FUNDAMENTACION PARA ETNOEDUCACIÓN

FUNDAMENTACION LEGAL PARA ETNOEDUCACIÓN y Cátedra de estudios Afrocolombianos. Artículos de la constitución política de Colombia 1.991: artículos 2,,7,8, 10, 13, 27, 41, 44, 52, 67, 68, 70, 71, 79. fundamentan la diversidad étnica, la protección de la identidad y los procesos de formación acorde con los intereses y aspiraciones de los grupos étnicos.

Ley 70 de 1993 (Apartes) Capítulo I Definiciones, Capítulo II principios, Capítulo VI, Mecanismos para la protección y desarrollo de los derechos y de la Identidad étnica y cultural, Capitulo VII Plantación y fomento del desarrollo económico y social, artículos: 47,51,61,62. Ley 115/94, en especial el título III (capítulo 3), el artículo 5 (fines), artículos 14, 76 y 77, que hacen referencia a la autonomía escolar y posibilidad de desarrollar procesos educativos acorde con las necesidades y características regionales y de los grupos étnicos.

Ley 397de1997 ó Ley General de la Cultura (artículo 64) mediante el cual se crea el sistema nacional de formación artística y cultural; artículo 65, el cual modifica el numeral 3 del artículo 23 de la ley 115/94. Ley 725 del 27 de diciembre de 2001 por medio de la cual se establece el día nacional de la afrocolombianidad. Decreto 1860 de 1994, artículo 36, que define los proyectos pedagógicos como posibilidad de solución de problemas cotidianos relacionados con el entorno social, cultural, científico y tecnológico del educando.

Decreto 804/95 Reglamenta, el título III (capítulo 3) de la ley 115/94 que hace referencia a la Educación para Grupos étnicos. Decreto 2249 del 11 de agosto de 1995, mediante el cual se conforma la comisión pedagógica de Comunidades negras. Resolución 2343 de 1996, establece que los indicadores de logros deben ser adecuados a las características de las culturas, usos y costumbres de las etnias. Decreto 1122/98 mediante el cual se Crea la cátedra de Estudios afrocolombianos Decreto 0230 de 2002 (artículo 2) Proporciona orientaciones para la elaboración del

currículo, concebido como el conjunto de criterios, planes de estudios, metodologías y procesos que contribuyen a la formación integral y a la construcción de la identidad cultural nacional, regional y local… Directiva ministerial 08 del 25 de abril de 2003 Orientaciones para entidades territoriales que atienden población indígena. Directiva ministerial 11 del 19 de mayo de 2004 Orientaciones para entidades territoriales con población afrocolombiana y raizal Normatividad sobre Etnoeducación y Afrocolombianidad expedid en el Municipio de

Buenaventura Circular 001 lineamientos para incorporar elementos etnoeducativos al plan de estudios. 15 de diciembre de 2004 Directiva Municipal No 040 del 12 de agosto de 2005 Proporciona orientaciones para la iimplementación de la etnoeducación y la Cátedra de estudios afrocolombianos.

MARIA ELCINA VALENCIA CORDOBA Coordinadora de Etnoeducación

Municipio de Buenaventura

“ETNOEDUCACION: Proceso social permanente de reflexión y construcción colectiva, mediante el cual los grupos étnicos fortalecen se autonomía en el marco de la interculturalidad, posibilitando la interiorización y producción de valores, de conocimientos y el desarrollo de habilidades y destrezas conforme a su realidad cultural expresada en su proyecto global de vida”.

La etnoeducación es el componente

educativo del etnodesarrollo y surge como

una alternativa de implementación de

éste.

PRESENTACION

Este folleto recoge aspectos fundamentales, como: Fines de la

etnoeducación, Componentes, Fundamentos, Principios y Fundamentos legales, producto del trabajo colectivo de agentes

culturales y comunitarios especialmente de los grupos étnicos

indígenas y afrocolombianos, conjuntamente con el Ministerio

de Educación a partir de la década de los 70 y se coloca a disposición de los educadores y educadoras con el fin de ue sea

útil para su trabajo pedagógico y de acompañamiento en el

caso de las autoridades educativas.

FINES DE LA ETNOEDUCACIÓN 1. FINES GENERALES:

La formación de personas y pueblos autónomos.

La construcción y desarrollo del proyecto global de vida conforme a la realidad cultural de cada pueblo o grupo étnico.

2. FINES ESPECÍFICOS: Reafirmar la identidad individual y colectiva, posibilitando el respeto y reconocimiento de la diversidad cultural. Dominio de los saberes propios así como el conocimiento de otras creencias, tecnologías y

culturas. (implica afianzar los diversos procesos, conocimientos, saberes y prácticas de socialización que han sido legados por herencia cultural y proyectarlos a las decisiones del grupo social) Fortalecer las prácticas de protección y uso adecuado de la naturaleza y sus recursos, man-teniendo la integridad entre cultura y territorialidad. Fortalecer los sistemas y prácticas comunitarias de organización y control social y revertir

procesos de aculturación. Recuperar y fortalecer el uso de las lenguas vernáculas en todos los campos de la ciencia y la cultura. Afianzar los procesos de investigación en todos los ámbitos de la cultura, que orienten su desarrollo y generen una actitud crítica.

Recuperar la historia a partir de las raíces, hasta el presente. Potenciar el desarrollo integral de la persona. Desarrollar procesos formativos integrales que fortalezcan el ejercicio docente desde una visión autónoma y crítica de la interculturalidad, promoviendo el conocimiento y compren-sión de todas las culturas.

Fortalecer los vínculos de educación formal, no formal e informal. Los procesos educativos serán producto de la investigación y reafirmación de la comunidad a partir de la construcción y recuperación de la historia y de la mentalidad colectiva. La etnoeducación debe generar un compromiso social en el docente, directivo docente, alumnos y comunidad en general, frente a las necesidades, intereses y problemas de los grupos étnicos.

El Etnoeducador debe asumir una actitud profesional pedagógica de compromiso y actuali-zación permanente: de conocimiento objetivo y subjetivo de sus estudiantes y la comunidad en que labora.

“Vivimos atados a viejas estructuras, solo nos desatamos en la andadura

La fuerza con la que el grupo se identifique con sus valores, la aceptación y

credibilidad que tenga en ellos y su utilidad para resolver los problemas que se

le presenten, determinan la magnitud de los cambios que se producen en los

usos y costumbres de un pueblo como resultado de una dinámica social y cul-tural en la que lo propio se pone en confrontación con las nuevas generaciones

y con otras culturas.

La cultura se sustenta en los usos y costumbres de un grupo, dependiendo de

que las nuevas formas de actuar, creer, producir, organizarse y relacionarse

apuntan o no aun modelo de hombre y sociedad que le garantice su permanen-

cia y persistencia en el mundo de manera satisfactoria.

PEDAGOGÍA

Cada cultura tiene su manera particular de transmitir los conocimientos y sabe-

res de los individuos que a ella pertenecen. La escuela debe convertirse en un espacio de socialización y de transmisión de la cultura, desde la comunidad en

donde el niño asimila valores, normas, costumbres, y actitudes, desarrolla apti-

tudes y adquiere conocimientos que lo integran a su cultura y de esta aprende a

relacionarse con otras, reafirmando su identidad, apropiándose de sus conoci-

mientos y generando otros nuevos.

PRINCIPIOS

INTEGRALIDAD

DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA

GEOHISTORIA SOSTENIBILIDAD Y VIABILIDAD ECONOMICA

IDENTIDAD

INTERCULTURALIDAD

FLEXIBILIDAD

PROGRESIVIDAD

SOLIDARIDAD

AUTONOMIA

PARTICIPACIÓN COMUNITARIA

COHESION Y CONTROL SOCIAL

TERRITORIALIDAD

La antropología presenta la territorialidad como una cualidad innata de los se-

res humanos; una disposición a colonizar territorios, Dicha colonización res-

ponde al impulso de una tendencia innata a ocupar, delimitar y defender un territorio. La territorialidad es entendida como un conjunto de prácticas, con-

cepciones y representaciones elaboradas en torno a los espacios en los que nos

movemos y que tiende al reconocimiento y la apropiación material y simbólica

de un espacio que existe y vive por el movimiento y las prácticas de sus habi-

tantes/usuarios que le dan sustancia y lo distinguen de los demás. Una de las

principales actividades humanas es precisamente calificar diferencialmente los

espacios vividos para poder proyectarse a partir de ellos hacia otras partes del

mundo, sean cercanas o lejanas.

La territorialidad es un fenómeno en el que también intervienen otros factores:

el hábitat con sus recursos, la propiedad y las reglas que la regulan, las relacio-

nes entre los grupos que controlan el poder y los significados que el espacio territorializado conlleva.

El territorio como origen de la vida: Es el espacio de origen de la gente, las

plantas, los animales, el agua, el viento, el día, la noche; es el espacio donde

los héroes mitológicos realizan la creación y continúan manteniendo la vida.

El territorio como espacio vital: Sin el territorio no se puede pensar en la exis-

tencia; él ofrece el vestido, la vivienda, el alimento, la salud, la felicidad, la

seguridad...

El territorio como espacio de la cultura: Es en su territorio donde se origina, se

recrea y se mantiene la cultura.

DIVERSIDAD

Se refiere a las diversas formas de concebir, organizar y ven el mundo que ca-

racteriza a cada grupo étnico, expresada a través de las diferentes manifestacio-

nes ideológicas, culturales y lingüísticas.

El desarrollo de las manifestaciones culturales, particulariza a cada cultura

frente a las otras. Cada una se recrea y transmite de acuerdo a sus usos y cos-

tumbres. Se expresa no solo en la lengua, sino también del uso del territorio, de

la gestualidad, musicalidad, la poética y demás expresiones simbólicas.

USOS Y COSTUMBRES

Los grupos étnicos históricamente han mantenido su identidad cultural a través de procesos de socialización, mediante los cuales han transmitido, internaliza-

do y recreado permanentemente su forma de ver el mundo y de interactuar en

su espacio vital. Cada grupo comparte unos valores y la interiorización de

estos le permite la convivencia armónica y cohesionada, así como el estableci-

miento de relaciones con otros grupos.

COMPONENTES DE LA ETNOEDUCACION

1. CAPACITACION

Dirigido a docentes que laboran en las comunidades de los grupos

étnicos, autoridades tradicionales y miembros de organizaciones y

comunidades, miembros de instituciones y ONGs, a través de

programas de nivelación, profesionalización y/o actualización según

las necesidades identificadas en cada región y/o grupo étnico.

Es necesario desarrollar procesos de formación en:

Ciencias humanas y sociales Etnobotánica.

Formación y apropiación de PEI

Encuentros de sensibilización en etnoeducación

Capacitación para la implementación de la cátedra

Socialización de los lineamientos de la educación en comunidades

afrocolombianas e indígenas.

Conformación de centros de formación sobre la cultura

afrocolombiana e indígena.

Formación en bilingüismo (lingüística y pedagogía)

2. INVESTIGACION

Alimenta y dinamiza la capacitación, el diseño, curricular y de

material educativo.

Conformar y fortalecer comisiones de etnoeducación.

Realizar programas de investigación pedagógica de las lenguas

criollas y las formas dialectales de los grupos étnicos.

Diseñar y poner en ejecución un programa de formación en

investigación educativa.

Sistematizar investigaciones existentes y traducirlas a propuestas

pedagógicas.

Realizar estudios sobre familia y parentesco, mentalidad, memoria colectiva, tradición oral y las formas de socialización de niños,

niñas y jóvenes.

Elaborar investigación poblacional de las comunidades urbanas y

rurales

3. DISEÑO CURRICULAR

Es un proceso que se presenta como el apoyo técnico pedagógico y financiero

a maestros, autoridades y miembros de las comunidades para el diseño y desa-

rrollo de los planes educativos y propuestas curriculares de cada grupo étnico,

partiendo de su cosmovisión en el marco de la interculturalidad. Se desarro-

llan acciones como las siguientes:

Reflexión y definición de elementos de la educación propia.

Construcción de proyectos de vida.

Realización de autodiagnóstico

Construcción de los fundamentos de la educación

Construcción de proyectos educativos de las comunidades Elaboración de planes de estudios

Encuentros e intercambios de experiencias etnoeducativas.

Sistemas de evaluación de acuerdo a las exigencias etnoeducativas.

4. DISEÑO Y ELABORACION DE MATERIALES

Busca fomentar y apoyar la producción de materiales educativos, didácticos y

pedagógicos con la participación de maestros, maestras, autoridades y miem-

bros de la comunidad.

Acciones:

Conformación de equipos de producción de materiales.

Creación de un banco de datos concernientes a la cultura del grupo étnico y

otras que puedan aportar al proceso.

Creación de centros de documentación para el rescate y fortalecimiento de la

memoria colectiva.

Edición de audiovisuales, cartillas, afiches, cuadernos ...

Difusión de las culturas de los grupos étnicos a través de los medios de comu-

nicación y espacios académicos.

ASESORIA Y SEGUIMIENTO

Permite el acompañamiento permanente y el trabajo coordinado con agentes

externos e internos a los procesos etnoeducativos...

FUNDAMENTOS DE LA ETNOEDUCACIÓN

Los fundamentos se pueden equiparar a los pilares que generan la cons-

trucción de procesos en la etnoeducación, de igual forma, representan los elementos de autoafirmación en los procesos, es decir, que los fundamen-

tos no son puntos de partida y llegada, sino generadores en permanente

construcción de los procesos de etnoeducación.

Estos fundamentos son:

COSMOVISIÓN

Fundamento entendido como el conocimiento y pensamiento profundo

de un pueblo. Incluye las creencias del origen, el sentido de la vida, la

estructura y el destino del universo, interiorizados y transmitidos de ge-

neración en generación, en la vida cotidiana a través de mitos, ritos, sue-ños, oralidad...dentro de un sistema simbólico.

La cosmovisión determina la concepción del tiempo y el espacio. Para

los grupos étnicos indígenas y afrocolombianos, el tiempo está ligado a

las actividades alimenticias y a los rituales, a los cantos, a los relatos y al

trabajo comunitario. Es la relación que tiene el hombre con la naturaleza.

El espacio no es propiedad de nadie en especial, es compartido, y las

actividades no van en contra del lugar.

Entre Otras manifestaciones, la cosmovisión se refleja en:

Mitos: Explican el origen y estado del mundo y a través de leyendas

y relatos, presentan los hechos históricos de personajes que tras-

cienden en la actitud, organización social y el comportamiento

de los miembros del grupo.

Rituales: Es la realización de la cosmovisión, donde el hombre, la

naturaleza y el universo se conducen a través de los actos, tales

como, la iniciación, la medicina tradicional, los ritos funerarios,

la purificación y otros.

Los sueños: Son tomados como revelaciones que marcan el camino

cotidiano. Cada grupo étnico maneja su propia categorización de los sueños que incluyen los buenos sueños de prosperidad y

los de presagios, entre otros.