libro del consuelo divino

8/10/2019 Libro Del Consuelo Divino

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Maestro ckhart

EL LIBRO DEL

CONSUELO DIVINO

Traduccin y nota introductoria de

Francesc Gutirrez

LOS PEQUEOS LIBROS DE LA SABIDURALa portada y la contraportada reproducen dos miniaturasdeLe livre d'images de Madame Marie. S. xill. BNF. Pars

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transmitida en manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico,mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo por escrito

del editor.

O 2002, para la presente edicin,

Jos J. de Olaeta, Editor

Apartado 296 - 07080 Palma de Mallorca

ISBN: 84-9716-028-2 Depsito legal: B-6881-2002

Impreso en Liberdplex, S. L. - BarcelonaPrinted in Spain


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"Quin recibeque quin e

m, recibe instruccin sin disminuir la ma; igual su vela con la

ma, recibe luz sin que yo quede a oscuras",Thomas Jefferson

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NOTA INTRODUCTORIA

El acto interior, su bondad la tiene dentro de s.

Por eso no puede el acto exterior ser pequeo si elacto interior es grande, ni puede ser grande o bueno

si el interior es pequeo o sin valor. El acto interiorcontiene en todo momento toda la altura, toda laanchura y toda la longitud. El acto interior toma su

ser entero nicamentedey en el corazn de Dios; deninguna otra parte.

Figura inmensa, creador de la lengua ale-mana, mstico renano de primersima mag-nitud, maestro de Tauler el Doctor ilumi-nado y del bienaventurado Enrique Suso,

que hablan maravillas de l, uno de los per-sonajes clave del esoterismo y el misticismocristianos junto a figuras como el DionisioAreopagita, Clemente de Alejandra oGregorio Palams, el Maestro Eckhart fueadems padre espiritual de innumerablescontemplativos desparramados por Europa,conocidos como los Amigos de Dios, paralos que parece haber escrito la mayora de suobra alemana (hoy considerada con mucho la


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ms importante); y su influencia directa oindirecta fue inmensa en toda la msticaeuropea contempornea y posterior, inclusocuando su obra, injustamente condenadapor siacaso, haba sido totalmente olvidada.Muchos de sus sermones siguieron leyndosecomo sermones de Tauler, y su influencia, queencontramos en Santa Teresa y San Juan, o enun autor ms intelectual como Juan de losngeles, es evidente en Angelus Silesius1, laltima gran figura del esoterismo mstico-simbolista, que en pleno s. XVII lleva al extre-mo el gusto por la imagen y la paradoja, tan

eckhartianas y tan crsticas2

.La obra alemana de Eckhart, y ms en

concreto este libro, parece destinada a ali-mentar y sustentar espiritualmente a sus

1 Angelo Silesio,Peregrino querubnico, Jos J. de Ola-eta, Editor, 1985.

2 A. K Coomaraswamy dice de Eckhart que resume yconcentra en una coherente demostracin el ser espiritualde Europa en su ms alta tensin (Citado por W. N. Perry,Tesoro de sabidura tradicional,Jos J. de Olaeta, 2000).


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numerosos hijos e hijas espirituales, aquellalite germana medieval que dependa de l. ElLibro del consuelo divino, ms concretamente,es un compendio de la doctrina y mtodo delCamino a Dios, y ello mediante una especie dealquimia de la adversidad. Eckhart ensea aentender qu es el sufrimiento y cul es sufuncin en la economa divina. Ensea alespiritual a usar el sufrimiento y la adversidadinevitables para conseguir lo que buscapor encima de todo: llegar a Dios o acercarse al.

Eckhart no siente ninguna atraccin por el

sufrimiento, lo nico que hace como tantossantos y filsofos de todas las pocas yculturas es evidenciar de mltiples modosque la inevitable adversidad y el su


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frimiento se pueden usar como herramien-tas valiossimas para obtener ese oro que es lavirtud espiritual, que hace fcil el recuerdo, lacontemplacinel acto interiory en ltimainstancia la unin con Dios; y lo hacemostrando toda una gama de llaves que seadecen a las distintas clases de resistenciasanmicas o de almas de sus contem-porneos, llaves que siempre puede entender yusar el hombre de hoy de buena voluntad: lasllaves no buscan convencer ni rebatir, sino queabren la puerta cerrada de la resistenciaanmica cuando estn en manos de quien

entiende qu son y sabe que est necesitado deellas. Y quin no las necesita? El santo, elhombre centrado en el acto interior, estsereno en la adversidad.

EL LIBRO DELCONSUELO DIVINO


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Benedictus deus et pater domini

nostri Jesu Christi , etc.

II Cor: 1-3

El noble apstol San Pablo pronuncia estaspalabras: Bendito sea Dios, el Padre deNuestro Seor Jesucristo, Padre de mise-ricordia y Dios de todo consuelo, que nosconsuela en todas nuestras aflicciones. Haytres clases de afliccin que alcanzan al hom-bre y lo agobian en este exilio. Una provienedel dao causado a los bienes exteriores [o de

su privacin], otra del dao sufrido por susfamiliares y amigos, y la tercera tiene porcausa los daos que sufre l mismo: elmenosprecio, las tribulaciones, los doloresfsicos y los pesares del corazn.

Por eso es mi deseo consignar en este librounas cuantas enseanzas que puedan

dar consuelo al hombre en todos los infor-tunios, las tribulaciones y los sufrimientos.Este libro tiene tres partes: la primera contiene


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unas cuantas verdades en las que se encontraraquello que puede consolar de maneralegtima y total al hombre en todos lossufrimientos; siguen luego treinta textos yenseanzas en cada uno de los cuales esposible encontrar un consuelo adecuado ytotal; y la tercera parte muestra ejemplos de loque han hecho o han dicho personas sabias enmedio del sufrimiento.

# *PARTE 1

En primer lugar hay que saber que el sabioy la Sabidura, el hombre verdadero y laVerdad, el justo y la Justicia, el bueno y laBondad, se miran a los ojos y tienen entre sesta relacin: la Bondad ni ha sido creada, nihecha, ni engendrada, y en cambio es gene-radora y engendra al bueno; y el bueno, en la

medida en que es bueno, no ha sido ni hechoni creado, y sin embargo es el nio, hijo


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engendrado por la bondad. En el hombrebueno, la Bondad se engendra a s misma contodo lo que ella es; y puesto que la Bondad (elSumo Bien) es Conocimiento, Amor yAccin, infunde en el hombre bueno elconocer, el amar y el actuar, y el hombrebueno recibe de lo ms ntimo del corazn dela Verdady slo de ahtodo lo que l es:conocimiento, amor y accin. El hombrebueno y la Bondad no son dos cosas sino una,son una sola bondad, que es nica en todo conel matiz de que la una engendra y el otro esengendrado. Y ese parir la Bondad y ese nacer

el bueno constituyen absolutamente un soloser y una misma vida. Todo aquello quepertenece al hombre bueno, ste lo recibe dela Bondad en la Bondad. En ella l existe, vivey permanece, y en ella se conoce l a smismo. Y todo cuanto l conoce y ama, loama y lo hace porla Bondad y enla Bondad,y la Bondad lo hace por l y en l en todas susacciones, tal como est escrito en las palabrasdel Hijo: El Padre que mora y habita en m


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hace los actos; hasta ahora ha obrado elPadre, y tambin yo; todo lo que es delPadre me pertenece, y todo lo que mepertenece pertenece a mi Padre, es suyo por-que lo da l, y mo porque lo recibo yo.

Adems, hay que saber que, cuando decimosbueno, el significado contenido en el

nombre o palabra es, ni ms ni menos, laBondad, pura y simplemente; pero la bondad,adems, se da: cuando decimos que algo oalguien es bueno, hay que entender con elloque su cualidad de bondad le ha sido dada,infundida y engendrada por la Bondad, que es

inengendrada. Por eso dice el Evangelio:Porque as como el Padre tiene la Vida en smismo, as dio tambin al Hijo que tuviesevida en s mismo. Dice en s mismo, y nopor s mismo, pues se la ha dado el Padre.

Todo lo que acabo de decir del hombrebueno y de la Bondad vale igualmente para elhombre verdadero y la Verdad, el justo y laJusticia, el sabio y la Sabidura, el Hijo deDios y Dios Padre, para todo el que ha nacido


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de Dios y no tiene padre en este mundo, en elcual no se engendra nada que sea criatura,nada que no sea Dios, y no puede contenerotra imagen que la de Dios, nada ms queDios, solo y puro. Por algo dice San Juan ensu Evangelio que han recibido todo poder y seconvierten en hijos de Dios todos aquellosque no han nacido de la sangre, ni de lavoluntad de la carne, ni de la voluntad delhombre, sino que han nacido de Dios y slode Dios.

Por sangre entiende todo aquello que enel hombre no se somete a la voluntad del

hombre. Por voluntad de la carne entiendetodo aquello que en el hombre se somete a suvoluntad pero con rebelin, una resistenciaque inclina a los deseos carnales, propia delalma y del cuerpo y no tan slo del alma; y enconsecuencia las potencias del alma se agotan,se debilitan y decaen. Por voluntad delhombre entiende San Juan las potenciassuperiores del alma, cuya naturaleza y accinno se mezclan con la carne, que se encuentran


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situadas en la pureza del alma, separadas deltiempo y del espacio y de todo cuanto serefiera a esperar algo de ellos o a encontraralguna satisfaccin en ellos, que no tienennada en comn con ninguna cosa y en lascuales el hombre est formado con la imagende Dios, pertenece a la raza de Dios y a lafamilia de Dios. Sin embargo, puesto queestas potencias superiores del alma no sonDios mismo, sino que son creadas en el almay con el alma, es preciso que se desprendan des mismas y se transformen slo en Dios, quesean engendradas en Dios y por Dios de tal

suerte que slo Dios sea su padre, pues astambin ellas han nacido de Dios y son hijounignito de Dios. Porque yo soy hijo deaquello que me forma y engendra semejante al y en l. En la medida en que un hombre ashijo de Dios, bueno en calidad de hijo de laBondad y justo en calidad de hijo de la Jus-ticia es hijo nicamente de ella, engendraella sin ser engendrada, y el hijo nacido deella tiene el mismo ser que la justicia y entra


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en posesin de todo cuanto pertenece a laJusticia y la Verdad.

En toda esta doctrina, que se encuentraescrita en el santo Evangelio y que es reco-nocida por la certidumbre a la luz natural delalma racional, encuentra el hombre elverdadero consuelo para todo sufrimiento.

Dice San Agustn: A Dios nada le resultalejano ni se le hace largo. Si quieres t quenada te resulte lejano ni se te haga largo,somtete a Dios, pues entonces mil aos soncomo el hoy. Y asimismo digo yo: en Dios

no hay tristeza, ni sufrimiento, ni tribulacin.Si quieres verte libre de toda tribulacin ysufrimiento, afrrate a Dios, vulvetepuramente hacia Dios y nicamente haciaDios. Ciertamente, el mal viene tan slo deque tu deseo no te conduce nicamente a Diosy hacia Dios. Si hubieses sido formado yengendrado por la Justicia, ninguna cosa tepodra hacer sufrir, del mismo modo quetampoco la justicia puede hacer sufrir a Dios.


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Dice Salomn: No se aflige el justo pornada que pueda ocurrirle. Y no dice elhombre justo, ni el ngel justo, ni esto niaquello, no, dice: el justo. Aquello del justoque le pertenece de modo relativo, y enparticular lo que hace que su justicia sea suyay que l sea justo, es el ser hijo, el tener unpadre en la tierra, el ser una criatura hecha ycreada, pues tambin su padre es criaturahecha o creada. Pero a lo que es justo de modoabsolutopuesto que no tiene padre hecho nicreado, pues Dios y la Justicia sonperfectamente una sola y misma cosa y slo la

Justicia es Padre de ese justo, el sufrimientoy la tribulacin ya no pueden afectarlo, igualque tampoco afectan a Dios. No puedecausarle sufrimiento la Justicia, pues laJusticia slo es gozo, amor y deleite; yadems, si la Justicia causase sufrimiento aljusto, el sufrimiento se lo causara a s misma.Nada adverso ni injusto, ninguna cosa hechani creada puede hacer que el justo sufra, puestodo lo creado se encuentra muy por debajo de


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l, tanto como lo est por debajo de Dios, y noejerce en l ninguna impresin ni le influye, yno se engendra en l, pues l tiene slo a Diospor Padre.Por eso debe el hombre dedicarse con granaplicacin a desprenderse tanto de s mismocomo de las criaturas todas y no reconocerms Padre que Dios; y de ese modo no haynada que le cause sufrimiento ni lo aflija, niDios ni la criatura, ni nada creado ni increado,y todo su ser y vida, conocimiento, amor ysabidura es de Dios, est en Dios y es Dios.

*

Y

en segundo lugar hay que conocer unacosa que consuela al hombre en todas sustribulaciones. A saber, que el regocijo delhombre justo y bueno por la obra de la justiciaes, de manera incomparable e inexpresable,superior a las delicias y la alegra que l, oincluso el ngel ms elevado, sienten a causa

de su ser y su vida natural. Y por eso lossantos daban gozosamente su vida por la


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justicia.Pues bien, digo que cuando al hombre

bueno y justo le ocurre un perjuicio o con-trariedad exterior, y l permanece impasiblesin dejar que se altere su nimo ecunime nila paz de su corazn, es verdad lo que antesdeca, que nada de lo que le llega turba aljusto. Y, en cambio, si ese perjuicio exteriorlo turba, es verdad que es equitativo y justoque Dios permita que se le cause ese perjuicioal que quera ser justo y por ilusin crea serlomientras que en realidad podan turbarlo esasinsignificancias. Por tanto, si Dios est en su

derecho, realmente el hombre no tiene queturbarse, sino que debe sentir ms alegra porel hecho de que eso le llegue que por supropia vida, que sin embargo es algo de lo quetodo hombre se alegra y que considera msvalioso que el mundo entero, porque de qule servira todo este mundo, si l no existiese?

j;,

Y

la tercera cosa que es posible saber yhay que saber es que, segn la verdad natural,


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Dios es la fuente nica y el manantial nico detodo bien, de la verdad esencial y delconsuelo, mientras que todo lo que no es Diosno es en s mismo ms que natural amargura,desconsuelo y sufrimiento y nada aade a labondad, que es de Dios y que es Dios, sinoque menoscaba, tapa y oculta la dulzura, eldeleite y el consuelo que da Dios.

Ydigo adems que todo sufrimiento pro-viene del amor por aquello de lo que nos haprivado el perjuicio. Si lo que me hace sufrires un perjuicio por cosas exteriores, eso es unsigno inequvoco de que de verdad me gustan

las cosas exteriores y de que de verdad megusta el sufrimiento y el desconsuelo. Y qutiene entonces de extrao que sufra, si megustan el sufrimiento y el desconsuelo y losbusco? Lo que hacen mi corazn y mi amor esatribuir a la criatura la bondad que espropiedad de Dios; me giro hacia la criatura,de donde viene de modo natural eldesconsuelo, y aparto la mirada de Dios, dedonde surge todo el consuelo.


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Qu tiene entonces de extrao que sufra yest triste? En realidad, a Dios y al mundoentero les resulta del todo imposible hacer queel hombre encuentre el consuelo verdaderocuando busca consuelo en las criaturas. Pero,si lo que uno ama en la criatura es slo Dios yama a la criatura slo en Dios, por todaspartes encontrar consuelo verdadero, justo yequitativo. Con esto termina la primera partede este libro.

* PARTE 2

Ahora, en la segunda parte, siguen unastreinta consideraciones que, cada una por ssola, puede bastar para consolar adecuada-mente de su sufrimiento a un hombre sensato.

La primera dice que no hay ningn infor-tunio ni dao que no traigan consigo fortuna,

y que ningn dao es dao total. Por eso diceSan Pablo que la fidelidad y la bondad de


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Dios no permiten que ninguna prueba niafliccin se hagan insoportables. Dios procuray da siempre algo de consuelo con el quepodamos apaarnos, porque, como dicen lossantos y tambin los maestros paganos, niDios ni la naturaleza permiten que un mal yun sufrimiento puedan ser absolutos.

Pongo el ejemplo de un hombre que tienecien marcos; pierde cuarenta y le quedansesenta. Si piensa constantemente en loscuarenta perdidos, estar desconsolado yafligido. Cmo va a consolarse y a librarsedel sufrimiento el que mira el dao y el

sufrimiento, que sume el sufrimiento dentrode s y se sume l en el sufrimiento, lo mira ylo vuelve a mirar, y habla con lo perdido y loperdido le habla, y se miran el uno al otrofijamente? Y si, en cambio, se volviese hacialos sesenta marcos que le quedan y diese laespalda a los cuarenta que ya estn perdidos ysumiese su pensamiento en los sesenta y losmirase fijamente y hablase con ellos, no hayduda de que recibira consuelo. Todo lo que es


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existente y es bien puede dar consuelo; perotodo lo que ya no existe y no es un bien, loque no es mo y lo he perdido, por fuerza tieneque causar desconsuelo, sufrimiento yafliccin. Por eso dice Salomn: En los dasde dolor no olvides los das felices; es decir:cuando te encuentres en medio delsufrimiento y de la desgracia, acurdate delbien y de la dicha que todava tienes yconservas. Y para ese hombre tambin serconsuelo pensar que miles y miles de personasse tendran por grandes seores y seoras, seconsideraran riqusimos y tendran el corazn

lleno de alegra si tuviesen los sesenta marcosque t sigues teniendo.

*

Hay otro motivo que debe consolar alhombre. Si alguien est enfermo y sufregrandes dolores en el cuerpo, pero tiene sucasa y lo que necesita en lo referente a comer

y beber, asistencia mdica, servicio domsticoy compasin y apoyo de los amigos, qu


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actitud debe tener? Cmo se las arreglan lospobres que sufren eso mismo, o enfermedadesan peores sin tener quien les d un vaso deagua fresca? Para recibir un trozo de pan seco,tienen que ir de casa en casa, bajo la lluvia ola nieve, con fro. De modo que, si quieresconsuelo, olvdate de los que estnmejor que t, y piensa en los que estn peor.

Ydigo adems: todo sufrimiento viene delamor y del apego. Por tanto, si sufro por cosasefmeras, es que yo sigo y mi coraznsintiendo amor y apego por las cosas efmerasy no amo a Dios de todo corazn, que todava

no amo aquello que Dios quiere que amejuntamente con El. Qu tiene entonces deextrao que Dios me deje padecer con todajusticia perjuicios y sufrimiento?

Dice San Agustn Seor, yo no queraperderte, pero en mi avidez quera poseer lascriaturas al mismo tiempo que poseerte a ti; ypor eso te perd, pues te resistes a que, junto ati, que eres la Verdad, poseamos al mismotiempo la falsedad y el engao de las


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criaturas. Dice en otro lugar que es dema-siado vido aquel a quien Dios no basta. Ydice igualmente en otro sitio: Cmo iba acontentarse con los dones de Dios que hay enlas criaturas, si el mismo Dios no le basta?.Para el hombre bueno, todo aquello que esajeno a Dios, distinto de Dios y que no esnicamente Dios, no debe resultarle unconsuelo, sino una pena. Tiene que decir sincesar: Seor Dios, consuelo mo! Si de Ti meapartas para remitirme a algo distinto de Ti,dame otro T para que vaya yo de Ti a Ti,pues nada quiero fuera de Ti. Cuando Nuestro

Seor prometi a Moiss todos los bienes y lomand a Tierra Santa, que significa el reinode los cielos, Moiss dijo: No me mandes,Seor, a ningn lado, a menos que quierasvenir tambin T.

Toda inclinacin, deleite y amor vienen deaquello que se nos parece, pues todas lascosas sienten inclinacin y amor por lo que essemejante a ellas. El hombre puro ama lapureza, el justo ama la justicia y tiende a ella,


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la boca del hombre habla de lo que hay en l;como dice Nuestro Seor, de lo que rebosa elcorazn habla la boca, y dice Salomn:Toda la pena del hombre reside en su boca;por eso, si el corazn de un hombre encuentragratificacin y consuelo en el exterior, eso essigno claro de que ese corazn no esthabitado por Dios, sino por la criatura.

Por eso un hombre bueno debera sentirvergenza ante Dios y ante s mismo si sediese cuenta de que no es Dios quien estpresente en l, ni quien opera por medio desus acciones, sino que lo nico que vive en l,

lo que determina su inclinacin y realiza en lsus acciones, es la miserable criatura. Por esodice y se lamenta el rey David en el Salterio:Las lgrimas eran mi pan, de da y denoche, mientras me decan todo el da: Ydnde est tu Dios?. Porque sentirinclinacin por las cosas exteriores, hallarconsuelo en el desconsuelo y fcilmentehablar de l con gusto y sin medida, es signoclaro de que Dios no se hace visible en m, no


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ha despertado en m y no opera en m. Y elhombre bueno tambin debera sentir ver-genza ante la gente de bien porque se dancuenta de que le sucede eso. Un hombrebueno no debe quejarse nunca de un perjuicioni de un sufrimiento, slo quejarse de habersequejado y de haber encontrado queja ysufrimiento dentro de s mismo.

Dicen los maestros que debajo mismo delcielo hay un fuego muy extenso y de ardormuy fuerte, y que sin embargo al cielo no lo

toca en nada. Pues bien, hay un escrito quedice que la parte ms baja del alma es msnoble que la parte ms alta del cielo. Cmopuede entonces un hombre pretender que esun hombre celestial y que tiene el corazn enel cielo, si naderas como esas todava loafligen y entristecen?

'-

Voy a hablar ahora de otra cosa. No puede


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ser bueno el hombre que no quiere lo queDios quiere en un caso concreto, pues esimposible que Dios quiera algo distinto delbien, y, precisamente por el hecho de queDios lo quiere, necesariamente tiene que serbueno y tambin lo mejor. Y por esoNuestro Seor ense a los apstoles a pedirya nosotros a travs de ellos, por eso lopedimos cada da que se haga la voluntadde Dios. Y luego, cuando se hace la voluntadde Dios, nos quejamos.

Sneca, un maestro pagano, pregunta:Qu consuelo es mejor en el sufrimiento y la

afliccin? Y responde: el que el hombreacepte todas las cosas como si las hubiesedeseado y pedido. Pues, de haber sabido quetodas suceden por voluntad de Dios, con ella yen ella, las habras deseado. Dice un maestropagano: Soberano, Padre supremo y Seor delos cielos superiores, estoy a tu disposicinpara todo cuanto quieras; dame la voluntad dequerer conforme a tu voluntad.

Un hombre bueno debe confiar en Dios,


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creer en l, estar seguro de l y saber que Dioses tan bueno, que a Dios, a su bondad y suamor les resulta imposible permitir que elhombre pase algn sufrimiento o pena sin quesirva para evitarle otro mayor, o darle mayorconsuelo en la tierra, o para que saque de elloun bien mayor en el que brille ms total yplenamente la gloria de Dios. Sea como fuere,por el simple hecho de que es lo que quiereDios, es preciso que la voluntad del hombre,hasta tal punto sea una sola con la de Dios yest tan unida con la voluntad de Dios, quequiera lo que Dios quiere aunque sea un

perjuicio para el hombre, o incluso sucondenacin. Por eso deseaba San Pablo serseparado de Dios a causa de Dios, conforme ala voluntad de Dios y para gloria de Dios.Pues un hombre verdaderamente perfectotiene que estar tan habituado a morir a smismo, a desidentificarse de s mismo y aidentificarse con la voluntad de Dios, que todasu mayor dicha sea no saber nada de s mismoni de cosa alguna, y que lo nico que conozca


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sea a Dios. Que no conozca otra voluntad quela voluntad de Dios, y que quiera conocer aDios como Dios me conoce a m, como diceSan Pablo. Todo lo que Dios conoce, ama yquiere, lo conoce, ama y quiere en S mismo yen su propia voluntad.Nuestro Seor mismo dice: Eso es la vidaeterna, conocer slo a Dios.

Por eso dicen los maestros que, en el reinode los cielos, los bienaventurados conocen lascriaturas despojadas de toda imagen decriatura, y que las conocen en la imagennica, que es Dios, en la cual Dios se conoce,

se ama y se quiere a S mismo y a todas lascosas. Y eso es algo que Dios mismo nosensea a pedir y a desear, cuando decimos:Padre nuestro, santificado sea tu nombre, esdecir (pedimos y deseamos) conocerte a tisolo, venga a nosotros tu reino, no tenernada de lo que me parezca rico fuera de ti, queeres el Rico3. Por eso dice el Evangelio:

3 Eckhart juega con los dos sentidos de la palabraRiche,


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Bienaventurados los pobres en espritu, osea pobres en voluntad, y por eso le pedimos aDios que su voluntad se haga en la tierra,o sea en nosotros, como en el cielo, o seaen Dios mismo. Un hombre as est tan unidoa la voluntad de Dios que quiere lo que Diosquiere y del modo en que Dios lo quiere. Ycomo en cierto modo Dios quiere que yo hayacometido pecados, yo no querr no haberloscometido, pues es as como se hace lavoluntad de Dios en la tierra, o seamediante la falta, como en el cielo, o seamediante el recto obrar. As el hombre quiere

estar privado de Dios por causa de Dios, estarapartado de Dios por causa de Dios, y ese esel nico arrepentimiento verdadero de mispecados. As, lamento mi pecado sin sufrir porl, igual que Dios lamenta todo el mal sinsufrir por l. Sufro, y mucho, por causa delpecado (pues no querra pecar ni por ningunacosa creada, ni por ninguna que pueda ser

que significa reino y rico.


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creada, aunque hubiese mil universos en laeternidad), pero sufro sin sufrir; lossufrimientos los tomo en y por la voluntad deDios. Y slo este sufrimiento es unsufrimiento perfecto, pues surge y nos vienedel amor puro, de la voluntad y el gozo mspuro de Dios. Y as resulta ser verdad ypodemos darnos cuenta de ellolo que decaantes, a saber, que el hombre bueno, en lamedida en que es bueno, penetra en todo elser propio de la mismsima Bondad, Bondadque Dios es en S mismo.

Fjate qu maravillosa y deliciosa vida

tiene ese hombre en Dios mismo en la tie-rra, como en el cielo. El desasosiego letrae el sosiego y el sinsabor le es agradable, yfjate que hay ah otro consuelo especfico,porque, si tengo la gracia y la bondad de queacabo de hablar, siento consuelo y alegra demanera estable y total, en toda circunstancia yen todo momento; y si no las tengo, per-manezco privado de ellas por Dios y deacuerdo con la voluntad de Dios. Si Dios


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quiere darme lo que deseo, tomo posesin deello y siento la plenitud; y si Dios no me loquiere dar, lo recibo por privacin en esemodo de voluntad de Dios, precisamente el noquerer, y as lo recibo sintiendo que estoyprivado de ello y que no lo recibo.Qu es entonces lo que me falta? Y es querealmente, en el sentido ms verdadero, aDios se lo posee ms por privacin que porposesin. Porque, en efecto, cuando el hombrerecibe una cosa, sta tiene en s lo que le dagozo y consuelo; pero si el hombre no recibe,entonces no posee, ni encuentra, ni sabe nada

que pueda regocijarlo, excepto Dios y lavoluntad de Dios.

X-

Existe otro consuelo. Si el hombre haperdido algn bien exterior, o a un amigosuyo, o a un pariente, o el ojo, la mano o loque sea, tiene que estar convencido de esto: silo soporta con paciencia, tiene en Dios, comomnimo, lo mximo que l no hubiese


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aceptado a cambio de sufrir esa prdida4. Unhombre pierde un ojo: ni por mil marcos, nipor seis mil ni por los que fuera hubieraaceptado verse privado de l; pues bien, [si loacepta pacientemente,] con certeza harecibido de Dios y en Dios todo lo que lhabra dado por no sufrir aquel perjuicio oaquel sufrimiento. Sin duda se refera a esonuestro Seor cuando deca: Ms te valeentrar en la vida eterna con un solo ojo queperderte teniendo los dos. Y tambin serefera a ello Dios cuando dijo: Todo aquelque deja a su padre y a su madre, a su her-

mano y a su hermana, su casa o su campo, olo que sea, recibir cien veces ms y la vidaeterna. Me atrevo a decir con certeza, en laverdad divina y por mi salvacin, que el que

4 El sentido de esto es que, al aceptar el sufrimientopacientemente, y sin nada a cambio, recibe en Dios lo que l

hubiese dado por no perderlo, aquello a lo que estaba dis-puesto a renunciar por conservar lo que ahora ha perdido; esdecir, cuanto mayor valor diese a lo perdido, mayor premiorecibe el hombre en Dios por su paciencia al perderlo.


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deja a su padre y a su madre, a su hermano y asu hermana o lo que sea, recibe el cntuplo dedos maneras: la primera es que a su padre y asu madre, a su hermano y a su hermana, losamar cien veces ms que ahora. La otra esque amar, no slo a cien personas, sino atodas por el hecho de que son seres humanos,y las amar incomparablemente ms de lo queama a los que ahora son por naturaleza supadre, o su madre, o su hermano. Si el hombreno se da cuenta de ello es porque no ha dejadocompletamente ni a su padre ni a su madre nia su hermano ni a su hermana ni a las cosas

todas solamente por Dios y por la Bondad.Cmo va a haber dejado por Dios a padre,madre, hermana y hermano aquel que en latierra todava se los encuentra en su corazn5,

5 Eckhart explica que hay que suprimir del corazn laimagen de uno mismo y de toda cosa creada, para que slo

quede la imagen de Dios, de forma que sea esta imagen lo quellene su corazn, y por tanto su mente, su memoria, suimaginacin; entonces no deja de ver o amar las cosas, sinoque las ve y las ama en Diosypor Dios.


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que se sigue afligiendo y sigue considerando ymirando lo que no es Dios? Cmo va a haberdejado todas las cosas por Dios aquel que sesigue fijando en este bien o en aquel bien y losigue considerando? Dice San Agustn:Retira este bien y aquel y quedar la puraBondad, planeando en s misma en su solaamplitud: eso es Dios. Porque, como decaantes, ninguna cosa ni ningn bien aadennada en absoluto a la Bondad, sino alcontrario, ocultan y tapan la Bondad ennosotros. Eso lo reconoce y lo comprueba elque lo ve y lo contempla en la Verdad, pues

eso es verdad en la Verdad, y por eso es enella donde hay que buscarlo, y en ningn otrolugar.

De todos modos, hay que saber que laposesin de la virtud y la voluntad de sufrirtienen cierta gradacin, igual que en la natu-raleza vemos que un hombre es ms alto oms hermoso que otro en cuanto a apariencia,a su exterior, a su saber o a sus capacidades.Y digo, entonces, que tambin un hombre


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bueno puede ser realmente un hombre buenoy sin embargo verse en mayor o menormedida afectado y tocado por el amornatural por el padre, por la madre, por lahermana o el hermano, sin por ello dis-tanciarse de Dios ni de la Bondad. Pero esehombre ser bueno y mejor si, en la medidaen que est en mayor o menor medida conso-lado y tocado por el amor natural y la inclina-cin por su padre y su madre, por su hermanay por su hermano, y por s mismo, es cons-ciente de ello y en la medida en que lo sea.

Pero eso no quita que, como deca antes, si

un hombre fuese capaz de aceptarlo en lavoluntad de Diosteniendo en cuenta que esvoluntad de Dios que la naturaleza humanatenga esa privacin, especialmente a causa dela justicia de Dios como consecuencia delpecado del primer hombre, o bien,suponiendo que fuese otro su caso, si por otraparte estuviese dispuesto a soportar esaprivacin en la voluntad de Dios, tendra unaactitud absolutamente correcta y sera con


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certeza consolado en su sufrimiento. A esoalude San Juan cuando dice que la luzverdadera resplandece en las tinieblas, y diceSan Pablo que la virtud se realiza en la fla-queza. Si el ladrn pudiese recibir la muertede manera verdadera, totalmente y conpureza, con gusto y alegra, por amor a lajusticia divina, en la cual y por la cual Diosquiere en su justicia que el malhechor seaejecutado, con toda certeza sera salvado ybienaventurado.

He aqu otro consuelo. No cabe duda deque no encontraramos a nadie que, sintiendogran cario por una persona y complacindosegrandemente en verla en vida, no quisieraprivarse de un ojo o tenerlo ciego por un ao,sabiendo que luego recobrara la visin y conello librara a su amigo de la muerte. Portanto, si un hombre quiere privarse del ojo porun ao para as salvar la vida de alguien que afin de cuentas morir igualmente al cabo de


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pocos aos, con mayor razn y mayordisposicin debera entonces ejercer laprivacin durante los diez, veinte o treintaaos que acaso le queden de vida, para conello lograr la bienaventuranza eterna ycontemplar eternamente a Dios en Su divinaluz y contemplarse en Dios a s mismo y atodas las criaturas.

jj.

Otro consuelo ms. En la medida en que esbueno, nacido de la Bondad solamente eimagen de la Bondad, al hombre bueno todolo creado, esto o aquello, le resulta insopor-

table y es para l amargo sufrimiento y per-juicio. As pues, perderlo ser dejar y perderel sufrimiento, el infortunio y el perjuicio; yen verdad, perder el sufrimiento es unautntico consuelo. Por eso no debe quejarseel hombre de ningn perjuicio. Ms biendebera deplorar que el consuelo sea algo que

le resulte ajeno, que el consuelo no puedaconsolarlo, igual que el vino dulce le pareceinspido al enfermo. Tiene que lamentar,


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como deca antes, que no se haya deshechototalmente de la imagen de las criaturas yentrado con todo su ser en la imagen de laBondad.

Y

el hombre, en su sufrimiento, tiene quepensar tambin que Dios dice la verdad y hacepromesas en nombre de s mismo, que es laVerdad. Si Dios faltase a su palabra, a suverdad, faltara a su divinidad y no sera Diosy no sera Su Palabra, Su Verdad. Pues bien,Su Palabra nos dice que nuestro sufrimientose trocar en gozo. Si yo tuviese ver-daderamente la certeza de que todas mis pie-

dras se iban a convertir en oro, cuantas mspiedras tuviese, y cuanto ms grandes fuesen,ms contento estara, e incluso pedira piedrasy, de serme posible, las adquirira, biengrandes y en gran cantidad; y cuantas mstuviese y ms grandes fuesen, ms megustara tenerlas. Y de este modo el hombretendra un gran consuelo en medio de sussufrimientos.


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Yotro consuelo del mismo tipo: ningnrecipiente puede contener dos tipos de bebidasa la vez: si tiene que contener vino, hay queechar forzosamente el agua. El recipientetiene que estar limpio y vaco de todo. Y poreso, si quieres recibir en ti el gozo divino y aDios, necesariamente tienes que echar lascriaturas y apartarlas. Dice San Agustn:Vaca para ser llenado, aprende a no amarpara as aprender a amar, aparta la miradapara poder dirigirla. En una palabra: todoaquello que tiene que acoger y ser receptivoes necesario que est vaco. Dicen los maes-

tros: Si el ojo tuviese en s un color cualquieracuando percibe, no percibira ni el color quehubiese en l ni el que no tuviese; pero, comono hay en l ningn color, reconoce todos loscolores. La pared tiene un color, por eso noconoce ni su color ni ningn otro, y no lecausa deleite ningn color sea cual sea, ni eldel oro o el lapislzuli, ni el del carbn. El

ojo, por su parte, no tiene en s ningn color, yen cambio s lo tiene en el sentido ms


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verdadero, pues los conoce con placer, deleitey gozo. Por eso cuanto ms perfectas y purasson las potencias del alma, ms perfecta yabundantemente reciben lo que acogen; ycjuanto ms reciben, mayor es su gozo y msson una sola cosa con lo que reciben, de modoque la parte superior del alma, despojada detoda cosa y sin nada en comn con nada (sealo que sea), acoge nada menos que a Diosmismo en la amplitud y la plenitud de Su ser.Y sealan los maestros que no hay placer nideleite comparables a esa unin, esainterpenetracin y ese gozo. Por eso en el

Evangelio dice Nuestro Seor eso tanadmirable de Bienaventurados los pobres enespritu. Pobre lo es el que no posee nada,y pobre en espritu quiere decir que, ascomo el ojo es pobre porque no poseeningn color y es receptivo a cualquier color,as aquel que es pobre en espritu es receptivoa todo espritu. Pues bien, el Espritu de todo

espritu es Dios. El amor, el gozo y la paz sonfruto del Espritu. Estar desnudo y pobre, no


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tener nada, estar vaco, eso transforma lanaturaleza. El vaco hace que el agua remontela corriente monte arriba y obra muchas otrasmaravillas de las que no hablaremos ahora.

As pues, si quieres tener y encontrar plenogozo y pleno consuelo en Dios, procuradespojarte de todas las criaturas, de todoconsuelo que tenga que ver con las criaturas,pues puedes tener la certeza de que, mientraste consuele o pueda consolarte la criatura,nunca encontrars consuelo verdadero. Pero sino puede consolarte nada que no sea Dios, enverdad entonces te consolar Dios y, al mismo

tiempo, te consolar con l y en l todo loque es gozo. Si te consuela lo que no es Dios,no tendrs consuelo ni aqu ni en ningunaparte; en cambio, si no te consuela la criaturani encuentras gusto en ella, encontrarsconsuelo en todas partes.

Si el hombre tuviese la posibilidad y lacapacidad de vaciar por completo un reci-piente y de mantenerlo vaco de todo aquelloque pudiese llenarlo, incluso de aire, no cabe


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duda de que el recipiente renegara de sunaturaleza y la olvidara, y el vaco lo elevarahasta el cielo. Pues del mismo modo el estardesnudo, pobre y vaco de todas las criaturaseleva el alma hacia Dios. Y tambin lasemejanza y el ardor atraen hacia lo alto. Enla Divinidad, se atribuye la igualdad al Hijo, yel calor y el amor, al Espritu Santo. Laigualdaden todas las cosas, pero ante todoy sobre todo en la naturaleza divina es elnacimiento de lo Uno, y la igualdad de lo Unoen lo Uno y con lo Uno es comienzo y origendel amor pleno y ardiente. Lo Uno es el

Principio sin principio. La igualdad es elprincipio de lo Uno solo, y su ser y suprincipio lo recibe de lo Uno y en lo Uno. Porsu propia naturaleza, el amor fluye y nace dedos que son uno solo. De lo Uno en sucondicin de uno no brota amor; y de lo Dos,en su condicin de dos, tampoco brota elamor. Pero de lo Dos, en su condicin deUno, s brota necesariamente el amorconcorde con su naturaleza apremiante y


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ardiente.Dice Salomn que todas las aguas, o sea

todas las criaturas, refluyen y remontan haciasu origen. Por eso es verdad necesariamentelo que acabo de decir: la semejanza y el amorardiente atraen hacia lo alto, conducen yllevan el alma hasta el primer origen de loUno, que es Padre de todos en el cielo yen la tierra. Digo, pues, que la semejanzanacida de lo Uno atrae al alma hacia Dios (esdecir, hacia Dios en tanto en cuanto es lo Unoen Su unin oculta, pues eso es lo quesignifica lo Uno). De eso tenemos un

smbolo visible: cuando el fuego materialprende en la lea, una chispa recibe lanaturaleza del fuego y se vuelve semejante ensu pureza al fuego que est inmediatamentepor debajo del cielo. De inmediato la chispaolvida y abandona a su padre y a su madre, asu hermana y a su hermano de la tierra, y subedeprisa hacia su padre celestial. El padre de lachispa en este mundo es el fuego, su madre esla lea, y sus hermanas y hermanos son las


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otras chispas; la primera chispita que apareceno se queda a esperarlas, sino que suberpidamente hacia su verdadero padre, que esel cielo, pues quien conoce la verdad saberealmente que el fuego, en su condicin defuego, no es el verdadero y autntico padre dela chispa. El verdadero y autntico padre de lachispa y de todo lo que tiene la naturaleza delfuego es el cielo. Y adems hay que prestartambin mucha atencin al hecho de que estachispita no slo abandona y olvida a su padre,su madre, su hermana y su hermano de latierra, sino que sobre todo se abandona a s

misma y renuncia a s misma, urgida por elamor a ir hacia su verdadero padre, que es elcielo; porque necesariamente tiene queenfriarse en la frialdad del aire, y pese a ello,quiere manifestar su natural amor por suverdadero padre celestial.

Antes, hablando del vaco o de la desnudez,decamos que cuanto ms pura, desnuda ypobre est el alma, menos criaturas posee yms vaca est de todas las cosas que no son


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Dios, ms capta a Dios y ms es captada porDios, ms es una con Dios y contempla a Diosy Dios la contempla cara a cara, comotransfigurada en otra imagen, como dice SanPablo. Y lo mismo digo de la semejanza y lainflamacin del amor, porque, en la medida enque una cosa se hace semejante a otra, en lamisma medida se lanza y apresura hacia ella,y ms la llena de dicha y felicidad esa carrera;y en la misma medida en que se aleja de smisma y se aparta de todo cuanto no esaquello que persigue, en la misma medida sehace ms desemejante a s misma y a todo

cuanto no es lo que persigue. Y, como lasemejanza fluye del uno y atrae y seduce porel poder y en el poder de lo Uno, por eso ni elque atrae ni el que es atrado tienen reposo nisatisfaccin mientras no estn unidos en loUno. Por eso dice el Seor, hablando por bocade Isaas: ninguna gran semejanza ni ningunapaz de amor me bastan hasta queYo me revele en mi Hijo y me inflame y ardaen el amor del Espritu Santo. Y Nuestro


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Seor rog a su Padre que con l y en lfusemos uno, y no simplemente que nosreunisemos. De estas palabras y esta verdadtenemos en el exterior, en la naturaleza, unaimagen visible y un testimonio. El fuego,cuando acta, inflama la lea y la hace arder;el fuego sutiliza esa madera desemejante a ly le quita la bastedad, la frialdad, el peso y lahumedad, y la vuelve cada vez ms semejantea l; y sin embargo, no hay calor, niinflamacin, ni semejanza que den reposo, nisosiego, ni apaciguamiento al fuego ni a lamadera mientras el fuego no pueda

engendrarse a s mismo en el leo y letransmita su propia naturaleza y su propio serde modo que sean los dos un solo fuego, tanpropio de uno como del otro, sin diferencia dems ni de menos. As pues, mientras no sellega a eso, siempre hay una humareda, unapugna, un crepitar, un esfuerzo y un combateentre el fuego y la


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madera. Pero una vez arrancada y eliminadala desemejanza, se calma el fuego y calla lamadera. Y digo adems, de conformidad conla verdad, que la fuerza oculta de la naturalezaodia secretamente la semejanza en la medidaen que sta implica [todava un grado de]diferenciacin y divisin, y lo que busca enella es lo Uno: solamente eso busca ella en lasemejanza, y slo lo busca por amor a lo Uno,igual que lo nico que la boca busca en elvino y le gusta de l es el sabor o la dulzura.Si el sabor del vino lo tuviese el agua, la bocaya no preferira el vino al agua.

Por eso he dicho que el alma odia lasemejanza en la semejanza, porque si le gustala semejanza no es en ella y por ella, sinoprecisamente a causa de lo Uno que hayoculto en ella, verdadero Padre, principiosin comienzo, de todos, en el cielo y en latierra. Por eso digo: mientras subsista todavay se vea la semejanza entre el fuego y lamadera, no habr verdadero gozo, ni silenci,


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ni reposo ni satisfaccin6. Por eso dicen losmaestros: en el devenir del fuego hay lucha,agitacin, inquietud y tiempo, mientras que elnacimiento del fuego y el gozo no tienentiempo ni distancia. Nadie encuentra largos nidistantes el deleite y el gozo. Todo esto queacabo de decir lo expresa Nuestro Seor conestas palabras: Cuando la mujer da a luz, lohace en medio del sufrimiento, el dolor y latristeza, pero una vez nacido el nio, se olvida

6 El sentido es que el

regocijo no es el gozo, ni elaca- llamiento es el silencio,

ni el aquietamiento es el

reposo, y as sucesivamente,

sino que son todava trminos

relativos, en el plano de la

oposicin y la alternancia; los

trminos dados en segundo lugar

pertenecen ms propiamente alplano de la unidad y la

absolutidad.


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de angustia y sufrimiento. Y por eso nosexhorta tambin Dios en el Evangelio a pediral Padre celestial que nuestro gozo se hagaperfecto, y dice San Felipe: Seor,mustranos al Padre, y eso nos basta; porquePadre quiere decir nacimiento, nosemejanza, y se refiere a lo Uno; en lo Uno lasemejanza guarda silencio, y todo cuanto tienedeseo de ser encuentra la paz en lo Uno.

As pues, el hombre puede ver claramentepor qu y de dnde le viene el que estdesconsolado en todo sufrimiento, infortunioy perjuicio por l padecidos. Eso slo le

viene, siempre y nicamente, del estar lejos deDios y sin liberarse de la criatura, de serdesemejante a Dios y fro en el amor divino.

Pero hay otra cosa: si alguno la ve y se dacuenta, estar consolado precisamente en elperjuicio y el sufrimiento exteriores. Unhombre va por un camino, o hace una cosa, obien omite hacer otra, y en estas le ocurre un


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percance, se rompe la pierna o el brazo, pierdeel ojo o se pone enfermo. Si entonces no parade pensar si hubieses tomado por otrocamino o hecho otra cosa, no te habraocurrido esto, estar siempre sumido en eldesconsuelo y necesariamente abrumado porla tristeza. De modo que lo que debera pensares si hubieses tomado otro camino ohubieses hecho u omitido hacer otra cosa,quizs hubieras sufrido un dao y unsufrimiento mucho mayores, y de este modose sentira lgicamente consolado.

Yvamos a suponer ahora otro caso: has

perdido mil marcos. No debes lamentar losmil marcos perdidos; debes dar gracias a Dios,que te haba dado los mil marcos que podasperder y que te permite ganar la vida eternamediante el ejercicio de la virtud de lapaciencia, oportunidad que muchos miles depersonas no tienen.

Hay otra cosa que puede consolar al


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hombre. Pongamos por caso una persona quedurante largos aos ha disfrutado de buenafama y bienestar y que ahora los pierde porqueas lo dispone Dios; lo que tiene que hacer esapersona es reflexionar juiciosamente y dargracias a Dios por lo sucedido. Slo al darsecuenta del perjuicio y las trabas que ahorasufre, toma consciencia del privilegio y elbienestar que tena antes; de modo que lo quetiene que hacer es, sin amargura, dar gracias aDios por la comodidad que tuvo durantetantos aos sin darse cuenta del bienestar delque disfrutaba. Tiene que pensar que,

conforme a la manera de ser de su naturaleza[terrena], el hombre por s mismo slo tienemalicia y flaquezas. Todo lo que tiene que esbueno y bondad, Dios se lo ha prestado, perono dado. Pues el que conoce la Verdad sabeque Dios, el Padre celestial, todo ese bien selo da al Hijo y al Espritu Santo; mientras quea la criatura no le da ningn bien, sino tan slo

de prestado. El sol, al aire, le da el calor, perola luz tan slo se la presta, y por eso en cuanto


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se pone el sol, el aire pierde la luz pero lequeda el calor, pues le ha sido dado en pro-piedad. Por eso dicen los maestros que Dios,el Padre celestial, es el Padre del Hijo, no suSeor, ni Seor del Espritu Santo. Pero DiosPadre, Hijo y Espritu SantoesSeor, y Seor de las criaturas. Decimos portanto que Dios ha sido Padre eternamente,pero que es Seor a partir del momento en quecre las criaturas.

As pues, digo: siendo as que todo lo queel hombre tiene de bueno, consolador ytemporal lo tiene de prestado, con qu

motivo se queja cuando se lo quiere quitarquien se lo prest? Lo que tiene que hacer esdar gracias a Dios por habrselo prestadotanto tiempo, y agradecerle tambin que no lequite de golpe todo lo que le ha prestado; eincluso sera justo que Dios le quitase todo loque le ha prestado, si el hombre se irrita deque le quite Dios una parte de aquello quenunca ha sido suyo y de lo cual l nunca hasido dueo ni seor. Por eso dice el profeta


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Jeremas, y con razn, en medio de susgrandes sufrimientos y lamentaciones: Diosha multiplicado sus misericordias, y por esono somos totalmente aniquilados. Si uno mehubiese prestado su vestido, su pelliza y suabrigo, y luego hubiera recuperado el abrigo,dejndome para cuando hiciese fro su vestidoy su pelliza, lo justo sera que se loagradeciese mucho y que estuviese contento.Es preciso que reconozca especialmente migran error al irritarme y lamentarme cuandopierdo algo, porque, si pretendo que el bienque tengo me haya sido dado en propiedad y

no slo de prestado, es que pretendo que soyseor, Hijo de Dios por naturaleza yperfectamente, cuando [en realidad] todavano he llegado a ser ni siquiera hijo de Dios porgracia, pues lo propio del Hijo de Dios y delEspritu Santo es precisamente el comportarsede manera ecunime en todo.

Hay que saber tambin que, sin que quepaduda, la virtud natural humana es tan noble yfuerte que no hay acto exterior sufi-


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cientemente difcil ni grande para que puedaen l manifestarse y tomar cuerpo. Por esohay un acto interior que ni tiempo ni espaciopueden abarcar ni contener; hay en l algodivino y semejante a Dios y que no esabarcado ni por el tiempo ni por el espacio est presente por igual en todo lugar y en todomomento, y en eso este acto es tambinsemejante a Dios, y ello por el hecho de queninguna criatura es capaz de acoger per-fectamente en s misma ese acto ni puedereproducir en s misma la bondad de Dios.Ypor eso necesariamente hay algo ms inte-

rior, ms elevado, e increado, sin medida nimodo, en lo que el Padre celestial puedeimprimir totalmente su imagen, infundirse ymanifestarse: a saber, el Hijo y el EsprituSanto. Y poner obstculos al acto interior dela virtud es tan imposible como ponrselos aDios. El acto luce y resplandece da y noche;ensalza y canta la alabanza del Seor en uncntico nuevo, como dice David: Cantad uncntico nuevo al Seor. Pero es terrenal la


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alabanza y no ama a Dios el acto cuando esexterior, cuando incluye el tiempo y elespacio, cuando es estrecho, cuando se puedeimpedir y forzar, y el que se cansa y envejececon el tiempo y el ejercicio. En cambio, eseotro acto [el interior] consiste en amar, enquerer el bien y la Bondad, de modo que todolo que el hombre quiere y pueda querer convoluntad pura y total en todas las buenasobras, lo ha hecho ya, con lo que tambin enesto se asemeja a Dios, de quien dice David:Todo aquello que quiso, ahora ya est hechoy obrado .

Un testimonio patente de esta doctrina noslo da la piedra: su acto exterior es caer ypermanecer sobre el suelo. Este acto puedeverse impedido, y entonces la piedra no caesiempre ni de manera continuada. Pero lapiedra tiene otro acto, ms ntimo: es su ten-dencia a dirigirse hacia abajo; la tiene deforma innata, y no se la puede quitar nadie, niDios, ni criatura. Este acto lo lleva a cabo lapiedra constantemente, noche y da; y aunque


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permaneciese durante mil aos all en lo alto,la tendencia a dirigirse hacia abajo no sera nimenor ni mayor que el primer da.

Lo mismo, exactamente, digo de la virtud:tiene un acto interior, una voluntad que tiendea todo cuanto es bueno, una repugnancia quelo aleja de todo lo que es malo y daino,desemejante de la Bondad y de Dios. Y cuantoms malo es el acto y ms desemejante a Dios,mayor es la repugnancia que siente la virtud; ycuanto ms grande y semejante es a Dios elacto, ms fcil, dulce y alegre le resulta. Loque le causa lamento y sufrimiento en la

medida en que pueda alcanzarla elsufrimiento es el hecho de que este sufrirpor Dios y todo acto exterior y temporal esdemasiado pequeo para que all pueda ellamanifestarse totalmente, revelarse plenamenteni tomar forma. Con el ejercicio se vuelvefuerte, mediante la generosidad se hace rica;no quisiera haber dejado de sufrir y superadoel sufrimiento y el acto de sufrir; quiere yquisiera sufrir en todo momento e


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incesantemente por Dios y por el [Sumo]Bien; toda su felicidad radica en sufrir porDios, y no en el haber sufrido. Por eso diceNuestro Seor eso tan atrevido:Bienaventurados los que sufren por causa dela justicia; y no que hayan sufrido. Unhombre as [bienaventurado] detesta habersufrido, porque haber sufrido (en el pasa-do) no es el sufrimiento que le gusta; lonico que le gusta de estar por encima delsufrimiento y haberlo dejado atrs es estar porencima del sufrimiento y haberlo dejado atrspor Dios. Por eso digo que un hombre as

tambin detesta tener que sufrir (en elfuturo), pues eso tampoco es sufrir. Ahorabien, ese hombre detesta menos tener quesufrir que haber sufrido, pues habersufrido es ms distante y diferente desufrir, puesto que es algo ya completamentepasado; y en cambio, si alguien va a sufrir, esono lo priva absolutamente del sufrimiento quele gusta.

Dice San Pablo que quisiera ser apartado


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de Dios por causa de Dios, para mayor gloriade Dios. Hay quien dice que San Pablo afirmesto cuando todava no era perfecto. Yo, encambio, pienso que estas palabras procedande un corazn perfecto. Tambin hay quiendice que se refera a estar apartado de Diosslo por un tiempo. Pero yo digo que a unhombre perfecto no le gustara ms separarsede Dios por una hora que por mil aos. Sinembargo, si la voluntad de Dios y la gloria deDios quisieran que estuviese privado de Dios,l soportara mil aos o incluso la eternidadtan fcilmente como un da o una hora.

Tambin el acto interior es divino, seme-jante a Dios, y hace saborear la naturalezadivina por lo siguiente: del mismo modo quelas criaturas todas, por ms que hubiese milmundos, no aumentaran ni un pelo ladignidad de Dios solo, as digo yo y he dichoantes que ese acto exterior, ni su importancia,ni su altura, ni su longitud ni su anchura, nadade eso aumenta absolutamente ni una pizca labondad del acto interior; y es que su bondad la


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tiene ste dentro de s. Por eso no puede elacto exterior ser pequeo si el acto interior esgrande, ni puede ser grande o bueno si elinterior es pequeo o sin valor. El acto interiorcontiene en todo momento toda la altura, todala anchura y toda la longitud. El acto interiortoma su ser entero nicamente de y en elcorazn de Dios; de ninguna otra parte. Tomael Hijo y es engendrado como hijo en el senodel Padre celestial. No ocurre lo mismo con elacto exterior, sino que ste recibe su bondaddivina ms bien por medio del acto interior,como llevada y derramada en un descenso de

la Divinidad revestida de distincin,multiplicidad y diversidad; todo ello, e inclusola semejanza, dista de Dios y es ajeno a l.Estas determinaciones se afe- rran,permanecen y tienen reposo en aquello que esbueno individualmente, lo que recibe la luz yque es criatura, pero que est completamenteciego a la Bondad y la Luz en s mismas, y alUno, en el que Dios engendra a Su Hijounignito, y en l a todos los que son Hijos de


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Dios, los que han sido engendrados hijos. All(en el Uno) se da la efusin y origen delEspritu Santo; slo por medio de lpuestoque es el Espritu de Dios, y puesto que Diosmismo es espritu es concebido el Hijo ennuestro interior; y tambin es all donde se daesa efusin [del Espritu Santo] que fluye detodos los que son hijos de Dios, de los quehan nacido ms o menos exclusivamente deDios, transformados conforme a Dios y enDios, que se han sustrado a todamultiplicidad, que se sigue encontrando,conforme a su naturaleza, incluso en los ms

excelsos ngeles, e incluso y esto hay quecomprenderlo bienque se han sustrado a laBondad, a la Verdad y a todo aquello que,aunque tan slo fuese en pensamiento o endenominacin, le cabe un vislumbre o unasombra de distincin cualquiera. Se entreganconfiadamente al Uno, que es libre de todamultiplicidad y diferenciacin, y donde esUno y son todos Uno el Padre-Hijo-Espritu-Santo, puesto que est desprovisto y desnudo


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de toda diferenciacin y naturaleza peculiar.Y ese Uno nos hace dichosos, y cuanto msnos hemos alejado de ese Uno, menos somoshijos y menos somos el Hijo, menosperfectamente fluye en nosotros y de nosotrosel Espritu Santo. Eso es lo que quiere decirNuestro Seor, Hijo de Dios en la Divinidad,cuando dice: En aquel que beba del agua queyo le d, brotar un manantial que manarhasta la vida eterna, y dice San Juan queNuestro Seor se refera aqu al EsprituSanto.

El Hijo en la Divinidad, en conformidad

con su naturaleza peculiar, no da otra cosa queel ser hijo, el haber nacido de Dios, fuente,origen y efusin del Espritu Santo, o sea delamor de Dios, y el sabor pleno, verdadero ytotal del Uno, o sea del Padre celestial. Poreso baja del cielo la voz del Padre y habla alHijo: Tu eres mi Hijo amado, en quien meaman y se complacen, pues sin duda algunanadie excepto el Hijo ama a Diossuficientemente y con pureza. Porque el amor


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el Espritu Santobrota y fluye del Hijo, yel Hijo ama al Padre por l y en l, y se ama as mismo en el Padre. Por eso dice, con razn,Nuestro Seor: Bienaventurados los pobresen espritu, es decir, los que no tienen nadade espritu propio ni del espritu humano yacuden despojados a Dios. Y dice San Pablo:Dios nos lo ha revelado en su Espritu.

Dice San Agustn que quien mejor com-prende las Escrituras es aquel que, desnudo detodo espritu, busca el sentido y la verdad delas Escrituras mismas, es decir, el espritu enel que fueron escritas o pronunciadas: el

espritu de Dios. Dice San Pedro que todos lossantos han hablado en el espritu de Dios. Ydice San Pablo: Nadie puede conocer nisaber lo que hay en el hombre sino el esprituque hay en el hombre, y nadie puede saber loque es el Espritu de Dios y en Dios sino elEspritu que es de Dios y que es Dios. Y poreso dice con gran razn un texto o mejordicho una glosa, que nadie puedecomprender ni ensear los escritos de San


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Pablo a menos que tenga elEspritu mismo en el que hablaba y escribaSan Pablo. Siempre lamento que personas demente tosca que no estn dotadas del Esprituy que son totalmente insensibles al Esprituquieran juzgar segn su tosco entendimientohumano lo que oyen o leen de la Escrituradictada y escrita por el Espritu Santo sintener en cuenta que est escrito: Lo que esimposible para los hombres es posible paraDios. Y tambin es vlido en general y en elmbito natural: lo que es imposible en losgrados inferiores de la naturaleza es habitual y

natural en los grados superiores.A esto, aadid lo anteriormente dicho de

que un hombre bueno, como hijo de Dios,nacido en Dios, ama a Dios por l mismo y enl mismo, y tambin muchas otras palabrasque antes he pronunciado. Para entenderlomejor, hay que saber que, tal como herepetido tambin a menudo, un hombrebueno, nacido de la Bondad y en Dios,penetra en todo lo que es peculiar de la


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naturaleza divina. Pues bien, en palabras deSalomn, una peculiaridad divina es el queDios lo hace todo con vistas a S mismo, esdecir, que no tiene en consideracin ningnporqu fuera de S mismo, sino tan slo poramor de S mismo; ama y opera todas lascosas con vistas a S mismo. As pues, si elhombre ama a Dios mismo y todas las cosas,y todos sus actos los cumple no con vistas a larecompensa, ni al honor, ni al bienestar, sinonicamente con vistas a Dios y a la gloria deDios, eso es signo de que es hijo de Dios.

Ms todava: Dios ama con vistas a S

mismo y lo cumple todo con vistas a Smismo, lo cual quiere decir que ama por amory obra por operacin; porque sin duda algunanunca hubiera engendrado Dios a Su Hijounignito en la eternidad si el haberengendrado no fuese idntico al engendrar.Por eso dicen los santos que hasta tal punto esengendrado en la eternidad el Hijo, que siguesiendo engendrado incesantemente. Y si sercreado no fuese lo mismo que el crear,


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tampoco hubiera creado Dios el mundo. Poreso Dios cre el mundo de tal modo que losigue creando sin cesar. Todo lo que seapasado o futuro es ajeno a Dios y dista de l.Por eso el que como hijo de Dios ha nacido enDios ama a Dios con vistas a Dios, es decir,ama a Dios con vistas al amor divino ycumple todos sus actos con vistas al obrar.Dios nunca se cansa de amar y obrar, y todolo que l ama es para l un solo amor. Esverdad, por consiguiente, que Dios es elAmor. Y por eso antes he dicho que elhombre bueno quiere y querra el sufrir

siempre a causa de Dios, y no el haber sufri-do; lo que ama lo tiene cuando sufre. Amapoder sufrir con vistas a Dios y por causa deDios. Por ello y en ello es hijo de Dios, for-mado a imagen de Dios y en Dios, el Cualama con vistas a S mismo, es decir, ama convistas al Amor, obra con vistas a la operacin,y por eso ama y acta Dios incesantemente. Yel acto de Dios es su naturaleza, su ser, suvida y su beatitud. Y en verdad ocurre


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completamente lo mismo con el Hijo de Dios,para un hombre bueno en tanto en cuanto eshijo de Dios: sufrir con vistas a Dios y obrarcon vistas a Dios es su ser, su vida, su acto ysu beatitud, porque dice Nuestro Seor:Bienaventurados los que sufren por lajusticia.

Y adems digo por tercera vez que unhombre bueno, en la medida en que es bueno,tiene lo que pertenece a Dios en propiedad [lacalidad divina], pero no slo porque todo loque ama o cumple lo ama o cumple por Dios,a Quien ama y para Quien opera, sino que el

que as ama y obra lo hace tambin por smismo, que ama, porque lo que l ama esDios Padre no engendrado, y el que ama es elHijo de Dios engendrado. Ahora bien, elPadre est en el Hijo y el Hijo en el Padre; elPadre y el Hijo son uno. Respecto a estacuestin, o sea respecto a cmo lo msinterior y elevado del alma consigue obtener yrecibir al Hijo de Dios [es decir, obtener yrecibir la filiacin divina] y cmo se convierte


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en hijo de Dios en el seno y el corazn delPadre celestial, eso hay que buscarlo luego enotro tratado [Del hombre noble],donde hablosobre el hombre noble que march a unatierra lejana para all recibir un reino yregresar.

Adems hay que saber que, en la natura-leza, la impresin e influjo que ejerce lanaturaleza superior y suprema resulta a todoser ms deliciosa y placentera que su propianaturaleza y su propia esencia. El agua, con-forme a su propia naturaleza, corre haciaabajo, camino del valle, y esa es su manera de

ser. Pero, debido a la impresin e influjo de laluna que est en el cielo, niega y olvida lanaturaleza que le es propia y refluye hacia loalto, y ese fluir le resulta ms fcil que eldescenso. As puede ver el hombre que, sifuese como debiera ser, le causara msdeleite y gozo abandonar su voluntad naturaly renunciar a ella, desasindose por completode s mismo en todo aquello que Dios quiereque el hombre sufra. Y a eso es a lo que se


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refera verdaderamente Nuestro Seor cuandodijo: Si alguno quiere venir a m, debedesasirse de s mismo negarsey alzar sucruz7. Es decir, debe tomar y hacerdesaparecer todo aquello que le resulta unacruz y sufrimiento. Porque ciertamente, paraaquel que se hubiese renunciado a s mismo yhubiese hecho desaparecer del todo su propioyo, no podra haber ni cruz, ni sufrimiento, nisufrir. Todo le parecera deleite, gozo y placercordial, y un hombre as encontrara a Dios ylo seguira de verdad. Porque, as como a Diosnada puede turbarlo ni hacerlo sufrir, tampoco

nada podra turbar a un hombre as ni hacerlosufrir; de modo que, cuando Nuestro Seordice El que quiera venir a m, que se nieguea s mismo, alce su cruz y me siga, eso no esningn mandamiento, como se suele decir ycreer, sino que es una promesa y una ense-anza divina dadas al hombre para mostrarle

7 Traducimos por alzar el fhebenoriginal, que, comoalzar tiene el doble sentido de, levantar, cargar yquitar.


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de qu modo todos sus sufrimientos, todos susactos y su vida entera se vuelven deliciosos ygozosos; o sea que ms que un mandamientoes una recompensa. Porque un hombre de esetipo tiene todo cuanto quiere, y no quiere nadamalo, y eso es la beatitud. Y con razn dicepor tanto Nuestro Seor: Bienaventuradoslos que sufren por la justicia.

Adems, cuando Nuestro Seor elHijodice: Que se niegue a s mismo, alcesu cruz y venga a m, eso significa: Que seconvierta en hijo, igual que yo soy Hijo,nacido de Dios, (se convierta en) el mismo

Uno que yo soy, tomando su ser del seno y elcorazn del Padre, donde est mi lugar y mimorada. Y el Hijo tambin dice: Padre,quiero que quien me siga y venga a m, estall donde estoy yo. En realidad, nadie llegahasta el Hijo al Hijo en cuanto Hijo sinconvertirse a su vez en hijo, y nadie estdonde est el Hijo que es uno en lo Uno enel seno y corazn del Padre, sino aquel quees hijo.


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Los conducirdice el Padrea un de-sierto y hablar a sus corazones. De corazna corazn, uno en lo Uno, eso es lo que legusta a Dios. Dios detesta todo lo ajeno ydistante a l; Dios arrastra y atrae a laUnidad, y todas las criaturas incluso lasms inferioresbuscan la unidad, lo Uno, ylas ms elevadas lo encuentran; arrastradaspor encima de su naturaleza y transformadas,buscan lo uno en lo Uno, lo Uno en s.Yeso es sin duda lo que quiere decir el Hijo:En la Divinidad, como Hijo en el Padre, alldonde estoy yo debe estar tambin el que me

sirve, el que me sigue, el que viene a m.

Yhe aqu otro consuelo. Hay que saberque a la naturaleza toda le resulta imposibleromper, corromper o siquiera tocar cosaalguna sin que sea con vistas a algo mejorpara lo que toca. No tiene bastante con crearun bien que sea semejante, sino que incesan-temente quiere algo mejor. Y cmo as? Un


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buen mdico nunca toca el dedo enfermo deun hombre, causndole con ello dolor, sin quesea capaz de mejorar el estado del dedo o delhombre entero y as aliviarlo. Si puedemejorar el estado del hombre y del dedo, lo

hace; si no, amputa el dedo para que mejore elhombre. Es mucho mejor sacrificar slo eldedo y salvar al hombre que el que se pierdanel dedo y el hombre; mejor un perjuicio quedos, y ms cuando uno sera incompa-rablemente mayor que el otro. Y tambin hayque saber que, por naturaleza, el dedo, lamano y cada miembro siente, por el hombre

del que es miembro, un amor mucho mayorque el que siente por s mismo, y acepta debuen grado y gozosamente las miserias yperjuicios que beneficien al hombre. Y poreso digo con total seguridad y de conformidadcon la verdad que ese miembro no se ama enabsoluto a s mismo, sino tan slo por aquel y

en aquel de quien es miembro. Por eso seratotalmente justo y conveniente a nuestranaturaleza que no nos amsemos en absoluto a


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nosotros mismos sino por Dios y en Dios; sias fuese, todo cuanto Dios quisiera denosotros y en nosotros nos resultara fcil ydelicioso, sobre todo si tuvisemos la certezade que Dios todava podra tolerar

incomparablemente menos que nos alcanzasealgn sufrimiento o perjuicio si no viese en ly buscase con l un bien mucho mayor. Y esque, si en eso uno no confa en Dios, es de loms justo que tenga sufrimiento y pena.

He aqu otro consuelo. Dice San Pablo queDios castiga a todos cuantos acepta y acogecomo hijos. Al que tiene que ser hijo, le

corresponde sufrir. Como el Hijo de Dios nopoda sufrir en la Divinidad y la Eternidad,Dios lo envi al tiempo, para que seconvirtiese en hombre y pudiese sufrir. Aspues, si lo que t quieres es llegar a ser hijo deDios y no sufrir, ests completamenteequivocado. En el Libro de la Sabidura est

escrito que Dios examina al justo y lo pone aprueba como se prueba el oro fundindolo enel crisol. Un signo de que el rey o un prncipe


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confa plenamente en un caballero es que loenve al combate. S de un seor que, a veces,tras haber aceptado que alguien entrase aformar parte de sus compaeros de armas, lohaca salir de noche, y luego cabalgaba tras l,le sala al paso y luchaba con l. Y una vezsucedi que uno a quien quera poner as aprueba casi lo mata, y en adelante sinti poraquel siervo mucho ms afecto.

Leemos que San Antonio, en el desierto,tuvo que sufrir en cierta ocasin particulargrandes sufrimientos por parte de los malosespritus. Una vez que hubo triunfado sobre su

tribulacin, se le apareci Nuestro Seor enpersona, lleno de alegra. Y le dijo entonces elsanto varn: Ay, Seor amado! Dndeestabas entonces, cuando me encontraba enpeligro tan grande? Y respondi NuestroSeor: Aqu estaba, igual que ahora; sloque quera y deseaba ser testigo de tu piedad.Un trozo de plata o de oro puede ser puro,pero cuando se quiere hacer de l una copa enla que beba el rey, se pone en un horno a


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mucha ms temperatura de lo normal. Por esoest escrito que los apstoles se regocijabancuando eran juzgados dignos de serdespreciados y con ello sufrir por Dios.

El que era Hijo de Dios por naturalezaquiso convertirse en hombre por gracia parapoder sufrir por ti, y t quieres convertirte enhijo de Dios, abandonar tu naturaleza humana,para no tener que sufrir por Dios ni por timismo?

Si el hombre quisiera comprender yrecordar el gran gozo que en verdad experi-menta Dios mismo en el modo que le es

propio, as como todos los ngeles y todos losque conocen y aman a Dios, cuando ven lapaciencia del hombre que sufre por Diostribulaciones y penas, en verdad eso solo yatendra que bastar para consolarlo. No escierto que gustosamente da un hombre susbienes y sufre tribulaciones si con ello rego-cija a un amigo y le demuestra su afecto?

E igualmente hay que pensar que, si unhombre tuviese un amigo que por l sufriese


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dolores e infortunios, sera muy justo que esehombre estuviese al lado de su amigo, loreconfortase con su presencia y con todos losconsuelos que pudiese darle. Por eso NuestroSeor, hablando del hombre bueno, dice en elSalterio que l est con l en el sufrimiento.Pues bien, de estas palabras pueden extraersesiete enseanzas y siete motivos de consuelo.

Primerolo que dice San Agustn de que lapaciencia en el sufrir por Dios es mejor, mspreciosa, ms elevada y ms noble que todo loque al hombre le puedan quitar en contra desu voluntad, porque todo eso ser un bien

exterior; y sabe Dios que no hay nadie, porrico que sea, que amando a este mundo noaceptase de buen grado sufrir grandes doloresy sufrirlos largo tiempo si luego pudieseconvertirse en el poderoso seor del mundoentero.

El segundo consuelo no es que solamentelo deduzca con ayuda de estas palabras divi-nas de que Dios est con el hombre en susufrimiento, sino que tomo directamente las


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palabras en s mismas y digo: si en el sufri-miento est conmigo Dios, qu ms quiero?qu otra cosa quiero? Y yo no quiero otracosa, no quiero ms que a Dios, si soy comotengo que ser. Dice San Agustn: Esdemasiado codicioso y muy poco razonableaquel a quien no le basta Dios. Y dice en otraparte: Cmo van a bastarle al hombre losdones de Dios, exteriores o interiores, si elmismsimo Dios no le basta? Y en otrolugar: Seor, si nos alejases de Ti, danos otroT, pues no queremos otra cosa que aTi. Por eso dice el Libro de la Sabidura:

Junto con Dios la eterna Sabidura,todos los bienes a un tiempo han venido am. Eso, en cierto sentido, significa que todolo que viene sin Dios no es bueno ni puedeserlo, mientras que todo lo que viene con Dioses bueno, y lo es nicamente porque viene conDios. No hablo [de que vengan o no] deDios,pues todas las criaturas del mundo entero, sise les quitase el ser que da Dios, seran unapura nada, desagradables, vanas y odiosas.


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Estas palabras de que con Dios nos vienentodos los bienes contienen muchos otrossentidos preciosos, pero resultara demasiadolargo exponerlos aqu.

Dice Nuestro Seor8: Estoy con el hombreen el sufrimiento, y San Bernardo, refi-rindose a esto, dice: Si ests conmigo en elsufrimiento, Seor, hazme sufrir en todomomento para que as en todo momento estscerca de m, para que te posea en todomomento.

En tercer lugar, digo: Dios est con no-sotros en el sufrimiento significa que l sufre

con nosotros. Ciertamente, quien conoce laverdad sabe que lo que digo es cierto. Diossufre con el hombre, s, sufre en la modalidadque es propia de l, sufre incomparablementems que el que sufre por l. Ahora bien, digoyo que si Dios mismo quiere sufrir, es de loms justo que tambin sufra yo, porque, si soycomo tengo que ser, quiero lo que Dios quiere.

8 En los Salmos.


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Todos los das pido ya pedirlo me enseaDios Hgase, Seor, tu voluntad!; y encambio, en el momento en que Dios quiere(que se produzca) el sufrimiento, me quejo deque estoy sufriendo; y eso es un error enorme.Y digo tambin con certeza que, cuandonosotros sufrimos slo por Dios, l sufre tan agusto que sufre sin sufrir. Tanto deleite lecausa el sufrir, que sufrir, para l, no es sufrir.Y por eso, si fusemos como tenemos que ser,para nosotros el sufrimiento no serasufrimiento, sino que sera gozo y consuelo.

En cuarto lugar, digo que la compasin

del amigo hace que disminuya de maneranatural el sufrimiento; de modo que, si escapaz de consolarme la compasin que un serhumano siente por m, mucho ms todava meconsolar la compasin de Dios.

En quinto lugar, si yo debera sufrir yquerra sufrir con una persona a la que amasey que me amase, entonces, de buen grado ycon toda legitimidad deber sufrir con Dios,que sufre conmigo y por m debido al amor


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que me tiene.Y

digo en sexto lugar: si es que Dios sufreantes de que sufra yo, y si yo sufro por Dios,en verdad que para m todo mi sufrimiento seconvierte fcilmente en consuelo y alegra,por grande y repetido que sea. Eso es verdadpor naturaleza: si el hombre lleva a cabo unacto con vistas a otro acto, lo que ms cercaest de su corazn es el fin por el que acta,mientras que lo que ahora est haciendo estms lejos de su corazn y slo afecta a sucorazn en la medida en que es (un medio)para el fin por el que acta. El que construye,

el que corta madera y talla la piedra paraconstruir una casa contra el calor del verano yel fro del invierno, tiene el corazn puestoms que nada en la casa; l nunca tallara esapiedra ni hara ese trabajo si no fuese por lacasa. Ya sabemos que, cuando un hombre estenfermo y bebe vino dulce, encuentra y diceque el vino es amargo; y lo es, porque toda lacualidad que tiene el vino en el exterior lapierde con el amargor de la lengua, antes de


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que llegue al interior, (que es el lugar) dondeel alma saborea y aprecia el gusto. Pues lomismo ocurre en un sentidoincomparablemente ms elevado y verdaderocuando un hombre lleva a cabo con vistas aDios todos sus actos, Dios es el mediador y loms prximo a su alma, de modo que nadapuede tocar al alma ni al corazn del hombresin que pierda antes su amargura gracias aDios y a la dulzura de Dios, y sin que seconvierta en pura dulzura antes que puedatocar el corazn de ese hombre.

Y hay otra prueba y otra comparacin:

dicen los maestros que debajo del cielo seencuentra un fuego repartido por todas partes,y que por eso no hay lluvia ni viento, nitormenta alguna o mal tiempo venido de abajoque puedan acercarse al cielo lo bastante parapoder tocarlo siquiera: todo lo consume yaniquila el ardor del fuego antes de llegar alcielo. Y digo yo que, del mismo modoexactamente, todo lo que sufrimos y llevamosa cabo por Dios se convierte en total dulzura


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en la dulzura de Dios, antes de llegar al cora-zn del hombre que acta y sufre por Dios.Yeso es lo que significan esas mismas pala-bras, por Dios, pues ninguna cosa alcanzaal corazn del hombre si no fluye a travs dela dulzura de Dios, en la que pierde su amar-gura, consumida por el ardiente fuego delamor divino, que envuelve y encierra dentrode s al corazn del hombre bueno.

As, vemos de manera clara que el hombrebueno, cuando sufre, es convenientementeconsolado conforme a modos diferentes y entodos los aspectos, tanto en el sufrir como en

el obrar. Es de un modo cuando (se encuentrasituado en el plano en el que meramente)sufre y obra por Dios, y de otro modo cuandose encuentra situado en el amor a Dios. Y enello tambin puede el hombre ver y saber sisus actos todos los lleva a cabo por Dios y sise encuentra en el amor de Dios, porque,realmente, en la medida en que el hombre seencuentre desdichado y desconsolado, es quesu acto no lo llevaba a cabo con vistas a Dios


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tan slo, y fijaos que tampoco se encontrabade manera constante en el amor a Dios. Hayun fuegodice el rey Davidque viene conDios y delante de Dios, y consume en torno al todo aquello en lo que encuentra Diosresistencia y todo lo que es desemejante a l:sufrimiento, desolacin, descontento yamargura.

Ypor ltimo, hay un sptimo consuelo enlas palabras cuando sufrimos, Dios est connosotros y nos compadece, y es que lanaturaleza propia de Dios puede consolar


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nos con gran fuerza debido a que l es loUno absoluto, sin el aadido de ningunamultiplicidad diferenciante ni siquiera enpensamiento, pues todo cuanto hay en l esDios. Y puesto que es verdad, digo que todocuanto el hombre bueno sufre por Dios losufre en Dios, y que cuando sufre, sufre Dioscon l. Si mi sufrimiento est en Dios y Diossufre conmigo, cmo puede ser que el sufrirme resulte un sufrimiento, si el sufrir disuelveel sufrimiento y si mi sufrimiento est en Diosy si mi sufrimiento es Dios? Realmente, igualque Dios es la verdad y que all donde

encuentro la verdad encuentro a mi Dios quees la verdad, del mismo modo exactamente, nims ni menos, cada vez que encuentro unsufrimiento puro por Dios y en Dios,encuentro que mi sufrimiento es Dios. Que elque no se d cuenta de eso acuse a su cegazny no a m, ni a la Verdad divina, ni a laamable Bondad.De conformidad con este modo, por tanto,sufrid por Dios puesto que ello resulta de tanto


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provecho y representa la bienaventuranza.Son bienaventurados los que sufren por lajusticia dice Nuestro Seor; ly cmo el Diosque ama la bondad iba a tolerar que susamigos, hombres buenos, no sufriesenconstantemente y sin cesar? Si un hombretuviese un amigo que aceptase sufrir unoscuantos das para merecer poseer por largotiempo gran provecho, honor y satisfaccin, yel otro quisiera impedrselo o desease quealguien se lo impidiese, no se dira que es suamigo y que le quiere. Por eso en modoalguno podra tolerar Dios fcilmente que sus

amigos, hombres buenos, estuviesen sinsufrimiento, a menos que fuesen capaces desufrir sin sufrimiento [padecido pormotivaciones personales]. Todo el bien delsufrimiento exterior proviene y dimana de labondad de la voluntad, como he dicho antes.Y por eso todo lo que el hombre buenoquisiera sufrir y est dispuesto a sufrir porDios, lo sufre ante la faz [la presencia] deDios y por Dios en Dios.


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Dice el rey David en el salterio: Estoy pre-parado para toda tribulacin, y mi dolorsiempre est presente en mi corazn, ante mifaz. Dice San Jernimo que una cera pura,que sea muy maleable y apta para cualquierforma que se le deba y quiera dar, ya contieneen s todo aquello que se puede formar conella, y eso aun cuando nadie forme de ellaninguna cosa visible exteriormente. Antes hedicho tambin que la piedra no es menospesada cuando no toca el suelo de formavisible exteriormente; todo su peso resideenteramente en el hecho de que tiende hacia

abajo y de que est de suyo dispuesta a caer.Y tambin he dicho antes que el hombrebueno ya ha hecho ahora en el cielo y en latierra lo que ha querido hacer, cosa en la quetambin es semejante a Dios.

Y

ahora puede uno darse cuenta y com-prender qu mente ms tosca tienen aquellosque suelen asombrarse al ver que los hombresbuenos padecen sufrimientos e infortunios, y amenudo les pasa por la cabeza la errnea idea


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de que la causa de ello es que tienen unpecado secreto, e incluso dicen a veces: Ay,y yo que pensaba que esa persona era tanbuena! Cmo puede ser que padezca talessufrimientos e infortunios? Pensaba que erauna persona sin tacha. Y yo estoy deacuerdo: si lo que esas personas padecen fueseun sufrimiento y una desgracia, sera que noeran buenas ni estaban libres de pecado. Perosi son buenas, para ellas el sufrimiento no essufrimiento ni desgracia, sino que es grandicha y beatitud. Bienaventurados diceDios, que es la Verdadlos que sufren por la

justicia, por eso dice el Libro de laSabidura:En manos de Dios estn las almasde los justos. Los necios imaginan y sostienenque mueren y que perecen, pero estn enpaz, en las delicias y la dicha. En el pasajedonde describe San Pablo que muchos santoshan sufrido todo tipo de grandes penas,tambin dice que el mundo no era digno deellos. Bien entendidas, estas palabras tienentres sentidos. El primer sentido es que este


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mundo no es digno de la presencia en l demuchos hombres buenos. Hay, luego, unsegundo significado, preferible, que es que labondad de este mundo es despreciable y sinvalor: slo tiene valor Dios, y por eso loshombres buenos tienen valor para Dios y sondignos de Dios. Y el tercero es el significadoen el que pienso en este momento, que es queel mundo, y por tanto todo aquel que lo ama,no es digno de pasar sufrimiento ni desdichapor Dios. Por eso est escrito que los santosapstoles se regocijaban de sufrir tormentospor el nombre de Dios.

Y

ahora, basta ya de esta cuestin, porquequiero hablar en la tercera parte de este librosobre varias clases de consuelo con las que unhombre bueno puede y debe sentirseconsolado en su dolor, consuelos que seencuentran en los actos de los hombres buenosy sabios, y no slo en sus palabras.

* *

Leemos en el Libro de los Reyes que unhombre maldijo al rey David y le infligi


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grandes ultrajes. Entonces, un amigo de David

le dijo que quera matar a aquel perro malo. Elrey respondi: No, porque quizs con esteoprobio quiera y vaya a darme Dios lo que esmejor para m.

Leemos en el Libro de los Padres del de-sierto que una vez un hombre se quejaba auno de ellos por sus sufrimientos. Y respondi

el Padre: Quieres que le pida a Dios que telibre de ellos, hijo mo? Y respondi el otro:No, padre mo, que me doy cuenta de queme resultan saludables. Pdele ms bien aDios que me d su gracia para que sufra yo debuen grado.

Un da le preguntaron a un enfermo porqu no peda a Dios que lo curase. El hombre

respondi que se lo impedan tres cosas. La


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primera, que crea estar seguro de que Dios,que est lleno de amor, nunca permitira queestuviese enfermo si eso no fuese lo mejorpara l. Lo segundo, que, si el hombre esbueno, quiere todo lo que Dios quiere, y noque Dios quiera lo que quiere el hombre, esosera un gran error. Y si l quiere que yo estenfermo porque si no lo quisiera l, yo nolo estara, tampoco yo debo desear estarsano; porque sin duda alguna, si fuese posibleque Dios me devolviese la salud en contra deSu voluntad, la salud no tendra valor para mni me resultara agradable. El querer viene del

amor, y el no querer viene de la falta deamor9. Es preferible con mucho, es mejor yms til para m que Dios me ame y yo estenfermo, que no que yo est sano y Dios nome ame, porque lo que Dios ama es algo y lo

9 Es decir: El querer [Dios que yo est enfermo] viene

del amor [de Dios por m]; y el no querer [no aceptar yo mienfermedad, querida por Dios (que no puedo evitar demanera natural, por ejemplo con remedios)] viene de la faltade amor [de m por Dios]. Eckhart da por sentado que algo


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que Dios no ama es nada, dice el Libro de laSabidura.Y estas palabras contienen tambinla verdad de que todo cuanto Dios quiere esbueno, precisamente porque lo quiere. Paraexpresarlo con un smil humano, realmentepreferira que un hombre rico y poderoso por ejemplo, un rey me quisiera y pese aello me dejase cierto tiempo sin hacermeobsequio alguno, que no que me hiciese unpresente enseguida pero no me quisiese dem

libro del consuelo divino

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