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Los habitantes del mundo sub-acutico.

Ritual y mtica Murui Iye Fia Rafue*

Pedro Marn S.

[email protected]

Eudocio Becerra B.

[email protected]

Universidad Nacional de Colombia

Departamento de Lingstica

Resumen

El evento de pesca colectiva Iye Fia Rafue o barbasqueada entre los Uitoto del Departa-

mento del Amazonas presenta valiosa informacin sobre su mundo simblico, su nocin

de intercambio y reciprocidad y, su concepto de ecologa y trabajo comunitario. El presen-

te artculo describe la puesta en escena del rito la fiesta de los peces en el que la

comunin ntima con la naturaleza y, en especial con el mundo acutico como fuente de

vida, purificacin y centro de regeneracin, se hace visible en un conglomerado de co-

rrespondencias que involucran todo su universo simblico. Se proporcionan datos

lingsticos sobre morfologa y clasificadores propios del lxico relacionado con la fauna

y flora acutica, lo que nos proporciona informacin prodigiosa sobre la capacidad des-

criptiva y el potencial semntico de sta lengua amaznica.

Palabras clave: Ritual, glosas gramaticales, uitoto, oralidad, barbasco.

Introduccin

Este escrito describe el evento de pesca colectiva -iye fia rafue o

barbasqueada- de los uitotos murui del Departamento del Amazonas, actividad

ideal para realizar anlisis de etnografa del habla y de la comunicacin. La

etnolingstica colombiana ha privilegiado el anlisis de los textos mticos, dejan-

FORMA Y FUNCIN 19 (2006), pginas 103-124. Departamento de Lingstica, Facultad deCiencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, Bogot, D.C.

* Este artculo es producto del trabajo de investigacin realizado entre los Uitoto Murui delalto Caraparan en el Departamento del Amazonas.

* Los textos en lengua Uitota corresponden a la grafa adoptada por el colectivo de profesoresbilinges de la comunidad.

* Artculo recibido: 16-02-05, Artculo aceptado: 26-04-05

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do de lado descripciones de eventos que contienen igualmente valiosa informa-

cin sobre el mundo simblico de quienes los practican.

Los ritos de pesca relacionados con ciclos de desove y de cosecha cumplan

ciertamente una funcin: el consumo en comn, el intercambio y la reciprocidad

actuaban adems, como reguladores de las condiciones ecolgicas.

Desafortunadamente la prctica de estos encuentros de pesca ha venido

disminuyendo en la regin de los ros Caraparan e Igaraparan.

El Uitoto es una lengua aglutinante que presenta ciertas caractersticas en la

composicin morfolgica de las palabras: fusin y elisin de los elementos en

uno nuevo y, en particular, clasificadores, clases nominales o marcas de clase, es

decir, sufijos que remiten a los rasgos externos de los objetos nombrados.

En este sentido, a travs de los clasificadores, el relato que traducimos como

la fiesta de los peces tiene el encanto de referir, a quien conoce el uitoto, una

representacin visual de los objetos de cultura material mencionados, de los co-

lores y formas de los habitantes del mundo acutico y de las plantas que circun-

dan los meandros escogidos para la pesca colectiva.

Esta visin de la fauna y flora, novedosa para los hombres no indgenas, nos

acerca a una observacin iconogrfica de lo narrado. En efecto, los peces re-

dondos, por ejemplo, aparecen asimilados por gnero a la mujer. As, a travs del

sufijo clasificador -o- se evidencia el rasgo semntico de vientre, de conteniente

y de fertilidad o en el caso de ko-, animales con caparazn; kai, alargados; ki,

gi, yai, amontonados; kio, ponzoosos; turu, en forma de disco; ziri, diminutos

y ri, puntudos, de tal forma que ligada al dato lingstico se encuentra una infor-

macin adicional valiosa para la comprensin del texto. Es prodigiosa en este

sentido la capacidad descriptiva y el potencial semntico de estas lenguas

amaznicas. Los murui perciben el mundo de los animales como seres que viven

en sociedad. En efecto, las formas sufijadas -ko, ki, nairai- significan casa,

grupo y tribu respectivamente. Las aves -ofoniiko-, las hormigas -rakinuiko-,

los insectos -fioma uruki-, los cuadrpedos -joya uruki-, los moluscos -

buinaiuriki- los micos -jairifo nairai- y por supuesto el hombre -kominiiko-tienen sus jerarquas, sus espritus protectores, sus despensas o fuentes de ali-

mentos, sus econichos; sus poderes mgicos, su lenguaje propio, sus plantas y

as mismo todos tienen sus bailes y fiestas, mambean y lamen ambil. Por eso se

los ve reunidos en grupos, portando sus armas, que son dardos y flechas ponzo-

osas. El ritual feada rafue como tambin el de la cacera -riada- evoca atodos los seres giles para cazar: guilas, tigres, culebras, garzas, etc.

Las termitas, las hormigas, las abejas y las avispas viven en "grandes pue-

blos". De esta manera designan al avispero -uneki-, al hormiguero -rakiyai-, a

la colmena -kiifo-, al termitero -ioe-, a la comejenera -jukagi-, que tienen sus

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centinelas y guardias. Los micos son considerados "gente viento" o seres de las

copas de los rboles aanemaki o nairai. Los hay nocturnos y diurnos. Por otra

parte, aire, tierra y agua albergan animales que tienen sus semejantes en las

otras esferas o niveles del mundo: todos tienen sus predadores y protectores y

as mismo sus mascotas. Tienen por supuesto restricciones: no capturan cros y

protegen las hembras. Todos recurren a la seduccin y al enamoramiento. Es

decir, tienen comportamiento y vida sociales.

1. El mundo de los peces

Segn la tradicin del ro Amazonas aprendida recientemente por los uitotos,

cada animal en el mundo acutico tiene su caracterstica y su funcin: las cuchas

zamuku son los zapatos, los caimanes actan como los grandes abuelos, las

cuchillejas o caloches son el cinturn de estos seres, la raya es su sombrero. Los

lagartos grandes como los caimanes y cocodrilos sirven como los asientos de sus

casas; la boa es el barco y las toninas son los tripulantes, las monedas, que las

tienen, son las escamas del piraruc y la piel del go son los billetes, el pez,

kareo, la olla, las tortugas son las mesas. Las hamacas son las madres sangui-juelas, dodaio; los lagartos son sus potrillos. Los cangrejos son las mujeres

servidoras. "El piojo de agua" -mazita- es el ayudante o mensajero de los gran-

des jefes acuticos. El pez perro kerako- es el vigilante y las mojarras -orio-

y las palometas -nooo- son las jvenes de la maloca.

En ese mundo acutico el perezoso -uuyaio- es la semejanza de la mujer

que fue al lago -monaiyai- a transmutarse y representa a la abuela. Hay tam-

bin animales asimilados a los terrestres como el puerco de monte -eimo-, el oso

hormiguero -buinaireo-, las guacamayas nonorai iai-, las tijeretas -zinuio

iai- y los tigres (pintadillos) inaida-. Los temblones son sus armas a semejanza

de las escopetas o lanza rayos; hay dantas o manates, -iyenedima-, que actan

como tapires del agua.

Cuando recorren los ros para el desove, los peces son como transentes o

forasteros que recorren caminos. As los uitotos entienden la peregrinacin de

los peces.

2. El ritual de ordenamiento ecolgico o ritual para pesca comunal-yuaki imaniki-

Como es costumbre entre los uitotos, las personas de mayor rango son po-

seedoras de ros o de tramos de los mismos, meandros y quebradas. Estos pro-

pietarios de ros invitan a otros dueos de ros de las tribus vecinas para que

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participen en la actividad pesquera comunitaria. Este encuentro es la ocasin

para celebrar el ritual de pesca que consiste en imitar la fiesta que, segn los

uitotos, tambin realizan los peces.

En poca de subienda de sbalo, por ejemplo, la tribu pide que haya pescado

y por lo tanto bienestar a travs de su prctica ritual. El anfitrin o dueo del

festejo ordena a los invitados que le lleven el pescado para realizar el ritual, y

pide que se les conceda comida para alimentar a la prole. Su forma de conversar

con los buinaizai, seres del mundo acutico, es el mambeo que les facilita el

recuento mtico, les recuerda historias de antigua y el carcter "delicado" del

ritual. La comunicacin con los lagartos, las rayas, las tortugas, las sanguijuelas,

los caimanes, los temblones, el abuelo caracol, la evocacin de ancestros as

como la ofrenda del mambe, hacen parte del evento.

El ritual incluye la preparacin de txicos fuertes y efectivos, la nivelacin de

los componentes del barbasco

1, el endulzamiento del veneno, el control de energas

(nivel de toxicidad) para evitar la matanza de alevinos y su desperdicio, a travs de

la llamada neutralizacin y endulzamiento del veneno del barbasco

2 naimede- y la

invocacin a jukugi buinaima, ser tutelar de las fuentes de veneno3 .

El control, el manejo y la neutralizacin de energas son requisitos indispen-

sables para establecer mediacin entre peces y hombres; ignorarlos significa

fracasar en la pesca. Los hombres se renen para repartir tareas y para que el

uzuma mayor sepa quienes pueden participar en los cercos, en la machacada del

barbasco, en la arriada de los peces, la instalacin de nasas y de trampas; para

impedir a los hombres contagiados de mujer -yoama-, a los esposos de las emba-

razadas -namokima- y a los maculados -jayezima-