 2,14; 5,2; 6,9).

9.5 DEJARNOS CUESTIONAR POR LA FILIACIÓN UNIVERSAL El bautismo en nuestras iglesias se volvió rutina en unos casos, y en otros fanatismo, y

en otros cuestión social, un certificado que nos hará falta sólo en la medida en que algún funcionario de la Iglesia o del Estado nos lo pida.

Hay que renovar el bautismo desde su hondo significa, la filiación divina universal. Pero ésta sólo se palpa cuando demostramos ser hermanos… El ritual del bautismo debería demostrar esta gran verdad que está en el texto cristiano debe acaecer a semejanza del bautismo de Jesús. Esto se demuestra sólo desde el contenido de filiación-fraternidad que está en el relato original bíblico.

Cuando vivimos el bautismo desde estos contenidos de filiación-fraternidad, se hace



inútil la tradicional polémica si es conveniente bautizar a un niño o a una niña. La discusión queda zanjada, si caemos en la cuenta de que lo que busca el sacramento es tocar la conciencia de quienes lo practican. Y el sacramento del bautismo no sólo mira la conciencia del bautizado, sino la de los que practican el ritual. ¿Están ellos convencidos de que esa criatura que están bautizando es hija de Dios y hermana de todos? ¿Están tratando y seguirán tratando a dicha criatura como hermana y como hija de Dios que merece todo respeto y dignidad? Si el bautismo transforma las conciencias de quienes lo realizan, también transformará la conciencia de la persona que lo recibe, pues será criada y formada en la fraternidad y en la filiación divina.

10. CONCLUSIONES:

• Los milagros de la “Novedad” de la llegada del Reino de Dios, se constituyen en una verdadera eclesiología. Con frecuencia se nos olvida que el grupo humano que acepte como vocación anunciar el Reino de Dios que anunció Jesús, debe presentar el mundo este anuncio con toda la novedad que él tiene.

• Lo principal novedad del Reino de Dios anunciado por Jesús es la de ser algo totalmente distinto al modo de ser de los grupos y de la sociedad oficial de su tiempo.

• En muchos de los milagros de Jesús, la gente termina aplaudiendo su obra, diciendo que nunca se había visto tal cosa, o riéndose de los enemigos de Jesús que terminan abochornados… Todo esto es parte de esa novedad que significaba para ellos ver a Dios tan cerca de los humildes.

• Muchas iglesias han caído en la rutina y ya ni siquiera presentan con novedad la celebración del culto, que debe responder a un culto que libere.

• De todas formas la gran novedad de Jesús era la unión que él hacía de la fe con la vida. De nada sirve una fe que no dé respuestas a la humanización del ser humano, que sólo acaece en la liberación de todas sus carencias.



UNIDAD 3

MILAGROS QUE RELEEN A DIOS DESDE LA MISERICORDIA Y NO DESDE LA LEY

OBJETIVOS • Conocer los milagros que hacen énfasis en una nueva imagen de Dios, distinta a la del

legalismo, que presenta a Dios como el pagador por el cumplimiento de la Ley y el reivindicador de la misma.

• Rescatar la genuina imagen de Dios, como padre misericordioso, que dispensa su amor

gratuitamente, sin atender a méritos ni pagas por el cumplimiento de la Ley.

• Ver cómo la imagen de Dios como ser misericordioso se palpa en muchos milagros que llevan el sello de la gratuidad de su amor.



MAPA CONCEPTUAL

5. Superar miedos y exclusiones

6. Abrirse a

los demás

7. Incluir al

invasor

8. Valorar la persona

1. Vivir en

comunidad

2. Perdonar

los pecados

Milagros de la

de Dios

3. Incluir al

adversario

4. conocer

a Jesús



DIOS DA SU GRACIA (SU AMOR) GRATUITAMENTE INTRODUCCIÓN El efecto más notable del anuncio del Reino de Dios por Jesús, es la noción que nos trae

de Dios y de su gracia... Gracia es el amor libre y gratuito de Dios Padre para con el ser humano... Este amor no puede ser comprado, ni exigido, ni es respuesta a los méritos que alguien cree tener acumulados... Gracia y mérito se repelen.

El sistema religioso oficial judío del tiempo de Jesús se basa en la acumulación de méritos, a base de la práctica fiel de las prescripciones legales. Es por eso que la ley toma el primer puesto, dándole al amor gratuito de Dios un puesto secundario. Dios no es definido como el ser que da gratuitamente su amor, sino como el ser que debe recompensar a quienes guardan su ley. De esta forma, la definición correcta de Dios queda pervertida. Lo mismo pasa con la noción de gracia.

La imagen genuina de Dios que recuerda Jesús causa indignación a los dirigentes religiosos de entonces, ya que su imagen legalista de Dios entra en crisis. Cuestionar la imagen del Dios oficial es cuestionar todo el sistema legalista del Templo y esto no lo pueden permitir. De aquí el conflicto entre Jesús y los dirigentes.

En el sistema de relación con Dios pensado desde el mérito, caben muchos intereses

humanos: el templo fomentará el sistema de purezas e impurezas legales, el de la limosna etc., para obtener ventajas económicas. Esto enturbia más las relaciones con Dios, ya que su amor gratuito queda confundido con los intereses económicos de la institución.

El papel histórico que había jugado la ley, a partir del destierro, para salvar la identidad

y alimentar la resistencia del pueblo judío en los momentos de persecución y de opresión, llevó al judaísmo a centrar su atención en el cumplimiento de las prescripciones legales y a darle estímulo al mismo, minusvalorando el amor gratuito que Dios otorga al ser humano, sin necesidad de ninguna práctica legal o piadosa. Fue así como la ley se constituyó en el punto central de la práctica religiosa judía del tiempo de Jesús.

El legalismo medía el valor de una persona por su fidelidad a las prácticas legales, siendo

esto lo que Dios premiaba. De esta manera, el amor gratuito de Dios terminaba por desaparecer, para dar lugar al mérito que cada uno lograba acumular, como fruto de su propio esfuerzo. Con esto el verdadero concepto de gracia quedó anulado.

El empeño de Jesús fue el de rescatar el concepto bíblico de gracia. Jesús trató de

hacerlo con palabras y hechos. Entre estos sobresalen sus milagros. Todos ellos fueron signo manifiesto del amor gratuito de Dios. Sin embargo, aquí vamos a considerar unos cuantos de estos milagros en los que la gratuidad del amor de Dios es más manifiesta.



1. RECOBRAR GRATUITAMENTE EL DERECHO A VIVIR EN

COMUNIDAD

Curación de un leproso (Mc 1,40-45; Mt 8,2-4; Lc 5,12-16)

1.1 LA TRAGEDIA DE UN LEPROSO: LA MUERTE LENTA Y SOLITARIA DE UN HERMANO El Libro del Levítico es tajante, en cuanto a la lepra se refiere: “El que ha sido declarado

enfermo de lepra andará harapiento y despeinado, con la barba tapada e irá gritando: ¡Impuro, impuro! Mientras le dure la afección seguirá impuro. Vivirá apartado y tendrá su morada fuera del campamento” (Lv 13,45-46).

Por lo mismo, ser declarado leproso por el sacerdote era ser condenado a una muerte lenta, solitaria, despiadada…

1.2 JESÚS RECUPERA AL HERMANO EXCLUIDO DE LA COMUNIDAD Jesús sana a un leproso… Éste queda libre de la exclusión comunitaria que significaba

una muerte lenta en vida...

Jesús no le exige al leproso curado ninguna compensación. Sólo le pide que se presente ante el sacerdote, ya que la ley así lo mandaba (Lv 14,3); de esta manera se protege la vida del enfermo, que si entra en la comunidad sin la certificación de curación del sacerdote, podía ser apedreado. Mientras la ley se muestra implacable con el impuro, Jesús llega, por amor, hasta contaminarse de la impureza del enfermo...

1.3 EL TEMOR A SER CONTAMINADO DESAPARECE FRENTE AL AMOR DEMOSTRADO Un primer punto en el que se manifiesta la conciencia transformada que está detrás de la

exterioridad del milagro, es esa especie de desafío amoroso que el leproso le hace a Jesús: “Si quieres, puedes sanarme” (Mc 1,40). La conciencia del leproso le entrega a la conciencia de Jesús la posibilidad de su sanación. Jesús acepta el desafío y expresamente dice que sí, que él quiere que el leproso quede sanado. La sanación del dolor humano, el deseo de que se reconstruya la hermandad y comunitariedad herida, no son algo accidental que coge a Jesús por sorpresa. No, todo lo contrario: es un deseo expreso suyo.

Otra realidad con la que Jesús toca la conciencia de los testigos, es la de la “gratuidad”. “No digas nada a nadie...” le pide Jesús al leproso. No le está pidiendo compensación alguna por el favor otorgado: lo manda al templo para que el sacerdote constate su curación y lo borre de la lista de los excluidos, y le pide que no comunique a nadie lo ocurrido: no busca publicidad que lo engrandezca o lo afame. La curación es un acto gratuito de Dios.



1.4 UN MAL DEL QUE TODOS NECESITAMOS SER CURADOS En el libro de los Números se nos da una razón religiosa para excluir de la comunidad a

los impuros por enfermedades contagiosas (lepra, gonorrea, contacto con cadáveres). La razón de esta exclusión es “para que no se contamine el campamento en medio del cual habito Yo (Yahvéh)” (Nm 5,3). Todos sabemos que es una especie de género literario la tendencia de los relatos a poner en boca de la Divinidad las leyes que la comunidad cree convenientes, sean o no estrictamente justas. De esta manera la ley cobra fuerza.

Las consecuencias de esto es que la conciencia humana acepta como divinas muchas leyes que terminan mostrando su limitación, y a veces su injusticia. Pero, por ser consideradas “leyes divinas”, se prolongan en la comunidad humana, sin que nadie se atreva a tocarlas.

Jesús curó a muchos leprosos, a tantos que ellos figuran en la lista de las cosas que caracterizan la llegada del Reino de Dios: “Vayan y díganle a Juan lo que ustedes ven y oyen: …los leprosos quedan limpios…” (Mt 11,5). Más aún, en el caso de Jesús, estos leprosos ahora son físicamente tocados por él, pese a todas las prohibiciones existentes. Cuando los discípulos, después de la resurrección de Jesús, se dan cuenta de su divinidad, caen también en la cuenta de que el Dios que antes mandaba excluir de la comunidad para no contaminaran su presencia, ahora desmiente esta prohibición, tocando al enfermo e incorporándolo a su vida comunitaria. De esta manera también queda curado ese inconsciente humano, muchas veces incorrecto, que traslada a Dios sus propios sentimientos y sus propios miedos.

1.5 LA LEPRA DE NUESTRO PROPIO TIEMPO Una alusión que puede servirles a nuestros propios sistemas religiosos: “Ve a presentarte

al sacerdote...” (Mc 1,44). El templo ya no produce la sanación del pueblo... La gracia (amor gratuito de Dios) anda fuera del mismo. Se encuentra en el ambiente laical que protagoniza Jesús, en las calles y en los caminos... El sacerdocio del templo terminó convirtiéndose en funcionario de una burocracia legalista.

“Para que le conste, lleva la ofrenda de tu sanación establecida por Moisés” (Mc 1,44): Jesús no quiere personas desagradecidas. Es necesario darle gracias a Dios; su amor, por ser totalmente gratuito, merece más nuestro agradecimiento.

En nuestra sociedad, hay nuevas formas de vivir la tragedia que significaba la lepra: la exclusión. Excluimos a tantas personas, por el simple hecho de estar enfermas, de ser diferentes, de no seguir los caminos que nosotros juzgamos correctos… A muchos les negamos nuestro amor, nuestra cercanía, nuestra comunitariedad… La gratuidad del amor que recibimos de parte de Dios, nos obliga a incluir al hermano excluido por las leyes o costumbres de nuestra sociedad también enferma.



2. LA GRATUIDAD DEL DON DE PERDONAR PECADOS

La curación de un paralítico (Mt 9,1-8; Mc 2,1-13; Lc 5,17-26)

2.1. LA INMENSA NECESIDAD DEL PERDÓN DE LOS PECADOS El relato de Mt 9,1-8 nos presenta a un hombre paralítico que es llevado por sus

compañeros para que Jesús lo cure. Ninguno de ellos le pide a Jesús que le perdone al enfermo sus pecados. Sin embargo, Jesús pone el tema del perdón de pecados…

El pueblo judío tenía formas valederas de sanear su conciencia frente al posible pecado cotidiano de todo ser humano. La limosna, el ayuno, la oración, los sacrificios, la confesión de los pecados, la penitencia, la corrección fraterna y la monición de la comunidad… Todas estas son formas u oportunidades de sanear la conciencia personal y comunitaria de toda falta.

En la medida en que una comunidad tiene capacidad de personar deudas y ofensas, en esa misma medida ella logra reconciliarse, sanearse, purificarse. Esta es la verdadera purificación: la de la conciencia.

Jesús se encuentra con una sociedad a la que le cuesta el perdón. De aquí su doctrina, su práctica y sus discusiones sobre el mismo (cf. Mt 18,15-22; 18,23-35; 6,14s; Lc 17,3-4).

2.2. JESÚS BUSCA SANAR LA CONCIENCIA, PARA ASÍ SANAR REALMENTE EL CUERPO Pero, ¿quién es el que perdona los pecados? Sin duda alguna que es Dios. Y Dios, que

por esencia es amor, perdona los pecados gratuitamente… “Si ustedes perdonan, el Padre los perdonará” (Mt 6,14), proclamaba Jesús. Los judíos lo sabían bien: “¿Quién puede perdonar pecados, sino sólo Dios?”, decían también los enemigos de Jesús (Mc 2,7).

Sin embargo, Jesús acerca este horizonte divino, lo humaniza y nos enseña que el Padre Celestial quiere que los humanos nos perdonemos en su nombre. Esto es lo que siempre hace Dios: humanizar sus dones, para que estén más disponibles para el ser humano. Por eso Él mismo se humaniza en Jesús, y en él nos hace más cercano su amor, su perdón, su divinidad…

2.3. CUERPO Y CONCIENCIA CAMINAN JUNTOS Cuerpo y espíritu comparten energías, comparten la inhabitación de la divinidad. Por eso

lo que se hace en uno repercute en el otro. Si Jesús cura sólo el cuerpo no haría una acción plenamente humana. Él busca sanar totalmente y a fondo toda la realidad humana. Y esto lo quiere demostrar en este milagro de la curación del paralítico.



2.4. MIENTRAS MÁS SE FACILITE EL PERDÓN, MÁS POSIBILIDADES TIENE LA CONCIENCIA COLECTIVA DE SANEARSE Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento reconocen variadas formas de reconciliar la

conciencia. Todas tienen su validez. En el relato de Mateo sobre la curación del paralítico Jesús ratifica cómo Dios quiere que los hombres ejerzan en su nombre el don de perdonar: “La multitud daba gloria a Dios por haber dado tal poder a los humanos”, hombres y mujeres. El texto emplea la palabra “ánthropos” (ser humano) y no “aner” (varón).

Con todo lo anterior queremos subrayar cómo la posibilidad del pecado que tanto nos

envuelve, tiene su compensación: muchas posibilidades de perdón, y muchísimas posibilidades de mediaciones y mediadores de perdón. El ser humano los necesita a todos.

No podemos olvidar que nuestra conciencia colectiva está engastada en nuestras

tendencias instintivas, las cuales nos llevan a atrapar de una manera desmedida lo que nos conviene o nos interesa, sin respetar a quienes comparten con nosotros la historia…. Recordemos cómo también nos conduce al pecado nuestra tendencia a obrar, teniendo como referentes nuestros propios intereses, haciendo caso omiso de los principios éticos que la humanidad ha ido construyendo a lo largo de la historia… Por esta razón, porque nuestra naturaleza nos pone en el camino mil posibilidades de pecado, por eso tenemos que tener a la mano mil posibilidades de reconstruirnos en el perdón, en el propósito de cambio, en la construcción paulatina de una nueva conciencia construida sobre parámetros de justicia.

2.5 NUESTRAS FORMAS DE SANEAR LA CONCIENCIA En manos nuestras está no desechar ninguna de las posibilidades que tenemos a la

mano de reconstruir nuestra conciencia, a través del perdón de nuestras faltas.

Como seres humanos tenemos una vocación dada por Dios (nuestra capacidad de diálogo sincero) para ser ministros del perdón, cuando alguien lo necesite. Además de ser un don humano, es un don avivado por el bautismo que a cada uno nos capacita para ser “sacerdote, profeta y rey”, con el sacerdocio existencial de Cristo.

En la medida en que estemos imbuidos en la “verdad que brota del amor y la justicia”, en esa misma medida estaremos capacitados para esparcir ese perdón que se otorga sin traicionar la verdad, ni el amor, ni la justicia…

3. INCLUIR GRATUITAMENTE AL ADVERSARIO RELIGIOSO

La joven hija de Jairo recobra la vida (Mc 5,22-24.35-43; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56)

3.1. LAS MUERTES QUE NO DEBERÍAN OCURRIR Se trata de una mujer joven (de doce años) que por estar apenas empezando a vivir, no

debería morir a edad tan temprana. Ella se encuentra en el umbral en el que según la ley



y la costumbre “doce años más un día”, pasaba de ser niña a ser mujer. Ella es signo de muchas esperanzas fallidas.

Como mujer, ¿qué le esperaba a esta jovencita enferma? 3.2. PARA QUE HAYA VIDA, HAY QUE INCLUIR EN EL AMOR A QUIEN ESTÁ EXCLUIDO DEL MISMO Quien le solicita a Jesús el favor de atender a la jovencita es su mismo padre. Se trata

nada menos que de un jefe de sinagoga. Esto tiene su importancia, pues un jefe de sinagoga era el representante del Templo y de la Ley, ambos cuestionados por Jesús debido al legalismo en que los habían hecho caer sus mismos representantes. El jefe, para acudir a Jesús, tenía que dejar a un lado sus prejuicios, debía superar la oposición de amigos y familiares, debía estar preparado para el qué dirán, ceder en su orgullo sacerdotal, bajarse un poco o mucho de su dignidad…

Sin duda alguna que la necesidad es superior a todo lo anterior. Y él tenía necesidad de que su hija viviera. Y su hija vivió, gracias a su sensatez.

Jesús puso de su parte lo que debía poner y dio una gran lección, cuyas enseñanzas aún perduran.

3.3. LA CONCIENCIA Y EL INCONSCIENTE HUMANOS ESTÁN ENFERMOS POR LOS ODIOS RELIGIOSOS Cuando se escriben los evangelios y se narran los milagros de Jesús, las relaciones con el

mundo judío (con la sinagoga, su representante) están en su punto más álgido, pues la caída de Jerusalén y de su templo, la aparición del cristianismo y la crisis del judaísmo se entremezclaban, ocasionando tirantez, incomprensión y hasta persecución. Los cristianos insistieron en la responsabilidad de los judíos por la muerte de Jesús (Hch 2,23), el judaísmo se radicalizó y los cristianos fueron expulsados de las sinagogas y del templo, y hubo persecución (Hch 7,57-60).

Es en este contexto en el que aparece este relato de un jefe de la Sinagoga que, postrado ante Jesús le pide curación para su hija que agoniza… La intención es clara: el Maestro Jesús superó toda diferencia entre su posición antilegalista y la sinagoga, uno de los representantes del legalismo judío. Tanto Jesús como Jairo, el padre de la niña, superaron sus diferencias y se unieron frente a la vida que peligraba morir.

Jesús no pide ninguna contrapartida por su acción. Lo único que solicita es que guarden silencio, que nadie lo sepa, a pesar de que la casa ya está llena de gente que llora a la niña como muerta (Mc 5,38). El amor que Jesús otorga es gratuito. Y se lo da a quien se supone es del bando contrario.

Muchas veces el inconsciente colectivo del pueblo no hace otra cosa que plegarse a lo que dicen los otros, con la desventaja de que no siempre lo que dice la mayoría es verdad. Cuando Jesús entra a la casa de la niña y les dice que la niña no está muerta, sino dormida, el relato de Lucas dice que “todos se reían de él, porque sabían que la niña estaba muerta” (Lc 8,52-53). Si Jesús se hubiera plegado a lo que todos decían, no hubiera hecho nada. Sin embargo, contra el parecer de todos, hace lo que le parecía debía hacer: toma a la joven de la mano y la levanta… La lección es clara: no siempre lo



que dice la mayoría es lo verdadero… Hay que tener la capacidad y la resistencia para no dejarse llevar de lo que la mayoría muchas cree respecto de la vida… Muchas veces la mayoría pierde el rumbo y da por perdido y concluido lo que todavía tiene solución, lo que puede ser pensado distinto, lo que se rebela contra lo que se tiene como definitivamente establecido…

3.4. FRENTE A LA VIDA NO DEBERÍA HABER ENEMIGOS Frente a la niña que agoniza, frente a la vida que se extingue y nos desafía, no debería

haber enemistad. Todas las fuerzas deberían unirse para lograr salvar la vida, sea quien sea la víctima de turno.

A lo largo de la historia, los cristianos hemos hecho de Jesús, desde la religión, un motivo de división entre los seres humanos con otra religión. Esto se agravó más, desde el momento en que el cristianismo se hizo religión del Estado y la unidad del Estado exigía unidad de religión. En la medida en que la iglesia aprenda a renunciar a los resabios del poder, en esa misma medida se volverá más comprensivo. Aunque debemos confesar que en Jesús no se trata de “comprensión”, sino de una clara posición: frente a la vida que peligra, frente al Padre Universal, no debe haber enemistad…

Quienes leen simbólicamente este relato, nos hacen caer en cuenta de varios detalles:

o El número 12 (los años de la joven) hace alusión a Israel; por ser joven, al nuevo Israel que nace con Jesús y que moriría si él no la auxilia...

o Jesús empeña todo su ser: su palabra y su humanidad (le habla a la niña y la toma de la mano), para que el nuevo Israel viva...

o Se trata de una joven que legalmente ya es mujer, y puede ser dada en matrimonio. Ella sería figura del nuevo Israel a quien Jesús simbólicamente desposará, pero que vive por su amor y por su cuidado (Jesús recomienda que le den de comer)...

o El padre, uno de los jefes de la sinagoga, le ruega a Jesús por su hija: la sinagoga reconoce que el amor gratuito de Dios está en otra parte. El legalismo, lo contrario a la gratuidad de Dios, había enfermado espiritualmente al pueblo...

o El nuevo Israel nace por la fuerza que empeña Jesús en él. Pero habrá que mantenerlo alimentado: es una tarea que le queda a la comunidad, una vez el Jesús histórico se marche...

Sin embargo, esta interpretación alegórica del relato, no debe distraernos de la cruda realidad de tantas muertes de niños y jóvenes, en una sociedad que tolera (ya que no legisla adecuadamente) que se negocie con sus niños y jóvenes, que se les explote sexualmente, que la guerra los elimine y el desplazamiento los arruine… No podemos disimular la sugerencia de Jesús: “después dijo que le dieran de comer” (Mc 5,43).

4.



5. EL DON GRATUITO DE LLEGAR A CONOCER LA HONDA REALIDAD DE JESÚS

La curación del ciego de Betsaida (Mc 8,22-26)

5.1. LA CEGUERA QUE INVADE LA SOCIEDAD Se trata de un hombre que es conducido por otros donde Jesús, y a quien éste le impone

las manos dos veces consecutivas, a medida que el ciego va recobrando la vista… De nuevo Jesús le impone silencio, no buscando compensación alguna por su acción milagrosa.

Son varios los ciegos que aparecen curados en los relatos evangélicos. Se ve que la ceguera era un mal común entre el pueblo. Recordemos este testimonio general de Jesús ante los discípulos de Juan: “Vayan y cuéntenle a Juan lo que ustedes ven y oyen: los ciegos recobran la vista…” (Mt 11,4-5).

Otra realidad o tendencia de la sociedad legalista en que vive Jesús es la de estar cerrada o ciega ante propuestas o procesos que tienden a presentar una nueva visión de la vida, una nueva interpretación de la Ley en clave de justicia, una posibilidad de cambio. Esta es la razón por la cual no era fácil abrirle la puerta a Jesús, dejarse penetrar por sus propuestas y llegar a conocer su persona a fondo.

5.2. LA POSICIÓN DE JESÚS FRENTE A LA CEGUERA La posición de Jesús frente a la ceguera -física o espiritual, de los ojos o de la

conciencia- es clara: Él la establece en el evangelio de Lucas: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque Él me ha ungido para que la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar… la vista a los ciegos”… (Lc 4,18). Es decir, en el carnet de identidad que Jesús presenta, figura la atención a los ciegos, tanto del cuerpo como del espíritu…

5.3. EL PROBLEMA DE LA CEGUERA FRENTE A CRISTO TOCA NUESTRA CONCIENCIA Y NUESTRO INCONSCIENTE Con la curación del ciego de Betsaida se abre el gran relato del camino de Jesús hacia

Jerusalén, lugar de su pasión, de su juicio y de su muerte... Este camino, “camino de cruz”, será seguido por sus discípulos en la medida en que ellos lo “conozcan” verdaderamente como él es: El Hijo del Hombre que será crucificado y resucitado.

Conocer a Jesús, el Cristo, como el que debe pasar por la muerte, es una gracia que sólo se obtiene por la acción de Dios. Esta acción de Dios queda clara en el milagro de la curación del ciego de Betsaida: es una acción repetida de Jesús sobre los ojos del ciego, que sólo poco a poco logra ver...

El proceso del ciego es expresión simbólica del proceso de los discípulos... Así como el llegar a ver físicamente es para el ciego una gracia que Jesús le concede misericordiosa y gratuitamente, así también el llegar a conocer a Jesús como es “el Hijo del Hombre Crucificado y Resucitado”, es gracia del Padre Celestial...



Hay una acción repetida de Jesús para curar del todo la ceguera: alusión al largo y duro proceso que siguen los discípulos hasta el conocimiento pleno y correcto de la realidad de Jesús...

Se puede llegar a tener un conocimiento humano perfecto y, sin embargo, de ahí no se sigue que se tenga un conocimiento espiritualmente perfecto de Jesús, el Cristo. Este conocimiento no sólo es de otro orden, sino que es contrario al orden meramente humano. Lo que en el orden de la sociedad es normal, no lo es en el orden espiritual de Cristo. Jesús está dominado por el absurdo de la cruz. Su seguimiento exige cosas que no son lógicas (p.e. Creer en un Dios Crucificado, impotente, que comparte con los excluidos... Amar al enemigo... Rogar por el que nos persigue... Entregar lo que se tiene... Devolver lo que he ganado... Amar sin esperar recompensa… Confiar en los pobres y amarlos… Romper con las leyes injustas… Preferir al ser humano sobre toda ley que lo perjudique… Quitarle valor a las propias obras... Creer en el amor gratuito de Dios... Creer en la posibilidad de un mundo igualitario, solidario y fraterno... etc.).

Por eso, a pesar de esta curación, los discípulos siguen sin comprender a Jesús (Mc 8,30-33)...

5.4. QUÉ HACER PARA NO SEGUIR CIEGOS RESPECTO A JESÚS No nos cuesta mucho creer que Jesús fue realmente un ser humano. Relatos, películas,

videos, fotografías, estampas, imágenes de toda especie nos lo presentan con nuestra figura. Sin embargo a esa figura humana la convertimos en infinitamente sabia, infinitamente poderosa, omnipresente y omniciente…

Es decir, poco a poco hemos ido despojando a Jesús de esas limitaciones que definen lo humano y a las cuales él estuvo sometido, si realmente era hombre. Porque él no pudo curar a todos los enfermos, ni calmar el hambre de todos los hambrientos, ni quitarle el dolor a todos los que sufrían, ni concientizar a todos los que tenían su corazón abierto a la verdad, por eso él formó un grupo de seres humanos (hombres y mujeres) que continuaran su obra e hicieran lo que él como hombre no pudo hacer.

La encarnación de Jesús no estaba orientada a exaltar a Dios que era capaz de encarnarse, sino a enseñarnos a los humanos, en nuestra propia dimensión y limitación humana, cuál era el camino agradable a Dios: el de la práctica concreta de la justicia, la igualdad, la solidaridad y la fraternidad.

Seguir ciegos ante Jesús es no reconocer el valor y el papel de su encarnación. Por eso Jesús llega a tildar de “Satanás” a Pedro que no quería entender por qué él, como “un verdadero humano, tenía que padecer mucho, ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los letrados, sufrir la muerte, para luego de tres días resucitar” (Mc 8,31-33). Su resurrección era consecuencia de las limitaciones a las que lo sometió su vida, su pasión y su muerte.

Estar ciego respecto de Jesús era y es querer disfrutar de su poder, pero quedando libre del padecer. Por eso Jesús insiste tanto en negarse a sí mismo, en tomar la cruz y seguirle, en perder la vida por la causa del Evangelio, porque “¿de qué le sirve a una persona ganar todo el mundo si termina perdiéndose a sí mismo?” (Mc 8,36).



6. RECIBIR GRATUITAMENTE EL DON DE VER

(=CONOCER A JESÚS), PARA SUPERAR MIEDOS Y EXCLUSIONES

Curación del ciego de Jericó (Mc 10,46-52; Mt 20,29-34; Lc 18,35-43)

6.1. ADEMÁS DE CIEGO, SILENCIADO Y EXCLUIDO… POR CAUSA DEL MIEDO… Se trata de un hombre ciego que, entusiasmado con la presencia de Jesús, lo llama con

el nombre peligroso de “Hijo de David”, exponiendo al grupo a una reacción de los romanos. Por eso lo mandan callar…

Los acontecimientos ocurren en la salida de Jericó, cerca de la guarnición romana, pronta siempre a sofocar el menor asomo de rebeldía. Las palabras “Hijo de David, o Mesías” eran para los judíos casi un grito de guerra. Ya en otra parte vimos los miles de ciudadanos asesinados, a partir de los levantamientos mesiánicos judíos. Llamar a Jesús, en las propias barbas de los romanos, “Hijo de David”, era desafiar su susceptibilidad y su poder.

Por eso, nos dice el relato de Marcos, muchos reprendían al ciego para que se callase. Es decir, los del grupo de Jesús temían por ellos y por su Maestro.

6.2. JESÚS QUIERE CONSTRUIR COMUNIDAD MÁS ALLÁ DEL MIEDO Y DE LA EXCLUSIÓN Jesús reacciona y llama al ciego y termina curándolo… Jesús acepta el desafío del miedo,

y no quiere ningún tipo de exclusión para quien sólo tiene en sus labios la forma ordinaria -en el caso de Jesús, la menos indicada- como un judío llamaba a su liberador.

Jesús toma, como en otros casos, una posición alternativa a la de la sociedad reinante, representada aquí por sus discípulos, todavía no del todo convertidos. Al miedo, responde con su serenidad y al deseo de silenciar al ciego con el derecho otorgado a que hable y diga cuál es su deseo.

6.3. PURIFICAR LAS CONCIENCIAS DEL MIEDO Y DE LA ESCLUSIÓN La Historia de la iglesia está llena de esos baches en los que el miedo ha llevado a la

institución a no hacer lo debido o a realizar lo indebido. El miedo hizo que Pedro traicionara a Jesús, su amigo y maestro… El miedo encerraba a los primeros discípulos, hasta que Jesús y su Espíritu los llenaron de coraje… El miedo y la falsa prudencia ante los poderes tienen la fuerza de paralizarnos frente a masacres, esclavitudes, genocidios e injusticias…

El miedo termina siendo muchas veces la razón más poderosa que tenemos para no



hacer determinados cambios en nuestras instituciones, necesarios para estar más conformes con el evangelio…

6.4. NO DEJAR QUE EL MIEDO Y LA EXCLUSIÓN SE ADUEÑEN DE NUESTRAS IGLESIAS La actitud de Jesús frente al ciego Bartimeo debe llamarnos, una vez más, la atención.

Bartimeo no le da a Jesús el título correcto, más aún, a Jesús expresamente le molestaba que lo llamara Mesías o Hijo de David. Él sabía lo que la tradición había colocado sobre este nombre: deseos de poder de dominio, exaltación, vanagloria, comportamiento de monarca, instauración de la guerra, establecimiento de una corte de amigos y aduladores, disposición de placeres y celebraciones, soberanía que se apropia los derechos de los débiles sin respeto por nada, ni por nadie…

Sin embargo, él sabe de quié viene en ese momento el grito: de alguien dominado por el sufrimiento de no ver, por la tristeza de una vida marginada, por la falta de concientización y formación… El grito del ciego no era otra cosa que el eco de una sociedad necesitada. Jesús lo entiende, y por eso no lo corrige, ni lo excluye. Jesús acepta la falta de ortodoxia, que será superada y corregida por la praxis de amor que él instaura en ese momento. El relato nos cuenta que el ciego “recobró la vista y seguía a Jesús por el camino” (Mc 10,52).

7. RECIBIR GRATUITAMENTE EL DON DE ESCUCHAR Y DE HABLAR COMO APERTURA AL OTRO, Y COMO NEGACIÓN

DEL LEGALISMO

Curación de un tartamudo-sordo (Mc 7,32-37) 7.1. UNA SOCIEDAD SORDA Y MUDA A LA JUSTICIA TERMINA SIENDO LEGALISTA En el relato del evangelio de Marcos (7,32-37), se trata de un hombre sordo y mudo al

cual Jesús cura, tocándole los oídos con sus dedos y la lengua con su saliva, y dando la orden de “ábrete” (effatá).

Una sociedad es legalista cuando todo lo tiene previsto por la ley, sin dar lugar a modificaciones, a nuevos principios, a nuevas intuiciones. Mientras más perfecta sea una legislación, menos abierta está a otras voces, pues ya todo lo tiene previsto y solucionado. No da lugar a un cambio, detiene la fuerza de la evolución que va haciendo que las éticas se complementen, se perfeccionen, se cambien. Sólo la capacidad de apertura le merma a la ley el peligro de convertirse en legalismo o en fundamentalismo. En una sociedad legalista sólo puede hablar el intérprete oficial. Los demás deben callar.

El judaísmo había caído en legalismo. No había posibilidad de modificar o interpretar la ley de una manera nueva, teniendo presente las nuevas realidades del ser humano frente a la invasión romana, frente al despotismo de los Herodes, o frente a la corrupción del Templo. Las posibilidades de escuchar voces nuevas con nuevas propuestas, lo mismo que la de intervenir con nuevas interpretaciones, estaban canceladas.



7.2. JESÚS COMPROMETE SU HUMANIDAD EN LA CURACIÓN DE UN SORDOMUDO Jesús intuye todo lo anterior y se niega a aplicar la ley como lo hacen los intérpretes

tradicionales, formados en el legalismo del Templo. Jesús se encuentra con una sociedad oficialmente sorda ante los lamentos del pueblo y muda ante la defensa de los oprimidos y explotados.

En esta acción milagrosa Jesús compromete toda su humanodad. Notemos estos elementos: sus manos, su saliva, sus ojos levantados al cielo, su gemido o suspiro, su palabra (effatá)... Y el milagro ocurre. Pero va más allá de la materialidad del escuchar y del hablar.

7.3. JESÚS ABRE GRATUITAMENTE LAS CONCIENCIAS AL DIÁLOGO COMUNITARIO, PARA CERRARLE EL PASO AL LEGALISMO Jesús, con la palabra “effatá” (ábrete) rompe algo: la cerrazón que impide a la conciencia

hacerse cargo de que más allá de ella hay otras conciencias y otras vidas urgidas de comprensión.

7.4. PARA NO SER LEGALISTA… Después del milagro, Jesús les mandó “que no dijeran nada a nadie”, es decir, además

de hacer el milagro gratuitamente, no quería ningún tipo de compensación, ni de alabanza o reconocimiento. El mejor ejercicio contra el legalismo es la gratuidad: darlo todo por amor, sin esperar recompensa.

El legalismo, además, se combate con apertura: oídos abiertos hacia los demás y sus necesidades, sus esperanzas…

Otra estrategia antilegalista es la de permitirle al otro su palabra, una palabra libre… que no esté llena de miedo, o comprada, o vendida…

Frente a Jesús, hay que saber captar sus palabras (oídos o conciencia espiritualmente sanos), para llegar a confesarlo como “Hijo del Hombre, Crucificado y Resucitado”, es decir, plenamente humano y plenamente divino…

Cuando el otro no puede hablar, ni oír, hay que suplirle esta carencia, pero después dejar de ser oído o voz de quien ya dejó de ser sordo y mudo, porque el amor lo transformó…

8. LA GRATUIDAD QUE INCLUYE AL INVASOR EXCLUIDO

Curación del criado del Centurión (Lc 7,1-10; Mt 8,5-13) 8.1. EL MUNDO DEL INVASOR Un centurión en la estructura bélica romana es el oficial que maneja un piquete de 100

soldados, dentro de la estructura de un ejército conquistador del mundo hasta entonces conocido. Roma, al extender su imperio sobre los territorios, también intentaba



extenderlo sobre las conciencias. La cultura griega fue maestra en esto. Por eso intelectual y culturalmente se adueñó del mundo, aunque el imperio dominador fuera otro, como en nuestro caso, en el que Roma es la dueña.

El invasor utilizaba todas las mediaciones posibles para conquistar las conciencias de los dominados por las armas. Mientras no lograra esto, el conquistado se daba el lujo de ganarle al conquistador que no lograba poseer su conciencia.

El relato de Lucas da un dato interesante. Nos habla de que los judíos notables enviados por el centurión le pedían a Jesús que le hiciera el favor, ya que “ama a nuestra nación y él mismo nos ha construido la sinagoga” (Lc 7,5). Quedaría por resolver si el centurión hace esto por política conquistadora de las conciencias, o al revés, porque su conciencia ha sido captada por los valores judíos. La pregunta es ésta: ¿Este hecho le está causando problemas al centurión, de tal manera que repercutan en su estado de ánimo y en el de su siervo, a quien tanto quiere? (Lc 7,2).

8.2. JESÚS ATIENDE AL CENTURIÓN INVASOR El protagonista del relato no es precisamente el siervo enfermo, sino el amo del mismo,

un pagano, alguien no judío, un extranjero invasor. La posición de Jesús gira más en torno al centurión, que en torno al enfermo, a quien termina atendiendo, después de la larga intervención del romano, cuya fe es central en el relato. Este resalta, sin duda, la apertura de Jesús a los pueblos paganos. La conciencia judía, excluía al extranjero, a quien consideraba impuro y no apto para la salvación.

Sin embargo, esta apertura sólo se cumplirá a cabalidad en la comunidad cristiana, más tarde, cuando el Jesús histórico esté ya ausente y los cristianos tomen la decisión de abrirse, con nueva conciencia, a las naciones paganas. Cuando el evangelista Mateo relata este mismo hecho, pone en boca de Jesús estas palabras: “Les digo que muchos vendrán de oriente y occidente y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos”… (Mt 811).

7.3 LAS CONCIENCIAS AMPLÍAN SU HORIZONTE DE INCLUSIÓN La gratuidad de Dios incluye en su amor de Padre, a través de Jesús, a un extranjero

excluido del amor judío oficial, se constituye en el primer milagro de este episodio... El acto de fe del centurión, alabado por Jesús y orientado a golpear las conciencias de los testigos, se constituye en un segundo milagro. El tercer milagro sería la curación propiamente dicha del siervo enfermo.

Cualquiera de nosotros pensaría que el verdadero milagro se hubiera operado, si Jesús hubiera hecho que el amo prometiera liberar a su siervo. Jesús no lo hace. Este es un trabajo que le corresponderá hacer a todos los esclavistas como fruto de su amor genuino por el otro, cuando llegue a considerar al otro como verdaderamente hermano, o a las estructuras legislativas sociales que buscan la igualdad social. El amo estaba en camino, pues estimaba a su siervo. Queda en espera el día en que lo ame con amor de causa, a él y a los demás siervos y esclavos y los libere a todos. El problema ahora está éticamente planteado a nivel de salud. La ética tendrá que evolucionar y llegará a exigir la libertad. Un camino difícil ha sido el de la libertad, pues la iglesia de Jesús estuvo de acuerdo con la esclavitud aún en el tiempo de la modernidad (s. XVIII).



Jesús, mientras tanto, respalda los esfuerzos del mismo ser humano por acercarse a esa fraternidad ideal. Aquí Jesús respalda el cuidado o amor que el romano siente por alguien que es su esclavo, pero que él empieza a sentir, siquiera en forma imperfecta, como alguien digno de compasión y de cuidado. El romano está intercediendo en favor de alguien que, aunque esté a su servicio ya lo empieza a amar...

El dolor humano (“mi criado yace paralítico con terribles sufrimientos” (Mt 8,6) es lo que impulsa al romano... Jesús y sus genuinos seguidores serán siempre sensibles al dolor...

7.4 QUÉ HACER PARA LOGRAR UNA CONCIENCIA MÁS INCLUSIVA Dejarnos tocar por el dolor del otro, por el riesgo que corre su vida… El romano ya había

incluido al esclavo como a un hermano… Ahora Jesús lo incluye a él, extranjero conquistador, también como a hermano…

Toda exclusión -religiosa, social, étnica, cultural- hiere la paternidad universal de Dios y por consiguiente, la fraternidad universal.

La gratuidad de este milagro aparece más clara, en cuanto hay menos argumentos que pudieran haber obligado a Jesús a hacerle un favor a un romano... Jesús no visita la casa del centurión, donde podía recibir algún tipo de atención…

La frase que el centurión le manda a decir a Jesús, la suelen traducir nuestras Biblias así: “Señor, no soy digno de que entres en mi casa”… Se traduce la palabra griega “íkanos” por “digno”. Sin embargo, esta palabra tiene varios significados: competente, adecuado, capaz… Una posible traducción, que se ajustaría al estado en que se encuentra el centurión con la enfermedad de su criado a quien tanto quiere, sería la de “no estoy en situación (en circunstancia) ni para que vengas a mi casa, ni para salir a recibirte” (Lc 7,6-7). Deberíamos tener esto en cuenta para saber si esta frase que la liturgia católica pone para el momento de recibir la comunión eucarística, está bien ubicada.

La justificación que da el centurión para convencer a Jesús de que cure a su siervo a distancia, con la fuerza de su palabra, le sirve a Jesús para ponerlo como ejemplo de fe. El modelo de fe está en alguien que es pagano, en un excluido de la fe oficial. Jesús no duda en poner la fe del Centurión como co-causante del milagro...

9. LA GRATUIDAD DEL AMOR QUE SUPERA LA LEY, Y

RECOBRA EL VALOR DE LA PERSONA

Curación de un hidrópico en sábado (Lc 14,1-6) 8.1 LA ABUNDANCIA DE ENFERMOS Y DE ENFERMEDADES Jesús, según Marcos (1,32-34) tuvo que ver con toda clase de enfermos y de

endemoniados de su tiempo. Antiguamente se llamaba “hidropesía” a la enfermedad que causaba hinchazón, principalmente en el estómago. A Jesús se le presentó una persona de esta clase, cuando comía en casa de uno de los jefes de los fariseos. Este contexto hay que tenerlo en cuenta, pues de aquí dependerá el valor teológico que el evangelio de



Marcos quiere resaltar en este milagro. 8.2 JESÚS NO SOPORTA EL SUFRIMIENTO HUMANO El relato nos habla de que “un hidrópico estaba delante de Jesús” (Lc 14,2). Ni el

interesado solicita ser curado, ni nadie aboga por él. Sencillamente, a Jesús lo golpea su enfermedad y decide curarlo, pese a que es un día de sábado. Sin solicitud de nadie, Jesús quiere dar su amor gratuitamente.

Por ser día de sábado, los judíos están pendientes de Jesús, para ver si él es cumplidor de la legislación existente sobre el sábado, uno de cuyos preceptos era el de no realizar acciones que fueran consideradas como trabajo. Realizar una curación era considerado como trabajo.

8.3 LA CONCIENCIA DEBE RESPONDER AL SUFRIMIENTO DE LOS OTROS “¿Quién de Uds. aún en sábado no saca del pozo al buey o al hijo que se le cae?” Esta comparación es algo parecida a la de Lc 13,15-16, aunque ésta está mejor elaborada; el lector del relato deduce fácilmente que Jesús considera al ser humano como hijo de Dios y que, por lo mismo, todos los seres humanos somos hermanos y que en su favor hay que ir más allá de las prescripciones legales. Ésta es la verdadera razón teológica de la fraternidad y éste es el contenido simbólico del milagro. Jesús, a partir de la curación del hidrópico, le hace un llamado a las conciencias que lo rodean, para que descubran la filiación divina y la fraternidad humana en cada miembro de la comunidad, por empobrecida o deformada que aparezca su figura. 8.4 EL COMPROMISO DEL AMOR GRATUITO Dispensar el propio amor, bajo la forma que sea, gratuitamente. Esto es un hecho

milagroso, en el sentido de que supera nuestras tendencias acaparadoras de poder, de compensaciones, de ventajas…

Relativizar toda ley, en cuanto ellas sirven en la medida en que sirvan como mediación de humanización. Pierden su sentido cuando deshumanizan al ser humano.

Comprometer la propia humanidad (nuestra corporalidad) en el ejercicio del amor, como Jesús, que con sus manos toca al enfermo, para adquirir la cercanía necesaria cuando al hermano lo margina el sufrimiento…

Aceptar el llamado de Jesús sobre el valor del ser humano: es mucho más que un animal. Si a éste se le cuida y se le protege, aún en día de sábado, ¿por qué no hacemos lo mismo con un ser humano?



9 CONCLUSIONES:

1. Debemos recordar que estamos educados en una sociedad capitalista. Dentro de ella hay principios que todos los días nos lo recuerdan los medios de comunicación: “la gente no da nada gratis”, “el tiempo es oro”, “no hay que gastar el tiempo en cosas insignificantes”, “negocio es negocio”, “ponga a rendir su plata”, “hasta para ser santo se necesita dinero”… etc. etc.

2. Todos estos principios se nos convierten, casi sin darnos cuenta, en guías éticas, que van mermando nuestra disposición a dar gratuitamente a los demás, sobre todo a los más necesitados, nuestro tiempo, lo que tenemos, lo que sabemos, lo que somos, lo que creemos…

3. Las iglesias cristianas, por definición, deberían ser modelos de gratuidad, en todos los campos. Mientras más puedan prescindir del dinero como paga, más se acercan al talante de Jesús.

4. Si hay algo que pida gratuidad es el servicio de los sacramentos. Si queremos que tengan su origen en Jesús, deberían tener toda la gratuidad con que Jesús los ejercitaría hoy, si estuviera entre nosotros.

5. De la gratuidad del amor, de la comprensión y de la solidaridad no deberíamos excluir a ningún sujeto. Nuestra sociedad nos presenta listas de sujetos no deseables, de lo que ella llama “desechos” o eliminables… ¿Estamos de acuerdo con ella? Si no, ¿dónde se palpa la diferencia?



UNIDAD 4

MILAGROS QUE ENFATIZAN ALGUNAS DE LAS CUALIDADES DE LOS SEGUIDORES DEL REINO

OBJETIVOS

• Conocer los milagros que enfatizan las cualidades que deben tener los seguidores de Jesús.

• Ver cómo en muchos milagros Jesús ratifica con hechos salvíficos, las directrices que da para su seguimiento.

• Rescatar la universalidad del seguimiento de Jesús, que abarca a hombres y mujeres, a quienes se les pide igual compromiso, ya que a todos se les reconoce iguales derechos.

• Ver cómo la pedagogía de Jesús se palpa también en sus obras, que siempre están ligadas a las conciencias de los testigos.



MAPA CONCEPTUAL

5. Solidarios aún en desacuerdo

6. Seguidores

agradecidos

7. Con opción por la no violencia

8. Venciendo el temor a la muerte

9. Con conciencia de libertad

1. Gente de

fe activa

2. Solidarios con los hambrientos

Milagros sobre los valores

del

3. Solidarios con los extraños

4. Comprometidos con la vida



LOS SEGUIDORES DE JESÚS INTRODUCCIÓN Vamos a recoger en esta unidad algunos milagros que resaltan determinadas cualidades en el seguimiento de Jesús. Los seguidores de Jesús no sólo son sus apóstoles. Son todos sus discípulos -hombres y mujeres- que deciden aceptar sus enseñanzas. Cuando los evangelios nos hablan sólo de algunos discípulos o apóstoles, no podemos olvidar que la mayor parte de las veces ellos están representando a todo el discipulado en conjunto. El discípulo o seguidor del Reino que anuncia Jesús, debe comprender el mismo diseño del Reino de Dios, que no es un reino de poder, sino una comunidad de servicio. Por lo mismo, un seguidor de Jesús debe tener las cualidades de su maestro:

• Renunciar al poder de dominio.

• Tener como norma la justicia.

• Tener como guía, su fe en el Dios de los oprimidos.

• Estar al servicio de sus hermanos oprimidos, estén donde estén.

• Universalizar la fraternidad, la igualdad, la solidaridad.

• Combatir el modelo de sociedad injusta.

• En el análisis de los siguientes milagros, nos encontraremos con algunas de estas cualidades que deben acompañar a los seguidores del Reino.



1. SER SEGUIDORES CON FE ACTIVA, QUE ELIMINE LOS FALSOS TEMORES

La tempestad calmada (Lc 8,22-25; Mc 4,35-41; Mt 8,18.23-27)

1.1 HAY SOCIEDADES GENERADORAS DE MIEDO Hay sociedades cuyos líderes políticos y religiosos suelen crear lazos de dependencia

entre ellos y el pueblo en general, máxime si este pueblo carece de elementos necesarios para la vida.

El fruto de esta dependencia es que la autoconciencia del pueblo se debilita y se vuelve

incapaz de solucionar sus propios problemas, teniendo que recurrir a otros, en sus momentos de necesidad. La conciencia débil se vuelve temerosa, asustadiza, escrupulosa, dependiente, paralizada por el miedo. No se trata de afirmar que no haya razones para el miedo. Razones de esta clase siempre las habrá, pues son muchas las cosas asechan nuestro cuerpo y nuestro espíritu. Pero, el ser humano, cuando adquiere madurez, tiene en su conciencia recursos para no dejarse doblegar por el miedo.

El presente milagro mira, pues, esta sociedad creadora de dependencias y, por lo mismo,

atizadora de miedos incapaces de ser resueltos por las mismas personas. 1.2 ENFRENTAR EL MIEDO DESDE LA FE EN SÍ MISMO

Jesús con su palabra calma la tempestad que atemoriza a sus discípulos. Pero, ¿de

dónde sale la palabra? Desde el fondo de la conciencia. Según sea el estado de la conciencia, así mismo es la palabra. A conciencia insegura, palabra sin fuerza e insegura; a conciencia robusta, palabra con seguridad y fortaleza… Si se nos dice que es la palabra de Jesús la que calma la tempestad, se nos quiere realmente transmitir el mensaje que es la conciencia de Jesús, a través de su palabra, quien domina temores y tempestades.

Lo maravilloso de Jesús en este milagro es que detrás de la tempestad, está su posición frente a la conciencia débil de sus discípulos. Es más importante curar la conciencia que calmar unas olas alborotadas.

1.3 EL PORQUÉ DEL MIEDO RELIGIOSO A VECES INVADE LA CONCIENCIA, Y QUÉ HACER CON ÉL… “Maestro, ¿no te importa que naufraguemos?” (Mc 4,38). El temor tiene dominado al

grupo. Si no existiera este peligro y este temor, el milagro sería totalmente inoficioso. Es precisamente el peligro de perecer y el temor que lo acompaña aquello que Jesús quiere anular con el milagro.

Buena parte de la conciencia judía (lo mismo que buena parte de nuestra conciencia hoy) se alimentaba de la idea de que todo acontecimiento negativo era señal de un castigo de Dios. Recordemos que en el Antiguo Testamento, las aguas son consideradas como símbolo de muerte (Sal 42,8; 18,5; 69,2-3). Por lo tanto, los discípulos podían pensar que la tempestad que quería ahogarlos en el mar era uno de estos castigos.

No es difícil imaginarse que más de una vez la conciencia de Jesús y la de los discípulos



pudo entrar en crisis, por motivo de que su conducta estaba abiertamente contra la tradición del templo y de los Maestros de la Ley. Y más de una vez los defensores del Templo y de la Ley los pudieron amenazar con algún castigo de parte de Dios, si seguían por el camino de la desobediencia. En este estado de cosas, la conciencia débil siente que Dios la castiga, con el agravante de que esto la puede llevar a abandonar el camino de libertad y de gracia ya emprendido.

¿Y quién era el responsable de este camino de libertad y de amor, ahora amenazado por un posible castigo de Dios? Sin duda alguna que era Jesús. Por eso hay que recurrir donde él: “Maestro, que nos hundimos” (Lc 8,24), es decir, Dios nos castiga… Esto significa tener la conciencia religiosa debilitada por el temor. Y así lo interpreta Jesús: “¿Por qué son ustedes tan cobardes? Aún no tienen fe?” (Lc 4,40).

Este milagro reconfirma el poder liberador de Jesús, quien en este episodio se asemeja al Dios liberador del Antiguo Testamento, Yahvéh, quien es el único que tiene poder sobre el mar y el viento (Sal 107,25.29; 65,8; 89,10; Jb 38,8-11; 2M 9,8), y sobre la conciencia humana, que siempre navegará en un mar de dudas, ambigüedades e indecisiones… Esto es propio de nuestro ser humano y no hay por qué asustarse de ello. Lo importante es superarlo.

1.4 PARA QUE NUESTROS PROPIOS MIEDOS NO NOS DERROTEN… Jesús necesita, para establecer el Reino del Padre, seguidores con fe que superen todo

temor, que estén seguros de que el camino emprendido por él, que es novedoso y hiere la gran tradición de una religión valiosa por demás, es un camino de Dios…

Jesús estaba durmiendo y lo despiertan (Lc 8,24)... Alusión a Jonás (Jon 2,1.6-7) que también dormía, calmando así su conciencia, que no quería seguir el camino novedoso de la misericordia que Dios le proponía frente a los ninivitas… superada por Jesús que es “despertado”, es decir que resucita...

- “Jesús increpó al viento”... Viento y espíritu se dicen con la misma palabra (pneuma). Jesús trata al viento como si fuera persona, increpándolo. Recuerda sus exorcismos sobre los espíritus inmundos que perjudican al ser humano.

En este milagro, pues, Jesús va al fondo de la conciencia y del inconsciente humano, para sanearlo de su falsos temores religiosos. Un milagro que tanta falta le hace a nuestras iglesias, que muchas veces dudan y hacen dudar de que el camino de Dios sea el de la justicia…

2. SER SEGUIDORES SOLIDARIOS CON EL PROPIO PUEBLO HAMBRIENTO

La primera multiplicación del alimento (Mc 6,32-44; Mt 14,13-21; Lc 9,10-17)

2.1 EL PUEBLO TIENE HAMBRE Y SE NECESITA DINERO PARA CALMARLA… La gente que sigue a Jesús tiene hambre y no se ve solidaridad para remediar su

necesidad. Los discípulos de Jesús quieren sacudirse el problema, y le ruegan al Maestro



que despache a la multitud, para que tengan tiempo de ir a los caseríos vecinos y se compren algo de comer (Mc 6,36). Cuando Jesús les dice que remedien ellos la necesidad, replican que se necesitarían unos 200 denarios para comprar pan. Doscientos denarios son el equivalente a doscientos sueldos básicos diarios (unos $4’000.000 de pesos hoy). La alternativa de los discípulos para remediar la necesidad del pueblo es el dinero…

Si comparamos esta primera multiplicación de los panes con la segunda, vemos que el contexto es diferente. En esta primera, se nos dice que Jesús está buscando un paraje tranquilo para descansar con sus discípulos, porque “no les quedaba tiempo ni para comer” (Mc 6,31). También ellos tenían necesidad de comer… Jesús, al ver la multitud, que se les había adelantado, “sintió lástima, porque eran como ovejas sin pastor” (Mc 6,34). Es curioso, que aquí no se señala la urgencia del hambre del pueblo, como sí se hará en el otro relato… Aunque la gente tiene el hambre normal, están cercanos a los caseríos, pueden conseguirse algo con un poco de dinero, que se supone la mayoría lo tiene…

A pesar de todo, Jesús quiere que los discípulos se hagan cargo del problema, no tanto por la gravedad de la necesidad, sino por la enseñanza pedagógica que quiere dar. Se trata de un pueblo que va sin rumbo, “como ovejas sin pastor”… El significado más obvio de esta expresión es el de la carencia de líderes o guías que lo orienten, que le enseñen, que le abran horizontes, que le digan a sus conciencias las posibilidades que existen para remediar las necesidades comunes, entre ellas la del hambre. Se trata, por lo mismo, de una enseñanza liberadora, que no repita la enseñanza legalista que no suele tener soluciones nuevas, porque vive atenida a lo que el maestro tradicional interpreta, porque no quiere correr el riesgo de buscar por sí mismo… – (El contexto de la segunda multiplicación de los panes es muy diferente, como lo veremos en el próximo relato de milagros).

2.2 LA ALTERNATIVA DE JESÚS PARA EL HAMBRE: LA SOLIDARIDAD DE TODOS La alternativa de Jesús para solucionar el hambre del pueblo, es otra: la solidaridad. Por

eso propone que saquen lo que tienen. Los discípulos sacan lo que ellos guardan, que no es mucho: cinco panes y dos peces. Obviamente lo que Jesús pretende es poner en marcha la solidaridad. El pan que se multiplica con su bendición, es la bendición que va penetrando las conciencias y las hace entregar lo propio. El resultado es que alcanza para todos y sobra… Jesús ha comenzado por liberarlos del egoísmo y ponerlos en órbita de solidaridad.

La alternativa nueva de Jesús no es ni siquiera la del milagro que recae en su poder, sino la de la participación en una acción misericordiosa, gratuita, compartida: todos deben poner lo suyo…

2.3 COMPARTIR O NO COMPARTIR ES PROBLEMA DE LA CONCIENCIA Con la llegada de Jesús que activa el don de la solidaridad en la conciencia de sus

discípulos, se cumple la llegada de los tiempos mesiánicos: la abundancia. Si los seres humanos cambian su corazón, nunca faltará el alimento. Por el contrario: sobrará. En el



Antiguo Testamento está ya insinuada esta realidad en la multiplicación de los panes que realiza Eliseo (2R 4,42-44). Una vez más, en Jesús se cumplen los tiempos mesiánicos de la abundancia, porque él trae la reactivación de la solidaridad.

Los discípulos entregan cinco panes y dos peces: el número siete es número perfecto: entregar todo lo que en ese momento se tiene...

“Recogieron doce canastos llenos”... El número doce siempre hace alusión al antiguo Israel (las doce tribus), o al nuevo Israel conformado por las nuevas comunidades de seguidores de Jesús (los doce apóstoles). Los doce Apóstoles, representantes de todo el discipulado, serán los encargados de asimilar y trasmitir el valor de la solidaridad.

2.4 PARA REMEDIAR EL HAMBRE DEL PUEBLO… Habría pan para todos, si hubiera solidaridad…

Para establecer el Reinado de Dios se necesitan seguidores que hagan de la solidaridad una norma permanente de vida...

No sólo el dinero es la alternativa para remediar el hambre…

Un verdadero líder debe demostrar y enseñar las posibilidades de la solidaridad…

La solidaridad, para que no se convierta en paternalismo, presupone un trabajo de corresponsabilidad en las personas…

La mejor forma de vivir la corresponsabilidad es la organización…

Organización y solidaridad duplican sus fuerzas…

3. SER SEGUIDORES SOLIDARIOS CON EL PUEBLO

EXTRAÑO, TAMBIÉN HAMBRIENTO

LA SEGUNDA MULTIPLICACION DEL ALIMENTO (Mc 8,1-9; Mt 15,32-39)

3.1 EL HAMBRE DE LOS EXTRAÑOS TAMBIÉN NOS DEBE “CONMOCIONAR” Partiendo siempre del evangelio de Marcos, el contexto de esta segunda multiplicación

de los panes es diverso del anterior. Jesús y sus discípulos están en tierra pagana, después de una larga travesía. Tiene lugar en la ribera oriental del lago, en tierras pertenecientes a la Decápolis. Quienes siguen a Jesús llevan tres días, ya no tienen nada que comer, y están en lugar desierto, sin posibilidades humanas de conseguirlo…

Jesús sabe que están así, porque lo han seguido durante tres días, algunos han venido de lejos, y si los manda sin comer, desfallecerán de hambre en el camino… Por eso Jesús siente que el alma se le estrecha, que la preocupación lo ahoga, y siente lástima, o mejor “se conmociona” por ver una muchedumbre en estas circunstancias.



3.2 PONER EN PRÁCTICA LA LECCIÓN DE SOLIDARIDAD YA APRENDIDA Esta vez, según Marcos, ni Jesús les pide a los discípulos que remedien el hambre, ni los discípulos le presentan alternativa a Jesús, para remediar la necesidad. Sólo recalcan que están en un lugar desierto y “¿de dónde sacaríamos pan para alimentar a éstos?” (Mc 8,4). Jesús hace la pregunta de la otra vez: “¿Cuántos panes tienen ustedes? Ellos le respondieron: siete”… Y de nuevo la solidaridad pone en marcha el milagro… 3.3 LA SOLIDARIDAD NO DEBE SER SÓLO CON LOS DE CASA: ESTAR CERCA DE LOS QUE VIENEN DE LEJOS… Podemos pensar que este segundo relato de multiplicación del alimento se conserva en

los evangelios en razón de que él se refiere al mundo pagano. Aquí está su principal fuerza. El Cristianismo va estar constituido, como punto de partida, de personas venidas del judaísmo (representadas en el primer relato) y de personas venidas del mundo heleno o gentil. Por eso vale la pena recoger algunas de las alusiones más notables del relato. “Algunos han venido de lejos” (Mc 7,3): alusión a Jos 9,9 (“Venimos de un país muy lejano, atraídos por la fama del Señor”…) Se trata de un grupo de gabaonitas que se quiere ligar al pueblo de Dios... (cf. también Hch 2,39; 22,21)…

Se hace alusión directa al desierto: todo grupo humano, para llegar a la libertad, debe pasar en su conciencia por un proceso parecido al del desierto que tuvo que pasar Israel… Mientras que en el primer relato de la multiplicación el suelo está cubierto de hierba verde (Mc 6,39), en el segundo hay desierto (Mc 8,4). La narración habla de tres días y de desierto: alusión al éxodo (Ex 3,18; 5,3; 8,23). Venir donde Jesús es querer asumir el camino de libertad que él propone. La primera razón de la liberación que nos narra el éxodo era “ir tres días al desierto”… Jesús, por su parte, mantiene vivos los deseos de liberación del pueblo…

“Comieron hasta quedar satisfechos” (Mc 8,8): alusión al Sal 78,29. En el éxodo se saciaron y fueron castigados por su desconfianza, cosa que en Jesús es superada…

“Y recogieron las sobras en siete alforjas”, el tipo de cesta de los gentiles, distinto al de los judíos (canastos donde llevaban sus alimentos puros, o donde recogían el fruto de las limosnas). El número siete hace alusión tanto los 70 ancianos ayudantes de Moisés (Nm 11,14-17.24-30), como a los siete diáconos colaboradores de los apóstoles (cf. Hch 6,1-6).

3.4 PARA QUE SIEMPRE ESTEMOS CERCA DEL HERMANO EXTRAÑO HAMBRIENTO… Los seguidores del Reino deben ser solidarios también con los que no son del propio

grupo o de la propia etnia…

La solidaridad es un valor universal, el más apto para salvar a la humanidad del hambre y de tantas carencias…

Si el mundo capitalista no reparte, no es solidario, su riqueza se convertirá en una amenaza de muerte permanente, que le hará la vida y la felicidad cada vez más difícil…



Ante la falta de solidaridad, siempre está a la puerta la violencia…

4. SER SEGUIDORES COMPROMETIDOS CON LA VIDA

La doble atención a un niño epiléptico (Mc 9,14-29; Mt 17,14-21)

4.1 LA SOCIEDAD QUE SE CONTENTA SÓLO CON NO SER MALA… La conciencia falsa busca en el milagro sólo una maravilla que se convierta en prueba de

que Dios está con la sociedad o la persona que lo pide. Esto falsea el significado del milagro y va contra lo que Jesús buscaba: saber leer el milagro como un cuestionamiento de la conciencia, como una oportunidad de conversión y no como una ratificación de la vida que hasta ese momento se está llevando.

No deja de llamar la atención el hecho de que Jesús una y otra vez señale a la gente de su propio tiempo como “la generación que pide un milagro y no se le dará” (Mc 8,12), porque es “una generación sin fe” (Mc 9,19). En el evangelio de Mateo a esta generación se le llama “generación mala y adúltera” (Mt 12,39), “generación incrédula y perversa” (Mt 17,17). Están pervirtiendo el significado del milagro. Es claro que a Jesús le repugnaba el hecho de que le pidieran un milagro, sólo para quedarse con la maravilla externa del mismo como crédito a favor del taumaturgo, o favor de quien es testigo de lo maravilloso, sin tener en cuenta el verdadero sentido de transformación de las conciencias que Jesús buscaba.

Esta clase de generación tenía un reducido horizonte ético. No le interesaba descubrir un compromiso mayor con la verdad, la vida, el amor, sino contentarse con el horizonte milagrero que busca en lo milagroso una ratificación de que Dios está con ella y aprueba su falta de compromiso.

4.2 JESÚS BUSCA UNA FE ACTIVA, COMPROMETIDA CON LA VIDA La frase de Jesús “generación incrédula” (Mc 9,19) es el resultado de no haberse podido

realizar el milagro solicitado; por lo mismo, están incluidos quienes lo solicitan y quienes lo podían realizar, los discípulos. Jesús afirma que es por falta de fe. Notemos que él no exige fe en su persona o en Dios, sino fe en la posibilidad de realizarse el milagro, fe en la posibilidad de la propia conciencia, fe en algún valor que desborde el hecho maravilloso y cuestione las conciencias de todos los testigos…

Por eso, hacer un milagro en el nombre de Jesús es hacerlo como él lo haría: desbordando el hecho milagroso y buscando, a partir del mismo, un valor de conciencia… Esto es lo que Jesús no encuentra en las personas que tienen que ver con el epiléptico endemoniado… Jesús no encuentra esa fe que él busca. Por eso, si se quiere, hace un milagro previo al de la sanación del enfermo: cura a su padre de su falta de fe. Al papá que le dice “si algo puedes, ayúdanos, compadécete de nosotros” (Mc 9,22), Jesús le replica: “¡Qué es eso de si puedes! ¡Todo es posible para quien cree” (Mc 9,23). Jesús quiere que se despierte la fe, la posibilidad de la vida, en la propia conciencia del padre… Y lo logra, pues el papá termina diciendo: “Creo, ayuda a mi propia fe” (Mc 9,24).



4.3 COMPROMETER LA CONCIENCIA Y EL INCONCIENTE EN UN PROYECTO DE VIDA ES SEÑAL DE FE

Para curar completamente al enfermo, Jesús realiza una doble acción : en primer lugar,

expulsa el Demonio o las energías negativas que causan la enfermedad: “Espíritu sordo y mudo, yo te lo mando: sal de él y no entres más en él” (Mc 9,25)… Cualquiera pensaría que con lo hecho era suficiente, pero no. El enfermo ha quedado como muerto y la gente está convencida de ello. Entonces Jesús realiza una segunda acción complementaria: “lo toma de la mano, lo levanta, y el enfermo se pone en pie” (Mc 9,27).

No olvidemos el diálogo de Jesús con el padre del enfermo, acerca de la necesidad de tener su propia fe, y no remitirse sólo a la de Jesús: “Qué es eso de si puedes…” Es necesario tener una fe propia, pues de lo contrario, nunca se adquiere madurez, siempre se vivirá en dependencia. Y Jesús quiere seguidores maduros que por su propia fe prolonguen la posibilidad del amor en el mundo… Por eso el relato presenta también una acción transformadora que realiza Jesús en el padre del niño: lo cura de su incredulidad, tocando así ese hondo fondo de la conciencia y el inconsciente humano, que no se resuelve a tomar la propia historia con responsabilidad y autonomía…

La falta de la verdadera fe es la que impide conocer las propias posibilidades, y aceptar y seguir a Jesús en la forma como él quiere: en una fe madura, no dependiente. Por eso Jesús polemiza diversos niveles: primero con todos (y los llama “generación incrédula”, Mc 9,19); después con el padre del muchacho (al cual le dice: “todo es posible para quien cree”, Mc 9,23). Y finalmente con sus discípulos (a quienes les explica su impotencia para curar: por falta de fe (o por falta de oración, según Marcos (9,29).

4.4 QUÉ HACER PARA COMPROMETERSE CON LA VIDA… El Reino de Dios exige seguidores dominados por la fe integral: fe en Dios, en su

Enviado Jesús, y fe en las propias posibilidades de cambiar el curso de las cosas incorrectas que encontramos en nuestra sociedad y en nuestras personas…

El establecimiento del Reino no acaece sólo por el hecho de carecer de “espíritus inmundos”. Es necesario algo más: un compromiso directo con la vida. ¨Por ejemplo: la ética de los Diez Mandamientos nos da los medios para construir una sociedad que por lo menos respete el orden básico de la convivencia. Pero no va más allá, no exige la práctica de la justicia que llevaría a cambiar leyes y comportamientos muchas veces aceptados como norma social y que no tienen la justicia como guía. Por eso Jesús más tarde tendrá que proponernos, en el sermón de la montaña, una nueva ley, fundamentada en el amor y en la justicia que parte de los pobres, precisamente para que estos empobrecidos se constituyan en una realidad permanente en la sociedad, que necesita un horizonte de justicia.

Para el seguimiento de Jesús no basta con dejar de ser malo. Es necesario, por la misericordia de Dios, llenarse de la fuerza del amor y ponerse en pie, en capacidad de seguir a Jesús, para comprometerse más y más con proyectos concretos de vida.



5 SER SEGUIDORES SOLIDARIOS CON QUIENES ESTÁN EN PELIGRO, Y A PESAR DE LOS DESACUERDOS

Jesús camina sobre las aguas (Mc 6,45-52; Mt 14,22-31)

5.1 LOS DESACUERDOS SON PARTE DE TODO PROCESO Después del milagro de la multiplicación de los panes, ha ocurrido algo que separa a los

discípulos de Jesús. El evangelio de Juan señala: “Sabiendo Jesús que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey, huyó de nuevo al monte él solo” (Jn 6,15). Según Juan, los discípulos no esperan a Jesús, sino que toman su propia barca y después sucede lo de la tempestad, la aparición de Jesús y su calificación de “fantasma… El evangelio de Marcos pone a Jesús “obligando a sus discípulos a subir a la barca y a ir por delante hacia Betsaida” (Mc 6,45; Mt 14,22) y después Jesús se va al monte a orar…

El contexto es, pues, de desacuerdo, de separación, de tensión, así sea momentáneamente. En el fondo aparece alguna posición de rebeldía del grupo en relación a Jesús (Juan), o alguna lección que Jesús quiere darle al grupo (Marcos y Mateo).

El hecho de la tempestad repentina, no es de extrañar, pues los vientos calientes del desierto arábigo y las temperaturas más frías del mediterráneo o del mismo lago, hacen que de repente se levanten olas que pueden hacer naufragar las barcas. Además la hora que señala Marcos es la de las 3 de la mañana, llamada cuarta vigilia. La noche judía iba de 6 de la tarde a 6 de la mañana y se dividía en cuatro vigilias: de 6-9 (primera); de 9-12 (segunda); de 12-3 tercera y de 3-6 (cuarta). Los discípulos, por lo tanto, se podían encontrar en un verdadero peligro.

5.2 IR EN AYUDA DE LOS COMPAÑEROS, A PESAR DE LOS DESACUERDOS

Jesús, a pesar del posible desacuerdo de sus discípulos con él, o de él con sus discípulos,

va en busca de ellos y en altas horas de la noche. Ellos lo ven “como si quisiera pasar de largo” (Mc 6,48); este es un detalle importante que nos remite a la conciencia disgustada o resentida que, más que ver, interpreta… Además, lo ven “como si fuera un fantasma” (Mc 6,49); otro detalle que muestra cómo los sentimientos del inconsciente nos pueden deformar la realidad de las personas…

Si

El resultado es que Jesús, a pesar de todo, se acerca, y hablándoles, los calma: “¡Tranquilícense! Soy yo, no teman. Subió a la barca con ellos y el viento cesó” (Mc 6,50-51).

5.3 LA PRINCIPAL SOLIDARIDAD ES LA DE SANEAR EL INTERIOR RESENTIDO…

Venimos insistiendo, a lo largo de todos los milagros de Jesús, que el milagro bíblico y

más el milagro del Nuevo Testamento, tiene su fuerza el contenido interior del mismo, y



no tanto en la maravilla exterior. En este sentido, no nos debe extrañar si la crítica histórica encuentra una explicación para el Jesús camina sobre las aguas en este milagro: ¿Se puede tratar de venir en otra barca más ligera, estar de pie sobre esa barca y ser percibido por los de la otra barca que se encuentra entre olas, como si Jesús flotara sobre el agua?

Si esto llegara a ser verdad, el milagro seguiría en pie y nos centraríamos más en la acción de Jesús, que es alivio para su alma y curación para el grupo que sin duda alguna se siente ofendido o resentido con el Maestro: Jesús sana su inconsciente lastimado, y los remite a ellos y a toda la comunidad a esos acontecimientos también milagrosos que tienen algún tipo de conexión con lo aquí narrado: Jon 1,13-15 en donde se nos narran las dificultades de la navegación frente al viento, los remordimientos de los navegantes frente a Jonás, la furia del mar que se calma y el temor que los sobrecoge a todos… Vale también la memoria del Sal 107,25-30, un verdadero himno seguramente recitado por la comunidad cristiana, cuando recordaba este acontecimiento de Jesús. Recordemos sólo sus últimos versos: “Redujo la borrasca a susurro / y enmudeció el oleaje del mar. / Se alegraron de aquella bonanza, / y los condujo al puerto ansiado”.

Marcos termina el relato milagroso indicando que los discípulos “quedaron en su interior completamente estupefactos, pues no habían entendido lo de los panes, sino que su mente estaba embotada” (Mc 6,51-52). El autor del relato nos está llamando la atención sobre lo ocurrido en la multiplicación de los panes. Ya vimos que el milagro allí consistió principalmente en demostrar el valor de la solidaridad… Aquí, frente a los discípulos en dificultad, vuelvo y juega el mismo tema: la solidaridad de Jesús con sus discípulos… Si se comprende la necesidad y el valor de la solidaridad, no debe causar extrañeza nada de lo que se haga a favor de los otros, por difícil y arriesgado que parezca…

5.4 PARA SER SOLIDARIOS, A PESAR DE LOS DESACUERDOS…

El reino de Dios exige seguidores solidarios con los demás, a pesar de sus diferencias.

A Jesús hay que confesarlo como Dios y Hombre solidario, que significa Dios y Hombre cercano a la necesidad del ser humano…

Cuando se pierde el sentido de la solidaridad, lo que se haga en esta línea puede parecer extraño, impensable, raro… Por eso también Jesús es visto como un fantasma…

Los discípulos deben aprender, para siempre, el precio de la solidaridad que no es sólo renunciar a la satisfacción del alimento (2 peces y 5 panes), sino al sacrificio del descanso, al riesgo de la propia vida por los demás…

Una de las compensaciones de la solidaridad es la cercanía que se siente con los otros. Cuando la solidaridad es vivida limpiamente, sin ningún interés, nos regala el don de sentir al otro o a la otra como verdaderos hermanos…

Ayudar a que los otros destruyan sus miedos es una forma de destruir los propios temores…

Los discípulos (los cristianos) en ausencia de Jesús, tendrán que enfrentar solos las grandes dificultades del final de los tiempos (Mc 13,19-20)... Pero la presencia del Resucitado (también visto en Lc 24,37 como un fantasma), los animará…



6 SER SEGUIDORES AGRADECIDOS, LIBRES DEL

LEGALISMO QUE LO IMPIDE Curación de diez leprosos (Lc 17,11-19)

6.1 EL DESAGRADECIMIENTO QUE OFENDE LA GRATUIDAD Uno de los daños que causa el legalismo en la conciencia es que la lleva a no ser

agradecida, ya que lo bueno que sucede en la vida es fruto de la práctica de Ley, como lo malo es la lógica consecuencia del quebrantamiento de la misma. De esta forma, nuestras buenas obras son las que llevan a Dios a favorecernos. La salvación no se le da al ser humano porque Dios lo ama, sino porque él la ha trabajado y la merece. En este sentido, no existe el amor gratuito de Dios; todo es fruto de nuestras buenas obras.

De esta forma, Dios queda convertido en un reconocedor de buenas obras, no en un dador gratuito de su amor. Tendríamos que cambiar la frase “Dios es amor”, por “Dios es un banquero”, o “Dios es un administrador”... Es decir, la esencia de Dios queda pervertida.

El Dios de quien enseña a ser legalista ya no es el Dios que se revela en su amor gratuito. El Dios del legalismo es otro Dios, muy distinto al Dios Padre de los Profetas y de los Salmos. La imagen de Dios queda pervertida, el Dios que amó gratuitamente a los padres y a Israel, ya no existe, ha sido cambiado por otro.

Por lo tanto, lo que a Jesús le ofende en los diez leprosos curados es la falta de gratitud. No han sabido agradecer, excepto uno. Y esta persona agradecida resulta que no es ni siquiera judío, sino samaritano, alguien que es considerado por la ortodoxia del templo de Jerusalén como un renegado, un impuro. Éste demuestra que su conciencia no reconoce su curación como fruto de sus méritos, sino como fruto del amor gratuito de Dios a través de Jesús. Más aún, por su actitud frente a Jesús, se reconoce pecador, indigno del favor recibido. Por eso viene a agradecerlo.

6.2 AGRADECER ES RECONOCER LA GRATUIDAD DEL AMOR

RECIBIDO Una vez más vemos cómo el tema del legalismo se aferra a las conciencias y como

pervierte la imagen de Dios y nuestras relaciones fundamentales con Él. Relacionarse con Dios desde el legalismo es dejar de considerarlo “amor gratuito”, ya que nuestras acciones buenas han pasado a ser “amor interesado”. Y frente al amor interesado no hay otra cosa que paga… Decir que “Dios es paga” es destruir su esencia, es blasfemar de Él.

Cuando la conciencia y, sobre todo nuestro inconsciente que hace parte de la misma están llenos de interés, también nuestras relaciones humanas quedan pervertidas. No vamos a dar nada gratuitamente, todo lo que demos va a exigir algún tipo de compensación. Es decir, el amor se acaba, sólo existe interés.

• Contenidos liberadores más sobresalientes:

- Sólo regresa a darle las gracias a Jesús un samaritano. Los samaritanos no eran de ninguna manera modelo de piedad. Por lo contrario, desde la invasión asiria (año 722



aec) eran considerados por Jerusalén como Judíos de segunda clase, debido a su sincretismo religioso (cf. 2R 17,30ss). Y es precisamente un samaritano quien es puesto por Jesús como modelo de piedad, de la cual hace parte la gratitud.

- Ya en la curación de un leproso (cf. Mc 1,40-45) aparecieron otros elementos liberadores: el de la superación de las impurezas legales y el del amor gratuito de Dios que se palpa a través de la persona de Jesús, en las calles y en los caminos, en ambientes ajenos a la piedad oficial.

6.3 SER AGRADECIDO ES ASUNTO DE CONCIENCIA E INCONSCIENTE SANEADOS

El comportamiento de los leprosos cuando le piden a Jesús que los cure, está de acuerdo

a la Ley. No se acercan al grupo, pues lo tienen prohibido por el peligro de contaminar a otros. En ese momento son cumplidores de la Ley. ¿No tendrán por esto el peligro de creer que su curación se debe a este acto legal? Jesús, por su parte, les da la orden de ir y presentarse ante los sacerdotes, para obtener el permiso de incorporarse a sus respectivas comunidades y para hacer la ofrenda de purificación.

Aquí habría que hacer apelo a la memoria de los curados. ¿Será que no se acuerdan de que Jesús los sanó gratuitamente con sólo su palabra, a distancia? ¿Será que no se acuerdan que ellos imploraron su misericordia (Lc 17,13), y que quedaron sanos en el camino? ¿Será que no se desligan del legalismo del templo y reconocen que su curación se dio en otro lugar, en las aldeas y caminos frecuentados por Jesús y por ellos, los impuros excluidos de la comunidad, por obra de la Ley?

Esta es la razón por la cual Jesús se alegra al ver al leproso curado que regresa a darle las gracias. El milagro produjo su fruto y con este regreso se está ahora realizando lo que le estaba faltando al milagro: la demostración de que las conciencias de los testigos están también siendo curadas, están aprendiendo a ser agradecidas

6.4 PARA SER AGRADECIDOS… El Reino de los Cielos quiere seguidores que reconozcan la gratuidad de la acción

transformadora de Dios.

El legalismo se aferra a nuestro inconsciente para convertirnos en personas interesadas, que no saben dar nada gratuitamente, sin esperar ningún tipo de recompensa.

Frente a nuestra sociedad capitalista, la mayor urgencia es curar nuestro inconsciente de hacerlo todo esperando una recompensa, un interés.

Jesús pone al servicio de los otros sus dones más sutiles: la fuerza de su palabra que hace eco en la conciencia de los enfermos y los cura… ¿Nos reservamos nuestros propios dones, sin compartirlos, sin darles una función social, como Dios quiere?

Nuestras iglesias corren el peligro de quedar convertidas en burocracia de firmas, documentos, trámites, pagos y aranceles, si enfría el don de compartir todo lo que ellas son, tienen y creen…

Sigue siendo tarea de los cristianos la de hacer regresar a la comunidad los proscritos de



ella. En este momento, todos tenemos listas de personas no deseadas en nuestras iglesias, ni en nuestros grupos… ¿Será que esto es voluntad de Dios?

Aunque han sido curados diez leprosos, el verdadero milagro no se palpa sino en uno: en el que regresa a dar gracias, el que está curado también del legalismo que lo llevaba a creer que su sanación era mérito de su práctica de la ley.

7 SER SEGUIDORES QUE OPTEN POR LA NO VIOLENCIA

CURACIÓN DEL SIERVO CON LA OREJA CORTADA (Lc 22,49-51) 7.1 NUESTRA NATURAL TENDENCIA A LA VIOLENCIA Y LA VENGANZA Todo ser humano hereda unos instintos que están orientados básicamente a su

protección. Estos instintos nos vienen del reino animal, de donde procedemos por evolución. Pero, hay una inmensa diferencia entre un ser humano y un animal. Mientras éste regula sus instintos por sus cerebros reptílico y límbico, el ser humano lo hace por su tercer cerebro o neocortex. Esto significa que la razón toma el comando y que ella puede activar, suspender o regular el ejercicio de los instintos: por esto somos humanos, no animales.

Entre los instintos que heredamos sobresale el de la defensa, cuya finalidad es impedir que otro ser nos elimine o nos despoje de lo que consideramos nos pertenece. Por lo tanto, es natural que una sociedad, un grupo o una persona se defiendan de lo que ellos consideran un ataque a su libertad. La sociedad en que vive Jesús, violentada e invadida por romanos, despojada por la dinastía herodiana, presionada por el legalismo del templo, se encontraba en estado de violencia. Por eso en cualquier momento explotaba una revolución, o se asesinaba a un opositor, o se planeaba un ataque, o se era víctima de una represalia o una sospecha…

Otra fuente de violencia es la del poder de dominio, que cree tener derecho a atrapar para su conveniencia los bienes que pertenecen a otras personas. Y estos bienes, fruto de la codicia, suelen ser conseguidos y defendidos con todo tipo de violencia. Este tipo de sociedad es violento por naturaleza y también coloca a la sociedad en estado de violencia permanente.

7.2 JESÚS PREFIERE EL CAMINO DE LA NO VIOLENCIA Jesús quiere que su grupo no caiga en la violencia. Más aún, anhela que su grupo

construya sociedad sin necesidad de emplear la violencia y que su grupo nunca emplee un arma ni para convencer a otros, ni para tomar venganza, ni siquiera para defender lo propio (Lc 22,36.38; Mt 5,38-42). Si alguien no corta la espiral de la violencia, aunque sea a costa de sus propios bienes, la violencia terminará apoderándose de las conciencias.

La esencia del Reinado de Dios, que es invadirnos de misericordia, no permite la violencia. A este propósito, escuchemos estas líneas antológicas de Lucas, útiles para una ética mundial de la no violencia: “Amen a sus enemigos, traten bien a los que los odian; bendigan a los que los maldicen, recen por los que los injurian. Al que te golpee en una mejilla, ofrécele la otra, al que te quite el manto no le niegues la túnica; da a todo el que



te pide, al que te quite algo no se lo reclames… Si aman a los que los aman, ¿qué mérito tienen? También los pecadores lo hacen. Si prestan algo a los que les pueden retribuir, ¿qué mérito tienen? También los pecadores prestan para recobrar otro tanto. Por el contrario, amen a sus enemigos, hagan el bien y presten sin esperar nada a cambio. Así será grande su recompensa y serán hijos del Altísimo, que es generoso con ingratos y malvados. Sean compasivos, como es compasivo el Padre de ustedes… Perdonen y serán perdonados… Porque con la medida que ustedes midan serán medidos” (Lc 6,27,38; cf. Mt 5,44ss).

Jesús, al curar a un enemigo herido por sus discípulos, hace a la vez tres actos:

o Ejercita el amor, curando a alguien de sus heridas...

o Ejercita el perdón, haciendo el bien a un enemigo...

o Condena la violencia, renunciando a defenderse por las armas...

7.3 LA VIOLENCIA QUE INHABITA EN NUESTRO INCONSCIENTE • Un hecho innegable es que nuestro inconsciente es el depósito de muchas iras y

venganzas pensadas, planeadas, realizadas, abortadas, fallidas, que esperan su turno… Y si algo no nos cambia esta situación, nuestro interior vive envenenado, con las consecuencias que esto trae para nuestro cuerpo y nuestro espíritu…

• Por eso Jesús, frente a la actitud violenta de sus discípulos, se impone con un grito: “¡Dejad! ¡Basta ya!” (Lc 22,51)... Y por eso Lucas, aunque está narrando el peligro en que se encuentra la vida de Jesús, detiene el relato de su pasión y hace una inclusión de no-violencia, para presentarlo curando las heridas de un enemigo, como si estuviera Jesús más preocupado de la vida del otro que de la propia.

• Los cuatro evangelios narran el suceso del prendimiento de Jesús y en general coinciden. Pero, ni Mateo (26,51-54), ni Marcos (14,47), ni tampoco Juan (18,10-11) narran el milagro de la curación de la oreja. Esto significa la importancia simbólica que Lucas le da a esta sanación...

• Al curar la herida del enemigo, parece que curara la herida de indignación que todo atropello deja en el interior de quien lo recibe. Este tipo de herida no suele sanar hasta que sobre ella no se realice una acción de mayor fuerza espiritual, que llegue a suplantar las viejas heridas. Esto es lo que hizo Jesús, no sólo en el huerto de Getsemaní, sino en el patíbulo de la cruz. Por eso murió con un espíritu saneado: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”… (Lc 23,34).

7.4 PARA SER MEDIADORES DE PAZ Y NO DE VIOLENCIA… • El Reino de Dios exige seguidores que renuncien a toda violencia.

• Un inconsciente violento genera violencia en sus pensamientos, en sus palabras, en sus acciones…



• Evangelizar a base de amenazas, de castigos, de exclusiones, es evangelizar a base de violencia y Jesús no está ahí…

• En muchos períodos de la historia las iglesias han empleado la violencia para defenderse y para atacar, llegan a meter a Dios en todas las sucias pasiones que despierta la violencia. Por eso a su sombra se han eliminado millones de indígenas, de afrodescendientes, de judíos, y muchísimos miembros de otras religiones… Por todo esto debemos pedir perdón…

• Tomar en serio lo del evangelio: “Si alguien te da una bofetada en la mejilla derecha, ofrécele también la otra”… La violencia sólo se desarraiga con acciones más fuertes que ella misma…

8 SEGUIDORES QUE VENZAN EL TEMOR A LA MUERTE CON LA FE EN LA RESURRECCIÓN

La Transfiguración de Jesús (Lc 9,28-36; Mc 9,2-13; Mt 17,1-8) 8.1 LOS SEGUIDORES DE JESÚS NO ACEPTAN EL CAMINO QUE

CONDUCE A SU MUERTE • La posición de un israelita frente a la muerte que pudiera padecer su Mesías, dependía

de la concepción que tuviera del mismo. Hay una tradición antigua, que concibe al Mesías como al Hijo de David que debe venir a restablecer el reino de Israel bajo el esquema de poder que vivió el rey David… Está la tradición del posdestierro, que piensa al Mesías como el “Siervo Sufriente” que entrega la vida por el pueblo… Y existe una tercera tradición sobre el Mesías que, según los esenios, el Mesías debe ser un “Maestro y Sacerdote de Justicia”…

• Por lo tanto, el Mesías no debe morir sin cumplir la misión que le señale la respectiva tradición que se siga. Si es un Rey poderoso, debe reconquistar el poder, expulsar a los romanos y reconstruir el reino, a partir de Jerusalén y de su templo. Los amigos y compañeros del rey deben participar en el poder de su señor… Si es un Sacerdote o Maestro de Justicia, debe reconstruir la autoridad de la Ley, del Templo y de su culto; para esto debe también expulsar a los romanos, reconstruir la monarquía y ejercitar su sabiduría para hacer crecer al pueblo en la guarda de la Ley… Si es un Siervo Sufriente, la cosa es distinta: debe redimir las conciencias a partir de su sufrimiento y de la entrega de su vida.

• El problema era que esta última imagen del Mesías no era la que estaba haciendo carrera en la mentalidad del pueblo. La invasión romana y los varios levantamientos de líderes que se hacían llamar Mesías, tenían polarizado el pueblo hacia la línea del poder. Los discípulos de Jesús no eran la excepción. De aquí que no es extraño escuchar a Jesús explicando “cómo el Hijo del Hombre tenía que padecer mucho, ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los letrados, sufrir la muerte y luego de tres días resucitar. Les hablaba con franqueza”. (Mc 8,31-32). Por su parte Pedro, representante de la mentalidad popular, “lo llevó aparte, y se puso a reprenderlo” (v. 32). Finalmente Jesús reacciona “y viendo a los discípulos dice a Pedro: ¡Retírate, Satanás! Tus pensamientos son los de los hombres, no los de Dios” (v.33).



8.2 JESÚS, A PARTIR DE UN ACTO SIMBÓLICO QUE COMPROMETE SU CORPORALILDAD, TOMA UNA POSICIÓN LIBERADORA FRENTE A LA MUERTE

• Jesús, camino de la entonces tenebrosa Jerusalén, la Jerusalén que ya tenía decidida su

muerte, sube al monte Tabor con algunos de sus discípulos, para orar allí. Y, mientras oran, los discípulos ven que el rostro del Maestro se transforma, que sus vestidos resplandecen, que se le aparecen Moisés y Elías y que ellos también quedan involucrados en el misterio…

• Si no queremos quedar atrapados en la exterioridad del milagro, ahora la maravilla de una transfiguración personal, tenemos que fijar la mirada en la conciencia de los discípulos, que ha quedado afectada a partir de ese momento de oración. Si el milagro no se hubiera realizado en sus conciencias, la transfiguración de Jesús no sería sino un sueño o una vulgar pesadilla. Por eso hay que preguntarse: ¿Qué argumentos les dio Jesús, para convencerlos del proceso que debería seguir el Mesías Sufriente? ¿No estaba todo eso anunciado en la Toráh y en los Profetas, cuyos modelos era Moisés y Elías? ¿No sufrieron ambos de parte del poder, primero cuando Moisés intentó liberar al Pueblo del poder del Faraón, y segundo cuando Elías intentó denunciar los abusos de la corte? ¿No resplandeció el rostro de Moisés ante el pueblo, después de haber hablado con Dios (Ex 34,29-30), hasta el punto de tenerse que poner un velo sobre la cara? (Ex 34,35)? ¿No fue Elías arrebato al cielo “en el torbellino de un carro de fuego”, hasta que Eliseo “ya no lo vio más” (2 R 2,11-12)?

• Jesús, por su parte, comprende el sentido de su vida: debe tener una actitud de hijo que entiende que para cumplir su misión -que es la voluntad de su Padre- debe pasar por la muerte… Lo importante ahora es hacer que sus discípulos participen de esta misma visión…

• Jesús les deja el mensaje acerca del sentido de su vida y de su muerte… Dicho mensaje toca sus conciencias, aunque sólo después de la resurrección del Maestro se den cuenta de la gran verdad que Él les había comunicado. Aunque esta visión-experiencia en torno a Jesús no llevó a los discípulos al perfecto conocimiento y la perfecta confesión de Jesús, sin embargo quedó en su interior como experiencia imborrable que los llevaría a comprender mejor su resurrección y desde aquí, llegar a entender a fondo el sentido aparentemente contradictorio de su vida: renunciar a todo poder y terminar condenado a muerte, sin que nadie hasta entonces comprendiese a fondo su causa.

8.3 COMPRENDER A JESÚS PRESUPONE UN EXTRAORDINARIO

TRABAJO DE CONCIENCIA

• Cuando Lucas hace alusión a la última etapa de la vida de Jesús, pone esta bella frase: “Cuando se iba cumpliendo el tiempo de que se lo llevaran al cielo, emprendió decidido el viaje hacia Jerusalén…” (Lc 9,51). La frase textual es: “al cumplirse los días de su asunción” (del griego analempsis = el hecho de ser asumido por otro para entrar a ser posesión del otro, para entrar en relación estrecha con el otro)… La idea nueva que se maneja de la muerte ya no es la sombra de cada ser que muere y que permanece atrapada en el sheol, sino que la muerte es pensada como una partida (un “éxodos”), como un “trasladarse” donde está Dios, como “ser asumido por Dios”



(cf. Lc 9,51) como su posesión, como la contraparte de su relación... Una idea parecida ya está en el libro de la Sabiduría (cf. Sb 3,2-4; 4,10), en donde se nos dice que la muerte del justo es la partida de alguien para ser lleno de inmortalidad, porque Dios lo encuentra digno de él, porque Dios lo ama y por eso se lo lleva…

• El relato está lleno de alusiones a vivencias del Antiguo y del Nuevo Testamento:

o Muerte y triunfo son inseparables, como lo es en Dn 7,14 e Is 53,11-12.

o Vestidos blancos: pertenencia al mundo celestial (Mt 28,3; Hch 10,1-10).

o Monte alto: evoca al Sinaí de donde Moisés descendió con rostro iluminado (Ex 34,29-30; Ap 3,45; 20,11).

o Nube luminosa (cf. Mateo): paralela a la del Ex 40,38 (Jesús = nuevo Moisés).

• El contenido teológico de la transfiguración no es el hacer un homenaje a Jesús. Esto no está en el panorama de ninguno de los evangelistas. La transfiguración no es la idea que el Padre tiene de Jesús, ni la idea que Jesús tiene de sí mismo. Es sencillamente la idea que sus discípulos asimilan de él, en un momento en el que él los confronta con la realidad de su posible muerte. Y esta idea no la olvidarán jamás, pues fue un regalo que el Maestro les dio a sus conciencias, introyectándoles la verdadera idea de la muerte frente a nuestra posible transformación en Dios.

8.4 VIVIR LA TRANSFIGURACIÓN, PARA MORIR CON CRISTO Y COMO CRISTO

• El Reinado de Dios quiere seguidores convencidos de que el final de su vida no es la

muerte, sino la transfiguración de su ser (la resurrección).

• Llegar a comprender a Jesús no es confesarlo sólo como el Señor Resucitado, sino como el Hombre Dios que, por la práctica de la justicia, pasó por la muerte en cruz y por eso fue Resucitado por el Padre, con la fuerza del Espíritu.

• Cuesta mucho confesar a Jesús como el Crucificado, pues ser sus discípulos obliga a seguir sus pasos, a entregar la vida por causa de la verdad, del amor, de la justicia, de la igualdad, de la solidaridad, de la fraternidad universal… Muchas veces lo confesamos sólo como el Resucitado, como si quisiéramos vivir vida eterna, sin pasar por el camino de la entrega, el cual el que la facilita.

• Los discípulos, dominados por el temor de la derrota y de la muerte de su maestro, reciben el mensaje de que detrás de su muerte está su triunfo. Jesús no termina con la muerte... Morir por una causa justa no es derrota…



9 SER SEGUIDORES CON CONCIENCIA DE LIBERTAD

El pez y la moneda del tributo (Mt 17,24-27) 9.1 EL PAGO DE IMPUESTOS A FAVOR DEL TEMPLO • En el relato del milagro del pez que tiene una moneda en la boca, no se trata de pagar

impuestos en general. Se trata expresamente del impuesto del templo, que de hecho se cobraba en el tiempo de Jesús. Los romanos cobraban tres clases de tributos: sobre los bienes raíces (tributum agri), sobre las personas (tributum capitis) y sobre ventas y peajes (tributum portorii). Sobre Jesús recaía la sospecha de que no estaba de acuerdo en pagar el tributo al César (tributum capitis) (Mc 12,14).

• Ahora se trata del tributo al Templo, un tributo que no era obligatorio según la Ley, pues el único tributo que había que darle al Templo era el del empadronamiento (cf. Ex 30,11-13).

• “¿El Maestro de ustedes no paga los impuestos?” (Mt 17,24). Aunque Pedro ha afirmado que sí, Jesús quiere clarificarle la posición de su conciencia, para no vivir en equivocación. Una cosa es estar acosado por los cobradores de impuestos, y otra lo que realmente se piensa. ¿Buscaban los funcionarios del Templo una razón más para acusar al Maestro? Podemos estar, pues, en un contexto de sospechas…

9.2 DETRÁS DEL IMPUESTO HAY UN PROBLEMA DE CONCIENCIA

PARA JESÚS • El punto de partida de la reflexión de Jesús sobre el impuesto es éste: “Los reyes del

mundo de quiénes cobran impuestos, ¿de los hijos o de los extraños? Pedro contestó que de los extraños y Jesús le dijo: Eso quiere decir que los hijos quedan libres de pagar” (Mt 17,25-26). La lógica es ésta: si los hijos (o allegados, o cortesanos etc.) de un rey no pagan impuestos, ¿por qué el Templo le cobra impuestos a los hijos de Dios? El término “hijo” se contrapone al de “siervo, o esclavo, o dominado, o conquistado”, a quien se le cobra impuesto por estar derrotado o por no pertenecer al círculo de los privilegiados, de los “plenamente libres”…

• El análisis de Jesús toca la conciencia: está reivindicando la dignidad de hijo del Padre para sí y para todos los pobres o conquistados que tienen que dar tributo en razón de la dominación que se ejerce sobre ellos.

• Por eso, el hecho de que Jesús recurra a la pesca de un pez que debe traer la moneda es accidental. Hay quienes interpretan este hecho como una sugerencia que Jesús hace a Pedro para que vaya a pescar y traiga el precio de la venta para pagar el tributo; esto significaría realmente que el pescado trae su moneda… Sea la interpretación que le demos, aún admitiendo que realmente el pez apareció con el “estáter” o moneda en la boca, no nos debemos detener en lo maravilloso que, como vemos, puede ser relativo; vayamos más bien a lo fundamental: la enseñanza de dignidad y de libertad que, por ser hijos de Dios, tienen todos los seres humanos.



9.3 RECUPERAR LA CONCIENCIA DE DIGNIDAD DE HIJOS DEL PADRE DIOS

• Una de las herencias grandes que Jesús le deja a sus seguidores es la de

mantener viva la conciencia de su propia dignidad, que se basa en ser hijos de Dios. Si falla esta conciencia, se aceptarán con facilidad todas las opresiones e indignidades que vayan viniendo. Quizás encontremos razones para tomar posiciones de conciliación frente a las indignidades…

• Quizás valdría la pena decir que las únicas razones para no responder a la indignidad son las que salvan la caridad, pero no las que tocan la injusticia…

• Jesús, de todas formas, quiere seguidores con conciencia de libertad. El cristianismo es un escalón más en la búsqueda de la justicia. Y justicia sin conciencia de dignidad y de libertad no existe. Esto sería tener la puerta abierta a todo posible abuso.

• Contenidos simbólicos:

o Según Jesús, aunque tengan el derecho de no pagar, hay que hacerlo por la fuerza de las circunstancias. Hay que aplicar “discernimiento” en el obrar, para no perjudicar otras causas que puedan tener valor superior. En el caso concreto de Jesús, su empeño era la causa del Reino, que no debía ser perjudicado por una demostración de su derecho a ser libre de impuesto.

o Los discípulos de Jesús son considerados en el texto como “los hijos libres”. Ya no son los judíos que no reivindican su libertad frente a sus dirigentes. Mientras los judíos son “los extraños”, los discípulos de Jesús son “los verdaderos hijos”...

o Después del año 70 (destrucción del templo por los romanos), los romanos mantuvieron el impuesto en favor del capitolio. Los judíos siguieron siendo siervos. ¿Reivindica aquí Mateo la libertad de los cristianos frente al imperio?

9.4 PARA MANTENER VIVA LA CONCIENCIA DE LA LIBERTAD Y DE

LA DIGNIDAD…

• Jesús no quiere ningún abuso de parte del Templo, que representa a Dios Padre…

• Cuando el dinero se le convierte en necesidad a una iglesia, quien termina pagando es el pueblo. Pero quien termina perdiendo autoridad para hablar de dignidad y de libertad, es la misma iglesia.

• Cada vez es más difícil para las iglesias dejar de cobrar tributos, porque cada vez se estructura más en la necesidad de manejar dinero.



• El peligro que deberían superar las iglesias es el de terminar funcionando a base de servidores que exigen paga como funcionarios. Esto puede terminar convirtiendo a las iglesias en colectivos de mercenarios.

• Fomentar la conciencia de “hijos libres” permitirá que todo seguidor de Jesús sea una persona que amante y defensora de la dignidad humana universal…

• La libertad y la dignidad no sólo hay que reivindicarla frente a las estructuras religiosas. Es urgente también reivindicarla frente a toda estructura estatal, o social, o política.

• No olvidemos la lección que nos da la historia, respecto del pueblo judío: después de la caída de Jerusalén, en el año 70 después de Cristo, el impuesto del templo pasó a ser impuesto capitolino; lo cual indica que pasaron del todo a ser siervos de Roma.

• El Reinado de Dios exige servidores que se sientan libres de toda servidumbre.

10 CONCLUSIONES:

• Nos hemos acostumbrado a construir la ética del cristianismo a partir de los Diez Mandamientos. Esta ética es tan fundamental, que sus mandamientos no son exclusivos de Israel, ni de Moisés, sino de tocas las culturas del mundo. Todas las culturas quieres construir sociedad sobre elementos básicos que afectan tanto su vida religiosa como su vida social. No se puede construir sociedad ni sobre la mentira, ni el falso testimonio, ni el hurto, ni sobre el irrespeto matrimonial, ni sobre la desobediencia a los mayores, ni el arrebato de los bienes ajenos… Esto lo piensan todas las sociedades de todos los espacios y todos los tiempos.

• Cuando hablamos de ética cristiana, hay que ir más allá de la ética mosaica, no porque no haya que tenerla en cuenta y respetarla, sino porque haciendo lo más perfecto ella queda incluida, como lo propuso el mismo Jesús (cf. Mt 5,20-48). Notemos cómo el comienzo de los cambios que Jesús propone para la ética de sus seguidores parte de esta frase: “Les digo que si su justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, ustedes no entrarán en el Reino de los Cielos” (Mt 5,20).

• Y ni a nosotros ni a nuestros niños y jóvenes se nos ha dicho en nuestros catecismos que la ética cristiana va más allá de los Diez mandamientos, que Jesús habló mucho de la ética nueva, de las Bienaventuranzas (Mt 5,1-12; Lc 6,20-23), de lo que nos define ante Dios que es la práctica del amor (Mt 25,31-46), de las cualidades éticas que deben tener sus seguidores, todo lo cual no siempre queda recogido con obligatoriedad para quienes se dicen cristianos, seguidores de Jesús. Si vemos los catecismos, aún los más modernos, la estructura de nuestra ética cristiana y católica sigue siendo la mosaica. En eso somos más mosaicos que cristianos.

• Esta es la razón por la cual la ética propia de Jesús, la del amor desinteresado, ha pasado a ser la meta de grupos especiales de religiosos, de sacerdotes, pero no es la del común de los fieles, debiéndolo ser…



Unidad 5

MILAGROS QUE ENFATIZAN LA CRISIS EN QUE EL ANUNCIO DEL REINO DE DIOS COLOCA A

PERSONAS E INSTITUCIONES OBJETIVOS

• Conocer los milagros que tocan de manera especial la crisis en que el anuncio del Reino de Dios puso a personas e instituciones del tiempo de Jesús.

• Ver cómo hay milagros que, haciéndole el bien a las personas, ponen en crisis a la institución religiosa legalista.

• Estudiar otros milagros que, no teniendo como objetivo buscar el bien físico de las personas, tocan la conciencia de los testigos, principalmente de los adversarios.

• Ver cómo los milagros de contenido más crítico pueden sanear las conciencias de los testigos.



MAPA CONCEPTUAL

4. Por llevar una maldición

5. Por ser asesinos de Jesús

6. Por ser de conciencia oscura

7. Por tener la vida atrapada

1. Por no producir vida

2. Por satanizar al contrario

Milagros de de personas e instituciones

3. Por desatender a la mujer



LA CRISIS DEL REINO, O EL ENFRENTAMIENTO ENTRE JESÚS Y LOS ENEMIGOS DE SU PROPUESTA

INTRODUCCIÓN

• Crisis del Reino es la reacción o el enfrentamiento que provocó la propuesta de Jesús en quienes la rechazaron, porque vieron en ella comprometidos sus intereses. En resumen, es el enfrentamiento entre las fuerzas de la vida y de la muerte, entre la justicia y la injusticia...

• Aunque desde el comienzo de la actividad pública de Jesús su conducta y sus

palabras entran en conflicto con quienes rechazan su propuesta, este conflicto se fue agudizando cada vez más y Jesús terminó abiertamente enfrentado el legalismo, el sacerdocio que lo defendía, el templo que se beneficiaba del mismo, las autoridades que lo imponían, los doctores que lo apoyaban y los fariseos que eran los modelos de su práctica.

• Los milagros de Jesús revelan este enfrentamiento que va a conducir a Jesús a su

muerte y va a hacer aparecer las estructuras oficiales judías como responsables de la misma. Esto los va a llevar la oficialidad judía a su ruina espiritual y a la pérdida de su razón de ser para la comunidad.

• Varios de los milagros de Jesús van a ser presentados como hechos reveladores de

esta crisis... Ponemos a continuación algunos milagros en los que sobresale esta situación de crisis.

1ª REALIDAD DE CRISIS: ENFRENTAMIENTO CON EL LEGALISMO, POR SU INCAPACIDAD DE PRODUCIR VIDA

CURACIÓN DEL HOMBRE DE LA MANO SECA (Mc 3,1-6; Mt 12,7-14; Lc 6,6-11)

1.1 IGNORAR EL CONTEXTO DE MUERTE EN QUE SE VIVE • La actitud de los defensores de la ley no es la mejor: se dan cuenta que hay un hombre

enfermo, con la mano paralizada, y su preocupación no es la de buscarle remedio a su enfermedad. Es todo lo contrario: hacer el papel de espía, para denunciar a quien intente curarlo, pues se trata de un día de sábado en el que la Ley prohíbe curar.

• Si la ley lo prohíbe, ¿no habría que trabajar para cambiar esa ley, o para buscar una interpretación que salve la vida? El contexto inmediato del milagro, según Marcos (Mc 2,23-28), es una discusión sobre el sábado. Los defensores de la ley acusan a los discípulos de Jesús de que trituran espigas con la mano para calmar el hambre y esto lo



consideran un trabajo. Su conclusión no es: cómo ayudar a calmar el hambre, sino cómo conservar una malsana interpretación de la ley, aunque el ser humano aguante hambre…

• Es decir, el legalismo tiene pervertido el camino de la humanización. Una mentalidad de esta clase tiene que entrar en crisis con la visión humanista de Jesús, quien demuestra a los defensores de la Ley, con la historia en la mano, que hay práctica jurídica que les permitiría cambiar la interpretación, y les cita el caso de David que, a pesar de la prohibición, tiene razones para comer el pan sagrado del santuario (2 S 15,35).

1.2 LA PRIMACÍA DEL SER HUMANO SOBRE LA LEY • Jesús plantea este milagro en forma dialéctica, de enfrentamiento, a fin de que la

conciencia de los testigos reaccione: “¿Es lícito en sábado hacer el bien en vez de hacer el mal?”(Mc 3,4). El verbo griego “exestin” tiene una amplia gama de significados que se ligan con lo lícito, lo correcto, lo autorizado, lo permitido, lo que es propio… De tal manera que la pregunta sería: “¿Qué es lo propio del sábado: practicar el bien o el mal, dar vida o dar muerte?” Es claro que lo que el sábado busca es el bien, la vida… La hermenéutica que Jesús hace del sábado, desde el principio de justicia, es la correcta. Y esto es lo que nos está enseñando el milagro. Esto es lo que perdurará a lo largo de todos los siglos… Lo maravilloso del milagro está aquí, en la transformación revolucionaria que Jesús hace las conciencias, a quienes le ratifica el poder que tienen de interpretar las mediaciones a favor de la vida, para no ser esclavo de ellas.

• Jesús quiere liberar la conciencia del pueblo de las ataduras de la ley. Uno de los efectos de toda acción milagrosa es golpear fuertemente la conciencia con un acontecer fuerte de Dios que la lleve a suplantar el esquema mental legalista heredado, por un nuevo esquema de libertad y de valoración de lo humano.

• Esta es la razón por la cual la comunidad recuerda los hechos maravillosos de Jesús. Ellos araron su conciencia. Revivirlos es repetir una experiencia de libertad.

1.3 EL LEGALISMO ES CUESTIÓN DE UN MAL FUNCIONAMIENTO DE LA CONCIENCIA • Jesús acaba de decir que “El sábado se hizo para el hombre y no el hombre para el

sábado. De manera que el Hijo del Hombre es Señor también del sábado”. Este juego de palabra tiene un hondo contenido de conciencia y es clave para la interpretación del milagro que nos ocupa. Por eso vale la pena analizarla un poco.

• Se suele discutir el significado de la expresión “Hijo del Hombre”: Puede hacer alusión al Mesías, según lo aconsejaría el Libro de Daniel… Puede significar el “yo humano” de Jesús, como si él dijera “este ser humano que soy yo”, recalcando su humanidad… Y también puede significar simplemente “lo humano” que se encuentra en todos los hombres y mujeres… La conclusión a la que han llegado los especialistas es que la expresión “El Hijo del Hombre” significa todo lo anteriormente expuesto y que hay que saber aplicar su significado, según el contexto.

• Creemos que en el contexto que nos ocupa, la mejor traducción sería la última, la que se refiere a todos los seres humanos, incluido, desde luego, el mismo Jesús. Veamos por



qué. Si el sábado se hizo para el hombre, el sábado queda convertido en un problema que afecta humano; y puesto que afecta lo humano, todo hombre debe tener poder sobre el mismo, siempre que él lo afecte negativamente. El gran milagro de Jesús es que él le está refrescando a la conciencia de todos los seres humanos (hombres y mujeres) el papel que juegan las mediaciones (las religiosas, económicas, sociales, políticas e ideológicas) y la autoridad que tiene toda conciencia humana sobre ellas, en cuanto de ellas depende su beneficio o su perjuicio. La traducción de Mc 2,27-28 quedaría: “El sábado se hizo para el ser humano, no el ser humano para el sábado. De manera que todo ser humano es señor del sábado”.

• El hecho de que Jesús toque y modifique la estructura legal del judaísmo, necesariamente trae conflictos. Por eso mientras Jesús “los mira con ira” (Mc 3,5) ellos deciden “cómo eliminarlo” (Mc 3,6). La ira de Jesús quedó como símbolo de que Dios no respalda nada que comprometa la humanización del oprimido, así se haga en su nombre. Porque cuando se le adjudica a Dios algo que no va con la justicia, se está blasfemando de su nombre... La ira de los jefes y de los herodianos es el símbolo de que el poder no permite que le toquen sus intereses; y si para defenderlos tiene que asesinar, lo hará con toda tranquilidad, y llega a hacerlo aún en el nombre del mismo Dios. El caso de Jesús es aleccionador. Es el que emplean todos los sistemas fundamentalistas.

1.4 PARA QUE LA LEY NO DESHUMANICE AL SER HUMANO… • De nada le hubiera servido a Jesús curar el cuerpo y no sanear el espíritu, la conciencia.

• Cada vez que se hace esto en la práctica cristiana, caemos en el “milagrismo”, es decir, buscar el milagro por el milagro, por lo maravilloso que encierra. Olvidamos que lo que garantiza que una acción es verdaderamente milagrosa es el contenido liberador de la misma.

• Muy pocas veces le aplicamos a tantos milagros que a diario ocurren (imágenes que aparecen en las paredes, en los árboles, en los utensilios, en el piso… imágenes que loran, que sudan sangre… etc. etc.), muy raras veces les aplicamos el criterio de validez de acuerdo al compromiso de conciencia que realmente traen…

• Por anteponer Jesús la vida humana a la ley, los guardianes de la Ley deciden eliminarlo.

• Defender la vida en contra de leyes injustas, trae riesgos necesarios… Hay que correrlos…

• Es obligación de todo cristiano seguidor de Jesús, luchar por sanear las leyes, pues las leyes injustas son, en la práctica, las que enferman al pueblo, lo debilitan, lo privan de sus derechos y terminan matándolo dentro de “la legalidad”…

• Nuestra patria está llena de leyes injustas creadas y aprobadas por los “padres de la patria” a quienes el mismo pueblo le entrega cándidamente su suerte…



2ª REALIDAD DE CRISIS: ENFRENTAMIENTO CON LAS AUTORIDADES RELIGIOSAS, POR EL SISTEMA DE

SATANIZACIÓN QUE EMPLEAN CURACIÓN DE UN ENDEMONIADO MUDO (Lc 11,14-15; Mt 9,32-34)

(Cf. también Mt 12,22-32; Lc 11,14-15.17-22; cf. Mc 3,22-30) 2.1 SER SATANIZADO POR DEFENDER LA VIDA Los enemigos de Jesús quieren desacreditar su persona de todas las formas posibles. No

pueden desmentir las obras liberadoras que ha hecho, tampoco pueden negar que las fuerzas del mal que enferman al ser humano, están siendo derrotadas. El pueblo por su parte reconoce que “jamás se había visto cosa igual en Israel” (Mt 9,33). Es decir, el pueblo se siente liberado de esas fuerzas oscuras que lo han enfermado y que él muchas veces no ha identificado, pero que coinciden con la pobreza, la miseria y la exclusión de la gente; con su exceso de hambre y de trabajo, y en pocas palabras, con su falta de oportunidades.

Por esos recurren a una forma sutil de desacreditar al otro, que no es propiamente calumnia, definida como acusación falsa y maliciosa que se emplea para desacreditar a otro. Ellos van a partir de lo que hace Jesús, que no puede ser negado, pero le van a dar una interpretación mala, van a hacer que la gente sienta que en lo que hace Jesús está interviniendo Satanás. Es decir, van a “satanizar” a Jesús. Y esto trae consecuencias: los enemigos de Jesús y el pueblo se van a sentir autorizados para eliminarlo.

2.2 LA ACTITUD DE JESÚS, SATANIZADO POR LOS LÍDERES RELIGIOSOS Quienes emplean contra Jesús el sistema de “satanización” son los líderes religiosos. Ven

en Jesús y sus obras un peligro para sus intereses, pues el pueblo está creyendo en él. Ellos, conocedores como son del papel de la conciencia, se aprovechan de la conciencia débil del pueblo y de su temor a los seres malignos, como Satanás.

Si los líderes religiosos saben que el pueblo palpa el bien que Jesús le hace, ¿por qué su empeño en interpretar negativamente sus milagros? Se trata de una vieja táctica de las estructuras de poder. Cuando alguien es incómodo a dichas estructuras, porque las denuncia, o sencillamente porque sus acciones ponen al desnudo las injusticias del sistema vigente, entonces aparece esta dialéctica: hay que encontrar cómo condenarlo, haga el bien o haga el mal, ya que para el sistema toda persona que no esté con él es sospechosa, así esté realizando el bien entre la gente. Haga lo que haga, el enemigo de las estructuras de poder de dominio debe morir. Por eso se le sataniza, para buscar acallar la propia conciencia y para calmar la conciencia del pueblo que puede protestar. Es la perversidad de la conciencia llevada al extremo de justificar la eliminación injusta de la vida.

Por eso a las estructuras no le interesan las grandes pruebas. Cualquier prueba es suficiente, porque ya su enemigo está condenado a muerte. Son innumerables las víctimas que a lo largo de la historia han sucumbido bajo esta táctica. Jesús de Nazaret fue uno de ellos. Por eso el Evangelio denuncia simbólicamente, y condena y maldice



estas viejas tácticas del poder opresor. En el evangelio de Marcos, Jesús llama a la satanización “una blasfemia contra el Espíritu, que jamás tendrá perdón” (Mc 3,28-30).

2.3 LA SATANIZACIÓN CORROMPE CONCIENCIAS El papel que juega Satanás en la conciencia del pueblo es muy grande. A pesar de que

Satanás no puede ser creatura de Dios, pues Dios no podría crear un ser cuya esencia fuera maligna, sin embargo las culturas han creado el mito de la existencia de Satanás para poder dar razón, o lograr explicarse la existencia del mal en el mundo. No es que las energías malignas no existan, no. Ellas existen y mientras se palpen, ellas darán razón de la existencia de “Satanás”.

Pero, cada vez la humanidad se da más cuenta de que las peores malignidades de la historia proceden de la conciencia humana. Aquí, pues, está la clave de la “satanización”, que es convertir en Satanás a alguien que nos estorbe, o nos contradiga, o nos perjudique, por la razón que sea. El sistema religioso, cuando se corrompe, es el que mejor sabe emplear la satanización, ya que Satanás ha sido ligado al mundo de Dios como adversario suyo, y al mundo espiritual del ser humano, como inspirador de todo pecado. El sistema religioso ha sido el que más ha manejado las luchas de la conciencia, lo mismo que sus caídas y sus triunfos. Todas las culturas van a sus respectivas estructuras religiosas, con el deseo de sanear la conciencia de sus miembros. Esto pertenece a la salud espiritual y corporal de toda comunidad.

Jesús le reconoce a la estructura religiosa de sus enemigos este poder. Y por eso denuncia en público el mal uso que está haciendo del mismo, pues está convirtiendo en Satanás, al Hijo Dios, enviado al mundo para nuestra salvación. Hacer esto, es dejar sin esperanza y sin posibilidades de salvación a los humanos. Si Jesús, como quiere el Templo, es un ser maligno, ¿quién será el mediador de la salvación? ¿El Templo con su legalismo que oprime al ser humano?

Los líderes religiosos quieren desbaratar la obra concientizadora. Por eso, el final de la curación del endemoniado mudo, el comentario de algunos es: “expulsa los demonios con el poder de Belcebú, jefe de los demonios” (Lc 11,15). El daño de pervertir la conciencia del pueblo se está realizando… Pareciera ya que hacer milagros hace más daño que provecho… Sin embargo, lo importante es que, a pesar de todo, Jesús no deja de realizar el bien. Jesús prosigue su trabajo en las conciencias, a partir de los milagros y a pesar de la satanización de sus enemigos… La historia nos deice que Jesús sigue ganando la partida, siempre y cuando sus milagros sean leídos no sólo desde lo maravilloso, sino desde lo concientizador.

2.4 PARA NO SER VÍCTIMAS DE LA “SATANIZACIÓN”

Lo primero que hay que hacer, para no ser víctimas de la satanización, es conocer su sistema, hacer que otros lo conozcan, y evitar caer en la trampa del mismo. No dar papaya…

Los líderes religiosos, pero también los políticos y los sociales, cuando no les interesa la concientización que alguien realiza saneando conciencias, o cuando quieren desbaratar la obra de un concientizador, caen en la tentación de satanizar… Satanizar, en muchos casos, quiere decir: hacer decir a otros lo que ellos no quieren decir, interpretar desde el poder de dominio sus palabras, no desde la justicia…



No hay duda que los líderes religiosos influyen en la conciencia del pueblo. Si nos toca ejercer este ministerio, saber ejercitarlo con justicia, de acuerdo a Jesús…

Es una permanente tentación para la institución religiosa convertirse en satanizadora de los hermanos y hermanas que no están de acuerdo con sus principios, o que se ven como peligro para la ortodoxia de la institución.

Fanatizarse por la ortodoxia conduce fácilmente a la satanización…

Hay líderes políticos y sociales con tendencias de manipular las instituciones religiosas, para hacerla caer en la satanización de sus enemigos, que ellos tratan de demostrar que también son enemigos de lo religioso…

El dicho popular “ser más papista que el Papa”, tiene su razón de ser… y acerca a la realidad de la satanización…

3ª REALIDAD DE CRISIS: ENFRENTAMIENTO POR LA DIGNIDAD DE LA MUJER

CURACIÓN DE UNA MUJER ENCORVADA (Lc 13,10-17) 3.1 LA CONDICIÓN DE SER MUJER También en la mujer se revela la intransigencia de la ortodoxia legalista. No se le trata a

ella con más comprensión que a otros enfermos. Su condición femenina, que origina determinados problemas que merecerían mayor atención, no tiene ante la Ley ninguna ventaja. Por el contrario, la Ley misma le tiene coartados sus derechos: mientras estuviera en casa, estaba sometida al padre quien podía venderla (Ex 21,7)… Era entregada como esposa con quien quisiere el padre y cuando quisiese (Gn 29,23.30; 1 S 18,17-19.27; Eclo 26,23)… Si no se casaba se convertía en pesadilla (Eclo 42,9-14)… En caso de tener hermanos varones, no heredaba (Nm 36,6; 37,8)… El hecho de nacer una mujer significaba mayor impureza para la madre (Lv 12,1-7)… En caso de adulterio, era apedreada (Gn 38,15.25; Ex 22,1-16)… Hay textos de los sabios que tienen sabor a misoginia y a una concepción pesimista de la mujer (Prov 11,16.22; 12,4; 21,9.19; Eclo 9,1-9; 25,13-26; 26,5-12)… Hay un texto sabio que resume la contradicción existencial femenina: El gozo de la maternidad y el dolor de la misma, su tendencia hacia el amor del varón y la explotación de parte del mismo (Gn 3,16: “darás a luz hijos con dolor, tendrás ansia de tu marido y él te dominará”). Esto no es un deseo de Dios, es un mito que resume la historia contradictoria de la mujer.

3.2 LA MUJER A QUIEN JESÚS LE DEVUELVE LA DIGNIDAD Quien va a ser objeto del milagro y de la discusión de Jesús, es una mujer del pueblo,

simple, sencilla, sin importancia, enferma desde hace 18 años, encorvada, sin poder enderesarse, es decir doblegada, sin la dignidad de quien se para recta frente a la vida… Esta es la mujer objeto del milagro de Jesús…

Insistimos en este detalle del relato: la mujer estaba “encorvada, y no podía levantar del todo la cabeza” (Lc 13,11)... El término para designar al pobre (“ptojós” en griego) tiene también este hondo significado: es el encorvado por ser humillado y avergonzado socialmente. Por obra de Jesús, en este milagro la mujer está siendo enderezada, está



adquiriendo su derecho de situarse social y religiosamente con dignidad y de levantar cabeza en la historia.

También habla el relato de que se trata de una “hija de Abraham a quien el demonio había tenido atada durante 18 años” (Lc 13,16). Esta atadura la compara el relato con la atadura de un animal (Lc 13,15-16), con la diferencia de que éste recibe mejor trato, pues se le desata aún en día de sábado para llevarlo a abrevar, mientras que a esa pobre mujer, en nombre de la Ley de Dios, se le negaba el derecho de ser desatada de su enfermedad...

En pocas palabras, física y sicológicamente, Jesús le está devolviendo a la mujer su dignidad y su libertad...

3.3 LA MUJER A QUIEN LAS CONCIENCIAS TIENEN ATADA El problema de la mujer, de la comprensión de su feminidad, de su dignidad, de su

libertad, de su papel en la sociedad, en la política y en la religión, es un problema de conciencia. Tanto en las conciencias masculinas como en las femeninas está introyectado un patrón, un modelo de lo femenino que necesita un proceso de curación. Son miles de años de opresión, miles de generaciones que han venido martillando lo mismo: la conveniencia para una sociedad machista de tener a la mujer subyugada, aunque le conceda, en determinados casos, determinadas consideraciones, pero no derechos estables.

Por eso no nos debe extrañar que haya personas que piensen que la mujer debe seguir siendo objeto de placer aún en la vida eterna, cosa corregida por Jesús (Mc 12,22-23)…

Esta contradicción ya empezamos a verla hace poco, al citar algunos textos del Antiguo Testamento. No podemos negar que la mujer hebrea tiene en el A.T. tiene relatos que reivindican su propia dignidad (Gn 1,27), o su igualdad con el hombre (Gn 2,8), o su papel en la creación del pueblo (Gn 21,1ss = Sara; 25, = Rebeca; 29,15ss = Lía y Raquel; 30,1-13 = Bilhá y Zilpá, etc.). Sin embargo, como ya lo vimos, en la práctica era considerada como una menor de edad, que nunca terminó de adquirir sus derechos. De hecho, siendo soltera estaba sometida a la autoridad del padre; de casada estaba sometida a la autoridad del esposo; frente a la sociedad civil era considerada como una menor de edad y frente a lo religioso un ser casi en permanente estado de impureza legal. Parecía que sobre la mujer sólo recaían deberes y obligaciones y, en cambio, muy pocos derechos.

El milagro de la mujer encorvada nos lleva de nuevo al Jesús que trabaja las conciencias y los inconscientes, donde están las raíces de toda opresión. Jesús, que llama “hipócritas” (Lc 13,15) a quienes condenan la curación de la mujer, le devuelve a ésta su derecho a ser “hija de Abrahán”, a “ser desatada”… El Satán que ha tenido atada a la mujer no es otra cosa que la conciencia humana que le ha negado sus derechos, porque la historia ha acumulado todo tipo de creencias sobre ella: buenas y malas, benignas y malignas, y la ha convertido en un ser más digno de ser temido que de ser amado… Jesús quiere que, por fin la amemos, devolviéndole su derecho a pararse con dignidad en la historia, en igualdad de circunstancias con los varones, ya que todos son “Hijos de Abraham”, el padre que le daba a los israelitas la dignidad de ser hijos de la libertad…

Jesús apoyó lo que pensaba sobre la mujer con su actitud y la del Padre Celestial: tuvo a una mujer campesina como madre, a quien se le llamó “la plenamente amada” (Lc 1,28),



la “bendita entre las mujeres” (Lc 1,42)… Defendió a la mujer adúltera (Jn 8,1ss)… Perdonó a las mujeres pecadoras (Lc 7,37ss)… No estuvo de acuerdo con la ley del repudio (Mc 10,5)… Entabló amistad profunda con mujeres (Lc 10,38ss; Jn 11,20ss)… Quiso que mujeres compartieran su discipulado, al lado de varones (Mt 8,1-3)… Ellas hicieron parte de su imaginario reflejado en sus parábolas (Mt 13,33; 25,1ss; Lc 15,8ss; 18,1ss)… Les dio el primer testimonio de su resurrección (Mc 16,4ss)… Les encomendó que fueran las mensajeras del mismo (Mc 16,7)…

3.4 LA MUJER QUE TENEMOS INTROYECTADA EN NUESTRAS PROPIAS CONCIENCIAS Tanto varones como mujeres tenemos grabada en la conciencia una definición no

siempre correcta de la mujer. Es necesario examinarnos sobre ello y cambiar.

Los textos bíblicos deben ser leídos también desde la perspectiva de la mujer, para saber encontrar en ellos elementos liberadores…

Las iglesias deben releer en la historia de las primeras comunidades cristianas el papel liberador y dirigente de la mujer, para seguir esta misma línea, interrumpida en la historia, sin que logremos, aún después de dos mil años, el ideal que Jesús quiso con ellas…

Socialmente nos falta construir leyes que nivelen a la mujer en el ejercicio de sus derechos…

4ª REALIDAD DE CRISIS: ENFRENTAMIENTO FINAL CON LA INSTITUCIÓN RELIGIOSA: SU MALDICIÓN

LA HIGUERA SECA (MC 11,12-14.20-24; MT 21,18-22) 4.1 EL INMENSO DAÑO DE UNA RELIGIÓN QUE ALIENA AL PUEBLO La institución religiosa no debe ser sólo culto. Debe ser compromiso con la totalidad del ser humano que hace del culto una alabanza, una acción de gracias y una confesión del Dios que da la vida, y que desea que esta vida se humanice y crezca en justicia, solidaridad, igualdad, fraternidad, a fin de que todos vivan la dignidad de ser hijos de Dios. El culto es sencillamente la lógica consecuencia de la vida. Una vida sin la práctica de la justicia lleva a un culto falso. Y un culto que no refleje la justicia que debe acompañar la vida, termina siendo algo alienante.

4.2 JESÚS TOMA POSICIÓN FRENTE A LA RELIGIÓN ALIENANTE Jesús no es indiferente frente a la religión oficial, que pone énfasis en la espectacularidad

de los rituales, mientras descuida lo fundamental: la misericordia. Por eso el evangelista pone en sus labios esta expresión: Esta es la razón por la cual Jesús dice “Vayan a aprender lo que significa: Misericordia quiero y no sacrificios” (Mt 9,13), heredando el sentir de los Profetas, inmortalizado en esta página aleccionadora: “Yo detesto y aborrezco vuestras fiestas, / no me aplacan vuestras solemnidades. / Si me ofrecéis holocaustos / no me complazco en vuestras oblaciones, / ni miro vuestros sacrificios de comunión de novillos cebados. / ¡Aparta de mí el ronroneo de tus canciones, / no quiero oír la salmodia de tus arpas! / ¡Que fluya, sí, el derecho como agua y la justicia como



arroyo perenne! (Am 5,21-24).

La injusticia del templo -su legalismo que impedía el amor- le quitó crédito a su sistema religioso y provocó su maldición, de parte de Jesús. Este es el contexto trágico del milagro de la higuera infructuosa.

Ya el A.T. utiliza el símil de Israel rechazado por su injusticia y comparado con un árbol seco o estéril (cf. Is 1,30; 5,1-7; Os 9,16; Jr 8,13; 12,10; Ez 15,1-8; 17,9ss; Jb 18,16). La higuera que se seca por la maldición de Jesús está en esta misma línea.

4.3 JESUS DESTRONA LA FALSA RELIGIÓN DE LA CONCIENCIA DEL

PUEBLO La higuera maldecida por Jesús, se seca. El relato señala que no era tiempo de dar

frutos, pues el hecho milagroso no consiste en secar la higuera porque no haya dado frutos, sino en secar la higuera para que no llegue a dar más frutos. Es decir, Jesús lo que pretende es que ese modelo de religión falsa se suspenda, que no siga engañando al pueblo, que no siga haciendo creer que Dios está con él, cuando no es así. Por eso las palabras de maldición son éstas: “Nunca jamás nadie coma frutos tuyos” (Mc 11,14). En la mente de los judíos que escuchan esto, queda establecida una relación entre la maldición de Jesús y el Templo, que termina siendo destruido el año 70. Jesús quería parar los daños de una falsa religión.

Cuando una estructura se corrompe, ella misma contamina su corrupción a todo aquel que se le acerca. La estructura del templo, que patrocinaba y fomentaba el legalismo, que permitía toda case de negocios sucios con tal de enriquecer sus arcas, había pervertido su razón de ser: de casa de oración (cf. Is 56,7) se había convertido en cueva de ladrones (Jr 7,11). La finalidad del templo estaba ya pervertida.

Esta perversión fue la que llevó a Jesús a expulsar a los vendedores del templo (cf. Mc 11,15-19) que Marcos incluye en la narración del milagro de la higuera maldita que se seca.

No es que Jesús maldiga propiamente al templo. El templo en sí mismo es un edificio que no tiene conciencia. Lo que está detrás del templo, la estructura religiosa injusta, creada por dirigentes interesados, esa es la estructura maldita, pues lleva el sello de conciencias no correctas. Jesús maldice un modelo de estructura religiosa que, por sus injusticias y su opresión contra el pueblo, pervirtió su razón de ser. En este sentido, libera la conciencia del pueblo de ese modelo de religión, explotador y opresor, que se refugia entre las paredes de un templo, valorado y respetado por el pueblo.

La falsa religión se aprovecha del pueblo y termina llenando su conciencia de falsos temores y de sistemas de control que no son honestos. Esto es lo que indigna a Jesús que desnuda esta injusticia y la somete a escarnio. Jesús quiso así liberar a su pueblo de una religión opresora.

Notemos además que Mc 11,23-24 pone en el relato otro elemento: si se tuviera fe, “se le diría al monte éste (necesariamente debe ser el monte Sión donde está el templo): échate al mar y así sucedería”... (11,23). Esta es la otra forma simbólica de expresar el rechazo del templo. Una estructura corrupta debería desaparecer del todo, a fin de que no haga tanto mal en el pueblo. Esto explica que Marcos ponga aquí la oración como



medio para obtener esos imposibles socio-religiosos que una conciencia sana desea: que desaparezca el mal que causan las misma estructuras religiosas cuando se corrompen...

4.4 PARA QUE LA FALSA RELIGIÓN NO DAÑE MÁS… La preocupación de Jesús es la de cómo parar una religión alienante, para que no siga

produciendo frutos dañinos…

No hay que apoyar las alienaciones de las religiones, así nuestra propia religión…

Muchas veces la historia se va encargando de castigar, de ir secando, las falsas religiones, dejando desiertos sus espacios…

Hay que hacerle caso a tanto espacio desértico, vacío, que tienen nuestra iglesia en este momento… ¿Qué se hicieron los que antes la frecuentaban? ¿Para dónde cogieron sus hijos? ¿No es esto una lección de la Historia, que nos está anuncia un final? ¿Por qué dejamos de motivar a la gente que antes nos seguía?

5ª REALIDAD DE CRISIS: LA RESPONSABILIDAD DEL TEMPLO FRENTE A LA MUERTE DE JESÚS

EL VELO DEL TEMPLO SE RASGA EN DOS (MC 15,37-38)

5.1 “USTEDES LO CRUCIFICARON, POR MEDIO DE GENTE SIN LEY” (Cf. Hch 2,23) Se trata de una responsabilidad compartida entre el Templo y Roma: ninguno de los dos

practicó la justicia frente a Jesús, al cual convirtieron en su víctima. Los unos porque no practicaba la Ley y desacreditaba la religión oficial, los otros porque podía ser un hombre peligroso, con posibilidades de revolucionar al pueblo…

La rasgadura que sufre la cortina que protege en el Templo al lugar llamado “Santo de los Santos”, demuestra el límite del conflicto entre Jesús y la religión oficial: Dios está en Jesús y con Jesús y no en el Templo y con el Templo.

5.2 ES DIOS QUIEN ACTÚA CONTRA EL TEMPLO El relato de la rasgadura de la cortina del templo es muy simple: “Jesús, lanzando un

grito, expiró. El velo del santuario se rasgó en dos, de arriba abajo…” (Mc 15,37-38). La rasgadura del velo parece ser efecto de la muerte de Jesús, de su espíritu que se va… Y es también, al mismo tiempo, efecto de la intervención divina. Notemos que el verbo “se rasgó” está en voz pasiva -un pasivo teológico- truco literario teológico que sirve para indicar que esa acción pertenece a Dios, pero hay que ocultar su nombre, que es santo… Por eso se deja el verbo en pasiva, a saber: “el velo fue rasgado (por Dios)”…

5.3 EL VELO RASGADO LE HABLA A LA CONCIENCIA El hecho de que se rasgue la cortina que protegía la presencia de Dios, es una especie de



desautorización del templo: ya éste no tiene autoridad para imponerle más cargas al pueblo. El pueblo queda libre frente al templo, pues el mismo Dios lo ha demostrado, rasgando la cortina que garantizaba su autoridad y su presencia.

La cortina que separaba el sitio más sagrado del Templo, obedecía a estas dos realidades: “lo terrible y lo misterioso de Dios” que debía permanecer separado y protegido de todo posible contacto con lo profano o con lo impuro. Al ser rasgado el velo por Dios o por el espíritu de Jesús, queda claro que se quiere enseñar la inutilidad de mantener oculta y protegida la Divinidad, considerada como algo “terrible y misterioso”. Jesús, Dios encarnado entre los hombres, lo había demostrado cuando, como Hijo de Dios, había compartido todo con los hombres, sus tentaciones, sus impurezas, todo menos el pecado… todo, hasta la muerte…. Jesús presenta de esta manera otra imagen de Dios, contraria a la “terrible y misteriosa” de las religiones primitivas...

Son las conciencias y no la Divinidad, las depositarias de esos elementos que las culturas ponen en Dios: lo tremendo, lo fascinante, lo misterioso y lo numinoso… Jesús propone unas nuevas relaciones con Dios, en las que se supere todo miedo y todo temor…

Pero también la cortina rasgada lleva la carga simbólica de un Dios que abandona el templo de Jerusalén, responsable por sus negocios y sus intereses injustos de la opresión del pueblo y de la muerte de Jesús. No dejó de tener un sentido trágico que Dios abandonara lo que había sido su “santa morada” durante tantos siglos. ¿Qué alternativa le quedaría al pueblo judío como tal? Tengamos en cuenta que había dos cortinas en el templo: una exterior (Ex 26,36s; 40,33) que ponía separación entre el atrio y el templo y otra interior (Ex 26,31-35; 40,21) que ponía separación entre el “Santo” y el “Santísimo”. Si Marcos se refiere a la primera cortina, estaría haciendo alusión al acceso del pueblo (¿y de los paganos?) a la presencia de Dios... Si Marcos se refiere a la segunda cortina, aludiría a la abolición del privilegio sacerdotal de ser la clase sacerdotal la única con derecho a llegar a la presencia de Dios. Jesús y sus seguidores tendrán ahora este derecho, pues Jesús sería un nuevo Sumo Sacerdote que le abre a todos la puerta, rasgando cortinas inútiles de separación (cf. Hb 6,19-20)... Jesús participa su sacerdocio a todos los cristianos (cf. Hb 10,19-20; 13,13.15)

- Finalmente, la rasgadura del Templo puede hacer alusión a la destrucción del templo (cf. Mt 27,40; 26,61).

5.4 UNA ESPIRITUALIDAD AUSENTE DE TEMORES Y MIEDOS El evangelio de San Juan nos coloca en el punto central: cuando la mujer samaritana le

habla de si la adoración a Dios se debería hacer en su templo o en el de Jerusalén, Jesús le responde que no se trata de templos, sino de que adoremos a Dios en espíritu y en verdad:

“Llega la hora, ya ha llegado, en que los que dan culto auténtico adorarán al Padre en espíritu y en verdad. Porque esos son los adoradores que busca el Padre. Dios es Espíritu y los que lo adoran deben hacer en espíritu y en verdad” (Jn 4,23-24).

Debemos purificar nuestros modos de adorar a Dios de todo temor y miedo.

El fundamento de nuestras relaciones con Dios es el amor. Y en el amor no cabe temor. Escuchemos a san Juan:



“En el amor no cabe el temor, antes bien, el amor desaloja el temor. Porque el temor se refiere al castigo, y quien teme no ha alcanzado un amor perfecto” (1 Jn 4,18).

6ª REALIDAD DE CRISIS: LA OSCURIDAD DE LAS CONCIENCIAS DEBE SER VENCIDA, PARA ENTRAR EN LA

NUEVA ERA DE LA LIBERACIÓN

EL SOL SE OSCURECE EN LA MUERTE DE JESÚS (MC 15,32; MT 27,45) 6.1 LA OSCURIDAD QUE AMENAZA LAS CONCIENCIAS El oscurecimiento es uno de los signos escatológicos-apocalípticos de la crisis o

enfrentamiento final entre las fuerzas del bien y del mal… En la Biblia la oscuridad tiene muchos oficios… La oscuridad de la guerra (Is 8,21-23)… La oscuridad dominada por la presencia del Mesías (Is 9,1)… La oscuridad vencida por la salvación escatológica (Is 29,18)… La propia oscuridad puede ser vencida (Is 58,10)… La oscuridad que nace de la injusticia (Is 59,9)… Dios vence las tinieblas de la injusticia (Is 60,2)…

Jesús es ajusticiado contra todo derecho… Jesús no combate. Más bien, es abatido fuera de contienda, desarmado, contando sólo con la fuerza de su palabra, y mientras ofrece perdón y amor…

6.2 LA LUZ QUE VENCE LA OSCURIDAD DE LA INJUSTICIA En el enfrentamiento entre las fuerzas del bien y del mal (justicia e injusticia), ¿quién

tiene la razón? Dios se la da a Jesús, su hijo. El fenómeno de oscuridad que acompaña la muerte de Jesús es signo de la llegada del día de Yahvéh, el día del juicio (cf. Am 8,9; Jl 2,10; 3,3; So 1,15 etc.) = tinieblas que reemplazan la luz del sol. Si la muerte de Jesús es el día de Yahvéh, quiere decir que su muerte y su resurrección inauguran un nuevo tiempo, el de la liberación, el de una nueva posición frente a Dios y frente al mundo… La persona de Jesús y sus seguidores recibirán la liberación de Dios que está en contra de la injusticia y en favor de la justicia. Dios va a dar la cara por su Hijo, resucitándolo.

6.3 VENCER LAS TINIEBLAS QUE IMPIDEN LA LIBERTAD DE LAS

CONCIENCIAS El pueblo de Israel, al salir de Egipto, buscando la libertad, tuvo que vencer las

oscuridades de su conciencia… Recordemos la gran oscuridad que precedió la liberación de Egipto (cf. Ex 10, 21s). Jesús es aquí un nuevo y definitivo liberador.

También a semejanza de Egipto, las tinieblas son las señales de la partida del pueblo a la nueva tierra: alusión a la partida de Jesús el Padre (Lc 9,31; Jn13,1)...

La humanidad entra con Jesús también en un nuevo tiempo… El cristianismo tiene la misión de anunciar este nuevo tiempo, que debe ser demostrable con hechos, con la práctica viva de la justicia…

Las tinieblas también pueden ser señales del juicio de Dios (cf. Mt 24, 29)... También las iglesias pueden llegar a un estado final, a un estado de juicio significado por las tinieblas.



Dios no se casa con el pecado y somete también a juicio a las iglesias…

Basado en el mismo texto (Mt 24,29), las tinieblas pueden significar la caída de los imperios opresores. El poder envanece, obnubila y cree que el dinero lo es todo… A todo poder injusto le llega su momento de tinieblas. Hay que saber leer y asimilar los signos de los tiempos.

También las tinieblas pueden significar la ceguera de Israel y la nuestra en no reconocer a Jesús como el mesías sufriente… Esto también sigue siendo para nosotros un aviso, pues el poder también se posesiona de nuestras iglesias… Muchas veces revestimos a Jesús de poder para justificar el nuestro, como institución…

Finalmente retomemos a Am 8,4.9 para indicar la idea, que en general está subyacente al tema de las tinieblas: el juicio de Dios está presente como indignación divina por la muerte de los empobrecidos: “Escúchenlo los que aplastan a los pobres y eliminan a los miserables… Aquel día –oráculo del Señor- haré ponerse el sol a mediodía, y en pleno día oscureceré la tierra”… Recordemos que Jesús es también un pobre de Yahvéh; él fue eliminado como muchos pobres del mundo lo siguen siendo…

6.4 PARA DISIPAR LA OSCURIDAD DE NUESTRAS CONCIENCIAS… Las conciencias oscurecidas de los victimarios… No podemos estar de parte de los que

eliminan la vida de los otros, muchas veces buscando justificaciones que nunca Dios aprobaría…

Las tinieblas vencidas por la luz de la resurrección: démonos cuenta de que estamos en un nuevo tiempo, el tiempo del Jesús que lo quería todo nuevo, por la justicia.

¿Qué novedad le está presentando ahora el cristianismo al mundo, sabiendo que nació como fruto de la inauguración de un nuevo tiempo para la humanidad?

Hemos tomado la forma de ser del mundo y por eso ya no somos novedad… Las tinieblas del mundo no nos dejan ver lo nuevo que podríamos realizar…

7ª REALIDAD DE CRISIS: ARREBATARLE A LAS FUERZAS DE

LA MUERTE LAS VIDAS QUE TIENE ATRAPADAS

Terremotos y apariciones de muertos en la muerte de Jesús (Mt 27,52-53)

7.1 EL PODER DE DOMINIO, ESPECIALISTA EN MATAR Y ATRAPAR VIDAS… La crisis final tiene una pregunta y una respuesta. ¿Quién es el que triunfa

definitivamente? Cuando crucificaron a Jesús y lo vieron expirar y ser sepultado, los enemigos de la vida creyeron triunfar. El triunfo final lo aseguraban los guardias que vigilarían el cuerpo de Jesús. Atrapando hasta el cadáver del Nazareno, sus discípulos quedarían del todo desmotivados y derrotados, como su maestro… La respuesta



histórica, dada por Dios, presenta otra realidad: Dios le dio la razón al Crucificado y lo resucitó. Los que quedan derrotados son sus enemigos. Por eso vale la pena reflexionar un poco sobre las últimas cosas que ocurrieron después de la muerte de Jesús. El evangelio de Mateo nos dice: “las piedras se partieron, los sepulcros se abrieron y muchos cadáveres de santos resucitaron. Y cuando Jesús resucitó, salieron de los sepulcros y se aparecieron a muchos en la Ciudad Santa” (Mt 27,51-53).

Terremotos y apariciones de muertos son otro signo escatológico-apocalíptico de la crisis o enfrentamiento final entre las fuerzas que están contra la vida y las que están en favor de la misma. Jesús es el punto en donde ahora se está resolviendo, de una vez para siempre, la aparición de una alternativa de vida definitiva para la humanidad.

7.2 CON JESÚS DEBEN ESTAR TODOS LOS QUE HAN ENTREGADO SU VIDA POR ALGUNA CAUSA JUSTA Nos encontramos con una especie de “midrásh”, es decir, con una reflexión sobre una

situación del presente que se apoya en un texto bíblico del pasado. La situación que Mateo quiere reflexionar es la del valor universal y teológico de la muerte de Jesús. Y para eso se apoya en ideas bíblicas del pasado que, aunque no las explicite con una cita bíblica, es claro que las tiene presente. De esta manera el dato bíblico del pasado queda actualizado en la situación presente que se reflexiona.

La muerte de Jesús tuvo que causar un impacto inmenso en la conciencia de sus discípulos: ¿Era ella el final de todo? No, por el contario, era el comienzo de una nueva era, el cumplimiento de las profecías. Ezequiel lo había dicho: “…Ellos andan diciendo: se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para nosotros. Por eso, profetiza. Les dirás: Así dice el Señor Yahvéh: Voy a abrir vuestras tumbas; os haré salir de vuestras tumbas, pueblo mío… Sabréis que yo soy Yahvéh cuando abra vuestras tumbas y os haga salir de vuestras tumbas, pueblo mío. Infundiré mi espíritu en vosotros y viviréis”… (Ez 37,11-13).

Cuando en ese tiempo se hablaba de resurrección, ya existe la idea no tanto de “cuerpos materiales” que resucitan, sino también la de “cuerpos espirituales”. Es la realidad dinámica del nuevo cuerpo que se asume en la resurrección, según Pablo, en la Carta a los Corintios (15,42-44). En cuanto a los “santos” que salen de sus sepulcros y entran a la Ciudad Santa, puede tratarse de esos “cuerpos espirituales” ya mencionados, pero que también tienen su apoyo en Dn 7,18-22 y Sal 34,10, donde se nos habla de los santos derrotados a quienes Dios les hace justicia…

7.3 HAY QUE INTROYECTAR LA VIDA EN LAS CONCIENCIAS En la mentalidad de Mt está también el papel que tiene Jesús, su iglesia y quienes la

dirigen, de luchar contra las fuerzas de la muerte que tienen atrapada la vida. Recordemos esta frase de Jesús: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella” (Mt 16,18). Jesús, con su muerte y resurrección hace lo mismo: rescata la vida de la muerte, por eso “se abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron” (Mt 27,52).

Otra creencia de los tiempos primeros, incorporada en el Credo cristiano, es la de que



“Jesús descendió a los infiernos” para anunciar su resurrección y rescatar los muertos para la vida: “También Cristo, para llevarnos a Dios, murió una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, muerto en carne, vivificado en el espíritu. En el espíritu fue también a predicar a los espíritus encarcelados”… (1 Pe 3,19; 4,6).

Como podemos ver, el valor de vida definitiva de la muerte y la resurrección de Jesús golpeó fuertemente la conciencia de los primeros cristianos. Estos milagros ocurridos después de su muerte, pero bajo la fuerza de su resurrección, tienen un hondo significado para la conciencia. Las tinieblas que inundan la tierra, la rasgadura de la cortina del templo y la resurrección de algunos santos, todos ello le apunta a la conciencia; aquí está su verdadera importancia.

Finalmente, los santos resucitados “saliendo de sus sepulcros, después de la resurrección de Jesús, entran en la ciudad santa y se aparecen a muchos”. Su resurrección depende de la de Jesús. Y su aparición en Jerusalén, la ciudad del poder, del Templo y de la condena de Jesús, significa una condena implícita. A los que creen matar la vida, esta misma vida se les convierte en testimonio de resurrección y de permanente remordimiento… Pero también ocurre otra situación, totalmente contraria: la Jerusalén asesina se puede recuperar su calidad de “ciudad santa”, pues en ella va a existir una comunidad cristiana que cree en el Resucitado. De esta manera Jerusalén quedaq constituida en símbolo de la conciencia y de nuestro inconsciente: en ellos se da la doble presencia del bien y del mal… Dependerá de nosotros quién triunfe: ¿Por quién nos decidiremos, a la hora de la verdad?

7.4 PARA QUE AMEMOS Y DEFENDAMOS LA VIDA

Hay que sacudir las conciencias, para que se activen a favor de la vida…

Es en las conciencias donde enterramos y atrapamos la vida, como resultado de nuestras acciones de muerte…

Lo que el poder de dominio da por muerto no lo está… Hay conciencias que mantienen vivo lo que el poder de dominio asesina…

El empeño de los relatos evangélicos sobre Jesús resucitado, es que las conciencias de sus seguidores crean que está vivo, lo sientan y obren en consecuencia. Este no fue un proceso fácil…

En Jerusalén se dieron las experiencias más contradictorias: el desamor más grande, al crucificar a un inocente… y el amor más grande, al compartir toda la vida con los otros (cf. Hch 2,42ss; 4,32ss)… ¿Por cuál de los dos modelos de ciudad nos definimos?

8. CONCLUSIONES:

• Toda crisis es sana, si se tiene la capacidad de enfrentarla y superarla. Los milagros tienen el poder de poner en crisis, porque su fuerza principal no está en lo maravilloso de los mismos, sino en la capacidad que tienen de tocar la conciencia.

• Para Jesús cada milagro era la ratificación de sus enseñanzas acerca de Dios y del prójimo, sobre todo de ese prójimo empobrecido, maltratado, excluido, enfermo, hambriento, condenado en vida por la teoría de la posesión de los espíritus impuros…



• El papel que jugaba la estructura religiosa en la vida de Israel era trascendental. El Templo, el sacerdocio, los maestros de la Ley y los jefes de las sinagogas constituían una cadena que llegaba hasta los últimos rincones, sin que nadie quedara excluido de su influencia. De aquí la importancia espiritual de la estructura religiosa, su capacidad para liberar o para oprimir.

• Desafortunadamente la estructura religiosa del tiempo de Jesús estaba dominada por el legalismo, con el peligro de pervertir la conciencia del pueblo frente a una imagen correcta de Dios y un empleo correcto de las mediaciones religiosas. Para Jesús, tanto la imagen de Dios como función de las estructuras religiosas debían ser portadoras de amor gratuito, pues una religión montada sobre el interés y no sobre la gratuidad se convierte en perversión.

• Esta es la razón por la cual la doctrina y las acciones de Jesús ofenden de frente a la institución religiosa de su tiempo y a sus funcionarios. Su reacción contra Jesús es violenta, su crisis es definitiva.

• Pero, dado que la crisis está puesta principalmente en la conciencia, queda siempre la esperanza de que las conciencias en algún momento reflexionen y se dejen permear del amor.



BIBLIOGRAFÍA

AGUIRRE, R. et al. Los milagros de Jesús. Perspectivas metodológicas plurales. Estella: Editorial Verbo Divino, 2.002. 270 pgs.

CARRILLO ALDAY, S. Los milagros de Jesús. Exégesis y proyección pastoral. México: Ediciones Dabar, 1.995. 206 pgs.

CLARK KEE, H. Medicina, milagro y magia en tiempos del Nuevo Testamento. Córdoba: Ediciones El Almendro, 1.992. 228 pgs.

COUSIN, h. Relatos de milagros en los textos judíos y paganos. Estella: Editorial Verbo Divino, 1.989. 83 pgs.

DUMAS, B. A. Los milagros de Jesús. Los signos mesiánicos y la Teología de la Liberación. Bilbao: Desclée de Brouwer, 1984. 362 pgs.

GONZÁLEZ FAUS, J. I. Clamor del Reino. Estudio sobre los milagros de Jesús. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1.982. 214 pgs.

IMBACH, J. Milagros. Una interpretación existencial. Bilbao: Ediciones Mensajero, 1.998. 231 pgs.

LATOURELLE, R. Milagros de Jesús y Teología del milagro. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1.990. 382 pgs.

LÉON-DUFOUR, X. el al. Los milagros de Jesús, según el Nuevo Testamento. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1.979. 371 pgs.

MARTORELL, J. Los milagros de Jesús. Valencia: Facultad de Teología San Vicente Ferrer, 1.980. 94 pgs.

PELÁEZ DEL ROSAL, J. Los milagros de Jesús en los Evangelios Sinópticos. Morfología e interpretación. Valencia: Institución San Jerónimo, 1.984. 175 pgs.

RICHARDSON, A. The miracle stories of de Golspels. Londres: SCM Press Ltd., 1.963. 149 pgs.

WEISER, A. ¿A qué llama milagro la Biblia? Sobre las narraciones milagrosas de los Evangelios. Madrid: Ediciones Paulinas, 1.979. 266 pgs.



CUADERNO DE ACTIVIDADES E INTERACTIVIDADES



En esta cartilla, encontrarás actividades e interactividades referentes a cada unidad. Las actividades son los ejercicios y las tareas que surgirán del contenido de cada unidad del presente módulo, para ser realizados de manera personal y luego enviados al tutor para su corrección y valoración. Las interactividades constituyen un momento muy importante del aprendizaje porque implica construir el conocimiento de forma colaborativa, entre los alumnos del grupo más la participación del tutor. Se trata de sumar aportes, confrontar datos, compartir experiencias, debatir ideas, reflexionar juntos, etc. Para resolver con éxito las interactividades es importante la participación y compromiso de todos, como así también una actitud valorativa y respetuosa frente a las diversas posturas y experiencias que puedan presentarse. Las actividades e interactividades propuestas en esta Cartilla tiene como objetivo principal ayudarte a profundizar los conceptos presentados durante el curso. El estudio y la realización de las actividades, junto con los debates interactivos y colaborativos,

permitirán que profundices los contenidos del programa presentado en las diferentes unidades



UNIDAD 1ª: CÓMO ENTENDER LOS MILAGROS DE LA BIBLIA, EN GENERAL

ACTIVACIÓN COGNITIVA

El tema de los milagros, debido al uso apologético que se ha dado a los mismos, se ha constituido en un tema delicado, difícil de tratar, hasta llegar a ser manzana de discordia. Las iglesias, en general, de una manera poco crítica, recurren al milagro para probar su veracidad o su santidad; los fieles, para justificar la ayuda de Dios; los científicos para probar la irracionalidad de la fe; y casi todos nosotros, apoyados en una hermenéutica no correcta de la Biblia, para ratificar el poder de Dios y el respaldo que Él le da a sus siervos, de una manera especial a los más notables, entre los cuales se destaca el mismo Jesús de Nazaret. Estas contradicciones convierten el estudio del milagro en un tema apasionante, desde su comienzo. Por eso el punto de partida debe ser: ¿Qué se entiende por milagro? El estudiante debe llegar a tener una definición crítica de milagro, sea para saber qué tipo de fe pone en los mismos, sea para que su mundo espiritual no se derrumbe, a medida que la ciencia va probando que lo maravilloso de los milagros no obedece a ninguna maravilla, ya que la ciencia cada día va logrando explicar lo que nos parece maravilloso… Esta es la razón por la cual estas primeras tareas buscan que el estudiante se clarifique frente al milagro, adquiera una conciencia crítica y sepa en dónde está la clave de los mismos: en la transformación que esos hechos logran de la conciencia, para lo cual se necesita siempre la acción de algo más grande que nuestra propia limitación…

TRABAJO AUTÓNOMO INDIVIDUAL

REFERIDO AL PLANO TEÓRICO

TRABAJO COLABORATIVO REFERIDO AL EJERCICIO EN

GRUPO Y AL ANALISIS SITUACIONAL

REFLEXIÓN REFERIDO A LA

METACOGNICIÓN

El estudiante debe conocer y manejar el modulo. Compenetrarse con sus palabras comunes, los autores expuesto e identificar lo que no se comprende de primera mano. ¿Por qué el milagro bíblico no consiste solo en lo maravilloso? Envíelo por portafolio.

Los estudiantes organizados en equipos de trabajo harán una indagación sobre un evento que algún grupo religioso considere maravilloso. Presentaran al tutor un informe descriptivo del evento maravilloso consultado y por qué el grupo lo considerada milagroso. Envíelo por portafolio.

Busque en algún texto religioso (catecismo o algo parecido) la definición de milagro y confróntela con lo aprendido en ésta Unidad. Participe en el Primer Foro denominado DEFINICIÓN DE MILAGRO, presentando su reflexión.



UNIDAD 2ª: RELATOS DE MILAGROS QUE ACENTÚAN LA NOVEDAD DEL REINO DE DIOS

ACTIVACIÓN SENSITIVA

Los relatos evangélicos no esconden el enfrentamiento que significó la aparición de Jesús en el escenario judío, en el primer tercio del s. I. Jesús quiso desde el comienzo de su anuncio del Reino, tomar distancia del Templo de Jerusalén y de los líderes que lo gobernaban religiosa y políticamente, de la sinagoga y de los jefes que mantenían al pueblo en el legalismo. En general, Jesús criticaba todo lo que tuviera sabor a poder de dominio. Por eso su propuesta era novedosa y seductora para el pueblo. Esta novedad quedó fijada en sus acciones milagrosas, lo mismo que en la doctrina que Él construía o ratificaba a partir de las mismas. No era inocente que sus milagros beneficiaran a personas cuestionadas por la ley, que tocaran enfermedades que implicaban impureza legal, o sitios y tiempos expresamente prohibidos por la ley… Confrontarse con estos relatos de milagros significará para el estudiante una primera concreción de lo que es el milagro: una novedad que toca las conciencias para que se maravillen no tanto por la exterioridad de los hechos de Jesús, sino por su inmensa capacidad de tocar las conciencias y de transformarlas. Esto constituía a Jesús en la gran novedad de su tiempo.





REFLEXIÓN REFERIDA A LA

METACOGNICIÓN

Asimile el relato de milagro “el endemoniado de Gerasa” que presenta la unidad y confróntelo con la realidad colombiana Dará informe al tutor de sus indagaciones. Suba el informe al Portafolio

Analice el papel que la mujer sirofenicia juega en el relato en relación a la conciencia de Jesús y en nuestra sociedad. Participe en el Segundo foro manifestando su posición.

En relato del milagro de “La Suegra de Pedro” Mc 1, 29-31, se dice después de la curación: “y ella les servía”, como interpretar el “servicio” femenino. La respuesta se da en el primer Chat programado.



UNIDAD 3ª: RELATOS DE MILAGROS QUE DEFINEN A DIOS DESDE LA MISERICORDIA, Y NO DESDE LA LEY

ACTIVACIÓN CONTEXTUAL

Frente a una sociedad legalista, que define la cercanía a Dios desde la práctica de la Ley y que rechaza a quien no la cumple, el Dios que anuncia Jesús tenía que entrar en conflicto con el Dios que anunciaba el Templo. Precisamente los beneficiarios de los milagros de Jesús van a ser principalmente los marginados o excluidos, los impuros y las impuras y los ilegales condenados por no ser cumplidores de la Ley. Los líderes, por no definir a Dios desde el amor y la misericordia, condenaban a los pecadores. Hay una serie de milagros que acentúan la misericordia gratuita de Dios, que terminan demostrando palpablemente que Dios es amor, misericordia, perdón gratuito… que mientras más necesitado de amor se sienta el ser humano, más fácilmente encontrará ese amor en Dios Padre y en su enviado, Jesús…






METACOGNICIÓN

El Leproso es un excluido de la comunidad. A partir del milagro de Mc 1,40-45, plantee una discusión sobre las exclusiones que suelen hacer las sociedades. Suba su planteamiento al Portafolio.

Cómo se entiende que Jesús le pueda hacer un milagro a un romano opresor de su pueblo. Participe en el tercer foro manifestando su posición.

La Curación de un hidrópico en sábado (Lc 14,1-6), nos plantea la superación de la Ley por la necesidad del ser humano, aplíquelo a una situación concreta de nuestra sociedad. Suba su aplicación al portafolio.



UNIDAD 4ª: RELATOS DE MILAGROS SOBRE LAS CUALIDADES O LA ÉTICA DE LOS SEGUIDORES DEL REINO

ACTIVACIÓN COLABORATIVA

Jesús tiene seguidores y seguidoras que lo escuchan y creen en él, pues ven sus obras y quedan fascinados por ellas. Jesús cambia la fascinación de cada milagro en una oportunidad para construir la ética de sus discípulos. Cada milagro trae una enseñanza y deja en la conciencia un principio ético que seguirá haciendo su trabajo en la conducta de los seguidores y seguidoras de Jesús. Detrás de cada una de sus curaciones y de sus acciones que causan estupor, está la conciencia cuestionada de los testigos. A unos los transforma y a otros los confunde, según que la conciencia de cada uno esté abierta o cerrada a la verdad… La ética que construye Jesús no es repasando mandamientos, sino que abre nuevos horizontes éticos y hace ir las conciencias más allá de la ley establecida, sin negarla, pero superándola. Detrás de cada uno de sus milagros podemos sacar principios éticos que sensibilizan a sus seguidores frente a esas realidades a las que la ley no los tiene acostumbrados: la solidaridad, la inclusión de los enemigos religiosos y políticos, la vida, la libertad, la no violencia… Una buena lección para nuestros catecismos, para que se resuelvan a construir la ética cristiana en torno a los valores que fueron fundamentales para Jesús…






METACOGNICIÓN

Su posición sobre la violencia o la no violencia en situaciones de conflicto, a partir del milagro de la curación del siervo con la oreja cortada (Lc 22,49-51). Participar en el segundo Chat.

La primera multiplicación del alimento (Mc 6,32-44), nos plantea el tema de la solidaridad. ¿Cómo podríamos aplicarlo al tema de la pobreza en Colombia. Presente su escrito (un párrafo) en el Cuarto Foro, reaccione frente a la posición de sus compañeros.

¿Vale la pena entregar la vida por una causa justa? A partir del milagro sobre la Transfiguración de Jesús (Lc 9,28-36). Sustentar su criterio en el Tercer Chat.



UNIDAD 5ª: RELATOS DE MILAGROS QUE ACENTÚAN LAS CRISIS QUE PROVOCÓ EL ACTUAR DE JESÚS

ACTIVACIÓN PROPOSITIVA

La crisis que provocó Jesús en el judaísmo de su tiempo, fue seria. El que parecía al comienzo ser un galileo revolucionario más, se fue descubriendo como un profeta cuestionador del sistema religioso y político de su tiempo. Su cuestionamiento tocaba las bases mismas del sistema judío, pues Jesús se metía con la Ley, el Templo, la Sinagoga y todos los líderes religiosos… El enfrentamiento llegó a ponerse en términos de vida o muerte: o el Templo acaba con Jesús, o Jesús terminará desmoralizando y desacreditando al Templo… En esta sección hay milagros que miran a personas, cuya curación cuestiona a las autoridades y su legalismo, a su sistema de “satanización” de lo bueno que lleva a la perversión de las conciencias, a su insensibilidad frente a la necesidad humana… Así mismo hay milagros que, alterando el curso de la naturaleza, cuestionan gravemente a las instituciones: al Templo y a la falsa religión… Por eso son milagros de crisis: detrás de cada uno de ellos hay una condena implícita o explícita, sin piedad, de lo que es la falsa conciencia. Estos milagros, que enfatizan la crisis que crea Jesús en las instituciones, nos debe llevar a nosotros a ver cómo Dios no se casa con la injusticia y cómo toda institución que no tenga calidad de justicia queda en crisis, perdiendo crédito ante el pueblo y respaldo de parte de Dios.



TRABAJO COLABORATIVO REFERIDO AL EJERCICIO

EN GRUPO Y AL ANALISIS SITUACIONAL


METACOGNICIÓN

De acuerdo al milagro de la Curación de una mujer encorvada (Lc 13,10-17), elabore una propuesta en un contexto definido por usted para realizar un proceso de liberación de la mujer. Envíela al portafolio.

En el fondo de toda injusticia está la oscuridad de las conciencias a quienes no les importa mucho la vida, ver el milagro del sol se oscurece en la muerte de Jesús (Mc 15,32) y relaciónelo con la explotación de la mujer que se asume en nuestra sociedad. Participe en el Quinto foro

Conectar el milagro sobre Terremotos y apariciones de muertos en la muerte de Jesús (Mt 27,52-53), con el compromiso individual y colectivo de rescatar las vidas atrapadas por los sistemas de muerte de nuestra sociedad. Ésta reflexión final envíela al portafolio como un ensayo con las siguientes condiciones: Tamaño: 9 páginas. Letra: Verdana

Tamaño 12 Espaciado: 1.5 Márgenes: Izq y Der: 2.5 cm Superior e Inferior: 2.0 cm

los milagros de los evangelios sinopticos

Documents