lógica y verdad en la fenomonología de husserl

7/31/2019 Lgica y verdad en la fenomonologa de Husserl

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Lgica y verdad en la Fenomenologa

de Heideggery de Husserl

Friedch-Wilhelm VON HERRMANNUniversidad de Freiburg im Breisgau

RESUMEN: En primer lugar se muestra como la determinacin heideggeriana de laesencia de la Lgica, en la Ontologa Fundamental, arranca de los anlisis fenome-nolgicos husserlianos de las Investigaciones Lgicas, donde Heideggerhalla plan-teamientos esenciales para una Lgica filosofante que pretenda desviai-se de la rgi-da Lgica tradicional. A continuacin se expone, en un segundo momento, como esslo en la transicin del planteamiento transcendental-horizontal hacia el del pensarde l Ereignis, que verdad y Lgica experimentan la determinacin mutante de suesencia, en laperspectiva de laHistoria de l Ser.

KURZTEXT: In einem ersten Abschnitt wird gezeigt, wie l-leideggers fundanien-talontologische Wesensbestimmung von Logikun d Wahrheit ihren Ausgang nimmtvon Husserls phnomenologischen Analysen in den Logischen Untersuchungen, indenen Heidegger wesentliche Anstze zu einer vo n der erstarrten traditionellenLogik sich abkehrend philosophierenden Logik sieht. Daran anschliel3end zeichnetder zweite Abschnitt nach, wie im Ubergang von der transzendental-horizontalenFragebabn in dic Blickbahn des Ereignis-Denkens Wahrheit und Logik nunmehrihre gewandelte, seinsgeschichtliche Wesensbestiminung erfahren.

- LGICA Y VERDAD EN LA PERSPECTIVAONTOLGICO-FUNDAMENTAL DE LA CUESTIN DEL SER

El tema Lgica y verdad en la Fenomenologa de Heidegger y de Hus-serl se desarrollar de la siguiente manera: Nos preguntaremos en primer

Notaa la traduccin. Se ha considerado necesario aadir a las notas del Autor del artculo algu-n a s otras, de las que es responsable la traductora, en las que explicita el criterio utilizado en la versin

Anales del Sem inariodeHistoria d e laFilosofo, ni 1 3 , 39-55. Servicio de Publicaciones.UCM, Madrid. 996


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lugar como es que Husserl plantea y desenvuelve este mbito temtico en sugran obra rompedora, las Logisehe Untersuchungen (1900101). Luego,mostraremos como este planteamiento de Husserl es recogido positivamentepor Heidegger comoun trabajo previo que seala en la direccin de lo que sersu propio poner en cuestin a Lgica y verdad, y como transformndolo loincorpora en su propio planteamiento y posturas fundamentales. El acentuar dela palabra Fenomenologa en el ttulo de nuestra exposicin deber dirigirnuestra mirada hacia el hecho de que el tema Lgica y verdad es tratado porambos pensadores de manera puramente fenomenolgica, y de que, por tanto,la radicalizacin heideggeriana del planteamiento husserliano, con el que seenlaza positivamente, slo fue posible mediante una radicalizacin del princi-pio fenomenolgico a las cosas mismas.

a) Lgica escolstica tradicional y Lgica filosofante

Al final de su voluminoso curso de Marburgo del semestre de invierno de1925/26, Lgica. Lo cuestin de la verdad, y con referencia al camino recorri-do a lo largo de estas lecciones, dice Heideggeracerca de la Lgica que es lams imperfecta de todas las disciplinas filosficas, y slo se la podr llevaradelante si se la centra en las estructuras fundamentales de su fenmeno tem-tico, en las estructuras ontolgicas primordiales de lo lgico en tanto que un

2comportarse del ah-ser [Dasein], en la temporalidad del ah-ser mismo -Este retrotraerse del comportamiento lgico del enunciar y deljuzgar hacia lasestructuras fundamentales y hacia las estructuras ontolgicas primordiales,que haban quedado veladas en la lgica tradicional pero tambin en la lgicafenomenolgica, es lo que Heidegger lleva a cabo en este curso con la figurade la temporalidad exsttica y horizontal del ah-ser, y ello en una poca en laque la elaboracin de SeryTiempo se acerca a su fin. Como cimiento implci-to de la Lgica tradicional se indic especficamente una determinada modali-dad de temporalizacin de la temporalidad del ah-ser: el hacer-presenteexpectante y retentivo [das gewrtigend-behalrende Gegenwrtigen], en elque el enunciar y asimismo la verdad del enunciado se funden en cuanto ver-dad de la intuicin y de la proposicin. Pero mientras en la temporalidad delah-ser residen posibilidades de temporalizacin an ms originarias que lamodalidad de temporalizacin del enunciado, estas posibilidades de tem-poralizacin ponen un limite esencial a la Lgica tradicional y a la Ontolo-

de algunos trminos heideggerianos,al no parecer suficiente en algunos casos la mera indicacin entre[]del original alemn correspondiente.Las iniciales N. T sealarn el comienzo de las mismas.

- Martin HEIOEOGER, L,gik. lijeFragenanzder Wahrheiz . Gesamtausgabe Bd . 21. edicin dcW . Biemel, Frankfurr a. M., 1976, pg. 415. Ser citada de ahora cn adelante como CA 21.


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ga t Heidegger cierra el curso con una anotacin orientadahacia el futuro,segn la cual es destino de la investigacin filosfica el hacerse cuestin de si

sta llegar a ser suficientemente fuerte e intensa para conseguir que tales l-mites esenciales de la Lgica tradicional y de la Ontologa lo sean defacto ~.

Para Heidegger, es inherente a la limitacin por esencia de la Lgica el quese oriente segn la verdad del determinar perceptivo-teortico y pensante, y portanto de la verdad teortica. Para derrocar laesclerosadaLgica escolstica tra-dicional, la Lgica filosofante tiene como tarea someter el punto de partidaingenuo de la Lgica tradicional a la sacudida de un planteamiento ms radical.La tarea fundamental de la Lgica filosofante sera la de una pregunta por loverdadero en sentido originario y propio y asimismo por el ser primitivo de

la verdad ~. La Lgica filosofante se consuma, empero, como un pasaje enbusca de por medio de la cuestin Qu es verdad? QCon ello queda dicho,por lo pronto, que la verdad del enunciado, sea cual sea su figura, no es el fen-meno originario de la verdad. La cueslin de la esencia de la verdad conduce adimensiones que siguen estando cenadasa laLgica tradicional, si sta se sigueorientando exclusivamente segn la verdad entendida como verdad del enun-ciado y validez del juicio.

b) Lgica y verdad en el mbito de las Investigaciones Lgicasde Husserl

En la Introduccin a aquel curso de 1925/26 podemos leer acerca de lasInvestigaciones Lgicas, que en ellas se halla el nico cuestionar que actual-mente an sigue vivoen laLgica yque [aquellas investigaciones] han vuel-to a animar la Lgica de la actualidad y a potenciar sus posibilidades produc-tivas ~. Hay tres aspectos del tratamiento fenomenolgico husserliano de laLgica que Heidegger valora como seales orientadoras hacia su propioplan-teamiento: en primer lugar, la comprensin de la diversidad de los mbitos de

ser; en segundo, la comprensin de la intencionalidad como captacin de laesencia de lo psquico; en tercero, la comprensin de la acreditacin [Auswe-sung] como identificacin y de la verdad como verdad de la intuicin.

1 . En lo que concierne al primerpunto, Husserl lo deja sentado principal-mente en el primer volumen de las Investigaciones lgicas, en los Prolegme-

~ Ib idem.

Ibdem.Oc., l2.

6 Oc., l8.

O . c. , 24 .


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nos a la Lgica pura8, con el enfoque de la diferencia entre el ser real y el serideal. Esta diferencia es elaborada en la refutacin del psicologismoen laLgi-ca, que Husserl desenmascara como siendo un relativismo escptico. El psico-logismo es una autoconcepcin de la Psicologa, segn la cual sta se com-prende a si misma como siendo la disciplina fundamental de la Lgica. Comotal, considera que las leyes lgicas proceden de los procesos de pensar fcticos,del acontecer animico del transcurso del pensar. Para el psicologismo la reali-dadefectiva [Wirklichkeit] psquica, el ser real [reale] de lo psquico es el ori-gen de lalegalidad del pensar. En consecuencia, tambin la verdad de un juiciose convierte en dependiente de la disposicin psquica en cada caso de tipodiferente. Lo que puede ser verdadero para un tipo, puede para otro ser falso.

Contra ello aduce Husserl que los principios fundamentales del pensar no

son leyes reales [Realgesetze] sino ideales, que la verdad no es relativa sinoabsoluta y en si, constituyendo una unidad ideal frente a la pluralidad real derazas, individuos y vivencias reales. El psicologismo ignora la diferencia fun-damental entre el ser real de la decisinjudicativa y la validez ideal del conte-nido enjuiciado. La equivocacin fundamental del psicologismo es ignorar ladiferenciade una diversidad fundamental en el ser del ente t

Heidegger formula la concepcin husserliana de la diferenciaentreel serreal y el ideal en vista de su propio problema fundamental en la perspecti-va de laOntologa Fundamental de la pluralidad de las maneras de ser. Enlo que a ello concierne, el psicologismo, en tanto que naturalismo, slo cono-

ce un modo de ser: el del ser real de lo psquico como fsico. Aunque paraHeidegger siga siendo insuficiente la distincin husserliana entre el ser real yel ideal, en la lnea de la tradicin platnica, ella significa para l, sin embar-go, una seal hacia la comprensin de que la Lgica [...] est constrnidasobre un fondo ontolgico ~. A partir de aquse le plantea inmediatamentela cuestin de qu ser es el del ser-verdadero de algo, y cmo puede com-prenderse el mismo ser-verdadero desde la idea del ser en general. En la reta-guardiade la crtica husserliana al psicologismo estn conceptos y distincio-nes fundamentales procedentes del campo de la cuestin principial yuniversal del sentido del ser ~. En este punto, Heidegger expresa claramen-

te que la cuestin del sentido del ser en general (la cuestin del ser) es la vade enfoque de su pregunta por Lgica y verdad.2. Lo segunda concepcin husserliana que fue decisiva para la cuestin

heideggerianade Lgica y verdad la de la intencionalidadde lo psquico,

8 Edmund HUSSERL, Logisehe Untersuchungen, Erster Band: Prolegoniena zur reinen Logik.

Husserliana Bd. XVIII, edicin de E. Holenstein, Den Haag, l975.

~ GA 21, 50.O Ib iden, .

bUen,.


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segn la y investigacin lgica 2es, para l, el resultado de la pregunta porlo psquico, en la medida en que con base en ello se hace comprensible lareferencia entre el ser psquico real del pensar y el ser ideal de lo pensado.Con ello, Husserl se hace cuestin de la estructura fundamental de lo psqui-co, que viene a ser la intencionalidad de las vivencias. Puesto que el psicolo-gismo de todo tipo sigue la orientacin de Descartes y de la inmanencia delego-cogio-cogitatum, y por ello ignora la intencionalidad no falsificada, lacrtica de Husserl al psicologismo se configura como una crtica de la Psico-loga. Slo con la fenomenologa de la intencionalidad establece Husserl elterreno seguro para una Lgica fenomenolgica, cuya orientacin parte de lascosas mismas. Lacuestin decisiva es hacia donde se dirigen las vivencias. Sisigue uno fenomenolgicamente el sentido de orientacin de las vivencias, se

constata que el hacia dondedel correspondiente objeto mismo es lacosamis-ma, y no algo as como su representante en una inmanencia encerrada en simisma. El intentum de las vivencias psquicas intencionales no consiste, porlo tanto, en los contenidos de consciencia, en el sentido de contenidos reales,ni tampoco en afecciones n i en imgenes de representacin, sino que, demanera completamente universal, es el ente mismo mentado en una vivenciaintencional. El mismsimo ente, el mismsimo objeto intencional puede sermentado intencionalmente de diferentes maneras, una vez como lo percibidocorporalmente, otra solamente como lo representado, es decir, como lo que sehizo presente, pero tambin como el objeto sobre el que se hacen juicios. Las

diferentes modalidades de estar-dado intencional de un mismo objeto inten-cional pertenecen de modo esencial a la concepcin de la consciencia in-tencional.

Para Heidegger, la concepcin fenomenolgica de las vivencias selialahacia la constitucin exsttica del ah-ser. En el mbito del cuidado [Sorge], encuanto constitucin ontolgica del ah-ser, la intencionalidad, el dirigirse alente mismo, tiene su sitio estructural en el tercer momento estructural, en elestar al cuidado entre [hesorgende Sein bei] los entes intramundanos. Pero lasdiferentes modalidades de estar-dado de un mismo ente sern experimentadasy determinadas por Heidegger como modalidades de estar-descubierto ljmnt-

decktheitJdel ente.3 . La tercera concepcinfenomenolgica de las Investigaciones lgicas

de Husserl, que es recogida por Heidegger en su propio planteamiento dc lacuestin de Lgica y verdad, es la de la determinacinde la acreditacin dela verdad de lo conocido como identificacin y la caracterizacin de larela-cin intencional de evidencia y verdad, partiendo de la VL Investigacin

2 Edmund l-lussvR., togische Uatersuchungen. y (iber intentionale Erlebnisse und ibreInhalte. En: Logis.he Untersuchungen, 2. Band, 1 . Teil: Untersuchungen zurPhdnomenologieundTheoriederErkenntnis. Husserlia, a, Bd. XIX/l,edicin de U. Panzer, Den Haag. 1984.


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Lgica ~ La determinacin fenomenolgicade laverdad como tal se liga a lava de enfoque de la intencionalidad de lo psquico y de la consciencia, feno-

menolgicamente dilucidada, El fenmeno de la verdad de algo representadoen el sentido ms amplio slo se muestra de manera ajustada a la cosa siseguimos el sentido direccional de las modalidades de representacin inten-cional. Las conductas fenomenolgicas esenciales, que se trataaqu decaptar,se muestran con la mxima precisin a partir de la relacin del representar

jjvorstellen] vacoo pobre en intuicin con la percepcin sensible. Represen-tar pobre en intuicin es el tener-presente [Vergegenwrtigen] a un objeto deexperiencia sensible. En el representarque tiene-presente, el objeto es l mis-mo dado, y por lo tanto no lo es slo de manera mediata; sin embargo, sumodalidad de estar-dado se caracteriza esencialmente por la falta de la corpo-

reidad sensible. Si el tener-presente tiene-presente la cosa del modo como ellaest detenninada en si misma, entonces ella es verdadera como lo (man)teni-do-presente. Su verdad o no-verdad se muestra en la acreditacin. La verdaddel tener-presente a un ente experimentable sensiblemente se acreditamediante la percepcin que hace-presente. Lo as percibido es el ente mismoen su corpreo estar-en-presencia [Anwesenheitj. Si la plenitud de intuicinde la percepcin es lo que llena la vaciedad de intuicin del tener-presente,entonces la verdad del tener-presente representativo ha sido acreditada, lacosa ha sido mentada en el tener-presente como es en ella misma.

Es de importancia decisiva, sin embargo, que el llenarse, en cuanto verifi-

cacin de la verdad de una representacin pobre en intuicin, sea l mismo uncarcter intencional. La modalidad de estar-dado de la vaciedad de intuicindel objeto que se tiene-presente se modifica en la percepcin, convirtndoseenun modo de estar-dada laplenitud de intuicin del objeto de ahora en adelantepercibido.

La acreditacin se da en el mismo objeto intencional. En la percepcin delobjeto previamente (man)tenido-presente, lo representado en vaco halla aco-gimiento junto con lo intuido corpreamente. En la acreditacin, lo repre-sentado en vaco es identificado mediante la percepcin con lo intuidocorporeamente. La acreditacin de algo representado en lo que concierne a suverdad se lleva a cabo como identificacin de lo mentado con lo intuido cor-poreamente. Es inherente al proceso intencional de identificacin de lo men-tado en vaco con lo intuido corporeamente el que el acto de identificacin secomprenda a si mismo como tal. El acto que se comprende a si mismo comoidentificacin es caracterizado porHusserl como evidencia, como lavivenciade la evidencia. Es de subrayar que la evidencia no es un acto especifico que

~ Edmund HUSSERl., Logische Untersuchungen. VI. Elemente ciner phdnomenologischenAujkldrung derErkenntnis. E n : Logische Untersuchungen, 2. Band, 2. Teil, Husserliana Bd. XIX/2,

edicin deU.Panzer, Den l- Iaag, 1 9 8 4 .


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acompaa laacreditacin e identificacin, sino el llevar a cabo de laidentifi-cacin misma. El correlato intencional de la evidencia es la verdad en cuantoidentidad de lo mentado y de lo intuido.

En el decurso de la investigacin de la intencionalidad del conocer se pro-duce, segn Husserl, la determinacin de laverdad como verdad de intuicin adiferencia de lameraverdad proposicional. Heidegger, en su curso de Lgica,termina su exposicin inmanente del tema Lgica y verdad en las Investiga-ciones lgicas considerando que tiene que quedar en abierto si el conceptofenomenolgico de verdad de Husserl es la respuesta postrera a la preguntaacerca de lo que la verdad sea. La Lgica filosofante, tal y como Heidegger laha definido al inicio de su curso, tiene que preguntarse si laverdad interpreta-da apartir del intuires o no algo postrero y fundado, y si resultaraser acertado

esto ltimo, que planteamiento de la cuestin de laesencia de la verdad serams radical.

c) Lgica y verdad en Sery Tiempo

El lugar sistemtico de la temtica de Lgica y verdad en el plan de Sery Tiempo ~es por unaparte el 33, El enunciado como modo derivado de lainterpretacin, y por otra el 44,Ah-ser, Apertura y verdad. Mientras que enel 33 considera la fundamentacin ontolgico-fundamental del enunciar odel juzgar S es P como siendo la accin lgica fundamental, el 44 ofreceuna fundamentacin ontolgico-fundamental del fenmeno de laverdad. Si seatiene uno tan slo a la exposicin inmanente y a la crtica de Heidegger al tra-tamiento husserliano de Lgica y verdad en las Investigaciones lgicas, sepuede opinar que aunque Heidegger ve y valora en Husserl su preguntar vivoy fenomenolgico, en oposicin a laLgica escolsticatradicional, petrificadaen sus cimientos, no atiende sinembargo, en su planteamiento ontolgico-fun-damental, a todas las nuevas concepciones husserlianas acerca de laesencia delo lgico y de la verdad. Basta el 44 para nos elucidar que esta opinin eserrnea. En el prrafo 12 del subpargrafo a) El concepto tradicional de ver-

dady susfundamentos ontolgicos 15 , introduce el anlisis positivo del fen-meno de la verdad, en el quejustamentese manifiesta una recepcin positiva yasimilacin de la definicin de la acreditacin como identificacin.

Martin HEIDEGGER, Se in un d Zeit . Finzelausgabe, Tlbingen, 1986ta. CesanitausgabeEd. 2,edicin de F.-W. von Herrmann, Frankfurt a. M., 1977. Las referencias a la paginacin seharnpor laedicin citada en primer lugar. Las citaspueden encontrarseen filA 2, siguiendo lapaginacin impre-S a al margen de aquella edicin. N. T: Aunque la versin de las citas no siempre coincida con la deJos Gaos, se seflalar entre parntesis la ubicacin de las mismas en su edicin de ElSer y e l flem po(Mxico/Buenos Aires, F.C.E., 1951), antecedida de la inicial O.

> O . c., 217. (0. 249)


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Quien, de espaldas a lapared, se pronuncie acerca de lo que mienta comoverdadero mediante el enunciado El cuadro colgado de la pared est torci-do, se mantiene frente a aquello sobre lo cual se ha pronunciado en una mera

representacin en el sentido de un tener-presente. Podemos aqu hablar de unenunciado meramente representativo. La verdad de este enunciado se acreditacuando quien se pronuncia pasa de laaccin de tener-presente a lade percibir.

Sin embargo, antes de aclarar fenomenolgicamente la acreditacin de laverdad mediante la percepcin, Heidegger determina el carcter esencial eintencional del enunciado meramente representativo mediante la deter-minacin de aquello a [auj] lo que se refiere el enunciado fundado en el tener-presente. Si Heidegger subraya que ese rumbo [Worauj] no es una representa-cin en el sentidode algo representado de forma inmanente, no es la imagenrepresentativa [Vorstellungsbild] de la cosa real en la pared, sino el cuadroreal [reale Rild] mismo en la pared; entonces es que Heidegger no est alu-diendo a Husserl en el sentido de una exposicin inmanente, sino que esthaciendo completamente propia la primera concepcin husserliana de laintencionalidad. Al afirmar que toda interpretacin que intrometa aqucual-quierotra cosa, que deba estarmentada en el enunciado meramente represen-tativo, fals4fica la constatacin fenomnica de aquello, acerca de lo cual seenunci 16 , Heidegger da expresin a una concepcin fenomenolgica hus-serliana, que l mismo promueve.

Lo que antes mencionamos como asimilacin de lo recibido y libremente

promovido, para distinguirlo de una merarecepcin, se pone inmediatamentede manifiesto, si Heidegger de ahora en adelante entiende el enunciar yjuzgarno ya a la manera de Husserl, como vivencia y acto de laconciencia, sino comoun ser respecto a... [Sein zum], respecto, por ejemplo, a la misma cosa-ente,acerca de lacual se enuncia. El enunciado en cuanto ser respecto a tiene undoble significado: significa, en primer lugar, que el enunciar es un comportar-se por el que quien enuncia se comporta con respecto a aquello acerca de lo quese enuncia; significa, adems, que este comportamiento, como todo comporta-miento respecto al ente, est determinado por aquella manera de ser segn lacual quien enunca, en su ser enunciando respecto al ente, tiene l mismo una

relacin ontolgica ~ a ese ser Esta manera de ser es laexistencia [Existenz].Aquel ente cuya manera de ser es la existencia, no es ni sujeto ni conciencia,sino ah-sen El enunciar en cuanto juzgar no es un acto de conciencia inten-cional, sino un comportamiento del ah-ser en su constitucin ontolgica de laexistencia.

6 0. c., 217-218. (0.250).~N . E: La cercana etimolgica Verhalten-Verhaltung-Verhdltnis se pierde en la traduccin

coniportarse-comportamiento-relacin. Debe, sin embargo, tenerse en cuenta que el comportarse noes sino un relacionarsecon y respecto a, un abrirse a y mantenerse en relacin.


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Solamente ahora, despus de haberse aclarado en el planteamiento el no-fal-seado carcter intencional de la referencia del enunciado meramente representa-tivo respecto al acercade qu del enunciado, se puede preguntar por el senti-do intencional de la acreditacin del enunciado mentado como verdaderomediante la percepcin. En conexin con la respuesta a esta cuestin, se llegatambin a la determinacin de la diferencia [que hay] en el cmo del ser-inten-tum de un mismo ente, por una parte, en el enunciado meramente representativoy , por otra, en lapercepcin. Si la percepcin percibe al entedel modo como stefuera ya mentado en el mero enunciado representativo, entonces ella acreditaque el ente mentado en el enunciado representativo era de verdad el ente mismoasdeterminado. Mediante la percepcin llega averificarse que tambin el enun-ciado meramente representativo era un mostrar, un descubrir al ente. Mostrar

[Aufzeigen] es la traduccin interpretativa del cito


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sente y ladel ser-percibido. La verificacin de la verdad del enunciado consis-te en que el ente enunciado a ttulo meramente representativo se muestra a simismo en la percepcin como siendo el mismo que fuera meramente represen-tado en el enunciado. Heidegger puede, as, resumirtodo esto diciendo: Veri-ficacin significa: el mostrarse del ente en mismidad ~ Heidegger resalta

aqu con el uso de cursiva algo que enlaza inmediatamente con la doctrinahusserliana de la acreditacin como identificacin, como vuelve a subrayarenla notaa pie de pgina, pero que pertenece a su propia comprensin de la ver-dad del enunciado desde la perspectiva de una ontologa del ah-ser.

La verdaddel enunciado, interpretada desde la ontologa del ah-ser, es untodo de referencias en el que hay que distinguir dos momentos. El enunciar encuanto conocer enunciativo, en cuanto un comportarse cognoscitivo-enuncia-

tivo, es en si mismo verdadero en lamedida enque descubre el ente, acerca delcual se enuncia conociendo, tal como ste est determinado en si mismo. Elser-verdadero del enunciado, en tanto que lo es del enunciar, es el ser-descu-bridor. El enunciado descubridor muestra el ente, acerca del que enuncia, en suestar-descubierto. El estar-descubierto del ente enunciado no es la nica moda-lidad de estar-descubierto, sino solamente aquella que se retrorrefiere al des-cubrir enunciativo. La verdad del enunciado es el todo de referencias del ser-descubridor enunciando y del estar-descubierto del ente enunciado. Encorrespondencia con esto, la falsedad (no-verdad) del enunciado es el todo dereferencias del ser-encubridor enunciando y del estar-encubierto del ente enun-

ciado.As, el anlisis de laverdad o falsedad del enunciado, en la perspectiva dela fenomenologadel ah-ser, alcanza en el 44 el punto en que se detuviera,en la misma perspectiva, el anlisis del enunciado en el 33. Ni el enunciado(el juicio) n i la verdad o falsedad del enunciado se bastan a si mismos, sinoque, vistos desde la ontologa del ah-ser, son fenmenos derivados. Mientrasel anlisis del enunciado tiene su sitio en la va analtica de ascenso que par-te del mbito ms originario del fenmeno, el anlisis de la verdad sigue la vadel descenso retrospectivo del fenmeno ya surgido al mbito de surgimientodel fenmeno.

Este retroceder se inicia con el prrafo 5 del subpargrafo b) Elfenmenooriginario de la verdady el carcterderivado del concepto tradicional de laverdad1% Anticipando el retroceso, se dice que aquello que haga posible laverdad del enunciado por tanto, el descubrir enunciando y el estar-descu-bierto del ente enunciado tendr que ser dicho verdadero en un sentidoan ms originario 20 Lo posibilitante en cuestin son los fundamentosonto-

O . c., 218(0.250). Se mantiene la cursiva original de Heidegger.~ O. c., 219 ss (0 251 ss).20 0. c., 220 (0. 253).


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lgico-existenciarios del descubrir enunciando y del estar-descubierto de loenunciado. Los fundamentos de la verdad del enunciado son lo que muestra

elfenmeno ms originario de la verdad 21 . Se dice as, anteriormente aldesa-rrollo del retroceso analtico, que laverdad del enunciado o deljuicio laver-dad dentro del mbito de la Lgica es un fenmeno de la verdad que, siendodesde luego autntico, no es sin embargo de primer rango, sino que es deriva-do y tiene su sitio con el enunciado y con eljuicio- en un fenmeno msoriginario de laverdad.

El descubrir del enunciado, en cuanto descubrir teortico, es una modificacindel descubrir pre-teortico propio de comportamientos del ah-ser respecto delente intramundano, del tipo del ver-entorno-al-cuidado-de [umsichtig-besorgen-de] - En los comportamientos del tipo del ver-entorno, el ente es descubierto antes

de todo como intramundano. Su estar-descubierto es pre-teortico. Mientras queen el enunciado 5 es P se determina predicativaniente algo como algo, en elcomportamiento del ver-entorno se comprende pre-predicativamente a algo comoalgo, es decir, en su coyuntura [Bewandnis] (intramundadeidad) y en su pertenen-ciaauna totalidad coyuntural (mundo). El como inherente al descubrir pre-pre-dicativo se llama comohermenutico,en la medida en queel descubrir pre-pre-dicativo y primario del ente es un exponer interpretativo del horizonte mundanodel ah-ser ya de antemano proyectado. En el trnsito del descubrir pre-predicati-yo al predicativo, el como hermenutico se modifica en el como apofnticodel enunciado. Por ello, ms originario que laverdad predicativa del enunciado es

el estar-descubierto (verdad) del ente intramundano, que es descubierto segn lasmodalidades de ver-entorno-al-cuidado-de del estar entre los entes intramun-danos.

La verdad pre-predicativa del ente y el pre-predicativo ser-verdadero (des-cubrir) de los comportamientos de ver-entorno an no son ej ms originario delos fenmenos de la verdad. Pues el descubrir interpretativo, en cuanto interpre-tar a partir del mundo de antemano proyectado, se funda en la Apertura[Erschlossenheit] del mundo. La previa Apertura del mundo posibilita el todode referencias del descubrir pre-predicativo y del estar-descubierto pre-predica-tivo del ente intramundano, de tal modo que slo con la apertura del ah-sersealcanza elfenmenoms originario de la verdad ~

La Apertura no es slo el estar-abierto [Aufgeschlossenheit] 23 , el despeja-

21 Ibide,n.12 0. c., 220-22! (0.253).23 N . T .. La proximidad semntica y etimolgicade las diversas formas derivadas de erschties-

sen y aufschliessen, y tambin de! uso de ambas por Heidegger con un mismo significado de abrir,aunque con diferentes matices de sentido vuelto hacia lo originario, en el primer caso, ms bienreferido a la meya facticidad. en el segundo condujo a la opcin resignada por traducir ambas for-mas por abrir, con sus correspondientesvariantes, distinguiendo con la mayscula inicial el sentido

ms originario ligado a l Erschflesseny a la ErschlossenheiL


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miento [Lichtung] del mundo, sino Apertura del ser-en-el-mundo del ah-ser ensutotalidad. Existenciariamente abierta, la Apertura en su totalidad es en el estar-yecto, en el proyecto y en el estar-al-cuidado entre los entes intramundanos. Elah-ser existe como: yecto en la Apertura, proyectando y abriendo la Apertura, ymanteniendo abierta la Apertura yecta y proyectada parael descubrir primariodelente intramundano. El es su Apertura en el proceso de existencia del cuidadocomo serse-ya-de-antemano-en un mundo como estar-entre losentes intramunda-nos [Sichvorweg sc/ion sein in einerWeb als Sein bei innenveltlichem Seienden];es decir, el ah-ser existe como fcticamente Abierto, Abriendo la Apertura y des-cubriendo el ente intramundano. Porque el ah-ser existe a lamanera del Abrirdela Apertura y del descubrir del ente, es por lo que puede decirse que el ah-ser esen la verdad2

Pertenece alaconstitucin de la existencia del ah-ser el que capte y ejer-

za asu manera propia el proyectar yecto, o bien que desatienda el hacerlo y secomprenda primariamente apartir del ente intramundano al alcancede suscui-dados [besorgbar] y del estar-interpretado pblicamente vigente de ste y delas modalidades de comportarse al-cuidado de l. En la modalidad de laexis-tencia en propiedad [Eigendic/z/


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fenmeno primordial y de primer rango de la verdad, tampoco la falsedad deljuicio puede pretender responder a la exigencia de un fenmeno primordial de

la no-verdad. La falsedad del enunciado, al igual que su verdad, es un fenme-no derivado.Pero, puesto que la Apertura originaria (verdad) slo se alcanza mediante

unarelacin abridora respecto de la modalidad de Apertura que es a cerrazn,tal cerrazn, en tanto que es el fenmeno ms originario de la no-verdad, no essinembargo lo contrario de la verdad (Apertura), que como tal haya de excluir-sede la esencia de la verdad, sino que pertenece l mismo ala esenciaplena dela verdad. Pero adems, puesto que el originario estar-descubierto del ente slopuede ser ganado en una relacin descubridora respecto de la modalidad delestar-descubierto que es el estar-desplazado, tampoco este estar-desplazado o

estar-encubiertoes algo contrario a la verdad del ente, de la que habra que ex-cluirle, sino que pertenece conjuntamente con el estar-descubierto a laesenciaplena de la verdad, [esencia] que constituye ella misma un manantial origi-nana.

El anlisis ontolgico-existenciario y , desde el punto de vista metdico,fenomenolgico del enunciado y de la verdad o falsedad tiene como resultadoque el enunciado no es el sitio primitivo de la verdad o no-verdad, si-no que, bien por el contrario, es la verdad ms originaria la Apertura en susmodalidadesde Apertura en sentido propio y de cerrazn la que es sitio parael enunciado y condicin ontolgica de posibilidadeparaque los enunciados

26puedan serverdaderos ofalsos (descubridores o encubridores)Mas, en la medidaen que el ah-ser en su existencia es comprendiendo el

ser, la Apertura del ah-seren cuanto ser-en-el-mundo es, a la vez, Aperturadel ser en general, por cuyo sentido pregunta la cuestin del ser. Ser en gene-ral significa: ser en su totalidad, lo que quiere decir, ser del ah-ser y ser en simismo plural del ente que no es a la manera del ah-ser. Pero si la Aperturaexistenciariamente abierta es elfenmeno msoriginario de la verdad, enton-ces la Apertura del ser en general es la verdad en cuanto estar-desvelado delser. En la seccin tercera de la primera parte de Sery Tiempo en Tiempo yser, cuya segunda versin se encuentra, si bien fragm~ntariamente, en losProblemasfundamentales de la Fenomenologa27 la cuestin del carcterde verdad del ser constituye el cuarto de los problemas fundamentales quebrotan de la cuestin fundamental del sentido del ser en general. Con ello, elanlisis ontolgico-fundamental de la verdad del enunciado a la postre nosreconduce hacia atrs, hacia la cuestin de la verdad como Apertura del ser engeneral. Sin embargo, el punto de partida para la cuestin del carcter de ver-

~ O. c., 226 (G. 259).27 M. HrnoEOCER, Grundproblemeder Phdnornenologie. Gesamtausgabe Bd. 24, edicin de Fi-

W. von Herrmann, Frankfijrt a. M., 1975.


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dad del ser le fuera dado a Heidegger por Husserl, mediante la cuestin feno-menolgica de la verdad en las Investigaciones lgicas.

2. LGICA Y VERDAD EN LA PERSPECTIVA DEL EREJGNIS28

La perspectiva de la Ontologa Fundamental es la primera de las vas deelaboracin de la cuestin del ser, cuya exposicin sistemtica aparece en Sery Tiempo y los Problemas fundamentales de la Fenomenologa. La segundava de elaboracin de la misma cuestin fundamental del ser en cuanto tal estdeterminada por la perspectiva de la Historia del Ser, que hall su primera ex-posicin sistemtica lo que ahora quiere decir estructurada en las

Aportaciones a la Filosofta (Acerca del acaecimientopropicio) 29 Esta segun-

da va procede de la experiencia fenomenolgica de lahistoricidad [Geschicht-lichkeit] no slo del ah-ser en su ser-en-el-mundo, sino tambin del ser mismoen su verdad. Historicidad significa aqu acontecer [geschehen], pero no elacontecer intratemporal del ente, sino el carcter de acontecimiento propio delser, que Heidegger concibe como esenciacin [Wesung].

La perspectiva de la Historia del Ser es resultado de una mutacin inma-nente de la perspectiva de la Ontologa Fundamental en cuanto transcendental

~ N. 7 2 : Aunque en este momento me abstengo de traducir el trmino Fre ign is , siguiendo loque el mismo Heidegger sugiere en deniftirundDifferenz (ed. bilinglie de Arturo Leyte, Barcelona,1988, Pp. 86-87), al considerarle tan intraducible como el Ta o chino o el logos griego, optar en eltexlo por la versin que creo hacer ms comprensible su significacin. Heidegger mismo, ene]escri-to arribacitado, fuerza la etimologa del trmino conectandosemnticamente la autntica proceden-cia (eraugen, que significa captar con la mirada, pero tambin poner a la vista y. por tanto, mostrar ymostrarse, acontecer) con la espuria, fonticamente inducida (eignen, apropiarse, hacer propio,tomaren propiedad), orientndonos haciael sentido de lo que luego caracterizar, sin perder el matizde suceso, como el acontecer de un doble y recproco sich (an)eignen (vase ej. ch., Pp. 84 st; tam-bin la excelente explicitacin en nota del traductor). Nos sentimos, pues, obligados a verter aquellaraz germnica por la latina pr ope , la referencia a lo propio y al mutuo acercamiento por la queambos trminos se apropian. Si n embargo, el erilugen expresa ms bien lo que acontece en el instante(Augen-blick) del caer de la mirada sobre lo que se a-delanta a ser mirado: el propiciarse de la visin,porla que el ver y lo visto propiamente se dan, acontecen apropiadamente. Los griegos decan esa

inclinacin haciadelante, mpetu y propensin, con el trmino propetes, que reaparece en el trminolatino propitius. Tiene, pues, razn Flix Duqueal traducir con agudeza Ereignispor acaecimientopropicio, sacando a relucir su relacin con lo que el joven Heidegger an llamaba con su nombretradicional: el kairs. E l Ereignisheideggerianono slo tiene quever con lo propio y el apropiar(se)aunque Heidegger mismo slo crea necesario subrayar expresamente este extremo, quiz porquesabe estar forzando la etimologa del trmino sino tambin con lo propicio y el propiciar(se). Lopropicio propicia y lo aspropiciado, el que el hombre sea el Ah, es lo propio y apropiado del Serah. Sobre la base de estedoble matiz de la significacin de Ereignisy ereignen, que se aclara al hilode la exposicin textual, defiendo su presente traduccin como acaecimiento propicio y propi-ciar-apropador.

29 M. HEIDEGGER, fieitrdge zur Philosophie (Vom Ereignis). Gesanitausgabe Bd. 65, edicinde F.-W. von Herrn,ann, Frankfurt a . M. , 1989. Se le citar de ahora en adelante como Retrdge.


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y horizontal. Esta mutacin inmanente se pone en movimiento en laexperien-cia fenomenolgica, al no agotarse el carcter de yecto de la Apertura del ser,

abierta en la comprensin existente del ser, en el mero carcter de facticidad,sino que el estar-yecto procede del arrojo [Zuwur]] 30 de la verdad del Ser[Seyn], arrojo que es interceptado en el proyecto. En el arrojo, el Ser se apro-pia de y propicia [er-eignet] el hombre como Ah-ser [Da-sein] , comorelacinexsttica y proyectante al ah, a la verdad del Ser una y otra vez propiciada-apropiada. En launidad de arrojo propiciador-apropiador y de proyectopropi-ciado-apropiado acontece la esenciacin de la verdad del Ser, esenciacin a laque Heidegger llama acaecimiento-propicio [Ereignis] ~ En tal propiciar-apropiador [Er-eignen], el hombre en cuanto Ah-ser se convierte en propiedad[Eigentum] del Ser 3 2 En tal propiciar apropiador reside el que el Ser en su ver-

dad se sirva del hombre como Ah-ser en su ser-proyectante propiciado; y elproyecto inaugurador de la verdad del Ser, en la medida en que sea propiciado(yecto) partiendo del propiciar, pertenece al Ser y a su esenciacinAs, laesenciacin de la verdad del Ser acontece en la unidad del servirse propiciadory del pertenecer proyectante propiciado. La relacin entre el servirse propi-ciador (arrojador) y el pertenecer propiciado proyectante es lo que Heideggerviene a concebir como un mpetu de accin recproca [Wechselwirkung] y aste como inflexin [Kehre] ~ La inflexin en el acaecimiento-propicio es elmpetu recproco del arrojo propiciador-apropiador y el proyecto propiciado-apropiado, y en lo que respecta al Ser y su verdad, esta inflexin es el modo

ms propio de acontecimiento, [es] su esenciacin. La inflexin de laque hablaHeidegger en la Carta sobre el Humanismo35 es la inflexin en el acaecimien-to propicio, que se muestra al pensar con un enfoque del carcter deacaecimiento propicio del Ser. Slo a partir de ahora puede decirse que el pen-sar ontolgico-fundamental del ser hace unainflexin [kehrt] hacia el pensarde la Historia del Ser

En el mbito de nuestra exposicin de la verdad, segn el planteamiento dela Ontologa Fundamental, se ha dicho que su esencia plena consiste en lasimultnea originariedad de verdad y no-verdad, de Apertura y cerrazndes-

~ N . 7 2 : Al traducir Zuwud por arrojo se pretende recoger los dos matices que el trmino ale-mAn, en el que Heidegger rene los significados de zuwer fen (lanzar, arrojar hacia alguien o en algo)y del sustantivo Wurfderivado de werfen (lanzar, arrojar con impulso). El Ser en su verdad se arrojacon arrojo hacia su ah.

Beirrge. 239.32 Cf. o. c. , 263.~ Oc.,251.~ O.c., 26l.~> M . HEIDEGGER, BrieflberdenHuntanisn,us. Finzelausgabe, Frankfurt a. M ., 1991, pgina 19 .

Tambin en W e g m a r k e n . Gesa>ntausgabeEd. 9, edicin de E-W. von Herrmann, Frankfun a . M. ,1976, pg. 328.


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plazante-disimuladora. A la experiencia que la va de la Historia del Ser hace dela esencia de la verdad como verdad del Ser es inherente,junto con el enfoquedel carcter de acaecimiento-propicio y de inflexin, la experiencia de la dobleno-verdad, que en cuanto tal pertenece al edificio esencial de la verdad del Ser.En su planteamiento, esta experiencia se encuentra en losBeitrge, pero es ela-borada de forma especfica en el tratado sobre El origen del obra de arte 36,acerca del que se dice en el 247 de losBeitrge que pertenece a laparte titu-lada La fundacin ~. Una exposicin previa de la experiencia de la verdadpor va de la Historia del Ser lahallamos en el escrito Sobre la esencia de la ver-dad

38. Ahora, verdad del Ser tambin significa despejamiento [Lichtung] ono-estar-oculto [Unverborgenheit] del Ser. El despejamiento, o el no-estar-oculto,que est aconteciendo en el mpetu recproco de arrojo propiciador y proyectopropiciado, lo concibe Heidegger como un des-ocultar [Enrbergen]. Dos moda-lidades de no-verdad son inherentes a la verdad como des-ocultamiento,caracterizndose como dos modos de ocultamiento [Verbergung] o recusacin.

El primer modo de ocultamiento es el faltar [Versagen], del que se afirmaque precede al despejamiento o desocultamiento como el inicio del despeja-miento de lo despejado ~ El faltar es el inicio del despejamiento en la medi-da en que es partiendo de l que el despejamiento inicia su desocultar. Comofaltar, la recusacin ocultadora da la medida de la procedencia permanente atodo despejamiento ~. En De la esencia de la verdad, Heidegger caracterizael primer modo de ocultamiento, el faltar, como la no-verdad que es ms pro-

piade la esencia de la verdad, y la ms autntica, como el no-estar-deso-culto primordial, y el ms vasto , como la no-esencia de la verdadpropia-mente dicha, como la esencia pre-esenciante 4I~

El segundo modo de ocultamiento es nombrado en el tratado sobre la obrade arte como el desplazar disimulador [Verstellen] y el desconcierto [Be-irrung]. Mientras que el faltar es procedencia del despejamiento y del desocul-tamiento, el desplazar disimulador tiene su esencia dentro de lo despejado deldespejamiento. El desplazar disimulador es lo que corresponde a la modalidadcerrazn de la Apertura segn el enfoque ontolgico-fundamental del edificioesencial de la verdad. El recusar ocultador, en cuanto desplazar disimulador, da

36 M. HEIDEGGER, Der Ursprungdes Kunstwerkes. En I lolzwege. Binzelausgabe, Frankfurt a,M., 19806. pg. 7-68. Tambin en GesannausgabeBd. 5, edicin de F.-W. von Herrmann, Frankfurt a.M., 1977, Pp. 1-74. Ser citada de ahora en adelante como UdK. Las citas se refieren a la edicin cita-da en primer lugar, cuya paginacin se reproduce al margen en GA 5.

~ Reitrge, 392.~g M . HEIDEGGER, Vom Wesende rWahrhei:. Einzelausgabe. Frankfurt a. M.. 9867. Tambin en

Wegtnarken, GA 9, 177-202.

40 0. c., 43. 0. c., 21; GA9,194.


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la medida de la no negligenciable agudeza del desconcierto de todo des-pejamiemto 42 En De la esencia de la verdad, Heidegger llama a esta segunda

modalidad de no-verdad el errar [Irre]. A diferencia de la primera modalidadde no-verdad, que es la esencia pre-esenciante, la segunda es la esencialanti-esencia respecto de la esencia de la vedad 1

Pero con todo ello no hemosagotado an el trazado de la esencia de laver-dad desde el enfoque de la Historia del Ser. En el planteamiento ontolgico-fundamental se piensa la relacin de la Apertura del ser con el estar-descubier-to pre-predicativo del ente como una relacin entre la condicin de posibilidady lo posibilitado. Esta relacin inherente al planteamiento transcendental yhorizontal sufre una mutacin al experimentarse en el mbito de la Historia delSer, pasando el estar-desoculto (en Sery Tiempo, el estar-descubierto) del ente

a ser pensado y experimentado de ahora en adelante como acogimiento [Ber-gung] y estar-acogido de la verdad del Ser. El acogimiento pertenece a laesenciacin de la verdad. sta no sera esenciacin, sino se esenciarajams

44en acogimiento

La esencia as comprendida como esenciacin de la verdad, que se esenciaen la inflexin de arrojo propiciador-apropiador y proyecto propiciado-apro-piado, constituye en el enfoque de la Historia del Ser el sitio para el enunciadoy su verdad o falsedad predicativas. La Lgica y la verdad que ella gestionapierden su autonoma tanto en la va de la Ontologa Fundamental como en lade la Historia del Ser, puestoque la verdad del enunciado tiene sus races en la

esenciacin de la verdad, en esenciacin como desocultamiento, doble oculta-miento y acogimiento.

Traduccin de Irene Borges-Duarte

42 UdK, ed. cit., 43.~ Von, WesenderWahrheir, cd. cit.. 24; GA 9, 197.

Reitrdge, 3 89 .

lógica y verdad en la fenomonología de husserl

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