los lamanitas en elantiguo testamento (segunda edición)

Diseo y elaboracin de la portada: Mariana Robles Rendn

[email protected] Los lamanitas en el Antiguo Testamento 2

A mis hermanos del pueblo lamanita, con la esperanza de que la informacin anteceda a la inspiracin, la inspiracin a la revelacin, y la revelacin a la accin.

DEDICADO

El pueblo lamanita en el

Antiguo Testamento

P o r s c a r E . P e c h L a r a

Junio-diciembre 2014


ndice

1. Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 4 2. Premisas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 5 2.1. La perfeccin de las revelaciones y nuestro nivel de entendimiento. . . . . . . . p. 5 2.2. La manera en que El Seor emplea el lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 7

2.2.1. Definicin del concepto lamanita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 8 2.2.2. Qu debemos entender por los trminos gentiles y judos. . . . . . . p. 11 2.2.3. Mi responsabilidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 11

3. Justificacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 13 4. Antecedentes histricos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 14

4.1. De Abraham a las doce tribus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 16 4.2. La primogenitura y el linaje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 18 4.3. El objetivo de este estudio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 21 4.4. Las Doce tribus y sus bendiciones patriarcales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 21 4.5. Tres bendiciones patriarcales ms a Jos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 25

5. Las relaciones entre las tribus: Vnculos no siempre equitativos. . . . . . . . . . . . . . . . .p. 30 5.1. Jos y Jud: una relacin no siempre cordial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 31 5.2. El convenio del Seor con David. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 34 5.3. Manass, celos hacia Efran. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 36 5.4. La tierra de Jud es Jerusaln, la de Jos, es Sin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 37 5.5. Efran es Israel; Manass es Jacob. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 38 5.6. Efran sera esparcido entre las naciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 40 5.7. Pero si Lehi era de Manass, Qu haca en el reino de Jud?. . . . . . . . . . . . . . p. 43

6. Jacob e Israel como grupos humanos diferentes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 46 6.1. Jacob e Israel en el Antiguo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 46 6.2. La diferencia entre Jacob e Israel en El Libro de Mormn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 50

7. El pueblo lamanita en el Antiguo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 53 7.1. Premisas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 53

7.1.1. Los lamanitas descienden primordialmente de Jos. . . . . . . . . . . . . . . .p. 53 7.1.2. Las islas del mar son los lamanitas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 55


7.1.3. El continente americano es la herencia de los descendientes de Lehi. . p. 59 7.1.4. Los profetas del Antiguo testamento profetizaron del surgimiento del

Libro de Mormn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 61 7.1.5. Isaas escribi para los lamanitas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 68

7.2. El futuro del pueblo lamanita en el Antiguo testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 80 7.2.1. Los lamanitas seran castigados a lo largo de siglos. . . . . . . . . . . . . . . . .p. 81 7.2.2. En Su tiempo, El Seor tendr misericordia del pueblo lamanita. . . . . p. 95 7.2.3. El florecimiento de los lamanitas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 103 7.2.4. Parntesis: Visin del Pdte. Kimball del futuro de los lamanitas. . . . p. 117 7.2.5. Acontecimientos paralelos al florecimiento lamanita. . . . . . . . . . . . . .p. 126 7.2.6. El porqu del florecimiento lamanita. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 130

8. Cmo se llevar a efecto el florecimiento lamanita?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 136 8.1. La predicacin del evangelio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 136 8.2. Dejar de lado las falsas tradiciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 137

9. Nuestra responsabilidad para con los lamanitas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 139 9.1. Salvacin temporal para los lamanitas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 141 9.2. El doble yugo de la opresin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 147

10. ndice temtico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .p. 150 11. Referencias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p. 151

1. Prlogo Al pblico en general:

Este libro pretende desarrollar un tema sagrado: el de la manera en que el pueblo lamanita fue percibido por los profetas del Antiguo Testamento. Los mormones (i.e., los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das), creemos que cuando se dice el pueblo lamanita, en realidad hablamos de los pueblos originarios del continente americano; como dice la portada de El libro de Mormn: Los lamanitas son los principales antecesores de los indios de las Amricas. Es decir, cuando hablamos de los lamanitas, estamos hablando de los habitantes de Latinoamrica.

Este conocimiento podra quedar como una ancdota pintoresca, acaso irrelevante, salvo que los pueblos aborgenes de este continente tendrn un papel tan protagnico en el futuro del planeta, que varios profetas del Antiguo Testamento predijeron su historia detalladamente. El rea Mxico, de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, dice la introduccin del Plan del rea Mxico 2015: "En los ltimos 135 aos, la Iglesia en Mxico ha crecido en fortaleza y madurez, gracias a la fe y sacrificio de los miembros nacionales y extranjeros. Los profetas antiguos y modernos han profetizado sobre el papel esencial que tomarn los santos de Mxico en llevar el evangelio a todas las naciones. Para lograrlo, necesitaremos mayor fe, sacrificio y fidelidad. Ahora es el tiempo de tomar nuestro lugar en el establecimiento del Reino sobre la tierra." Qu fue lo que vieron los profetas del Antiguo Testamento que sucedera en nuestras vidas y las de nuestros hijos? Qu es lo que se supone que haremos los mexicanos a fin de preparar la tierra para la Segunda Venida del Salvador? La respuesta a estas preguntas es el tema de este escrito.


2. Premisas

Antes de cualquier cosa, ofrezco una disculpa al culto lector de estas lneas. Cuando un autor escribe, uno debe tener un lector ideal en mente: uno debe tener en mente a quin va dirigido el escrito. Cuando empec a escribir, tuve el impulso de hacer una obra para eruditos, y me imagino que tal vez eso hara que este texto fuera ms interesante, s, pero menos accesible para muchas personas. Por mi parte, yo prefiero que esta sea una obra de divulgacin. Una obra que acaso cueste un poco de esfuerzo al lector comn, pero que pueda llegar a tantos de mis hermanos como sea posible. Por lo mismo, de nuevo, lector erudito, te ofrezco una disculpa y te pido que seas condescendiente. Sobre todo al principio de este escrito, muchas de las cosas que dir te sern obvias, pero muchos de los primeros puntos que expondr en las primeras pginas sern cimiento para otras que se desarrollarn a lo largo de este estudio. Hay tres ideas fundamentales de las que quiero partir, para edificar sobre ellas:

1.1. La perfeccin de las revelaciones y nuestro nivel de entendimiento La primera es una declaracin de Brigham Young acerca de las revelaciones. A m me llama la atencin que uno lee el relato de la creacin del mundo en Gnesis, y luego en el Libro de Moiss y, todava ms adelante, en el Libro de Abraham, y nota pequeas diferencias entre una versin y otra (subrayo: diferencias, no discrepancias). Qu puede implicar esto? Para muchos, que el libro no es inspirado, porque si los tres libros son Escritura, textos dictados por el Espritu de quien uno de sus atributos es la perfeccin, deberan coincidir en el conocimiento que departen. A m, se me ocurre otra postura: El


Seor prodiga un conocimiento diferente a auditorios y circunstancias diferentes. En el libro Discourses of Brigham Young, pgina 40, se lee (la pobre traduccin, lo ms literal posible, es ma): Estoy tan lejos de creer que existe un gobierno sobre esta tierra que tenga constituciones y leyes que sean perfectas, como no creo que haya una sola revelacin, entre las muchas que Dios ha dado a la Iglesia, que sea perfecta en su plenitud. Las revelaciones de Dios contienen doctrinas y principios correctos, tanto como puede ser posible; pero es imposible para los pobres, dbiles, bajos, serviles, pecadores habitantes de la tierra recibir una revelacin del Todopoderoso en toda su perfeccin. l tiene que hablarnos en una manera que llene la capacidad de nuestro entendimiento.

Esta declaracin, ms que desmerecer la perfeccin de los libros cannicos encierra, a mi manera de ver, una gran promesa. Imaginemos a un padre de familia, un bilogo renombrado, cuyo hijo de cuatro aos le pregunta: Pap, cmo se forman los nios? Ese padre de familia no mentir a su hijo y, antes de decirle la verdad a su nivel de cientfico, condescender al nivel de su hijo y le transmitir tantas verdades como su hijo pueda entender. Y el nivel de esas verdades sera otro si el hijo tuviera once aos, y todava otras diferentes si el hijo tuviera dieciocho, donde el cientfico podra explicarle procesos de mitosis, meiosis, e incluso las perplejidades que la comunidad cientfica todava no alcanza a entender: como ese singular enigma de cmo una clula decide que va a ser cerebro, y otra que va a ser corazn, o cmo un rgano sabe cuando debe dejar de crecer.

Las Escrituras son uno de los medios por los cuales el Padre nos comunica las verdades a nuestro nivel y, como en el ejemplo del cientfico y su hijo, nos habla y hablar siempre de acuerdo con nuestra capacidad. Y por ello, conforme crecemos


espiritualmente, encontramos ms verdades en las Escrituras. De all la importancia de desarrollar el hbito de leerlas siempre: porque aunque el libro en s mismo no cambia, s cambia en la medida en que nosotros nos desarrollamos y crecemos espiritualmente para ser ms como nuestro Padre. Los libros cannicos estn diseados para ser ledos a muchos niveles diferentes, depende de qu tan preparado tanto en tu mente con en tu espritu ests t. Y yo creo que es por esa razn (como cuando el Seor enseaba a travs de parbolas) que en muchos casos las Escrituras no dicen con claridad las cosas como quisiramos, y esto nos lleva al siguiente punto:

1.2. La manera en que El Seor emplea el lenguaje Llama la atencin que en las Escrituras no se emplea un lenguaje tcnico o

unvoco. Por ejemplo, en varias partes de las palabras de Pablo, la palabra Salvacin tiene diferentes significados. A veces se refiere a ser salvos de la muerte fsica, o salvos del pecado, o ser salvos al nacer de nuevo, o ser salvos de la ignorancia por medio de la luz del evangelio, o ser rescatados de la segunda muerte, o incluso recibir la exaltacin. Un segundo ejemplo hay decenas nos lo da el profeta Lehi. l emplea la palabra alma, cuando tcnicamente est hablando de espritu, no de alma. De la misma manera, en Doctrina y Convenios la palabra inteligencia puede significar cualquiera de las siguientes tres cosas: (1) La luz de la verdad que da luz y vida a todas las cosas del universo, la cual siempre ha existido. (2) Los hijos espirituales de Dios. (3) El elemento espiritual que exista antes de que furamos engendrados como hijos espirituales.

Es decir, en pocas palabras, que a m me parece claro que tanto el Seor como Sus profetas no se enredan en tecnicismos. Ellos usan el lenguaje para comunicarse, confiando en que nosotros, a la vez, pondremos de nuestra parte para entenderles. S:


leer las Escrituras por lo general implica un esfuerzo mental y espiritual y aun as hay cosas que nunca quedarn claras por completo, como veremos ms adelante: uno nunca sabe exactamente a quin se refieren los profetas cuando hablan de Jacob, o de Israel, de los gentiles o de Manass. Casi siempre debemos sacar nuestras conclusiones por el contexto, y hay un riesgo constante de equivocarnos. Con todo, y para evitar ambigedades, vale la pena tratar de definir tres conceptos que usaremos en este escrito: lamanitas, gentiles y judos.

Yo tengo para m que la palabra lamanita por lo general es muy mal manejada por el comn de los miembros de la Iglesia. Creo que malamente hay un esquema que tenemos en la mente, a fuerza de ver tanto cine y televisin: que la humanidad se divide fcilmente entre los buenos y los malos. Y por lo mismo en El libro de Mormn los buenos son los nefitas, y los malos son los lamanitas. Y si a esto le agregamos que stos eran morenos y que fueron maldecidos, con muy poquito que torzamos las cosas, el concepto lamanita puede ser llevado a un plano racista, con connotaciones peyorativas, al grado que el reconocer que somos lamanitas puede hasta daar nuestra autoestima. No faltarn quienes se vean a s mismos como los malos o los descendientes de los malos, los maldecidos, los que llevan el oprobio de que el color de su piel mientras ms oscuro es ms ominoso, porque es una marca puesta por el Seor, una maldicin. Y creo que las cosas no son precisamente as.

2.2.1. Definicin del concepto lamanita El profeta Lehi, junto con su familia y la de Ismael fueron trados por el Seor a

este continente en el ao 589 a.C. Al poco tiempo falleci Lehi y la familia se divide en dos grupos (2 Nefi 5): el que est compuesto por Lamn, Lemuel, los hijos de Ismael y sus respectivas esposas, y el que est compuesto por las familias de Zoram, Sam, Nefi,


Jacob, Jos, as como tambin mis hermanas y todos los que quisieron ir conmigo (2 Nefi 5:6). En ese mismo versculo queda muy claro que este grupo eran aquellos que crean en las amonestaciones y revelaciones de Dios. Sin embargo, vale la pena aclarar que esta primera divisin no estaba dada entre nefitas y lamanitas. Esta primera divisin tena un fundamento religioso.

Es en la siguiente generacin (entre el 544 y el 510 a.C.), que el profeta Jacob inicia esta diferenciacin, creando una convencin que va a durar hasta nuestros das: a los que simpaticen con Nefi, llamar nefitas, nos indica, mientras que llamar lamanitas a los que busquen la destruccin del pueblo de Nefi. (Jacob 1:13-14) pero, nos indica l, la gente del pueblo estaban divididos en tribus o familias de acuerdo a sus ancestros y se diferenciaban unos de otros de acuerdo a sus ancestros. Es decir, aqu lamanita tiene que ver con una cuestin nacional, si no es que incluso militar.

Sin embargo, es en esa misma generacin que ese afn del profeta Jacob degenera, y se vuelve una divisin de ndole racial: no mucho tiempo despus, los nefitas empiezan a ver a los lamanitas como inferiores por ser morenos (Jacob 3:5). Ser lamanita ahora es una cuestin que tiene menos de racial, que de racismo, porque Jacob amonesta a los nefitas para que no se burlen de sus hermanos por el color de su piel.

Ahora, no es el propsito de este escrito mostrar las diferentes acepciones que tiene la palabra lamanita en El libro de Mormn. Basta indicar que casi en cada generacin de la historia del libro, la palabra toma diferentes sentidos, que van desde una connotacin racial, o geogrfica, o de linaje, o de afinidades polticas, o de dignidad, o de convicciones religiosas o, al final, incluso de mera supervivencia: los nefitas que sobrevivieron al cambiar de bando en la ltima batalla, simplemente fueron llamados lamanitas (Moroni 9:24; Mormn 8:9).


Este ltimo aspecto es muy importante: ser lamanita no una cuestin racial, porque a lo largo de los mil aos de historia que comprende El libro de Mormn, vemos diferentes grupos de nefitas que se hacen lamanitas y son llamados disidentes, al grado que para el 74 a.C. se dice que todos los disidentes nefitas eran casi tan numerosos como los nefitas (Alma 43:13-14). Por otra parte, tambin vemos cmo de manera recurrente hay grupos de lamanitas (conversos) que se unen a los nefitas: el pueblo de Anti Nefi Lehi, sin ir ms lejos, o la fusin con los sobrevivientes de ambas naciones cuando son visitados por El Mesas (4 Nefi 1:17). Si a esto le agregamos las mezclas con otros pueblos, como los judos descendientes de Mulek por ejemplo, vemos que es mucho ms preciso hablar de nosotros como lehitas, en vez de lamanitas o, si hablamos de lamanitas, vernos en nuestro contexto actual sin sesgos, y no traer a nuestros das el contexto y los prejuicios que tenan los nefitas que vivieron en tiempos del Libro de Mormn. Como veremos ms adelante, somos sus descendientes, s, pero estamos en otra etapa, con otra funcin en la historia, con responsabilidades que cumplir, promesas qu alcanzar y hoy da el sentirse lamanita es digno de honra, no motivo de vergenza.

2.2.2. Qu debemos entender por los trminos gentiles y judos Los gentiles. Como dice la Gua para el estudio de las escrituras (GEE), p. 83, en las

Escrituras, el vocablo gentiles tiene varios significado. A veces designa a los que no son del linaje israelita o judo, pero tambin a los que no han hecho convenios con el Seor, aunque sean descendientes de Abraham. En El libro de Mormn es frecuente que se hable


en ese sentido. Por ejemplo, en 1 Nefi 22:7 se profetiza que el Seor Dios levantar una nacin poderosa entre los gentiles, s, sobre toda la superficie de esta tierra. Se refiere a los Estados Unidos de Amrica, y no quiere decir que no haya efrainitas entre sus descendientes sino que, como nacin, ellos no son miembros de la Iglesia en su totalidad.

Los judos. Algo semejante pasa con ellos: De nuevo, acorde con la GEE, p. 115, los judos pueden ser descendientes literales de la tribu de Jud, o los integrantes del reino del sur, Jud. El profeta Lehi y su familia eran judos en ese sentido, como veremos ms adelante: eran judos, a pesar de ser descendientes de Manass. Incluso se puede decir que son judos aquellos conversos que practican la religin, el estilo de vida y las tradiciones del judasmo, pese a que no tengan ancestros judos.

1.3. Mi responsabilidad Un ltimo punto del que quiero partir es que este escrito no es una publicacin

oficial de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Si bien soy un miembro de dicha iglesia, hablo por m mismo de lo que yo entiendo de las Escrituras y, pese a que escribir tratando de apegarme por completo a las mismas y a la doctrina que se encuentra en stas, lo que expresar por cierto no es expresamente doctrina oficial de la Iglesia. Por lo mismo, si hay alguna falencia en el escrito, sta es ma por completo. Acaso habra que agregar algo ms. Como el ttulo de este trabajo lo indica, hablar de cmo los profetas del Antiguo Testamento vieron la historia pasada, presente y futura del pueblo lamanita. Con todo, habr momentos en donde tendr que citar tanto el Nuevo Testamento, como las Escrituras modernas, pese a que tratar de referirme de manera fundamental al Antiguo Testamento.


2. Justificacin Aparentemente es muy poco lo que las escrituras dicen acerca del futuro

lamanita. En D. y C. 49:24 dice que antes de la venida del Seor, los lamanitas florecern como la rosa. Para muchos miembros de la Iglesia, fuera del Libro de Mormn, esa sera la nica promesa proftica hecha a los lamanitas. Con todo, en 1 Nefi 19, el profeta Nefi nos habla de que ha escrito unas planchas de metal, y que en ellas ha grabado la historia secular de su pueblo y entonces hace un parntesis para hablarnos de Cristo y de la casa de Israel. En los versculos 21 al 24 dice: Y ciertamente l mostr a los antiguos profetas todas las cosas concernientes a ellos [los judos]; y tambin mostr a muchos tocante a nosotros; por tanto, es preciso que sepamos lo que a ellos atae, porque est escrito sobre las planchas de bronce [es decir, en el Antiguo Testamento].

Nefi tena muy claro que muchos profetas del Antiguo Testamento haban hablado acerca de los descendientes del profeta Lehi. Y esa era una de las razones principales por la cual les lea las escrituras con frecuencia a sus hermanos, y les dio el mandato en el versculo 24, con respecto a las palabras de Isaas: Por tanto, les habl, diciendo: Escuchad las palabras del profeta, vosotros que sois un resto de la casa de Israel, una rama que ha sido desgajada; escuchad las palabras del profeta que fueron escritas a toda la casa de Israel, y aplicoslas a vosotros mismos, para que podis tener esperanza, as como vuestros hermanos de quienes habis sido separados; porque de esta manera es como el profeta ha escrito.

Y entonces vale la pena que nos hagamos la pregunta: Por qu es tan importante que nosotros, los lamanitas, sepamos lo bueno y lo malo que nos espera en el futuro, lo que dicen las Escrituras sobre nuestras circunstancias actuales, y la funcin de este


pueblo en los ltimos das? A fin de poder responder esa pregunta, es necesario explicar algunas cosas.


3. Antecedentes histricos Para realizar Su obra, El Seor se ha valido de un linaje especial, conformado de

esos espritus nobles y grandes que fueron seleccionados en la vida premortal (vase Abraham 3: 22-25). De Adn, a Set; de No, a Sem, y de Abraham, a Isaac, el Seor ha tenido un pueblo elegido para efectuar Su obra en la tierra; un pueblo del convenio. En la Gua para el estudio de las Escrituras, bajo la entrada Abraham, convenio de, se lee:

Abraham recibi el evangelio y fue ordenado al sacerdocio mayor (D. y C. 84:14; Abr. 2:11), y entr en el convenio del matrimonio celestial, el cual es el convenio de la exaltacin (D. y C. 131:14; 132:19, 29). Abraham recibi la promesa de que todas las bendiciones de estos convenios se ofreceran a su posteridad terrenal (D. y C. 132:2931; Abr. 2:611). A esos convenios y promesas, en conjunto, se les da el nombre de convenio de Abraham. Como ense el lder Henry B. Eyring (1998, p. 1): Un principio establecido

antes de la creacin del mundo y que perdurar a travs de las eternidades es este: el Seor siempre opera a travs de familias. Cuando una bendicin se pronuncia no solo sobre una persona, sino sobre las generaciones que le siguen, hay un incremento sin fin de bendiciones. (El subrayado es mo).

El Seor tiene planes para la humanidad, y realiza sus decretos a travs de determinados linajes. Luego entonces, el nacer en una determinada poca, nacin o circunstancia, no es casualidad, sino que es algo determinado por lo que hicimos, lo que fuimos en la existencia premortal, as como por lo que el Padre espera que logremos o hagamos en esta tierra. Como dice en Deuteronomio 32:8:

Cuando el Altsimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de Adn,

estableci los lmites de los pueblos


segn el nmero de los hijos de Israel.

3.1. De Abraham a las doce tribus Acaso no huelgue entonces hablar un poco ahora de esto. El patriarca Abraham

es el padre del convenio. Pero cuando el Seor hace pacto con l (Abraham 2:8-11), queda claro que Abraham tendra dos tipos de descendencia: la de Abram, es decir, el linaje literal, biolgico, el de los hijos que engendr, y la de Abraham, es decir los hijos que, sean o no descendientes literales de Abram, reciben el evangelio, si es necesario son adoptados como parte del pueblo del convenio y, hombres y mujeres, reciben las bendiciones del sacerdocio. En Juan 8:31-40 El Seor deja muy claro que no sirve mucho ser descendiente de Abram, si no se entra en el convenio y se hacen las obras de Abraham. Como dice en Romanos 9:6-8, ms importante que descender del linaje literal, es ser parte de los convenios de Abraham. Sin lo segundo, las bendiciones que vienen por lo primero permanecen en estado latente, sin cumplirse. Si uno ve las cosas desde una perspectiva eterna, es mucho ms importante el recibir ese nuevo nombre, que el descender genticamente de alguien. Veamos un ejemplo:

Jacob y Esa. El primognito de Abraham se llam Isaac. Con el tiempo ste se cas con Raquel y ella qued encinta, esperando gemelos. En el alumbramiento Esa sac primero su manita, pero Jacob tom su lugar, y de esa circunstancia recibieron su nombre. El nombre en aquellos aos vena en buena medida de las acciones o las cualidades de cada persona; era algo que se ganaba y que poda ser cambiado a lo largo de la vida. A Esa (que en hebreo significa velludo) le pusieron ese nombre, porque naci as, cubierto de vello, mientras que Jacob naci asiendo el taln de su hermano, y por eso le pusieron ese nombre, que significa el que suplanta. Con el paso del tiempo


Esa vendi su primogenitura por un guisado rojo de lentejas y su nombre le fue cambiado por Edom (en hebreo, rojo). Mientras que a Jacob, por su constancia en luchar guardando sus convenios, el Seor le cambi su nombre a Israel: El que persevera con Dios.

Es decir, bien mirado, es un poco irrelevante cambiar el nombre de velludo a rojo. Pero es de gran valor cambiar de el que suplanta, a el que persevera con Dios. Este dato a simple vista puede parecer una mera curiosidad lingstica, o una ancdota pintoresca pero, como veremos ms adelante, es de gran valor. Ambos, Jacob e Israel son la misma persona, pero uno es Jacob, el ser humano, antes de hacer convenios, el ser biolgico, y otro el que ha entrado en el convenio y por su fidelidad recibe las promesas y bendiciones propias de su fidelidad.

De igual manera, en nuestros das, unas son las promesas a los descendientes literales de Jacob, y otras a los que hacen convenios con el Seor y son aceptados como parte de la casa de Israel, salvo que, por supuesto, as como Jacob e Israel eran la misma persona, igual hoy da alguien puede descender de Jacob y no ser parte de la casa de Israel por no recibir los primeros principios y ordenanzas del evangelio y viceversa o, incluso: tener tanto las bendiciones de Jacob, como las de Israel. En todo caso, ste tuvo los siguientes descendientes:


3.2. La primogenitura y el linaje La primogenitura. En el Antiguo Testamento, sta era el derecho de herencia

que perteneca al primer hijo varn digno. Durante un tiempo, como en el caso de Esa y

Imagen 1: primogenitura desde Abraham hasta Efran


Jacob, el sacerdocio solo poda pertenecer al primognito. La primogenitura nunca poda caer en una mujer. Israel tuvo doce hijos varones, y una mujer, Dina, pero solo hablamos de las doce tribus de Israel. Esto porque hablamos de un orden patriarcal. lder Bruce R. McConkie (1966, p. 397), al hablar de dicho orden, indica que El gobierno de Dios es patriarcal en su naturaleza y tiene como centro la unidad familiar. Desde Adn hasta Jos, el oficial presidente de la Iglesia fue tanto un sumo sacerdote como un patriarca, y el oficio en el sacerdocio descenda de padre a hijo. Pero de Aarn a Juan el Bautista, se vivi un sistema modificado de administracin patriarcal, donde los asuntos eclesisticos concernan a Aarn y sus descendientes, mientras que otros asuntos de la Iglesia eran administrados por los descendientes de los tres hijos de Lev: Gersn, Coat y Merari (Gnesis 46:11); como si los descendientes de ellos fueran permanentemente presbteros, maestros y diconos, respectivamente, por todas sus generaciones (para saber sus responsabilidades, vase Nmeros, caps. 3 y 4). Si bien hoy da en la Iglesia el oficio en el sacerdocio no se hereda en un orden patriarcal, nos indica lder McConkie, (Loc. Cit.):

La parte ms importante del orden patriarcal, es preservada para los miembros dignos de la Iglesia. Solo aquellos que son sellados en el templo en el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio llegan a ser herederos de todas las bendiciones de Abraham, Isaac y Jacob y de todos los patriarcas, y por tanto entran en el orden patriarcal. Si los participantes permanecen en el eterno convenio del matrimonio, ellos recibirn todas las bendiciones de ser coherederos de los patriarcas en la eternidad, donde el orden patriarcal ser el orden de gobierno y de Estado. Volvamos a la primogenitura. Antiguamente, bajo el orden patriarcal, la

primogenitura no era solamente el derecho a presidir y el recibir una porcin extra de los bienes que los hijos heredaran de su padre, sino tambin ciertas bendiciones especiales, derechos, poderes y privilegios (Gnesis. 43:33). Nuevamente, hablando de esa


primogenitura, la que tena que ver no tanto con la herencia de bienes materiales, sino con el orden patriarcal, quien heredaba esas bendiciones tena que reunir tres cualidades: 1. Ser el primer 2. Hijo varn 3. Digno. A veces, como en el caso de Abram, Jacob, Jos, Efran, ellos cuatro fueron los primognitos sin haber sido el hermano mayor. lder Bruce R. McConkie (1966, p. 63), indica que la justificacin a ello radica, en buena medida, en la preparacin y entrenamiento premortal de aquellos nacidos en las lneas preordenadas a heredar dotaciones preferenciales. Es la nica explicacin que le dara sentido a esta sucesin patriarcal.

El linaje. La primogenitura y el orden patriarcal tienen que ver con el linaje; el Presidente Boyd

K. Packer (2002) dijo: Una parte esencial de la bendicin patriarcal es la declaracin del linaje. Mediante el estudio detenido de las Escrituras, el patriarca se familiariza con el orden patriarcal; aprende el destino de las tribus de Israel. Y entonces cit una Carta de la Primera Presidencia, fechada el 29 de junio de 1903:

Al dar una bendicin, el patriarca puede declarar nuestro linaje, es decir, que somos de Israel y, por consiguiente, de la familia de Abraham, y de una tribu especfica de Jacob. En la mayora de los casos, los Santos de los ltimos Das son de la tribu de Efran, la tribu a la que se dio la responsabilidad de dirigir la obra de los ltimos das. Ya sea que vengan las bendiciones por linaje o por adopcin, no importa (Perla de Gran Precio, Abraham 2:10). Eso es muy importante, puesto que slo por el linaje de Abraham se cumplirn las grandes bendiciones del Seor a Sus hijos sobre la tierra (Gnesis 12:2, 3; Perla de Gran Precio, Abraham 2:11). Aqu llaman la atencin varias cosas: En primer lugar, ha pasado ms de un siglo de

esa declaracin de la primera presidencia y gracias a la obra misional las cosas han cambiado: hoy por hoy, los efrainitas en la Iglesia son minora. En segundo lugar, se deja


claro que desde la antigedad se dieron ciertas bendiciones y responsabilidades a determinadas tribus para los ltimos das.

3.3. El objetivo de este estudio Es cierto, el nacer dentro del linaje de Jacob se debe a nuestro comportamiento o

desempeo antes de nacer, en la existencia premortal (Deuteronomio 32:8; Hechos 17:26), pero las bendiciones de la primogenitura se ganan o se pierden aqu y ahora, de acuerdo con nuestras obras en esta tierra. Rubn, el primognito de Jacob, perdi su primogenitura por causa de la iniquidad, y dicha primogenitura pas a Jos (1 Crn. 5:1-2) y, a travs de l, a Efran, como se muestra arriba en la imagen 1. Yo soy el padre de Israel, dijo El Seor, y Efran es mi primognito. (Jer. 31:9.)

Cierto, esta postura debe tomarse con mucho cuidado, o puede llegar a favorecer ciertas posturas racistas dentro del evangelio. Los efraimitas tienen un status preferencial por encima de las otras tribus hoy da? Los que pertenecemos a Manass somos, entonces, como miembros de segunda clase en la casa de Israel, meros peones en un ajedrez religioso? Cules son las promesas y bendiciones tanto de Efran como de Manass y, por lo mismo, de los lamanitas? Cul es el plan que el Seor revel a los profetas del Antiguo Testamento y del Libro de Mormn acerca del futuro lamanita? El objetivo de este escrito es responder estas preguntas.

3.4. Las Doce tribus y sus bendiciones patriarcales Hay bendiciones que recibimos y que son solo para nosotros; son personales. Pero en

ocasiones particulares, las bendiciones que recibimos son para todo nuestro grupo familiar. Por ejemplo, cuando Jacob dio su bendicin patriarcal a sus hijos, esas


bendiciones no eran solo para ellos, sino para toda su posteridad. Eran bendiciones para ellos y para sus descendientes. Eran bendiciones que se prolongaran incluso hasta los ltimos das. No s si vale la pena poner esta tabla de abajo. Lo que quiero decir es que por simple extensin es claro que las bendiciones patriarcales no eran iguales para todos: a algunos les toca un versculo o dos, a otros incluso una sola frase crptica, pero a Jud y a Jos se les dan las mayores bendiciones: Desde los das de Jacob quedaba claro que en el futuro, a lo largo de la historia de la humanidad, habra dos tribus que destacaran. Pongo la tabla, porque finalmente las bendiciones de Jos son nuestras bendiciones, y vale la pena tenerlas presentes: Bendicin patriarcal de las doce tribus por parte de Jacob.

Versculos Tribu Bendiciones 3-4 Rubn Se le indica que l iba a ser el primognito, pero por su indignidad, no ser el principal. 5-7 Simen y Lev Por haber asesinado hombres seran maldecidos y esparcidos en Israel. 8-12 Jud Sera alabado por sus hermanos. Las otras tribus se inclinaran ante l. Sin ser el primognito, sera el prncipe y el legislador entre las doce tribus, hasta que viniera Siloh (El Mesas), y ante l se congregaran los pueblos. El Salvador vendra montado en un pollino, y Sus vestidos se mancharan de vino (de la sangre de nuestros pecados) 13 Zabuln Habitara en puertos 14, 15 Isacar Sera fuerte, habitara en una tierra deleitosa, pero servira en tributo 16-18 Dan Sera como una serpiente. 19 Gad Sera perseguido, pero al final l perseguira. 20 Aser Tendra abundancia de alimento 21 Neftal Tendra el don de la poesa. 22-26 Jos 1. Tendra una gran descendencia 2. Sus descendientes se extenderan ms all del ocano, a otros continentes 3. Sera perseguido por los gentiles (y esto se cumplira particularmente en los descendientes de Manass) 4. Sin embargo, no sera exterminado (su arco se mantuvo firme)


5. Con el paso del tiempo se fortalecera 6. Sera bendecido por El Padre: florecera a lo largo de los collados eternos, que segn el Presidente Joseph Fielding Smith (1978, p.97): El Libro de Mormn es la historia de los descendientes de Jos que fueron conducidos a travs de las grandes aguas para heredar esta tierra occidental, la cual ha sido designada como una tierra escogida sobre todas las dems. Ciertamente estas bendiciones no se podran realizar en Palestina. Jos y sus hijos no llegaron a ser una multitud de naciones all; las tribus de Efran y Manass no recibieron en Palestina una herencia mayor que cualquiera de las otras tribus de Israel. All se confirieron los honores principales primero sobre Benjamn y luego sobre Jud. Aqu en Amrica se cumplieron todas estas promesas cuando los descendientes de Jos poseyeron la tierra que les fue dada como su herencia. 7. A lo largo de todos los collados eternos (el continente americano), las bendiciones caeran sobre la coronilla del consagrado de entre sus hermanos. Es decir, Jos, sera, o es de hecho, el primognito de la casa de Jacob. 27 Benjamn Sera lobo rapaz de la maana a la tarde. Tabla 1. Bendicin patriarcal de los hijos de Jacob, segn Gnesis 49: 1-27 Ahora, ms de dos siglos despus, el profeta Moiss, antes de que el pueblo de

Israel entrara en la tierra prometida, l tambin les dio su respectiva bendicin. Creo que vale la pena verlas y confrontar no solo sus contenidos, sino el orden en que aparecen las tribus de Jacob: Bendicin patriarcal de las doce tribus por parte de Moiss

Versculos Tribu Bendiciones 6 Rubn No se extinguira, y tendra muchos varones. 7 Jud La palabra de Jud (la Biblia) sera llevada al pueblo del Seor. Sera ayudado por el Seor en contra de sus enemigos. 8-11 Lev Seran sacerdotes del Seor, portadores del Urim y Tumim


12 Benjamn Sera amado y protegido del Seor siempre. 13-18 Jos Habitara una tierra prometida, la ms selecta de la tierra, la de los collados eternos. Se reitera que las bendiciones del Seor seran sobre la coronilla del consagrado entre sus hermanos: Jos es el primognito de las doce tribus. Su gloria son los cuernos de su toro. Aqu vale la pena aclarar este simbolismo. Como los hebreos eran un pas ganadero, desde el comienzo de su historia los cuernos de sus animales tenan diferentes usos y significados, desde el uso de trompetas rsticas, hasta usarlos como recipientes para el aceite que se usaba en el ungimiento (1 Samuel 16:1, 13; 1 Reyes 1:39). Pero tambin, en sentido figurado, el Cuerno era un smbolo de fuerza o poder. Por ejemplo en el Salmo 132:17, dice literalmente "Cuerno de David", y la nota al pie nos explica que se refiere al Mesas. En este caso, la palabra cuerno, se refiere al poder en el sacerdocio, que Jos tendra como primognito. 18-19 Zabuln e Isacar Tendrn las bendiciones del mar y harn sacrificios de justicia. 30-21 Gad Presidira y legislara en la casa de Israel 22 Dan Sera fuerte y juguetn (?) 23 Neftal Sera bendecido hacia el occidente y hacia el sur. 24 Aser Tendra muchos hijos y sera bendecido por el Seor Tabla 2. Bendicin patriarcal a los hijos de Jacob, segn Deuteronomio 33: 6-29 Ahora, aqu yo quisiera ser muy cauto. A m me parece muy claro que a Jos le

tocaron las mayores bendiciones. Pero no quisiera menospreciar a las otras tribus, o que se percibiera en mi tono de voz algo de jactancia o de superioridad. Yo quisiera que quedara muy claro que aquel a quien mucho se da, mucho se requiere; y el que peque contra mayor luz, mayor condenacin recibir (D. y C. 82:3). Como descendientes de Jos tenemos grandes bendiciones y promesas, pero ello tambin implica el pagar un precio por las mismas. Un milagro bien puede exigir condiciones. As que si bien no todas las bendiciones enumeradas son claras, lo que s queda ms o menos claro es que


en el futuro habra dos tribus que destacaran: Jud (porque de l vendra la Biblia, y de ese linaje vendra el Mesas), y Jos. Por qu Jos?

3.5. Tres bendiciones patriarcales ms a Jos Cuando Jacob est para fallecer, (TJS Gnesis 48:5-11), dio una breve bendicin

patriarcal a Efran y Manass. All indic que la descendencia de Jos sern los lderes del recogimiento de Israel en los ltimos das:

Y ahora, tus dos hijos, Efran y Manass, que te nacieron en la tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto; he aqu, mos son, y el Dios de mis padres los bendecir; como Rubn y Simen sern bendecidos, porque mos son; por lo cual, por mi nombre sern llamados. (As que fueron llamados Israel.) por tanto, fueron llamados las tribus de Manass y de Efran por lo que tus hermanos se inclinarn ante ti, de generacin en generacin, ante el fruto de tus lomos para siempre; porque t sers una luz a los de mi pueblo, para librarlos de la esclavitud en los das de su cautividad; y para traerles la salvacin, cuando estn completamente oprimidos por el pecado. De esta cita aprendemos que: a) Manass y Efran les fue cambiado el nombre por

el de Israel. Pero ms adelante, en los das de Roboam y Jeroboam, cuando el pueblo del convenio se divide en dos reinos, el que es gobernado por Efran se llama Israel (el reino del norte, lo que se conoce hoy como las 10 tribus perdidas). Por lo mismo, y esto es vital en este estudio, a Efran se le llam Israel, y a Manass se le llam Jacob: ambos son la misma persona pero uno, Efran, es el primognito. b) As como Jos de antao salv a su familia temporalmente, sus descendientes salvarn a Israel espiritualmente en los ltimos das. Cuando los profetas, por mencionar uno, Oseas, hablan de los linajes que realizarn una obra importante en los ltimos das, se refiere a tres: a Efran, a Jud, y a Jacob (Oseas 12:1, 2) y, cuando cualquiera de ellos hace convenios con el Seor, es decir, se une a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, entonces se le llama


Israel. Pero son tres pueblos que tendrn una labor importante qu realizar en los ltimos das para preparar la tierra para la Segunda Venida del Seor: Efran, Jud y Jacob. Jacob a veces debemos entenderlo como sinnimo de Manass pero, como veremos ms adelante, Isaas, Nefi, el Seor mismo cuando visit este continente, por lo general cuando hablan de Jacob, se refieren de manera especfica a los descendientes del profeta Lehi en los ltimos das.

La segunda bendicin patriarcal que quiero compartirte es la de Jos a sus descendientes. Cuando Nefi tiene el privilegio de ver la revelacin a su padre Lehi, ya no como un sueo, sino como una visin, en I Nefi 13: 21-27 registra que la grande y abominable iglesia tomara el libro que saldra de la boca del judo, es decir, la Biblia, libro que contendra la plenitud del evangelio en su pureza. Entonces nos informa que dicha iglesia ha despojado el evangelio del Cordero de muchas partes que son claras y sumamente preciosas y tambin ha quitado muchos de los convenios del Seor.

Si en el futuro, en los ltimos das, la tribu de Jos tena un objetivo muy importante en el cumplimiento de los propsitos del Seor, qu mejor manera de impedrselo, que haciendo que no lo pudiera conocer? Por lo mismo, una de esas partes claras y preciosas que fueron retiradas de la Biblia fue la bendicin que nuestro ancestro Jos, como patriarca que era, dej bendiciones a sus descendientes. En TJS Gnesis 50:24-38 se lee (las cursivas son mas):

Y Jos dijo a sus hermanos: Yo voy a morir, y voy a mis padres; y desciendo a mi sepulcro con gozo. El Dios de mi padre Jacob est con vosotros para libraros de la afliccin en los das de vuestra esclavitud; porque Jehov me ha visitado, y he recibido la promesa de Jehov de que del fruto de mis lomos Jehov Dios levantar una rama justa de mis lomos Y acontecer que nuevamente sern esparcidos; y ser desgajada una rama, y ser llevada a un pas lejano; no obstante, sern recordados en los convenios del Seor, cuando venga el Mesas; porque l se les manifestar en los ltimos das, con el Espritu de poder, y


los sacar de las tinieblas a la luz; de las tinieblas ocultas, y del cautiverio a la libertad. Jehov mi Dios levantar a un vidente, el que ser un vidente escogido para el fruto de mis lomos. Y adems, del fruto de tus lomos levantar a un vidente, y a l dar poder para llevar mi palabra a los de tu descendencia; y no solamente para llevarles mi palabra, dice Jehov, sino para convencerlos de mi palabra que ya se habr declarado entre ellos en los ltimos das; por lo tanto, el fruto de tus lomos escribir, y el fruto de los lomos de Jud escribir; y lo que escriba el fruto de tus lomos, y tambin lo que escriba el fruto de los lomos de Jud, crecern juntamente para confundir las falsas doctrinas, y poner fin a las contenciones, y establecer la paz entre los del fruto de tus lomos, y llevarlos al conocimiento de sus padres en los ltimos das, y tambin al conocimiento de mis convenios, dice Jehov. Y de la debilidad l ser hecho fuerte, el da en que mi obra empiece entre todo mi pueblo, para restaurarlos, a los que son de la casa de Israel, en los ltimos das. Y bendecir a ese vidente, y los que traten de destruirlo sern confundidos; porque te hago esta promesa; pues te recordar de generacin en generacin; y su nombre ser Jos, y ser igual que el nombre de su padre; y ser semejante a ti, porque lo que Jehov lleve a efecto por su mano llevar a mi pueblo a la salvacin. Y Jehov jur a Jos que preservara a su descendencia para siempre Para quien lee por primera vez estas promesas de nuestro ancestro, las mismas no pueden dejar de causarle asombro: Jos no solo profetiz que Moiss librara a Israel de la esclavitud egipcia; sino que habl de que una rama de los descendientes de Jos que sera llevada a un pas lejano: el continente americano, donde se les recordaran los convenios del Seor. Esa rama justa que sera llevada del cautiverio a la libertad no sera la media tribu completa de Efran o de Manass, sino solo dos familias: los descendientes del profeta Lehi y la de su contemporneo, Ismael.

De la misma manera, llama la atencin que varios milenios antes de Cristo se tuviera presente que en los ltimos das El Padre no solo llamara al profeta Jos Smith, sino que se era muy consciente del inmenso poder que tendra la unin de los registros de Jud (la Biblia) con los de Jos (El libro de Mormn); as como del papel que tendra El libro de Mormn en este continente al 1) confundir las falsas doctrinas 2) poner fin a las


contenciones 3) establecer la paz entre los descendientes de Jos 4) llevarnos al conocimiento de nuestros ancestros y 5) hacernos conocer los convenios del Seor.

Finalmente, destaca la promesa de que la descendencia de Jos sera preservada para siempre: no es fortuito que haya una obra que como descendientes de Jos, deberemos de cumplir:

Porque as como Jos llev a su padre a la tierra de Egipto, de modo que all muri, el Seor consiguientemente sac a un resto de la descendencia de Jos de la tierra de Jerusaln, para ser misericordioso con la posteridad de Jos, a fin de que no pereciera, tal como fue misericordioso con el padre de Jos para que no pereciera. De manera que el resto de los de la casa de Jos se establecern sobre esta tierra, y ser la tierra de su herencia; y levantarn una ciudad santa para el Seor, semejante a la Jerusaln antigua; y no sern confundidos ms, hasta que llegue el fin, cuando la tierra deje de ser (ter 13: 7-8). Y esa obra no es otra que la de edificar la ciudad de Sin, la cual estar a cargo

tanto de los descendientes de Efran, como de los de Manass. La tercera bendicin patriarcal que nos compete, que es para nosotros, es la que dio

nuestro padre Lehi a sus hijos, tal como se registra al inicio de 2 Nefi. A los hijos de Lamn les seal: 1) Porque el Seor Dios ha dicho que: Al grado que guardis mis mandamientos, prosperaris en el pas; y si no guardis mis mandamientos, seris desechados de mi presencia. (2 Nefi 4:4). 2) La segunda promesa es que si sois instruidos en la senda que debis seguir, no la abandonaris. (2 Nefi 4:5). Acaso esta promesa as, no es muy clara, pero al repetirse en otras partes del Libro de Mormn s es muy clara: es la promesa de que un lamanita, al convertirse, es firme en sus convicciones y no las abandonar. 3) La promesa de que la descendencia de Lamn no se extinguira (2 Nefi 4: 7). A los hijos de Lemuel les dej la misma bendicin que dej a los hijos e hijas de Lamn; por consiguiente, no seris destruidos por completo, sino que al fin vuestra


descendencia ser bendecida.(2 Nefi 4:9). Es curioso esa aseveracin de Lehi: ese no seris destruidos por completo, lo cual implica que s habra una destruccin, pero no total, y la promesa de ese florecimiento lamanita cuando al fin vuestra descendencia ser bendecida. Significativamente, no se conserva un registro detallado de las bendiciones de nuestro padre Lehi a los hijos de Sam, Nefi, Jacob, ni Jos.


4. Las relaciones entre las tribus: Vnculos no siempre equitativos Ahora, si me lo permites, volvamos a la historia. Habamos visto cmo haba un

orden patriarcal en la manera en que se heredaba el sacerdocio y la primogenitura. De Abraham, a Isaac, a Jacob, a Jos, a Efran. Por qu Efran, si l era menor que Manass? En Doctrina de Salvacin, III, cap. 9, dice el presidente Joseph Fielding Smith: La autoridad patriarcal ha descendido desde Abraham, por conducto de Isaac, Jacob, Jos y Efran. La razn por la que Manass, hijo mayor de Jos, no fue elegido, no la sabemos. Eran demasiado pequeos como para que sus actos merecieran alcanzar la primogenitura: en Gnesis 48:12 dice que cuando fueron presentados a Jacob, Jos los sac de entre sus rodillas: eran pequeos parvulitos. Y al momento de bendecirlos:

Israel extendi su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efran, que era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manass, colocando as sus manos adrede, aunque Manass era el primognito Al ver Jos que su padre pona la mano derecha sobre la cabeza de Efran, le caus esto disgusto; y asi la mano de su padre para cambiarla de sobre la cabeza de Efran a la cabeza de Manass. Y dijo Jos a su padre: No as, padre mo, porque ste es el primognito; pon tu mano derecha sobre su cabeza. Mas su padre no quiso y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; tambin l vendr a ser un pueblo y ser tambin engrandecido; pero su hermano menor ser ms grande que l, y su descendencia ser multitud de naciones. No sabemos por qu la primogenitura cay sobre Efran. Lo cierto es que de

cualquier forma a los descendientes de Manass tambin se les bendijo para que en su momento llegaran a ser un pueblo engrandecido. Y entonces con Efran, de quien no sabemos en realidad nada de su vida, obra y enseanzas, termina la poca de los patriarcas, y entonces el pueblo del convenio se hunde en una larga apostasa.


Entonces surge Moiss, el gran legislador y libertador, quien inicia una nueva dispensacin. A l le seguir Josu, quien inicia una nueva etapa en la casa de Jacob: la etapa de los jueces. Qu era un juez? En el diccionario bblico que se encuentra en las Escrituras SUD en ingls se lee la siguiente definicin con respecto a los jueces (la traduccin es ma):

Este nombre fue dado a un perodo de la historia que comprende desde Josu hasta Sal. Se extiende sobre unos 200 aos, y fue marcado por el desorden, la idolatra y la opresin extranjera. En aquellos aos ser juez en Israel era ms que fungir como un oficial civil. El juez por lo general tambin era un lder militar, y su derecho a liderar descansaba en el hecho de que a los ojos de la gente que l era el hombre ms fuerte y mejor para ese propsito. La fe en Dios fue siempre el secreto del xito; pero por regla general el juez fue ms de un luchador que un predicador. Si Efran era el primognito, deberan los jueces de haber sido descendientes de

Efran? Acaso s pero, como dice bien ese breve resumen de arriba, fue un perodo caracterizado por el desorden. De hecho, cuando los israelitas piden un rey, su primer rey, Sal, es de Benjamn. Por qu un benjamita? Si la razn est en I Samuel 9:2, entonces fue escogido como se escoga a los jueces: era joven, alto, guapo, fuerte. Con todo, el segundo rey, David, era de la tribu de Jud. Aqu vale la pena detenerse un poco y ver las cosas en detalle.

4.1. Jos y Jud: una relacin no siempre cordial Como habamos visto arriba (vase tabla uno) Cuando en Gnesis 49 Jacob da su

bendicin a Jud, le indica que en el futuro, como tribu, tendra varias funciones (en este, y en todos los dems casos, el subrayado es mo): Jud, te alabarn tus hermanos; tu mano estar en la cerviz de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarn ante ti No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se


congregarn los pueblos. (Gnesis 49: 8, 10). Es decir, sin ser el primognito, su papel sera protagnico en la futura historia no solo de la casa de Israel, sino en la historia de la humanidad. Cuando Jacob dice que a Jud no le sera quitado el cetro, aparentemente le estaba quitando parte de la primogenitura a Jos.

En 1 Crnicas 5:1-2 se lee: Los hijos de Rubn primognito de Israel (porque l era el primognito, mas como viol el lecho de su padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de Jos, hijo de Israel, y no fue contado por primognito; bien que Jud lleg a ser el mayor sobre sus hermanos, y el prncipe de ellos; mas el derecho de primogenitura fue de Jos). Es decir, la relacin entre Jud y Efran no era totalmente clara y, en tanto hablamos de herencia, tampoco eran relaciones muy cordiales. Cuando Asaf escribe el Salmo 78, nos da esta singular aseveracin en los versculos 65 a 72:

Entonces despert el Seor como quien duerme, como un valiente que grita excitado por el vino, e hiri a sus enemigos por la espalda; los puso en perpetua afrenta. Y desech el tabernculo de Jos, y no escogi a la tribu de Efran, sino que escogi a la tribu de Jud, el monte Sin, al cual am. Y edific su santuario como las alturas, como la tierra que fund para siempre. Y eligi a David su siervo, y lo tom de los rediles de las ovejas. Lo trajo de cuidar las ovejas que amamantaban, para que apacentase a Jacob su pueblo y a Israel su heredad. Y los apacent segn la integridad de su corazn, y los gui con la pericia de sus manos.


Para nosotros, lectores del siglo XXI, esto puede parecer historia pasada, pero en tanto se est hablando de una herencia que es nuestra, de una primogenitura, por cierto que estas son palabras que deberan interesarnos. Y en los tiempos del Antiguo testamento bueno, mucha sangre se derram por siglos a causa de esa lucha entre Efran y Jud. Y en esa lucha Efran, pese a ser el primognito, raras veces llevaba la de ganar. Por ejemplo, en Oseas 10:11 se lee: Y Efran era novilla domada, amadora del trillar; mas yo pasar sobre su lozana cerviz. Pero yo har llevar yugo a Efran; arar Jud; quebrar sus propios terrones Jacob. Es decir, por mucho tiempo a Efran como primognito que era le toc solo cosechar el trabajo de otros, pero en el futuro el Seor hara cambiar eso, y cada quien tendra que arar su tierra con su propio esfuerzo, y entonces Oseas enumera las tres tribus que tomaran un papel importante en los ltimos das: Efran, Jud y Jacob (es decir, Manass).

De hecho, como veremos ms adelante, y esto es una parte vital de este escrito, es importante entender que la expresin: la casa de Jacob tiene diferentes significados: a veces se refiere a los que descienden literalmente de Jacob; en otras ocasiones se refiere a los descendientes de Manass e incluso, para algunos autores del Antiguo Testamento, hablar de la casa de Jacob es, literalmente, hablar de los descendientes del profeta Lehi.

Volvamos a Efran. En Jeremas 31:9 se lee que en los ltimos das Efran se volvera al Seor y tomara su lugar como primognito: Vendrn con llanto, y por sus splicas los guiar y los har andar junto a arroyos de aguas, por camino derecho en el cual no tropezarn, porque yo soy el padre de Israel, y Efran es mi primognito. En estos ltimos das El Seor perdonara sus rebeliones porque: No es Efran hijo precioso para m? No es nio en quien me deleito? Pues siempre que hablo contra l, ciertamente


lo recuerdo an ms. Por eso mis entraas se conmueven por l; ciertamente tendr de l misericordia, dice Jehov. (Jeremas. 31:20). Por siglos Efran y Jud mantuvieron relaciones de competencia, deslealtad y contienda, pero est escrito que en los ltimos das se disipar la envidia de Efran, y los enemigos de Jud sern talados. Efran no tendr envidia de Jud, ni Jud afligir a Efran (Isaas 11:13). Entonces cada uno de ellos ser congregado en sus propias tierras (Jeremas 30:1-4; Jeremas 31:27-34).

4.2. El convenio del Seor con David Con todo, queda en el aire la pregunta: Cmo surge esa rivalidad entre Efran y

Jud? Como habamos visto, Sal fue nombrado rey sobre las doce tribus, pero por sus debilidades fue destituido y un descendiente literal de Jud David fue ungido como rey. Muchas veces he visto que nunca falta quien es demasiado duro juzgando a David por causa de su cada con Betsab, pero olvidamos que en I Crnicas 17:7-14 el Seor hace un convenio que no se haba hecho, creo, nunca con nadie de manera tan explcita: el Seor hace un convenio con David de que a) siempre habr un descendiente suyo en el trono, hasta que venga el Mesas, cuando ese era el privilegio de los efrainitas, no de los descendientes de Jud. b) El Seor le promete a David que de su descendencia nacer el Mesas y es por eso que los que crean en Jess como el Hijo de Dios, le llamaban hijo de David. Era una doble manera de reconocer tres cosas: su linaje, su autoridad poltica, y que era el Ungido del Padre.

Pero cuando muere David su hijo, Salomn, gobierna las doce tribus. S, al principio lo hace muy bien, salvo que el poder siempre corrompe y Salomn lo hace cada vez ms mal, con cada vez ms opresin, con impuestos cada vez ms pesados, al grado de que cuando ste muere, dos personas se disputan el trono y muchos los siguen entre


las doce tribus: Roboam, el hijo de Salomn, de la tribu de Jud, y Jeroboam, un primognito literal de Efran que reclamaba lo que le corresponda por derecho a reinar sobre las doce tribus. As que el conflicto no es solo de dos personas que quieren gobernar, sino entre dos tribus: Jud y Efran (Israel). El conflicto los llevar a dividir la casa de Jacob en dos reinos que de manera muy significativa, al dividirse, toman el nombre de la tribu que los gobierna:

Jud hacia el sur, con capital en Jerusaln, y con quien se quedan dos tribus: Jud y Benjamn.

Israel hacia el norte, con capital en Samaria. Era el reino mayor: se compona de diez tribus: como que la inmensa mayora reconoca que era a Efran (a quien, como se vio arriba, se le haba cambiado el nombre por Israel), a quien le corresponda gobernar.

Ambas naciones quedaron, a pesar de ser parientes, en muy malos trminos. Se vean como enemigos. En la Biblia (que es el registro sagrado de Jud) constantemente se nos deja ver como Israel, el reino del norte, fueran los grandes pecadores. La verdad es que si tuviramos los registros de Israel veramos algo semejante: tampoco el reino de Jud destacaba por su rectitud, y los profetas que hablaron a ambos reinos, como Oseas, lo dejan ver muy claro. Por lo mismo, durante siglos hubo guerras entre ellos y al final el reino de Israel fue llevado cautivo a Asiria, convirtindose para nosotros en las diez tribus perdidas.

Tambin Jud tendr su perodo, de 70 aos, de cautiverio en Babilonia, pero hablar en detalle de ambos cautiverios, por interesante que sea, acaso sea salirnos del tema de estas pginas. Acaso lo importante aqu sea que para que terminara ese conflicto entre tribus, se necesitaba que el profeta que restaurara el evangelio en esta


dispensacin, es decir el profeta Jos Smith, fuera un descendiente literal, un primognito tanto de Jud como de Jos; alguien a quien por derecho pertenecen el sacerdocio y las llaves del reino (vase D. y C. 113:3-6) y as, en una persona, se termina un conflicto ancestral.

4.3. Manass, celos hacia Efran Ahora, cul era la relacin entre Manass y Efran? De Efran podemos hablar

como tribu, pero tambin como individuos: son una familia y tienen una manera de ser. Cuando estn cerca del Seor son grandes lderes, admirables, grandiosos, pero cuando se alejan del Seor, por lo general son terribles: lderes siempre son, pero un lder que tiene la habilidad de guiar hacia el mal, siempre es algo aciago de ver; algo muy peligroso y, como hemos visto, en realidad Israel (Efran) pocas veces fue un lder para bien.

Por su parte, entre Efran y Manass siempre hubo una relacin de celos mutuos: Por ejemplo, en Isaas 9:20, 21 se habla de los ltimos das, y se lee: Cada uno arrebatar a la mano derecha y tendr hambre; y comer a la izquierda y no se saciar; cada cual comer la carne de su propio brazo: Manass a Efran, y Efran a Manass, y ambos contra Jud. Ni con todo esto ha cesado su furor, sino que su mano todava est extendida. Parece que cuando se habla de poder, posesiones, riqueza, es muy difcil que haya equidad, libertad, felicidad.

Por otra parte, a m en lo particular me llama la atencin que en Ezequiel 37:16 se habla del Libro de Mormn y se le menciona como palo de Efran, cuando en realidad


no lo escribi la tribu de Efran sino que sus autores eran de Manass todos ellos, no es as? Y a qu se debe eso? A que Efran es el primognito, y por ese simple hecho, es su libro, aunque lo hayan escrito principalmente los descendientes de Manass.

4.4. La tierra de Jud es Jerusaln, la de Jos, es Sin Hubo al menos dos profetas del Antiguo Testamento tenan muy clara la idea de

que habra dos tierras prometidas; de que el Seor tendr dos capitales en el mundo a lo largo del milenio, una para Jos, y una Jud. En Ams 1:2 se lee: Jehov rugir desde Sin y dar su voz desde Jerusaln. Por su parte, una de las ms hermosas profecas milenarias que nos dio el profeta Isaas, indica: Y acontecer en los postreros das que ser establecido el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos y dirn: Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear acerca de sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. (Isaas 2:2-3).

Es decir, la promesa de que en los ltimos das habra un templo del Seor en los collados eternos, es decir Amrica e, incluso de manera ms especfica, como dijo el Pdte. Gordon B. Hinckley (2000), al dedicar el Centro de Conferencias y despus de citar esos versculos de Isaas (el subrayado es mo): Creo que esa profeca se aplica al histrico y maravilloso Templo de Salt Lake; pero creo que tambin se relaciona a este magnfico recinto, ya que desde este plpito la ley de Dios saldr adelante, junto con la palabra y el


testimonio del Seor. Al final de estos versculos Isaas hace una demarcacin geogrfica: Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. Son dos las tierras prometidas: Sin, para los descendientes de Jos, y Jerusaln para los de Jud.

Aqu valdra la pena hacer un doble nfasis. 1. En 1844, pocos meses antes de morir, el Profeta Jos Smith (comp. 1954, pp. 449-450) dijo (el subrayado es original): Todas las Amricas son Sin, de norte a sur, y los profetas la describen, declarando que es la Sin donde se hallar el monte del Seor, y que estar en el centro del pas. Cuando los lderes busquen y escudrien las profecas antiguas, entonces lo entendern. 2. Este continente fue dado por herencia a los descendientes del profeta Lehi. As lo declar l mismo (2 Nefi 1:5) y ms tarde el Seor refrend esa promesa en persona, en dos ocasiones, a los descendientes de Lehi (3 Nefi 16:16 y, ms tarde, en 3 Nefi 20:22).

4.5. Efran es Israel; Manass es Jacob Como ya se haba mencionado, cuando Israel dio su bendicin patriarcal a

Efran y Manass, dijo: Y ahora, tus dos hijos, Efran y Manass, que te nacieron en la tierra de Egipto he aqu, mos son como Rubn y Simen sern bendecidos, porque mos son; por lo cual, por mi nombre sern llamados. (As que fueron llamados Israel) por tanto fueron llamados las tribus de Manass y de Efran. (TJS Gnesis 48:5, 6, el subrayado es mo). Si bien al principio tanto Manass como Efran eran conocidos como Israel, aos ms tarde, Jos profetiza a su hijo Efran: Porque Jehov me ha visitado, y he recibido la promesa de Jehov, de que del fruto de mis lomos, jehov levantar una rama justa de mis lomos; y a ti, a quien mi padre Jacob ha llamado Israel, levantar a un profeta (no el Mesas, que es llamado Silo); y este profeta ser un vidente escogido para el fruto de mis lomos (TJS Gnesis 50:24-26, cfr. 2 Nefi 3:5-7; el subrayado es mo). Imagino que es


claro en esta cita que Efran lleg a ser Israel, y en vida recibi la promesa de que de sus lomos nacera el profeta Jos Smith. Y qu de su hermano, Manass? Nuestro ancestro Jacob prosigui hablando de Jos y sus dos hijos:

por lo cual, el Dios de tus padres te bendecir, as como al fruto de tus lomos, de modo que benditos sern sobre tus hermanos y sobre toda la casa de tu padre por lo que tus hermanos se inclinarn ante ti, de generacin en generacin, ante el fruto de tus lomos para siempre; porque t sers una luz a los de mi pueblo, para librarlos de la esclavitud en los das de su cautividad; y para traerles la salvacin cuando estn completamente oprimidos por el pecado (TJS Gnesis 48: 9-11, el subrayado es mo). La labor de establecer Sin en los ltimos das, de preparar la tierra para la

Segunda venida del Salvador, y Su reinado milenario es una responsabilidad que, como dijo nuestro padre Jacob, recaera en los descendientes de Jos. Ambos seran benditos sobre las doce tribus. Y precisamente hablando de ello, cuando el rey David profetiz de la restauracin del evangelio en los ltimos das, dijo:

Oh, que Sin saliera de los cielos, la salvacin de Israel! Oh, Jehov, cundo establecers a Sin? Cuando Jehov hiciere volver a los cautivos de Su pueblo, se gozar Jacob, se alegrar Israel. (TJS Salmos 14:1-7). Este es un punto del que trataremos ms adelante en detalle, pero quien no conoce el evangelio restaurado, a menudo cree que Jacob e Israel significan lo mismo. Y s, ambos son nombres que evocan a un mismo ser, salvo que uno no es la misma persona antes y despus de haber hecho convenios con El Seor. Jacob es el grupo de personas que tienen las promesas por linaje. Como dijimos al principio, a veces el trmino Jacob se refiere a Manass, a veces a Efran y Manass juntos. Y de la misma manera Israel tiene dos acepciones: por una parte significa los efrainitas, y por otra


representa a aquellas personas que reciben las promesas porque han hecho convenios con El Seor: a los SUD sin importar a qu tribu pertenezcan.

En todo caso, no es lo mismo hablar de La casa de Jacob, y La casa de Israel. Por ejemplo, el que la casa de Jacob a veces se refiere exclusivamente a los descendientes del profeta Lehi queda muy claro en Ams 9:8-9, por ejemplo. All el Seor dice que castigar y destruir a todos los pecadores de la casa de Jacob, y la nota 8 nos remite a 2 Nefi 3:3; 6:10-11, donde se habla claramente del castigo que el Seor hara venir sobre los descendientes del profeta Lehi que se alejaran de la verdad por siglos. En otra parte del Antiguo testamento se lee que la casa de Jacob ser fuego (Abdas 1:18), que quemar por completo a los descendientes de Esa. Entonces la nota 18 nos remite a 3 Nefi 20:16, donde El Seor mismo dice a los descendientes del profeta Lehi que entonces vosotros, que sois un resto de la casa de Jacob, iris entre ellos; y estaris en medio de aquellos que sern muchos; y seris entre ellos como un len entre los animales del bosque As pues, vale la pena leer las Escrituras bajo esta ptica: la casa de Jacob muchas veces se refiere a los lamanitas, a veces a efrainitas y manasesitas, pero cuando se habla de la casa de Israel, se refiere ms bien a la congregacin se miembros de la iglesia que es presidida por los efrainitas.

4.6. Efran sera esparcido entre las naciones Con todo, los profetas del Antiguo testamento tambin vieron que en su futuro

(en nuestro pasado) Efran perdera su posicin exaltada sobre las doce tribus: Isaas, en su captulo 28, profetiza que por la iniquidad y la soberbia de Efran ste caera. De manera significativa, los versculos del uno al cuatro hablaban del cautiverio del reino de Israel: despus de este captulo, Isaas nunca volvera a mencionar: Efran.


Oseas, quien predic entre el 755 y el 715 a.C., es decir, que sera unos 30 40 aos anterior a Isaas, tambin profetiz que en no mucho tiempo (Oseas profetiza en presente, indicando que es algo que estaba tan cierto de que sucedera, que para l era como si estuviera sucediendo en ese momento): Efran se mezcla con los dems pueblos. En efecto, Asiria conquist las diez tribus del norte (el reino de Israel) y stas se convirtieron en lo que ahora conocemos como las diez tribus perdidas. Oseas dijo especficamente de la tribu de Efran: Efran fue herido; se sec su raz y no dar ms fruto; aunque engendren, yo matar el preciado fruto de su vientre. Mi Dios les desechar, porque ellos no le escucharon; y andarn errantes entre las naciones (Oseas 9:16-17). De all que cuando se restaur el evangelio en estos ltimos das, todos los miembros de la Iglesia eran efrainitas: restos de esa tribu que de alguna manera haban ido a parar desde el norte de Asia hasta Europa, tal como haba sido profetizado por Zacaras:

Porque yo fortalecer la casa de Jud y salvar la casa de Jos; y los har volver, porque de ellos tendr piedad; y sern como si no los hubiera desechado, porque yo soy Jehov su Dios y los oir. Y los de Efran sern como un valiente, y se alegrar su corazn como con el vino; sus hijos tambin lo vern y se alegrarn; su corazn se regocijar en Jehov. Yo los llamar con un silbido y los reunir, porque los he redimido; y sern multiplicados como fueron multiplicados antes. Y los dispersar entre los pueblos; aun en lejanos pases se acordarn de m; y vivirn con sus hijos y volvern. Porque yo los har volver de la tierra de Egipto y los congregar de Asiria; y los traer a la tierra de Galaad y del Lbano, y no habr lugar suficiente para ellos. Y l pasar por el mar de la angustia, y en el mar herir las olas, y se secarn todas las profundidades del ro; y la soberbia de Asiria ser derribada, y se perder el cetro de Egipto. (Zacaras 10:6-11). Los efrainitas nunca haban sido llevados cautivos a Egipto, pero en el Antiguo

Testamento, Egipto no solo es un lugar especfico, tambin es un smbolo de cautiverio, de cautiverio espiritual. Luego entonces, lo que predijo Zacaras es que llegara el momento en nuestros das, en que Efran saldra de su larga apostasa y de diferentes y


lejanos pases se congregaran para presidir en su labor de preparar la tierra la Segunda venida del Salvador. Y en esos pases Efran nunca tuvo consciencia de s mismo; nunca supo que era parte de la casa de Jacob. Como dice en Oseas 7: 8-9: Efran se mezcla con los dems pueblos; Efran es como torta no volteada. Extraos han devorado sus fuerzas, y l no lo sabe; y aun las canas se han esparcido sobre l, y l no lo sabe.

Aqu acaso valdra la pena hacer un comentario acerca del linaje. ste tiene que ver con dos cuestiones: por una parte, como se dijo arriba, con una cuestin del espritu de cada persona: antes de nacer, en la existencia premortal, se nos design nacer en una determinada tribu de Israel, de acuerdo con nuestra naturaleza individual. Hay una manera de ser del descendiente de Manass, del de Jud, del de Efran. Y, en tanto las tribus no se mezclaban entre s, ese linaje tambin se heredaba de manera biolgica, gentica. Hoy en da solo la sangre tanto de Efran como de Manass estn tan entrelazadas a lo largo de siglos de dispersin y apostasa, donde los descendientes de estas tribus no eran conscientes de su linaje, que sera muy difcil determinar de manera biolgica que alguien desciende de alguna de esas tribus: Muy probablemente cuando un patriarca otorga una bendicin patriarcal se nos indica ese linaje que viene de nuestro estado premortal o, en todo caso, qu legado gentico predomina en esa combinacin de genes ancestrales.

4.7. Pero si Lehi era de Manass, Qu haca en el reino de Jud? Como habamos dicho, el reino del sur era conocido como Jud, y estaba

integrado por las tribus de Jud y Benjamn. Por su parte al norte haba estado el reino de Israel, y para el 600 a.C. haban sido llevados cautivos por Asiria y se haban convertido


en las 10 tribus perdidas. Efran sera esparcido entre las naciones, pero sabemos que Manass estaba entre las 10 tribus perdidas. Si el profeta Lehi era de Manass, y la familia de Ismael, su futuro consuegro, eran descendientes de Efran (Daniel H. Ludlow, 1976, p. 199) y, por lo mismo, hay que considerar que nefitas y lamanitas desde su origen eran una combinacin de ambas tribus entonces de cualquier forma vale la pena hacerse la pregunta: Qu hacan ambas familias, Lehi de Manass e Ismael de Efran, en el reino del sur?

Desde que las doce tribus tomaron posesin de la Tierra Santa, leemos que Hubo tambin ciudades que se apartaron para los hijos de Efran en medio de la heredad de los hijos de Manass, todas las ciudades con sus aldeas. (Josu 16: 9). Siglos ms tarde, cuando el reino del sur, Jud, fue llevado al cautiverio en Babilonia por setenta aos, al regresar de su destierro, el autor del libro de Crnicas nos indica:

Y todo Israel fue contado por sus genealogas, y he aqu que fueron escritos en el libro de los reyes de Israel. Los de Jud fueron llevados cautivos a Babilonia por su rebelin. Los primeros habitantes que entraron en sus posesiones y en sus ciudades fueron los de Israel, los sacerdotes, los levitas y los sirvientes del templo. Y habitaron en Jerusaln, de los hijos de Jud, y de los hijos de Benjamn, y de los hijos de Efran y de Manass. (I Crnicas 9:1-3 el subrayado es mo). Es decir, que si bien el reino de Jud estaba compuesto por dos tribus, haba

habitantes de diferentes tribus en el reino, y all eran notorios, como los primognitos de Jacob, los que eran descendientes de Efran y Manass. En II Crnicas 15:9 se lee que: Despus reuni a todo Jud y Benjamn, y con ellos a los forasteros de Efran, y de Manass y de Simen, porque muchos de Israel se haban pasado a l al ver que Jehov su Dios estaba con l. Es decir, que los ms fieles de Jos eran los que se haban ido a Jud, lo cual era comprensible: en la capital de Jud, Jerusaln, estaba el templo, mientras que en todo Israel no haba templo. Esta idea es reforzada veintin captulos ms adelante, en


los das de Ezequas: Envi despus Ezequas por todo Israel y Jud, y tambin escribi cartas a Efran y a Manass para que viniesen a Jerusaln a la casa de Jehov, a fin de celebrar la Pascua a Jehov Dios de Israel. (II Crnicas 30:1). Por ello, Y cuando ellos vinieron a Hilcas, el sumo sacerdote, le dieron el dinero que haba sido trado a la casa de Jehov, que los levitas que guardaban la puerta haban recogido de mano de Manass, y de Efran y de todo el remanente de Israel, y de todo Jud y de Benjamn y de los habitantes de Jerusaln. (II Crnicas 34:9). No era casualidad que nuestro padre Lehi, pese a ser descendiente de Manass, viviera en Jerusaln y que, como explica Nefi, mi padre Lehi haba morado en Jerusaln toda su vida (1 Nefi 1:4): eran una familia de Manass que viva en la ciudad del templo y que lo conocan bien, que ms adelante el profeta Nefi pudo decir:

Y yo, Nefi, edifiqu un templo, y lo constru segn el modelo del templo de Salomn, salvo que no se construy de tantos materiales preciosos, pues no se hallaban en esa tierra; por tanto, no se pudo edificar como el templo de Salomn. Pero la manera de su construccin fue semejante a la del templo de Salomn; y su obra fue sumamente hermosa. (2 Nefi 5:16) Ntese que Nefi no dijo que la manera de construir el templo se le haba

revelado, como sucedi con la construccin del barco que les traera a este continente: Es muy probable que Nefi conociera bien el templo, y tuviera un conocimiento claro de cules eran sus dimensiones.


5. Jacob e Israel como grupos humanos diferentes Aqu siento la necesidad de decir una cosa, que me imagino el culto lector ya ha

pensado: En mis numerosas lecturas nunca he visto que en el Antiguo Testamento se deba leer que Efran es Israel, y que Jacob deba entenderse como Manass y, ms especficamente, como los descendientes de Lehi. Y yo al escribir puedo percibir ese pensamiento tuyo y un cierto gesto en tu rostro. S, percibo que ms de uno de ustedes cree percibir en esta lectura el desagradable sabor de la especulacin, si no es que el de la apostasa.

Aqu levantar la mano para acallar a mis detractores y dir a mi favor lo siguiente: Es irrebatible, innegable por completo, que las Escrituras nos indican que en los ltimos das las tribus que tendran gran importancia en los acontecimientos previos a la Segunda Venida, e incluso en preparar la tierra para dicho acontecimiento, son solo tres tribus: Jud, Efran y Manass. De las otras tribus solo se les menciona de manera general como las diez tribus perdidas. Ahora, habra que considerar lo siguiente:

5.1. Jacob e Israel en el Antiguo Testamento Desde el mismsimo momento en que los descendientes de Jacob fueron guiados

por Moiss para salir del cautiverio en Egipto, se hace una distincin singular: Y Moiss subi hacia Dios; y Jehov lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Jacob y anunciars a los hijos de Israel: (xodo 19:3). Por muchos aos cuando le este tipo de expresiones, pens que se trataba simplemente del muy singular estilo hebreo; del recurso llamado paralelismo. Como dijo Dennis Bratcher (2003):

Un rasgo literario comn de la poesa hebrea en el Antiguo Testamento es llamado paralelismo, en el que las palabras de dos o ms lneas del texto estn


directamente relacionadas de alguna manera Otro rasgo que algunas veces se incluye dentro de la idea del paralelismo es el uso de palabras o series de palabras para referirse a lo mismo para enfatizarlo. El paralelismo es uno de los rasgos fundamentales de la poesa hebrea. Mientras

que la poesa occidental se caracteriza por la repeticin de sonidos y ritmos, y eso le da un cierto ritmo, musicalidad, cadencia, la poesa hebrea lo que repite son ideas: eso es el paralelismo, y de hecho desarrollaron diferentes tipos de paralelismos: el sinonmico, el antittico, el sinttico, y el quiasmo. Es curioso, pero esos recursos de estilo se encuentran de manera muy clara en los textos mayas como el Popol Vuh y el Rabinal ach, as como en los textos nahuas, como la poesa de Nezahualcyotl, o incluso en los Huehuetlatolli, y no se diga en El libro de Mormn, lo cual testifica en buena medida de las races hebreas de estos textos.

Ahora, volvamos al versculo que mencionamos arriba y, si la cita es textual, quiere decir que el Seor habl en paralelismo a Moiss en xodo 19:

As dirs a la casa de Jacob Y anunciars a los hijos de Israel: Donde, decir, es un sinnimo de anunciar, y uno podra pensar que la casa de Jacob, es un sinnimo los hijos de Israel. Y acaso s lo sea, pero hay decenas de versculos en el Antiguo Testamento donde queda muy claro que Jacob es un grupo de personas, e Israel es un pueblo aparte. Por mencionar algunas de estas citas en el Antiguo testamento: Isaas 10:20; 14:1; 27:6; 29:23; 40:27; 41:8, 14; 42:24; 43:1, 23, 28; 44:1, 21; 46:3; 48:1, 12; 49:5-6; Jeremas 2:4; 10:16; 30:10. Un lector paciente puede leerlas con calma y convencerse de que en realidad no se tratan de meros paralelismos sinonmicos, pero hay algunos versculos que yo considero que vale la pena el verlos en detalle porque all queda claro que la casa de Jacob son los descendientes literales de l, de


Jacob, mientras que Israel son, o bien aquellos que descienden de Efran, es decir, de Israel, o bien como se indic arriba, aquellos que han hecho convenio con el Seor en los ltimos das, es decir, los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Los versculos son los siguientes:

Isaas 9:8: El Seor envi palabra a Jacob, y cay en Israel: El Seor quisiera que la descendencia de Jacob le escuchara, pero quien le escucha son aquellos que han hecho convenios con El Seor.

Isaas 44: 5 y 23: ste dir: Yo soy de Jehov; otro llevar el nombre de Jacob; y otro escribir con su mano: soy de Jehov, y se apellidar con el nombre de Israel Jehov redimi a Jacob y en Israel se glorifica: Unos descienden de Jacob, pero los que verdaderamente son del Seor, son aquellos que han hecho convenios con el Seor. Finalmente el Seor perdonar (redimir) a los descendientes de Jacob en los ltimos das, pero se glorificar en aquellos SUD que sean fieles.

Isaas 45:4: A causa de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, te llam por tu nombre; te puse un ttulo, aunque no me conocas. Aqu es claro que no son lo mismo: Jacob (Manass) es meramente un siervo, mientras que Israel es Mi escogido.

Jeremas 46:27, 28: Pero t no temas, oh siervo mo Jacob, ni desmayes, oh Israel; porque, he aqu, yo te salvar de lejos a ti y a tu descendencia de la tierra de vuestra cautividad. Y volver Jacob, y descansar y estar tranquilo, y no habr quien lo atemorice. T, oh siervo mo Jacob, no temas, dice Jehov, porque yo estoy contigo; porque destruir a todas las naciones entre las cuales te habr dispersado; pero a ti no te destruir del todo, sino que te castigar con justicia; de ninguna manera te dejar sin castigo. La conjuncin copulativa ni indica claramente que Jacob e Israel son dos


entidades diferentes. Por otra parte, llama la atencin que, de nuevo, el Seor habla a su siervo Jacob: Jacob es un siervo, no es quien preside. Que en este versculo Jacob son los descendientes del profeta Lehi, queda claro en la edicin actual de la Biblia SUD. Sobre Jacob se encuentra la nota 27, que nos remite a 3 Nefi 20: 11-13, donde el Seor habla a los descendientes del profeta Lehi en Amrica y claramente indica que les habla a ellos. El Seor dice claramente que el Seor castigara duramente a Jacob, al pueblo lamanita, pero que en su momento tendra piedad de ellos. Al hablar de los ltimos das, Jeremas fue muy claro al profetizar:

Jeremas 51:19-20: No es como ellos la porcin de Jacob, porque l es el Hacedor de todo; e Israel es la vara de su heredad; Jehov de los ejrcitos es su nombre. Martillo sois para m, y armas de guerra, donde es claro que en los ltimos das Jacob (los descendientes del profeta Lehi) har, e Israel (Efran) presidir y ambos (Jeremas habla en plural) sern como un martillo en las manos del Seor.

Miqueas 2:12: De cierto os reunir a todos, oh Jacob; recoger ciertamente al remanente de Israel; los pondr juntos como ovejas de Bosra, como rebao en medio de su redil; harn estruendo por la multitud de hombres. La profeca es semejante a la anterior, aunque el contexto no nos permite precisar el significado: Jacob (Manass en general, o los lamanitas en particular) ser reunido; Israel (los efrainitas en general, o los SUD en particular) tambin sern reunidos, y formarn un solo rebao como grey del Seor. Entonces Jacob e Israel sern una gran multitud.

Miqueas 3:1, 8: Y dije: Od ahora, oh gobernantes de Jacob y jefes de la casa de Israel: No os corresponde a vosotros saber lo que es justo?... Pero yo estoy lleno del poder mediante el espritu de Jehov, y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob su rebelin y a Israel su pecado. El primer versculo es a todas luces un paralelismo: es


claro que Jacob (Manass) e Israel (Efran) son lo mismo (ambos son descendientes de Jos), a pesar de que ambos son cosas diferentes. El paralelismo marca de manera muy hermosa que ellos son semejantes por ser descendientes de Jos y, pese a ello, son diferentes en sus funciones y roles en los ltimos das.

5.2. La diferencia entre Jacob e Israel en El Libro de Mormn De la misma manera, en El libro de Mormn, es clara esa diferencia entre Jacob e

Israel, como dos naciones diferentes. Para no fatigar al lector con citas, solo mencionar dos: La primera se ubica en los tres das de tinieblas posteriores a la muerte del Salvador. Los descendientes del profeta Lehi escucharon la voz del Salvador que les habl por primera vez, que les habl de la destruccin de diferentes ciudades. Y aconteci que lleg de nuevo una voz al pueblo, y todo el pueblo oy y dio testimonio de ella, que deca: Oh pueblo de estas grandes ciudades que han cado, que sois descendientes de Jacob, s, que sois de la casa de Israel, cuntas veces os he juntado como la gallina junta sus polluelos bajo las alas, y os he nutrido! (3 Nefi 10: 3, 4). Aqu es muy claro: cuando se habla de Jacob, se habla de la descendencia literal; cuando se habla de la casa de Israel, se refiere a quienes pertenecen al pueblo que ha hecho convenios con el Seor.

Ms adelante El Mesas, hablando a los descendientes de Lehi acerca de los gentiles en los ltimos das, les dice: Y ayudarn a mi pueblo, el resto de Jacob, y tambin a cuantos de la casa de Israel vengan, a fin de que construyan una ciudad que ser llamada la Nueva Jerusaln. (3 Nefi 21: 23). Ms adelante volveremos sobre este punto fundamental: la ciudad de la Nueva Jerusaln. Por lo pronto, acaso el ejemplo ms claro, el ms hermoso para mi gusto en ese sentido, nos lo da el profeta Nefi. Para el


lector cuidadoso de El libro de Mormn, es claro que Nefi emplea un tono de voz diferente cuando habla del Dios de Jacob:

Porque toda mi intencin es persuadir a los hombres a que vengan al Dios de Abraham, y al Dios de Isaac, y al Dios de Jacob, y sean salvos. De modo que no escribo las cosas que agradan al mundo, sino las que agradan a Dios y a los que no son del mundo. Por tanto, dar un mandamiento a mis descendientes de que no ocupen estas planchas con cosas que no sean de valor para los hijos de los hombres. (I Nefi 6:4-6) Parafraseando a Nefi podemos decir que l nos invita a venir al Dios de sus

padres, y el mandamiento es hacia sus descendientes: es decir, se trata de un asunto familiar que tiene que ver con nosotros, los descendientes de Lehi. Esta idea se refuerza cuando ms adelante, en I Nefi 17:40, dice: Y ama a los que lo aceptan como su Dios. He aqu, l am a nuestros padres, e hizo conv

los lamanitas en elantiguo testamento (segunda edición)

Documents