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LOS JUDIOS EN ESPAÑA: EL ESPLENDOR DE SEFARAD
PRIMERO A CURSO 2.O10‐2.011
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ESTE TRABAJO HA SIDO CONFECCIONADO POR LOS ALUMNOS DE PRIMER CURSO DE GRADO EN CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS DE LA UNIVERSIDAD PARA MAYORES DE CASTELLÓN‐ U.J.I. CUYOS NOMBRES SE MENCIONAN A CONTINUACIÓN:
ARNAU SAERA, Mª LUISA
ARREGUI LOPEZ DE HARO, ANTONIO
BALLESTER JUAN, J. CARMEN
MARRAMA SEGARRA, MANUEL
MARTÍNEZ TORTAJADA, PEDRO
MÁS DEL RIO, EDUARDO
SANZ ESTÉVEZ, RAFAEL
SAURA PITARCH, Mª DESAMPARADOS
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ESQUEMA DEL CONTENIDO DEL TRABAJO: ORIGENES DEL JUDAISMO:
1.‐Orígenes del judaísmo
2.‐La Doctrina Judaica:
a.‐ La Torá b.‐ El Talmud
3.‐La Familia Judía: Ritos y Preceptos a.‐ La casa judía b.‐ La Circuncisión c.‐ Las niñas y las ceremonias de Fadas d.‐ El Shabbat e.‐ La Alimentación f.‐ La Vestimentas g.‐ El Matrimonio Judío
4.‐ La Muerte y la vida ulterior 5.‐Espacios Sagrados 6.‐Tiempo Sagrado: Fiestas y Calendario Judío 7.‐El Judaísmo en la actualidad
LOS JUDIOS EN ESPAÑA:
1.‐ Territorios de la Diáspora. Denominación de “Sefardi”, “Askenazí” y “Mizrahim”.
2.‐ Llegada de los Judíos a España:
a.‐ Época prerromana. Orígenes
b.‐ Época visigoda
c.‐ Época musulmana: Al Andalus
d.‐ Época cristiana
LAS ALJAMAS:
1.‐ Que es una Aljama?.
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2.‐ Quién las dirigía y cómo se organizaban?.
3.‐ Cómo se administraban?.
4.‐ Las Aljamas en la Provincia de Teruel.
5.‐ Los Judíos en Castellón
LA INQUISICIÓN:
1.‐ La Inquisición Española
2.‐ Precedentes.
3.‐ Edicto
2.‐ Condiciones de la expulsión.
EXILIO DE LOS JUDÍOS EXPULSADOS DE ESPAÑA. DIÁSPORA:
1.‐ El Gran debate: La Expulsión de los Judíos en España
2.‐ Cronología
3.‐ Movimiento migratorio a Europa
4.‐ Movimiento migratorio a América
5.‐ Movimiento migratorio a África
BIBLIOGRAFIA Y FUENTES DEL TRABAJO:
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I. Dijo Ben Zoma: ¿quién es sabio? Aquel que aprende de todo el mundo, pues se dice: De todos los que me enseñaron me he hecho sabio. ¿quién es héroe? Aquel que vence sus instintos, pues se dice: Mejor es un hombre magnánimo que un héroe, y mejor el que domina sus sentimientos que el que gobierna una ciudad. ¿quién es rico? El que se contenta con lo que tiene.... VI. Dijo el rabino Ismael: <<Cuándo alguien aprende para enseñar, se le deja que llegue a aprender y a enseñar>>; y cuándo aprende para (luego) obrar, se le deja que llegue a aprender, a enseñar, a observar y (luego) a obrar. XXV Dijo Elíseo ben Abuya <<Cuando se aprende de joven es como
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si uno escribiera con tinta sobre papel nuevo; cuando se aprende de viejo es como si se escribiera con tinta sobre papel borroso>> XXVII El rabino Eleazar ha‐Kappar dijo: <<la envidia, la lujuria y la ambición apartan al hombre de este mundo>>
En el Talmud no todo son leyes y prescripciones, sino que contiene toda clase de materias que forman como una enciclopedia, extensa pero muy desordenada, y si añadimos que sus autores (casi dos mil) pertenecen a épocas y regiones distintas, con distinta clase social y teorías, resulta fácil comprender que junto a ideas sublimes se citen supersticiones populares y que junto a la regla médica aparezcan remedios de curandero, recetas culinarias, cuentos con moraleja, refranes y observaciones agudas Como ejemplos de lo anterior:
<<Cuando el vino entra el secreto sale>> <<Cuando el ladrón no tiene ocasión de robar, se siente un hombre honrado>> <<Hay tres clases de personas a quienes Dios considera virtuosos: el soltero que reside en una ciudad y no peca; el pobre que encuentra un objeto perdido y lo devuelve a su dueño; y el rico que paga sus impuestos sin refunfuñar>>
LA FAMILIA JUDÍA: RITOS Y PRECEPTOS Una declaración de fe:
<<Escucha Israel, YHWH es nuestro Dios, y solo YHWH>> Debes amar a YHWH, tú Dios, con todo tú corazón, con toda tú vida, y con todo tu ser. Estas palabras que hoy te digo debes guardarlas en tu corazón. Las enseñarás a tus hijos y hablarás de ellas cuando vivas en tu casa y cuando estés de viaje, cuando te acuestes y cuando te levantes. Las atarás como un símbolo a tu brazo, y te servirán como visera para tus ojos Las inscribirás en las columnas y en las puertas de tu casa>> Deuteronomio 6, 4‐9
Junto a la puerta de muchas casas judías pende una cajita, la “mesusa” –literalmente ” jamba de puerta” que contiene 15 versículos de la Sagrada Escritura. Los de la familia acostumbran a besar la mesusá al entrar y salir de la casa. Con ello proclaman que aquella es una casa judía, ya que para el judío la casa es el centro de la fe, y al igual que la sinagoga, un templo de Dios. Del mismo modo este mismo texto se encuentra escrito sobre pergamino y colocado en pequeñas cajas ”tefilin” o “filacterios” que se sujetan a
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Ponían mapot y vestían toda la habitación de la parida con esas mapot de sefer, y traían la silla de la circuncisión. A la habitación no entraba nadie, tampoco no entraba el parido, nada en la puerta y después pintaban la puerta con alheña, pintaban la mano de cinco y escribían tal día es la cercusión. El isé Eliyau le traían el mismo más que la suegra veía al niño. Decían que por ainará ponían una mano día que paría. Vestían silla, la arreglaban muy bien, ponían cojines bordados dorado. El talamón lo forraban con unos fajines do Nadie sabía cómo se llamaría el niño hasta la cercusión: ya se sabía que tenía que ser el nombre del abuelo. Cuando un matrimonio pobre tenía un niño, tenía que hacer una fiesta y no tenía medios, había que <<se vendía al niño>>. Se sentaba uno y decía: <<yo costeo los gastos>>y después re regalaba una cadena de oro o bien una pulserita y costeaba toda la fiesta. Después de la cercusión, la mujer nunca salía a la calle, tenía que guardar la cuarentena, y al mes hacían el regmido (pidión), por el primer niño. Ponían una espada debajo de la cuna. Durante ocho días la madre sequedabametida en la cama (AlegríaBandelac, LosNuestros: Sejiná, Letuarios, Jaqueria y Fraja: Un retrato de los sefardíes del norte de Marruecos y de su lengua (1860‐1984) (Nueva York: Peter Lang 1987)p 404
En esta descripción del rito judío sefardí de la circuncisión se hallan concentradas referencias a creencias y a prácticas mágico ‐supersticiosas pluriculturales muy variadas que se han adherido al rito judío sefardí. Las niñas y las ceremonias de Fadas o de Hadas:
No se han documentado, en muchas tradiciones judías, paralelos ni correspondencias relacionadas con las niñas de los ritos de la circuncisión que se aplican a los niños varones, lo que podría explicarse por el hecho de que en las sociedades tradicionales el nacimiento
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de un varón solía ser mejor recibido y era más esperado y celebrado por simple interés <<económico>> que el de la hembra. Esa puede ser la razón de que los ritos iniciatorios de los varones suelen tener mayor importancia ritual en sociedades tradicionales de todo el mundo, que los de la mujer. Se da el caso sin embargo, de que en las comunidades sefardíes del norte de Marruecos sí que ha sido común realizar, hasta hoy mismo, ceremonias llamadas de hadas o de fadas que giran en torno y celebran el nacimiento de las niñas recién nacidas. Existen documentos históricos de la Edad Media Ibérica que atestiguan el uso del verbo fadar o hadar, y de los sustantivos fadas o hadas, en relación con ritos relacionados con niños y con niñas. De estos procesos publicados por el profesor H. Beirat citaré cuatro casos:
• Se alude a dicha fiesta <<fadaban>> cuando vestían al recién nacido
con ropas blancas e limpias, e venían muchas doncellas e otras mugeres a tañer e baylar a las siete noches
• Desde que paría, a la setina noche vanyan algunas personas a my casa et comyan et folgaban et desian que era noche de hadas
• Cuando tenía un hijo, veya que hacia las hadas, y venían allí doncellas e otras sus parientas y tañian allí panderos e comían muchas frutas y allá hasían las hadas
• Y una mujer que fue convidada a unas <<hadas>> dijo que fue a ellas y <<cantaron aquella noche: hadas, hadas, hadas buenas que te vengan>>(1)
1.‐Véase Encarnación Marín Padilla, << Relación Judéo‐Conversa durante la 2ª mitad del siglo XV en Aragón: nacimientos, hadas, circuncisiones, Sefarad XLI (1981) Recordaremos a este respecto que los personajes que conocemos como hadas solían asociarse a tradiciones folclóricas muy viejas, a ritos del bautismo(por el agua o por el fuego).En la épica medieval francesa se ve alguna hada madrina sostener a un niño sobre las llamas antes de reposar sobre la cuna (2) y en la Escocia de los siglos XVIII y XIX quemaban una brasa junto a las vestimentas del niño para que << las hadas se vieran privadas de cualquier influencia sobre el niño>> (3).Todavía en el cine de hoy es posible contemplar las estrategias de las tres hadas madrinas que intentan proteger el destino de la <<La bella durmiente del bosque>> en la célebre película de Walt Disney. (2)<<Le bapteme par le feu: la survivance d´un rite dans trois textes epiques tardifs>> Laurence Harf‐Lancner
´ (3) Iona Opie y Moira Tatem; Dictionary of Superstitions (Oxford University Press,1992)
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<<Creo con fe integra que el creador, bendito sea su nombre rige sobre todas las criaturas y que llegará la resurrección de los muertos cuando plazca al Creador, y que es el único y su nombre será exaltado por los siglos de los siglos>>
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20
y los reformadores radicales que difieren desde entonces entre sí debido a la distinta manera de interpretar el concepto de fidelidad a la Ley, y en las cuestiones relativas a la práctica del culto, aunque menos en las cuestiones fundamentales de la fe. La ortodoxia considera la Torá y el Talmud (enseñanza oral) como revelación divina invariable, por lo que se atiende estrictamente a las 613 prescripciones‐ 248 mandatos y 365 prohibiciones‐de la Torá de Moises. En consecuencia no se consiente atenuación de ninguna clase en lo fundamental. Los liberales ‐en América se les llama “conservadores” se permiten adoptar ante los documentos divinos una actitud más libre que los ortodoxos. A pesar de las discrepancias entre ellos mismos los liberales se mantienen unidos para adaptar las enseñanzas de la Biblia, adaptándolas a las necesidades modernas. Los reformadores, la tendencia más amplia, apenas representada en Europa ,es la de las comunidades reformadas, que en Estados Unidos de América cuentan 550 congregaciones, con más de un millón de mienbros. En los templos reformados se reza la oración con la cabeza descubierta: los hombres y mujeres no ocupan sitios separados unos de otros, y en algunos lugares incluso se ha trasladado el sábado al domingo para adaptarse al ambiente cristiano. LOS JUDIOS SEFARDIES Y OTRAS DENOMINACIONES Los sefardíes (en hebreo significa “españoles”) son los descendientes de los judíos que vivieron en la Península Ibérica (España y Portugal) hasta 1.492, y que están ligados a la cultura hispánica mediante la lengua y la tradición. Se ha calculado que en la actualidad la comunidad sefardita alcanza los dos millones de integrantes, la mayor parte de ellos viviendo en el estado de Israel, Francia, Estados Unidos y Turquía. También en México y Sudamérica, principalmente en Argentina y Chile a dónde llegaron, acompañando los conquistadores españoles y portugueses escapando, así de las persecuciones en España. Desde la fundación del Estado de Israel, el término sefardí se ha usado frecuentemente para designar a todos aquellos judíos de origen distinto al “askenazí” – judíos de origen alemán, ruso o centroeuropeo. En ésta clasificación se incluye a los judíos de origen árabe de Persia, Armenia, Georgia, Yemen e incluso India, quienes no guardan ningún vínculo con la cultura hispánica distintiva de los sefardíes. La razón por la que se les incluye dentro de esta clasificación es por las grandes similitudes de los ritos religiosos y la pronunciación del hebreo que los sefardíes guardan con las poblaciones judías de los países antes
21
mencionados, características que no se comparten con los judíos askenazíes. Hoy en día se ha hecho una tercera clasificación de la población judía, la de los “mizrahim” – en hebreo oriente‐ para garantizar el término sefardí haga alusión exclusivamente a ese vínculo con la Península Ibérica. Los judíos desarrollaron prósperas comunidades en la mayor parte de las ciudades españolas, destacando las de Toledo, Burgos, Sevilla, Córdoba, Jaén, Ávila, Granada, León Segovia, Soria y Calahorra. En la Corona de Aragón, las comunidades de Zaragoza, Gerona, Barcelona, Tarragona, Hervás, Ribadavia, Ocaña y Guadalajara, ciudades que estaban habitadas principalmente por judíos. De hecho, Lucena estuvo habitada exclusivamente por judíos durante siglos en la Edad Media. En Portugal, de donde proceden muchas ilustres familias sefardíes son originarias de las ciudades de Lisboa, Évora, Beja y en la región de Tras‐os‐Montes. LLEGADA DE LOS JUDIOS A ESPAÑA Y ÉPOCAS Época pre‐romana. Orígenes
Según las más antiguas tradiciones, los primeros judíos debieron llegar a España en aquellas naves de Salomón que, junto con las fenicias de Hiram comerciaban con Tarsis; esas naves de Tarsis en las que se embarcó el profeta Jonás y que debían llegar a la Tartessos del Guadalquivir. Algunos asocian el país de Tarsis, mencionado en los libros de Isaías, Jeremías, Ezequiel, Abdias, Primero de los Reyes y Jonás, con la antigua civilización de Tartessos o, al menos, con algún lugar de la Península Ibérica. Si esta identificación fuese correcta, el contacto de los judíos con la Península Ibérica se remontaría a la época de Salomón. Parece claro, en cualquier caso, que el reino de Israel mantuvo relaciones comerciales con un lugar llamado Tarsis Otra tradición afirma que su llegada tuvo lugar tras la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor el año 587 a. C. en calidad de refugiados, encontrando aquí a sus compatriotas venidos durante el comercio fenicio. Si bien todo ello es posible, no existe documentación que lo pruebe. Es más razonable suponer que los primeros asentamientos judíos en la Península Ibérica tuvieron lugar tras la destrucción de Jerusalén por Tito el año 70. La guerra contra Roma y la desaparición del Templo abrieron la gran Diáspora hebrea por el Mediterráneo que pudo alcanzar Hispania en el siglo I. En el año 135, los romanos sofocan la última sublevación judía aplastando el levantamiento de Bar‐Kochba.
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En esta época ya se encuentran epitafios y monedas en nuestras excavaciones. Otro dato importante es la carta que san Pablo escribe a los romanos sobre su visita a España, lo que puede indicar la existencia de comunidades judías en la Península. También en esta época Jonatán ben Uziel identifica a España con la Sefarad bíblica y de ahí que los judíos españoles se llamen safardíes. En la Biblia en el libro 1 Reyes 10:22 version RVR1960 se dice que "una vez cada tres años la flota de Tarsis venía y traía oro, plata, marfil, monos y pavos reales". Al describir el imperio comercial de Tiro, de oeste a este, Tarsis es el primer lugar que se cita (Ezequiel 27:12‐14 &versión=RVR1960) y es asimismo el país lejano al que Jonás quiere ir para escapar a Hashem (Jonás1:3 &versión=RVR1960) lo que sugiere que el país de Tarsis se encontraba en el extremo occidental del Mediterráneo. Los fenicios, aliados de los israelitas en la época de Salomón, mantuvieron además una estrecha relación comercial con la Península Ibérica (la fundación de Gades (Cádiz) suele datarse en el año 1100 a. C.). Todo ello deja abierta la posibilidad de que llegase a haber relación entre los israelitas y la Península Ibérica a comienzos del I milenio a. C., pero no ofrece prueba alguna que demuestre que haya ocurrido así. En Cádiz se encontró un sello que data de los siglos VIII o VII a. C., en el que hay una inscripción que según algunos autores sería antiguo hebreo, pero la mayoría de los investigadores consideran que se trata de fenicio. Existen tradiciones muy tardías, según las cuales los primeros judíos llegaron a España tras la caída del Primer Templo, en 586 a. C., pero carecen de base histórica y estaban encaminadas sobre todo a demostrar que los judíos españoles no fueron culpables de la muerte de Jesús. Las primeras evidencias de presencia judía en la Península datan de la época romana. No se conoce la fecha exacta en que las primeras comunidades judías se instalaron en Hispania. En la Epístola a los romanos, Pablo de Tarso manifiesta su intención de ir a Hispania a predicar el evangelio (Romanos 15:24‐28), lo cual podría ser un indicio de que existían entonces allí comunidades judías.
23
Algunas pruebas materiales de la presencia judía en la Península son dos inscripciones judías trilingües (hebreo, latín y griego) halladas en Tarragona.
y en Tortosa,
cuya datación
varía según los autores entre los siglos II a. C. y VI d. C. Del siglo III data probablemente la inscripción sepulcral hallada en Abdera (actual Adra) de una niña judía, llamada Salomonula.
En la isla de Ibiza se ha encontrado un ánfora con caracteres hebreos que data
al menos del siglo I . Un documento incontestable que prueba la existencia de comunidades judías en Hispania son los cánones del concilio de Elvira , celebrado por los cristianos de la Península Ibérica en Elvira a comienzos del siglo IV. En dichos cánones se demuestra no sólo que ya existían comunidades judías en Hispania, sino que se trataba de comunidades prósperas y que practicaban un activo proselitismo. La religión judaica se presenta como una seria competidora del cristianismo, que no es todavía la religión oficial del Imperio, y el concilio se propone combatir activamente sus avances. Cuatro de los 81 cánones se refieren a los judíos: los números 16, 49, 50 y 78. En el canon 16 se prohíbe a los cristianos contraer matrimonio con mujeres judías bajo pena de excomunión de cinco años. En el 49 se amenaza con la excomunión perpetua a los cristianos que hagan bendecir sus tierras por judíos, y el 50 prohíbe que miembros de las dos religiones se sienten a una misma mesa. Por último, el canon 78 sanciona con cinco años de excomunión al cristiano que cometa adulterio con una mujer judía. Época visigoda A comienzos del siglo VI se consolida en la Península Ibérica el dominio visigodo. Los visigodos, cristianos arrianos , no mostraron inicialmente ningún interés por perseguir a los judíos. El primer documento de la Hispania visigoda en que se les menciona es el Breviarium Alaricianum, compilado en las Galias por orden de rey Alarico II y promulgado en Tolosa en 506. Este cuerpo legislativo, recopilatorio de Derecho romano, imponía a los judíos las mismas restricciones que las leyes romanas, del Imperio ya católico, de los siglos IV y V: se les prohibían los matrimonios mixtos, la edificación de nuevas sinagogas o la posesión de esclavos cristianos, entre otras muchas cosas, y se castigaba duramente al cristiano que se convirtiese al judaísmo. Sin embargo, las leyes visigodas eran relativamente tolerantes, ya que se les permitía restaurar las sinagogas ya existentes y mantener sus propios tribunales para resolver asuntos religiosos, e incluso civiles. Además, muchos historiadores creen que estas leyes no fueron aplicadas con rigor. La situación cambió cuando el rey Recaredo se convirtió al catolicismo, deseando la homogeneización religiosa de toda la península. Durante todo el siglo VII la monarquía visigoda, en estrecha colaboración con la Iglesia católica, adoptó una actitud beligerante contra las comunidades judías. Durante el reinado de Sisebuto, las leyes antijudías se endurecieron significativamente, y se produjeron numerosas conversiones forzosas, lo que motivó que gran número de judíos abandonasen el reino, instalándose en el norte de África.
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En los años siguientes, la situación se va haciendo cada vez más difícil para los judíos. Hacia los conversos, numerosos desde las persecuciones de Sisebuto, existía una gran desconfianza, la condición particular de estos, sus conocimientos en las artes más necesarias para el uso de la vida y últimamente su ingenio y su natural osado y astuto, los habían colocado en una posición ventajosa, posición que hubiera tal vez podido conducirles con el tiempo a ser dominadores de los mismos godos y en 638, durante el reinado de Chintila, debieron hacer un juramento especial, denominado placitum, rechazando públicamente su antigua religión. La presión sobre los judíos que se mantenían fieles a su religión fue haciéndose cada vez más dura. El rey Égica, invocando una supuesta conspiración, dictaminó en el XVII Concilio de Toledo, en 694, la esclavitud de judíos y conversos, y persiguió con saña a ambas minorías hasta su muerte, en 702.
La Hispania visigoda. Arrianos y católicos La disolución política del Imperio Romano de Occidente y las sucesivas invasiones de vándalos, alanos y suevos, principalmente a lo largo del siglo V, preparan el terreno para la implantación del pueblo federado de los visigodos en la Península. La ruina del reino visigodo de Tolosa ante los francos en tiempos de Alarico II, hace que se replieguen y centren su poder en la Península Ibérica, naciendo así el reino visigodo de Toledo. Respecto a lo que atañe a la comunidad judía se pueden distinguir dos etapas bien diferenciadas. La primera llegaría hasta la fecha del 589 cuando se produce el III Concilio de Toledo. Momento en el que los reyes visigodos pasan de ser arrianos a católicos tras la conversión de Recaredo. Durante la etapa arriana de mayor inestabilidad se puede afirmar que sin existir una política projudía al menos se vivieron momentos de mayor tolerancia. Al respecto es interesante el Breviario de Alarico II del 506 en el que se continúan con las diferentes disposiciones emanadas del Derecho Romano y de los propios emperadores (Constantino, Valentiniano II, Teodosio, Arcadio, etc.). De nuevo se vuelve a confirmar las consabidas prohibiciones a los matrimonios mixtos o a que los cristianos fueran esclavos de los judíos,
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así como diferentes cláusulas que regulan la vida cotidiana de los segundos (impuestos, fiestas.). La conversión de Recaredo al catolicismo en el 589 supone la unidad religiosa, como paso previo a la estabilización y unidad política del Reino visigodo de Toledo. Ante estas nuevas premisas la comunidad judía irá experimentando una mayor presión, pues su religión constituía una nota discordante al proyecto nacional auspiciado desde la propia monarquía. Se multiplicaron las disposiciones legales y conciliares —emanadas en los famosos Concilios de Toledo—, encaminadas a reducir las libertades de los hebreos. Sisebuto en el 613 llega a promulgar la expulsión de los judíos que no se convirtieran al catolicismo por lo que muchos de ellos prefirieron el destierro. Aunque no faltaron momentos más relajados como el que supuso el reinado de Suintila, la tónica general que observamos en los diferentes concilios toledanos reunidos por ejemplo con Sisenando, Ervigio o Egica, vuelven una y otra vez contra los judíos, a los que se llega a considerar enemigos del reino en el Liber iudiciorum de Recesvinto promulgado en el 654. Se intentó regular al máximo sus movimientos e incluso la crianza de sus hijos, así como prohibir su relación comercial con los cristianos, entre muchas otras disposiciones. Se les llegó a acusar de conspiración con los árabes del norte de África para facilitar su salto del Estrecho, y aunque no faltasen casos ciertos al respecto se culpó y castigó a todos los judíos por igual. Lógicamente ante semejantes circunstancias no es de extrañar que la comunidad judía recibiese con los brazos abiertos las expectativas que se iniciaban tras el derrocamiento de la monarquía visigoda tras la invasión musulmana del 711. Es en este marco en el que se puede entender la facilidad con la que penetraron los árabes en la Península. El comportamiento de los judíos en estas circunstancias estuvo a la altura de su idiosincrasia, sus intereses y su vida ambulante que les llevaban a “desear cosas nuevas”; influyendo grandemente el fanatismo religioso, para determinarlos a declararse en contra de sus antiguos huéspedes, viendo con la mayor indiferencia su total ruina. Así fue que numerosos pueblos y ciudades, que hubieran costado mucha sangre a los sarracenos fueron puestos en sus manos por los hebreos con siniestras y mañosas artes; siendo la corte de los godos una de las plazas fuertes que vinieron a su poder de esta manera. De esta forma los judíos se vengaron de los cristianos y mostraron su profundo odio hacia sus vecinos, guiándose por su codicia, sin manifestar ningún sentimiento de amor al suelo que les había visto nacer. Época AL‐ANDALUS Se tiene la creencia y así lo han afirmado muchos autores, que la llegada a España de los musulmanes supuso una liberación para los judíos de la Península Iberica de la opresión visigoda. Tal es así, que incluso ayudaron al igual que los seguidores cristianos de Witiza, al éxito de la invasión. Su situación mejoró sensiblemente en relación con la etapa anterior
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de persecuciones y con ella, comienza una de las etapas más florecientes de Sefarad por el gran desarrollo que se alcanzó en el campo de la política y de la cultura. Para los musulmanes consideraban que los judíos y los cristianos “gentes del Libro”, según las enseñanzas del Corán, no debían ser convertidos a la fuerza al Islam y eran acreedores de una consideración especial “la dhimma”. Los “dhimmi”, cuyo significado en árabe es protegido, tenían garantizada la vida, la propiedad de sus bienes y la libertad de culto. También un alto grado de autonomía jurídica, con tribunales propios para dirimir los asuntos de las comunidades judías. En compensación, tenían que pagar impuestos extraordinarios, aceptar ser considerados como una clase social inferior y estar sometidos a diversas discriminaciones como tener negado el acceso a la mayor parte de los cargos públicos, ejercer funciones militares o políticas en la que hubiésen algún tipo de jurisdicción sobre los musulmanes. Testimonios e indemnizaciones en casos de venganza de sangre. Las acusaciones por blasfemia contra los dhimmis eran frecuentes y el castigo consecuente era la muerte. Al no poder testificar en un tribunal para defenderse la única salida que les quedaba para salvar su vida era la de convertirse al Islam. Otros ejemplos de discriminación serían los tabús matrimoniales contra los varones, herencias, discriminaciones en el vestido, uso de animales, ciertos oficios etc.. No obstante la mayor permisividad de las autoridades musulmanas en el cumplimiento de la “dhimma”, dependiendo de las épocas, permitió que varios judíos alcanzasen rangos prominentes en los Estados andalusíes. La cultura y el poder estaban representadas por el califa Abd ar‐Rahman III quién hizo de Córdoba la capital cultural del Oeste. Esta fue una Edad de Oro para los judíos, estudiaron árabe y erigieron prósperas comunidades en Sevilla, Granada y en la capital Córdoba. El judío más importante de la época fue HASDAY IBN SHAPRUT, médico personal y ministro del Califa. Negoció tratados con los embajadores de Constantino VIII de Bizancio, recibió al embajador del emperador OttoI, Juan de Gorze o curó la obesidad de Sancho I de León. Conocía el latín y el árabe junto con el hebreo ahora relegado a funciones culturales. La autonomía jurídica que disfrutaron los judíos en Al‐Andalus se concretó en las aljamas que se trasladaría más tarde a la España Cristiana, permaneciendo hasta el momento de su expulsión Con el emirato independiente (756‐912), el Califato (912‐1031) y los primeros reinos de taifas (1031‐1086) es el periodo de mayor esplendor de la presencia judía en la España musulmana.
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Con la caída del Califato y después de los primeros reinos de taifas, la situación ya mostraba signos de cambio y matanzas ante la animadversión que había producido en la sociedad el alto grado económico y de poder alcanzado por la comunidad hebrea. Algunos judíos iniciaron desplazamientos hacia otras zonas más seguras de Al‐Andalus. La llegada de los almorávides y sobre todo, con los almohades, comenzaron de nuevo las persecuciones generalizadas de los judíos, dando lugar a un cambio radical de la situación. Éstas dinastías de origen africano tenían una concepción más radical y se mostraron mucho menos tolerantes hacia los judíos. Se inicia un éxodo masivo de judíos cuya mayor parte se refugian en los reinos cristianos del norte cuyos monarcas facilitaban la actividad repobladora de los nuevos territorios conquistados y los recién llegados les facilitaban este menester. Época CRISTIANA Los judíos en los reinos cristianos: La constancia de comunidades judías en los reinos cristianos del norte peninsular desde donde se inició la re‐conquista de los territorios musulmanes de Al‐Andalus, es prácticamente obviada en las fuentes históricas que se conservan de los siglos VIII Y IX. Únicamente en la “MARCA HISPÁNICA” se poseen algunos testimonios, quizás por tratarse de un territorio perteneciente al Imperio Carolingio. La cohesión social y política daba lugar a un aumento de los testimonios escritos que nos indican de la importancia de la comunidad judía asentada en el Condado de Barcelona. El “Código de los Usatges” junto con los primeros fueros de Castrogeriz y Sepúlveda contienen reglamentaciones sobre las condiciones de vida y de protección de los judíos.
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La salida de judíos del Al‐Andalus se incrementa durante los siglos X y XI y el papa Alejandro II aconseja a los obispos que sea respetada la vida de los judíos. Todo ello por el convencimiento de las autoridades del importante papel que los judíos podían desempeñar en las tareas de repoblación y organización del territorio desde el siglo X hay noticias sobre la presencia judía en Galicia, León, Burgos, La Rioja y Cataluña. Alfonso VI de Castilla y León (1068‐1109) cuenta en su corte con algunos destacados colaboradores judíos como Yishaq Ibn Salib o Rabí Yoshe ha‐Nasi Ferruziel que fue médico del rey y que tuvo gran influencia política. Sin embargo todas estas condiciones favorables no suponían igualdad respecto a la población cristiana. Les prohibían hacer proselitismo, establecían estrictas limitaciones en sus relaciones de convivencia con los cristianos así como el ejercicio de ciertos oficios o cargos públicos que llevasen aparejada jurisdicción sobre los cristianos. A partir del siglo XII el bagaje antijudío que arrastraban ciertas partes de la población cristiana, alimenta un sentimiento de rechazo popular que crecería a partir del siglo XIII. Ello tiene que ver con el crecimiento de la población hebrea y sobre todo con el peso, poder y dinero de los mercaderes y financieros judíos frente a los judíos agricultores. Esta inmigración hebrea andalusí que tuvo una gran repercusión para el judaísmo de Castilla y la Corona de Aragón. Juderías de las ciudades de Toledo o Gerona experimentaron un gran crecimiento. Estos recién llegados pertenecían a la élite económica e intelectual haciendo que se crease en le España cristiana una ciencia propiamente sefardí. Podemos interpretar que los judíos nunca fueron plenamente aceptados e integrados pero si tolerados. Por ello y motivado por las dificultades económicas surgió el detonante para un estallido antijudío. En este estallido convergen los estamentos populares y las élites dirigentes. Con la persecución todos ganaban. Para los primeros encontraban un chivo expiatorio al que culpar con las dificultades y para la élite la culpabilidad de los judíos desviaba la atención de las iras de la población para sus personas. También influyo la diferenciación entre el sector judío rico, al servicio de la monarquía y un sector más popular compuesto por artesanos, agricultores y pequeños artesanos más apegados a las tradiciones culturales y religiosas judías. El enfrentamiento por el control de las Aljamas se generalizo desde finales del siglo XII La guerra civil librada entre Pedro I y Enrique II y los nobles rebeldes que le apoyaban. La propaganda antijudía mostraba ahora toda su crudeza. Tras el triunfo de los sublevados, las Cortes y las clases populares se lanzaron contra los judíos.
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De 1366 a 1369, la comunidad hebrea vivió sus años más negros. A las confiscaciones se le sumaron, las sanciones económicas, el saqueo de aljamas y las matanzas indiscriminadas de sus habitantes aprovechando el desconcierto sembrado por la guerra civil. Con el triunfo de Enrique II se puso de manifiesto quien era quien en la política antijudía. Utilizó esta política como medio para ganar adeptos para su causa, desprestigiando al mismo tiempo a Pedro I. Dictó varios decretos contra judíos y musulmanes por la resistencia de miembros de esta comunidad en el avance de sus tropas. No obstante, Enrique II tuvo que buscar el apoyo financiero de los judíos para la administración del reino. A partir de su muerte el sentimiento antijudío volvió a crecer debido a la coyuntura económica y la situación empeoró a partir de 1.379 en la que se sucedieron los pleitos para evitar el pago de la deuda a los judíos y culminó cuando la razón que justificaba la protección real se vió comprometida: el manejo y gestión de las finanzas de la Corona. El anti‐judaísmo alcanzó sus más altas cotas en 1.391, con las persecuciones que iniciadas en el Guadalquivir, se propagaron rápidamente por innumerables comarcas hispanas provocando la ruina de algunas de las más importantes aljamas como Sevilla, Córdoba, Andújar, Toledo, Burgos, Cuenca, Barcelona y Valencia entre otras. Pese a los esfuerzos posteriores la comunidad judía nunca se recuperó. Además el terror provocado por éstas persecuciones y asaltos a las juderías hizo que numerosos judíos se convirtiesen al cristianismo. Los recelos de la mayoría cristiana respecto a estos conversos (algunos eran tan ricos e influyentes como lo habían sido los cortesanos de los siglos XIII y XIV ) provocó numerosos problemas que perduraron incluso más alla de la expulsión de los judíos en el año de 1.492 A principios del siglo XV surgió en Valencia un predicador dominico, Vicente Ferrer, que seguido de una turba de seguidores, recorrió los reinos de Aragón y Castilla aterrorizando a los judíos y dando lugar a numerosas conversiones. Además consiguió influenciar en altos cargos para adaptar las leyes y aplicar medidas antisemitas para segregar a los judíos y los nuevos cristianos. En estas conversiones faltaba el convencimiento y las prácticas judaizantes se siguieron aplicando por estos y además las transmitían a los hijos, nietos etc., practicándolas en los lugares más recónditos de su hogar, aunque públicamente mostraban su devoción cristiana. A principios de este siglo ninguna de las monarquías se preocupó de las actividades judaizantes de los conversos. Está situación cambió diametralmente cuando los Reyes
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Nueva, lindando al sur con la muralla y al norte con la calle Emaus, en una de cuyas casas la número 57, se conserva un callizo que da entrada a un barrio dotado de personalidad propia. La necrópolis de Teruel se encaramaba en una planicie amesetada, después de atravesar el barranco de las Cuevas que discurre entre el arrabal bajo los arcos y el convento de San Francisco. El tipo más frecuente de enterramiento era el ataúd trapezoidal, con una longitud aproximada de 2,30 metros. La actividad manufacturera es un elemento de diferenciación social que incremente sus cifras de negocio gracias a la impronta judía, aunque la presencia de artesanos y comerciantes es indisoluble con la fundación de Teruel, sólo el concurso de los nuevos emigrantes la convierte en un centro logístico de primera magnitud en esta parte del reino. El viñedo es el paisaje dominante en Teruel, este cultivo impulsado a finales del siglo XIII gracias a la ocupación de terrenos pedregosos y húmedos se impone a los cereales, lo que supone un 90% de la producción agrícola. Sin embargo la producción vitivinícola judía también era insuficiente para satisfacer el consumo interno, lo que precisó de licencias de importación. Los cupos rondan los treinta cántaros en 1460 a las dos y tres cargas en 1479, elevadas a siete o nueve un año después. LOS JUDIOS EN CASTELLÓN
De la Judería de Castellón no queda ni rastro alguno, salvo algunos detalles, ni por tradición se conserva el más leve vestigio”. Escribe esto en la Historia de Castellón, Arcadio Llistar Escrig, obra publicada por la Caja de Ahorros en 1.987. Por mucho que se ha investigado, son escasos los datos que se han podido tenr. Coindice Llistar con Sánchez Adell en situar en el año 1.320 las primeras noticias de los judíos en esta ciudad.
Dice Sánchez Adell que la noticia más antigua que tenemos sobre la existencia de los judíos en Castellón se remonta al año 1.320, como consecuencia de la concesión, el 17 de enero de ese año, por parte de Jaime II de licencia a los judíos castellonenses para la adquisición de una campo para destinarlo a cementerio de la familia judía, que entonces era una minoría, lo que coincide plenamente con la crónica de Arcadio LLosar.
Hasta que fueron expulsados, el llamado fossar del juheus, estuvo situado al norte de la calle de En medio, en las inmediaciones de que actualmente es la plaza Clavé. Otra referencia de judíos la tenemos, en un documento de la reina doña Leonor en 1.333 relativo al juramento en los contratos con los cristianos.
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En el libro de 1.371 que es el más viejo de cuantos se conservan en el Archivo Municipal figuran inscritos como contribuyentes 28 hebreos, además de la Sinagoga dels Juheus, dieciséis de ellos estaban exentos de pago por no poseer bienes y entre los restantes alcanzaban un imponible de 27 libras, a razón de una, dos o tres la mayor parte de ellos. Destacaba sobre todos un tal Astruch Façan que, poseedor de varias casas y parte de la propiedad de dos molinos, alcanzó 9 libras de imponible.
No existen más noticias hasta el año 1.433 en que son once los inscritos, así como la sinagoga que estaba valorada en tres libras.
En el “llivre de válues” de 1462, los judíos anotados en Castellón eran 22, con una suma de bienes que se elevaba a 64 libras y 10 sueldos.
El mayor contribuyente fue Samuel Legem con unos bienes valorados en 8 libras.
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La situación social de los judíos en Castellón a finales del siglo catorce no hace pensar en una minoría odiada o perseguida y prueba de una actitud más bien favorable es que en 1.382 los jurados solicitaron del Infante Don Juan que en la aprobación de los capítulos de la cofradía de los labradores no se excluya a los judíos. Incluyo que los propios jurados no duden en enfrentarse al “bayle” y lugarteniente del gobernador en defensa de los judíos de la villa. De hecho no existieron en Castellón alborotos contra los judíos cuando tanta gravedad alcanzaron movidos en Valencia por aquellas mismas fechas.
Los judíos vivían aquí agrupados en el mismo sector urbano y mezclados con los cristianos. Hasta que en 1.416, el Rey y el Papa dictaron unas normas que obligaban al consejo de la ciudad a señalar un sitio apartado para ellos.
Esos lugares fueron los que años después fueron conocidos como La Judería hasta el siglo XVII que estaba situada en la calle Caballeros y adyacentes. Alli estaba la sinagoga, hoy calle Antonio Maura y, según cuenta Balbás, antes calle Empedrat.
En Castellón había 569 casas habitadas por judíos en 1.478 y aún disminuyó mucho más cuando los Reyes Católicos condenaron a los judíos a perpetua extradición y destierro en una carta dirigida a los Jurados de esta villa en 27 de Julio de 1.492 y que se encuentra en el archivo municipal de Castellón
LA INQUISICIÓN ESPAÑOLA:
La Inquisición española o Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición fué una institución
fundada en 1478 por los Reyes Católicos para mantener la ortodoxia católica en sus reinos. La inquisición española tiene precedentes en instituciones similares existentes en Europa desde el siglo XII (véase el artículo Inquisición) especialmente la fundada en Francia en el año 1184. La Inquisición española estaba bajo el control directo de la monarquía. No se abolió definitivamente hasta 1834, durante el reinado de Isabel II.
La Inquisición, como tribunal eclesiástico, sólo tenía competencia sobre cristianos bautizados. Durante la mayor parte de su historia, sin embargo, al no existir en España ni en
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sus territorios dependientes libertad de cultos, su jurisdicción se extendió a la práctica totalidad de los súbditos del rey de España
Precedentes
La institución inquisitorial no es una creación española. Fue creada por medio de la bula papal Ad abolendam, emitida a finales del siglo XII por el papa Lucio III como un instrumento para combatir la herejía albigense en el sur de Francia. Existieron tribunales de la Inquisición pontificia en varios reinos cristianos europeos durante la Edad Media. En la Corona de Aragón operó un tribunal de la Inquisición pontificia establecido por dictamen de los estatutos Excommunicamus del papa Gregorio IX en 1232 durante la época de la herejía albigense; su principal representante fue Raimundo de Peñafort. Con el tiempo, su importancia se fue diluyendo, y a mediados del siglo XV era una institución casi olvidada, aunque legalmente vigente.
En Castilla no hubo nunca tribunal de la Inquisición Pontificia. Los encargados de vigilar y castigar los delitos de fe eran los diferentes obispados, por medio de la Inquisición episcopal. Sin embargo, durante la Edad Media en Castilla se prestó poca atención a las herejías.
Expulsión de los judíos en España.
El Decreto de la Alhambra o Edicto de Granada fue un decreto editado en la Alhambra
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(edificio de la ciudad de Granada, Andalucía, España) el 31 de marzo de 1492 por los reyes recién llamados Reyes Católicos, Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla, en el cual se obliga a todos los judíos de la península Ibérica a convertirse al catolicismo o ser expulsados, con término el 31 de julio de 1492. Por motivos logísticos se extendió este plazo hasta el 2 de agosto a las doce de la noche. Fernando el Católico firmaba otro para el reino de Aragón. Ambos partían de un mismo borrador elaborado por Tomás de Torquemada, inquisidor general en España.
El día 2 de agosto coincidió con la partida de Cristóbal Colón hacia el descubrimiento de una nueva ruta a las Indias, viaje que acabó con el descubrimiento de América. Esta coincidencia ha dado pie a la teoría del origen judío de Colón expuesta, entre otros, por Simon Wiesenthal.
Condiciones de la expulsión:
• Se ordenaba salir con carácter definitivo y sin excepción a todos los judíos, no sólo de los reinos peninsulares, sino de todos aquellos territorios que se encontraran bajo el poder de los Reyes Católicos.
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• El plazo era de 4 meses a partir de la firma del edicto, es decir, que el 31 de julio no debía quedar en el reino ni un solo judío. En un edicto posterior, Torquemada amplió el plazo 10 días, para compensar el tiempo que transcurrió entre la promulgación y el conocimiento del decreto.
• La desobediencia a este edicto supondría la condena a muerte y la confiscación de los bienes.
• Los Reyes ofrecieron su seguro real para que los judíos negociaran su fortuna y se la llevaran, si así era su deseo en forma de letras de cambio, puesto que había una ley que prohibía que se sacaran oro, plata, monedas, armas y caballos del país.
Aunque en el edicto no se hacía referencia a una posible conversión, esta alternativa estaba implícita, y muchos individuos pertenecientes a la élite hebrea la escogieron para evitar ser expulsados
EXILIO DE LOS JUDIOS EXPULSADOS DE ESPAÑA. DIÁSPORA: El Gran Debate: La Expulsión de los Judíos en España
El 31 de marzo de 1492 el rey Fernando de Aragón y la reina Isabel de Castilla firmaron el fatídico Edicto de Expulsión de los Judíos de España por medio del cual ordenaban que todos los judíos, sin excepción, debían salir del reino y de todas las tierras bajo su dominio a más tardar para el 31 de julio. Cualquier judío que permaneciera después del día designado debía optar por el bautismo o la muerte. Esta trágica decisión tomó por sorpresa a la comunidad sefaradita cuya historia se remontaba quince siglos atrás.
Miles abandonaron sus hogares llevando consigo la llave de su morada y la truncada esperanza de volver. A pesar del paso del tiempo el dolor no ha amainado y los descendientes de los exiliados evocan sus vínculos con España con ambivalencia y a la vez con sentimientos de profunda nostalgia.
Durante su estancia en suelo ibérico los judíos crearon una cultura única que ha sobrevivido a pesar de las vicisitudes y obstáculos a lo largo de su historia. Hoy en día su poesía se publica en antologías en hebreo y se recita en las sinagogas en forma de oraciones. Su filosofía y mística forman parte de las corrientes del judaísmo moderno. Sus líderes espirituales son considerados hombres del renacimiento que lograron asimilar las influencias intelectuales de su entorno sin perder su identidad
La expulsión de España marcó una huella o sello indeleble en la vida judía. Fue considerada como la mayor tragedia nacional de toda su historia posterior a la caída de Jerusalén en 70 a.C. Los exiliados con su enorme caudal de logros en diversos campos de la creatividad humana, después de seis siglos de intensa labor espiritual, se vieron forzados a diseminarse por todos los confines y enfrentar nuevamente la incertidumbre en su vida y tradiciones.
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Cronología:
1492. ‐Los musulmanes salen de Granada. Se firma el Edicto de Expulsión. Muchos miles de judíos salen de los reinos españoles y se establecen en Europa, ‐incluyendo la cuenca mediterránea‐ y en el norte de África, en donde fueron acogidos por las comunidades judías preexistentes.
1868. ‐La constitución de la República española adopta el principio de libertad religiosa. Algunos judíos se establecen en la región.
1933‐1936. ‐Refugiados judíos huyen de la Alemania nazi a España.
1939. ‐Como resultado de la victoria del general Francisco Franco y sus nacionalistas durante la guerra civil, muchos judíos deciden emigrar.
Durante la segunda guerra mundial, una España neutral ofrece una ruta de escape para cientos de judíos que huyen de los campos de muerte. Algunos son deportados a la Europa ocupada por Hitler.
1968. El 13 de diciembre de 1968, al inaugurarse la sinagoga de Madrid, el gobierno español publica un decreto mediante el cual anula el Edicto de Expulsión dictado por los reyes católicos 476 años atrás. El decreto no fue confirmado en el Boletín Oficial del Estado.
1986. ‐Se establecen relaciones diplomáticas entre Madrid y Jerusalem.
1992. ‐El 31 de marzo, en el quincuagésimo aniversario de su promulgación, el rey Juan Carlos deroga el Edicto de Expulsión de los Judíos de España.
Movimiento migratorio a Europa
El comienzo de la diáspora sefardí se remonta al fatídico año de 1391, en el que las persecuciones y las conversiones forzadas condujeron corrientes de fugitivos hacia el norte de África, y hacia el oriente mediterráneo, donde ya existían comunidades hebreas. Durante el periodo siguiente hasta 1492, el movimiento migratorio afectó también a los cristianos nuevos, sobre todo a partir de la caída de Constantinopla en manos otomanas (1453) y del comienzo de las persecuciones inquisitoriales en España (1481).
Pero es a partir de la expulsión masiva de los judíos en 1492, y de las posteriores emigraciones de judeoconversos de España y Portugal durante los siglos XVI ‐ XVII, cuando podemos estudiar con mayor precisión el singular fenómeno especial de la dispersión del
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judaísmo sefardí y los diferentes modos de fundación de sus nuevos centros de asentamiento.
En éste el período que la literatura especializada llama Sefarad‐2, para diferenciarlo del anterior a la expulsión ‐la medieval Sefarad‐1 ‐, y del período posterior ‐ Sefarad‐3 ‐ que comprende desde la segunda mitad del siglo XIX hasta nuestros días. En este último tramo se produce la desestabilización de la diáspora sefardí en oriente, dando lugar a una emigración con rumbo a la Europa central y occidental provocada por la situación económica y por otros varios factores políticos, como, por ejemplo, las nuevas regulaciones otomanas que obligan a los jóvenes judíos a incorporarse al ejército para cumplir con sus obligaciones militares, etc.
El desmembramiento del Imperio Otomano (1863‐1920) es también causa del éxodo de sefardíes turcos y balcánicos hacia el Nuevo Mundo. Pero obviamente, tal como se indica en el título de la ponencia, es solo de Sefarad‐2 de lo que vamos a ocuparnos en esta exposición.
Como es sabido, los judíos españoles después del edicto de expulsión siguieron distintas rutas en su emigración: por el norte, a Navarra y a los territorios pontificios de Francia; por el sur, hacia el norte de África desde donde algunos núcleos continúan camino hasta la Tierra de Israel; por el oeste, hacia Portugal; y por levante, vía Italia, hacia los Balcanes, Grecia y Asia Menor, continuando también algunos de ellos hasta Israel. A través de los países ribereños del mediterráneo se crean así dos arcos cuyos extremos son Israel y España, los cuales constituyen, como indica H. Beinart, un eje del más profundo significado en la historia del judaísmo español.
Dentro de la península italiana los primeros asentamientos tienen lugar en Roma, Ferrara, Génova, Ancona y Pisa, y en época algo más tardía, en Venecia, Livorno y otras ciudades. A éstas les siguen las comunidades de los Países Bajos, donde Ámsterdam acaba engendrando la de Hamburgo al este, la de Londres al norte y las antiguas de los Estados Unidos y el Caribe hacia el oeste.
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A las vías de dispersión citadas debemos añadir una corriente adicional: la de la emigración a las colonias portuguesas de Goa, Ormuz, Malacca, costa de Malabar y Cochín, que se vio incrementada durante el siglo XVI por la incorporación de criptojudíos.
En todo caso, fue en el Imperio Otomano donde se afincó el más nutrido grupo de los judíos expulsados en 1492, estableciendo en un primer momento comunidades en Constantinopla, Edirne y Salónica, de donde irradiaron a otras ciudades como Esmirna, Valona, Brusa, Monastir, Sofía, Belgrado, Damasco, Safed, Jerusalén, Tiberíades. y a casi cualquier núcleo urbano de importancia en el oriente mediterráneo. Fue allí donde se dieron, asimismo, las condiciones más favorables no sólo para que los expulsados de España desarrollaran sus actividades económicas sino también y sobre todo para que reorganizaran su vida comunitaria de acuerdo con sus tradiciones religiosas y culturales. Porque en la estructura política abierta de la Sublime Puerta, nombre que se daba al Imperio Otomano, constituyeron los sefardíes una más de las otras naciones que lo componían, como la búlgara, la griega, o la armenia. A diferencia de éstas últimas, la sefardí carecía de un territorio localizado, quedando dispersa por todo el Imperio e identificándose como minoría étnica gracias a su lengua. Fue éste uno de los principales factores que permitió y propició el hecho de que los sefardíes continuasen hablando su lengua y cantando canciones y romanzas que habían traído de España, sin adoptar la lengua y cultura de la sociedad ‐turca, griega, búlgara, etc.‐, en el seno de la cual se habían insertado.
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En occidente los judíos hispanoportugueses de origen converso formaron igualmente sus comunidades. El triunfo de la independencia de los Países Bajos, el advenimiento de la República en Inglaterra bajo Cromwell y la fundación de colonias holandesas e inglesas en el Nuevo Mundo favorecieron el libre establecimiento de los criptojudíos hispanos en Europa occidental y allende el Atlántico. Dado el florecimiento económico y el alto nivel intelectual de este componente sefardí, no es de extrañar que los Países Bajos junto con Italia se convirtiesen en un importantísimo centro editorial en el que se imprimieron numerosos libros de la literatura sefardí. Como veremos más adelante, el desarrollo y la difusión de la literatura sefardí están frecuentemente condicionados por los acontecimientos históricos y sociales en los que se ven inmersos estos portadores de la cultura ibérica allí donde se asientan.
Movimiento migratorio a América
Un siglo después comenzaría un flujo migratorio de judíos a América, en los viajes de Colón. "Se asegura que ya para el año de 1550, más del 25 por ciento de la población de la Nueva España era de origen converso", dijo Hernández Gómez. "Vemos presencia judía en muchas ciudades del país: Veracruz, Monterrey, Guadalajara, Mérida y en los centros mineros".
Muchos de los inmigrantes de Portugal eran judíos que anteriormente habían inmigrado a Portugal por causa de la expulsión judía de España de 1492. Sin embargo, un decreto similar pero posterior en Portugal fue hecho público en 1497, por lo cual muchos niños judíos fueron eficazmente convertidos, teniéndolos bajo la tutela del estado a menos que los padres también se convirtieran. Por lo tanto, numerosos emigrantes criptojudíos en
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los primeros días de la colonización mexicana eran técnicamente portugueses de primera a segunda generación con raíces españolas. El número de tales emigrantes portugueses era suficientemente importante como para que la etiqueta de "Portugués" fuera sinónimo de "Judío" en todas las colonias españolas. La inmigración a México ofreció posibilidades comerciales lucrativas en una colonia ya bien asentada con la cultura española naciente, contrapesada por una población grande no cristiana. Fue premeditada y planeada en gran parte que las actividades de la Inquisición serían más relajadas en las colonias, dado que los asentamientos humanos eran constituidos de forma predominantemente por gente indígena no cristiana.
Era tan grande el número de criptojudíos que arribaban a México durante el siglo XVI que funcionarios españoles se quejaron en documentos escritos enviados a España, de que la sociedad española en México era en forma preponderante judía. Los funcionarios encontraron y clausuraron sinagogas clandestinas en la Ciudad de México. Ya en este punto, los administradores de las colonias instituyeron la ley de la "Pureza de Sangre", que prohibía la migración a Mexico de los Nuevos Cristianos, es decir, cualquier persona que no podía demostrar ser antiguo en el cristianismo, por lo menos durante las tres últimas generaciones.
Movimiento migratorio a África
Podemos considerar estas históricas comunidades sefardíes repartidas por el mundo como verdaderas embajadas españolas. Sus dificultades consistían en que, como en otros países árabes, a los judíos de Marruecos se les consideraba infieles. Sólo los varones musulmanes eran miembros de pleno derecho de la sociedad, que no era equivalente a ser ciudadanos, un concepto desarrollado en Europa después de siglos de luchas por la igualdad y libertad. La mujer, el esclavo o el infiel eran considerados inferiores y regulados por la ley sagrada. Judíos y cristianos podían quedarse a condición de vivir en inferioridad respecto a los practicantes de la considerada religión verdadera, el islam.
La humillación era el precio por no ser como los demás, el impuesto de la diferencia. El estatus de los infieles en tierras de islam estaba regulado por una ley llamada la Dimma. En Marruecos los judíos debían vivir en barrios específicos llamados mellah y usar vestimentas distintas, incluso en un tiempo debían caminar fuera del mellah descalzos o con sandalias especiales. Frente a una Europa en muchos casos más violenta y eficiente en su destrucción, los judíos de los países árabes aceptaron estas reglas, consiguiendo a veces prosperar en importantes comunidades.
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La llegada del Protectorado supone de alguna manera la abolición de la Dimma. Los judíos son considerados por primera vez marroquíes como los demás. Esto da una cierta tranquilidad a las comunidades judías sometidas, hasta ese momento, al capricho y no al derecho. Para la comunidad judía del Norte de Marruecos, el Protectorado es la llegada de la modernidad. Dejar de estar sujetos a la Dimma origina un cambio en sus costumbres.
Pero el Protectorado español fue también un reencuentro con España después de siglos. La comunidad sefardí de Tetuán se había formado con la llegada de los judíos expulsados de España en 1492. El Protectorado era un volver de otra manera. Los judíos del norte de Marruecos hablaban en su mayoría la jaquetía, que es un español antiguo con palabras en hebreo y en árabe; el encuentro con España originó la pérdida de esta lengua. Hay por lo tanto un resurgimiento del vínculo de estas comunidades sefardíes con España. En el Archivo Histórico de la Guerra Civil se encuentran cartas que manifiestan la creencia de los delegados del Gobierno de que los indígenas judíos podían facilitar la labor española: los judíos éramos útiles a España.
A partir del nacimiento del Estado de Israel, en 1948, se produce un cambio en la situación de los judíos del Protectorado, que comenzaron su exilio, originándose una emigración ilegal con el asentimiento en la sombra del Gobierno español. Como sucedió en otros países árabes, también en Marruecos desaparecieron las comunidades judías. De exilio en exilio. Pero los judíos de los países árabes, por comparación con los judíos europeos que sufrieron los pogromos y el Holocausto, se creyeron afortunados.
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CONCLUSIONES:
Este ha sido nuestro primer trabajo en equipo y lógicamente nuestro aprendizaje de hacerlo conjuntamente con las dificultades que ello implica. Somos conscientes de que solo hemos hecho una pequeña síntesis de todo lo que se puede hacer y decir sobre este tema tan interesante. Ello requeriría mucho más tiempo, más esfuerzo, más conocimiento y una mayor experiencia de todos los componentes participantes de este trabajo. No obstante hemos de agradecer la colaboración, orientación y paciencia que los tutores de nuestro trabajo, Dña Pilar Escuder Mollón y su eficaz equipo, han tenido para todos los integrantes del mismo.
Por nuestra parte nos ha quedado una sensación agridulce; contentos por haber terminado nuestra primera pequeña visión de una realidad histórica tan fascinante, e inquietos por saber que nos hemos quedado muy cortos del conjunto de posibilidades que se pueden obtener, incluso descubrir y estudiar para escribirlas, plasmándolas en el trabajo solicitado. No obstante, en el ánimo de todos nosotros está la idea de que solo hemos hecho un paréntesis en nuestra labor y nuestro propósito es el de continuar con nuestro estudio y labor sobre este hito tan importante de la Historia, en un futuro próximo e indeterminado.
El Grupo de 8 Estudiantes 1º A Curso 2.010‐2.011
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BIBLIOGRAFIA Y FUENTES DEL TRABAJO:
• Amador de los Rios, J 1875‐76 “Historia de los Judíos de España y Portugal” Madrid ( Edición facsímil en tres volúmenes, Madrid 1.984 ).
• Joseph Pérez, “Los Judíos en España” Editorial Marcial Pons‐ Madrid 2.005. • Luís A. García Moreno “Los judíos en la España Antigua” Editorial RIALP. Madrid
2.005 • I. Montes Romero‐Camacho “ Los judíos en la Edad Madia Española “ Editorial
ARCO. Madrid 2001 • El judaísmo uno y diverso” (Universidad de Castilla la Mancha. Año 2005)
coordinadores Uriel Macías y Ricardo Izquierdo. • Historia Universal Salvat “El origen de las Grandes Religiones ”, Año 2.004 Tomo
7. • “Entender el Judaísmo”Carl S. Ehrlich. Editado por Blume. Barcelona 2006. • “Las Grandes Religiones” Editado por Luis Miracle (autorización de la revista LIFE‐
TIME de New York, EEUU). • Enciclopedia Larousse. Año 1977.Editorial Planeta. • “Gran Enciclopedia de Aragón” editada por DiCom Medios (Grupo Zeta) con la
colaboración del Gobierno de Aragón, en Zaragoza en el año 1981. • Miguel Angel Motis Dolader, “ Los judíos de Teruel en la Edad Media” edita
Instituto de Estudios Turolenses (Diputación de Teruel) en el año 2005. • Sefarad, “ Conozcamos una historia que no debe volver a repetirse”
http://sefarad.rediris.es • Revista “Historia y Vida”. Abril 2.004 de Isabel Hervás Jávega • Dr. Moisés Orfali, “ Cuatro siglos de Historia Sefardí”. http://sefard.tripod.com