libro de los hechos

Estructura Del LibroHechos de los Apóstoles es como un drama con dos personajes principales: Pedro y

Pablo. Este drama representa el esparcimiento del evangelio de Jerusalén, la ciudad donde crucificaron a Cristo, hasta Roma, capital del Imperio Romano.

Lucas comienza su narración donde la había dejado en el Evangelio, el que identifica como «el primer tratado» (1.1), y describe los acontecimientos que precedieron la ascensión del Señor (1.9–11). Tal como les pidió el Señor, los discípulos esperaron hasta la llegada del Espíritu Santo, hecho que marcó el establecimiento de la Iglesia (1.12–2.47).

La iglesia comenzó a progresar y a multiplicarse en Jerusalén (3.1–8.3). Los discípulos predicaban con valentía, y el Señor los respaldaba con grandes milagros (3.1–5.16). Esto trajo problemas que culminaron con la muerte del primer mártir (6.8–7.60) y la primera persecución, que obligó a los creyentes a dispersarse (6.8–8.3).

Fiel a su promesa, Dios hizo que todo redundara en bien de su Iglesia. No solo la Iglesia se vio obligada a ir por todo el mundo, sino que uno de sus más encarnizados perseguidores, Saulo de Tarso, abrazó la fe que perseguía (9.1–31). Con el tiempo se convertiría en el gran apóstol Pablo.

Pedro siguió muy activo con un ministerio de gran alcance (9.32–11.18). Comenzaron a surgir grupos de creyentes que formaron iglesias. Una de estas, la de Antioquía, habría de tener una gran influencia en el desarrollo de la obra misionera (9.32–12.24). Fue precisamente esta iglesia la que impulsó el primer viaje de Pablo por Asia Menor y Grecia (12.25–14.28). Pablo se convirtió en el personaje principal del libro.

El primer viaje de Pablo fue un éxito, pero la conversión de los gentiles amenazó con crear problemas. Se celebró entonces el primer concilio de la iglesia en Jerusalén, en el que Pablo relató lo que el Señor estaba haciendo entre los gentiles. La iglesia, dirigida por el Espíritu Santo, tomó decisiones sabias (15.1–35).

El resto del libro es el relato de la obra que Dios fue realizando a través del apóstol Pablo. Este realiza dos viajes más (15.36–18.22 y 18.23–21.14). Por todas partes van quedando iglesias. Pero en un viaje a Jerusalén, Pablo cae preso y lo llevan prisionero a Roma, viaje que aprovecha para testificar del amor de Dios (21.15–28.31).

BOSQUEJO DEL LIBRO DE HECHOS:

I. El poder de la iglesia 1.1—2.47

A. Introducción a los Hechos 1.1—3 Un bosquejo para el estudio y la enseñanza

B. Apariciones del Cristo resucitado 1.4–8

C. Ascensión de Cristo 1.9–11

D. Anticipación del Espíritu Santo 1.12–14

E. Cita con Matías 1.15–26 Primera parte: El testimonio en Jerusalén (1.1—8.3)

F. Derramamiento del Espíritu Santo 2.1–4

G. Hablan en otras lenguas 2.5–13

H. Pedro explica el Pentecostés 2.14–39

I. Prácticas de la iglesia primitiva 2.40–47

II. El progreso de la iglesia 3.1—8.3

A. Pedro sana al hombre lisiado 3.1–10

B. Segundo sermón de Pedro 3.11–26

C. Pedro y Juan son arrestados 4.1–4

D. Pedro le predica al sanedrín judío 4.5–12

E. El sanedrín le ordena a Pedro que no predique 4.13–22

F. Los apóstoles oran por valor 4.23–31

G. La iglesia primitiva comparte voluntariamente 4.32–37

H. Ananías y Safira mienten 5.1–11

I. Los poderosos milagros de los apóstoles 5.12–16

J. La persecución de los apóstoles 5.17–42

K. Señalamiento de los diáconos 6.1–7

L. Martirio de Esteban 6.8—7.60

M. Saulo persigue a la Iglesia 8.1–3

I. El testimonio de Felipe 8.4–40

Segunda parte: El testimonio en Judea y Samaria (8.4—12.24)

A. Testimonio de Felipe a los samaritanos 8.4–25

B. Testimonio de Felipe al etíope 8.26–40

II. La conversión de Saulo 9.1–31

A. Conversión y ceguera de Saulo 9.1–9

B. Saulo es lleno del Espíritu Santo 9.10–19

C. Saulo predica en Damasco 9.20–22

D. Saulo testifica en Jerusalén 9.23–31

III. El testimonio de Pedro 9.32—11.18

A. Pedro sana a Eneas en Lidia 9.32–35

B. Pedro levanta a Dorcas en Jope 9.36–43

C. Pedro testifica a Cornelio en Cesarea 10.1—11.18

IV. El testimonio de la iglesia primitiva 11.19—12.24

A. El testimonio de la iglesia de Antioquía 11.19–30

B. Herodes y su persecución 12.1–24

I. El primer viaje misionero 12.25—14.28 Tercera parte: El testimonio por toda la tierra (12.25—28.31)

A. Bernabé y Saulo son enviados desde Antioquía 12.25—13.3

B. Ministerio en Chipre 13.4–12

C. Ministerio en Antioquía 13.13–50

D. Ministerio en Iconio 13.51—14.5

E. Ministerio en Listra 14.6–20

F. Ministerio en el viaje de regreso 14.21–25

G. Reporte sobre el primer viaje misionero 14.26–28

II. El Concilio de Jerusalén 15–1-35

A. Debate sobre la observancia gentil de la Ley 15.1–5

B. Pedro predica la salvación mediante la gracia 15.6–11

C. Pablo y Bernabé testifican 15.12

D. Santiago prueba que los gentiles están exentos de la Ley 15.13–21

E. El Concilio envía una carta oficial 15.22–29

F. Reporte a Antioquía 15.30–35

III. El segundo viaje misionero 15.36—18.22

A. Desacuerdo en cuanto a Juan Marcos 15.36–41

B. Derbe y Listra: Timoteo es circuncidado 16.1–5

C. Troas: Llamado macedónico 16.6–10

D. Filipos: Extenso ministerio 16.11–40

E. Tesalónica: «Trastornaron al mundo» 17.1–9

F. Berea: Muchos reciben la Palabra 17.10–15

G. Atenas: Sermón de Pablo en el Areópago 17.16–34

H. Corinto: Año y medio de ministerio 18.1–17

I. Viaje de regreso a Antioquía 18.18–22

IV. El tercer viaje misionero 18.23—21.14

A. Galacia y Frigia: Fortaleza para los discípulos 18.23

B. Éfeso: Tres años de ministerio 18.24—19.41

C. Macedonia: Tres meses de ministerio 20.1–6

D. Troas: Eutico se cae de la ventana 20.7–12

E. Mileto: Pablo se despide de los ancianos efesios 20.13–38

F. Tiro: Se le advierte a Pablo en cuanto a Jerusalén 21.1–6

G. Cesarea: Predicción de Ágabo21.7–14

V. El viaje a Roma 21.15—28.31

A. Pablo testifica en Jerusalén 21.15—23.33

B. Pablo testifica en Cesarea 23.34—26.32

C. Pablo testifica en Roma 27.1—28.31

Autor Y Fecha

La fecha de Hechos tiene que caer después de Lucas, o sea, entre 75 y 85 d.C.; pero muchos lo fechan en 62 d.C. Aunque los dos tomos son anónimos, los padres de la iglesia los atribuyen a Lucas, compañero de Pablo (cf. Flm 24; Col 4.14; 2 Ti 4.11). A veces se discute el significado de los pasajes en que el autor cambia repentinamente de tercera persona a primera persona y dice «nosotros» (Hch 16.10–17; 20.5–15; 21.8–18; 27.1–28.16), sugiriendo así que era testigo ocular. En realidad, no hay impedimento insuperable para que Lucas fuera el compañero de viaje de Pablo.

Lo que el texto sí revela de Lucas es su control de diferentes estilos literarios, su preparación HELENISTA, su conocimiento vasto del Antiguo Testamento, su talento como narrador y su imaginación como tejedor de un relato conexo y complejo.

En sus descripciones breves y magistrales Lucas conjuga todo un mundo. Por ejemplo, con dos trazos Pedro sale de la prisión y tipifica así la salvación de todo creyente (cf. el himno bautismal citado en Ef 5.14, que alude a este rescate); de igual manera, el naufragio de Pablo (27.1–44) ejemplifica la protección divina otorgada a los portavoces del evangelio. Tales narraciones (1.1) contadas «en secuencia» (1.3) convencen al lector. Los discursos de defensa de Pablo (22.3–21; 24.10–21; 26.4–23) nos persuaden de la veracidad del orador. Para leer Hechos con entendimiento, entonces, tenemos que captar sus temas mediante el argumento narrativo, su trama. Por tanto, la secuencia de los acontecimientos es de vital importancia.

Marco HistóricoAunque históricamente las buenas nuevas se difundieron por muchos caminos a partir

de Jerusalén, Hechos se concentra en el camino que conduce a través de Antioquía a Roma.

Sabiendo perfectamente que han transcurrido los martirios de Pedro y de Pablo, Lucas celebra la victoria del mensaje en la capital del mundo conocido. Quiere dar a entender que el fin «abrupto» de Hechos obedece al plan teológico de la obra.

Aporte a La TeologíaAdemás de ser hábil historiador y literato, Lucas ha producido una obra eminentemente

teológica. A diferencia de Pablo y Marcos, cuya expectativa frente a la pronta venida de Jesucristo deja huellas profundas en el Nuevo Testamento, Lucas prevé un período nada corto de misión universal de la iglesia antes de la parusía. El acontecimiento salvífico, pues, abarca no solo la carrera terrestre de Jesús, sino la historia de la iglesia guiada por el mismo ESPÍRITU.

La expansión de la iglesia está siempre bajo el signo de este Espíritu de la profecía, que toma la iniciativa en encrucijadas importantes (por ejemplo, 8.29; 10.44; 11.16; 13.2), sea para inhibir un plan de acción (16.6), sea para fomentar otro.

Hechos presenta a la primerísima iglesia (1–7) como un ISRAEL restaurado. Tanto es así que la venida del ESPÍRITU tiene que aguardar la elección de un nuevo APÓSTOL, para que haya doce líderes exactamente (1.12–26). Las promesas hechas a Abraham tienen que cumplirse, pero esto sucede precisamente en Jesús (al decir de Pedro, 2.14–36). Más tarde, en su misión que por definición se dirige a los gentiles, Pablo también buscó comenzar su predicación en la SINAGOGA de cada ciudad de la diáspora (Lucas repite esta pauta siete veces), a pesar del rechazo que sufre a manos de la vasta mayoría de los judíos (por ejemplo, 13.45s).

La iglesia producto de esta misión procura mantener el contacto con la iglesia madre en Jerusalén, más apegada a las demandas de la Ley; pero la relación se hace tensa. La OFRENDA, por ejemplo, ideada por Pablo como pieza central en su plan de misión entre los que no son judíos, es destinada a esta iglesia madre y no al TEMPLO.

Los últimos versículos del libro (28.28–31) sugieren que el futuro de la fe cristiana no se halla en el conservadurismo de Jerusalén, sino en el evangelio de la salvación gratuita abrazado por los gentiles.

En el libro nos encontramos con no menos de veinticuatro discursos (que constituyen un tercio del texto), usados como apología en pro de los temas predilectos de Lucas: la afirmación del mundo, la «visitación» por Dios que invierte los papeles de pobres/ricos, dignos/indignos, enfermos/sanos, la salvación de los «insalvables», el progreso del evangelio como Palabra de Dios, la importancia de la conversión y la respuesta de la fe.

Otros Puntos ImportantesCasi una quinta parte de Hechos consiste en discursos, principalmente de Pedro,

Esteban y Pablo, que constituyen una proclamación básica que se puede bosquejar así:1. Las promesas de Dios en el Antiguo Testamento ya están cumplidas.2. Jesús de Nazaret es el Mesías prometido.a. Jesucristo realizó obras buenas y poderosas con poder divino.b. A Cristo lo crucificaron conforme al propósito de Dios.c. Dios levantó a Cristo de entre los muertos.d. Ahora Cristo reina por el poder de Dios.e. Cristo volverá a juzgar y a restaurar las cosas conforme al propósito de Dios.3. Todo el que oye debe arrepentirse y bautizarse.

Este bosquejo es el más antiguo ejemplo del evangelio que proclamaba la iglesia primitiva. Es «el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo» (Ef 2.20). Sobre esto se asienta la Iglesia. En este sentido, el libro de los Hechos todavía está inconcluso, porque cada generación recibe del Espíritu Santo la capacidad de añadir a sus capítulos al proclamar las buenas nuevas de Jesucristo.

.COMENTARIO DEL LIBRO DE LOS HECHOS

capítulo 11.1 En el primer tratado: Se refiere al evangelio de Lucas. Teófilo es el destinatario conocido. Su nombre significa «Amado por Dios», y en Lucas 1.3 es llamado «excelentísimo», un título honorífico de respeto. Los médicos como Lucas (Col 4.14) eran a menudo esclavos. Puede que Teófilo haya sido su antiguo amo.

1.2 Los Hechos contienen la transferencia de la autoridad y la misión de Cristo a sus discípulos. La palabra apóstoles llegó a designar a aquellos con la facultad de hacer milagros y supervisar iglesias

1.3 Se presentó vivo con muchas pruebas indubitables: La resurrección de Cristo es la piedra angular del cristianismo y el acontecimiento con que se inicia el libro de los Hechos (2.32, 33). El reino de Dios fue un tema destacado en las enseñanzas de Jesús. El Señor comenzó a establecer y enseñar sobre el reino de Dios a través del poder el Espíritu (Lc 4.18, 19), y aquí está próximo a transferir ese poder y responsabilidad a sus discípulos, bautizándolos con el mismo Espíritu que le preparó para su ministerio.

DINÁMICA DEL REINO

1.3–8 Recepción del poder del Reino, MINISTERIO DEL REINO. Cuando Jesús presentó su enseñanza de postrresurrección, «concerniente al reino de Dios» (v. 3), sus discípulos le preguntaron si vendría ahora —ya siendo la cruz cosa del pasado— el final reino mesiánico. Jesús les respondió: «No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad». Y agregó: «Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo...» Con estas palabras, Jesús destaca tres puntos de suma importancia: 1) El Espíritu Santo es la Persona y el Poder a través de quien se recibe ayuda y habilidad para compartir la vida y el poder del Reino de Dios con otros. 2) El poder del Espíritu Santo hay que «recibirlo»; no se trata aquí de una experiencia automática. De la misma manera que el Espíritu Santo mora interiormente en cada creyente (Ro 8.9), llenará y sobreabundará (Jn 7.37–39) en todos los que lo reciben con una fe inocente. 3) Uno sabe cuándo el Espíritu Santo lo llena. Así lo dijo Jesús, y los discípulos lograron descubrier que así era (Hch 1.5; 2.1–4). ¿Has recibido el Espíritu Santo? (19.1–6). Ello es posible, por cuanto la promesa te pertenece tan plenamente ahora como en cualquier tiempo pasado (2.38, 39).

1.5 Vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo es el origen de la frase «el bautismo en (o con) el Espíritu Santo». El libro de los Hechos utiliza muchos sinónimos para describir esta dinámica. Véase la introducción a los Hechos: El Espíritu Santo en acción. Muchos interpretan esto como algo distinto de la conversión, a la que parece hacerse alusión en 1 Co 12.3; donde el Espíritu Santo es el agente que realiza el bautismo. Véase la nota a 2.4 sobre los dones y el poder del Espíritu Santo: ¿Cómo mantener la integridad espiritual?

1.6 Los discípulos todavía piensan en el reino mesiánico en términos de un sistema político.

1.7, 8 En su respuesta, Jesús corrige la falsa concepción de los discípulos y ajusta su perspectiva sobre el reino de Dios. Según Jesús, el reino es espiritual en su carácter, internacional en su membresía y gradual en su expansión. Sobre vosotros el Espíritu Santo: es un concepto muy importante en Lucas y los Hechos; el propio Jesús es el mejor ejemplo de lo que representa la expresión. Su vida fue concebida por el Espíritu, y el Espíritu actuando en él hizo nacer los frutos de sabiduría y gracia de que se habla en Lucas 2.52. Más adelante, el Espíritu descendió sobre Jesús para hacer posible su ministerio de poder (Lc 3.22; 4.18). El propósito fundamental del derramamiento del Espíritu que se narra en los Hechos es poner a la iglesia en condiciones de llevar a cabo su ministerio. Véase la introducción a los Hechos: El Espíritu Santo en acción.

RIQUEZA LITERARIA

1.7 tiempos, ; Strong #5550: Compare «cronología», «crónico», «crónicas». Duración de tiempo, la cual podría ser un punto, lapso, espacio, período, un trecho; una cantidad, medida, duración, o longitud. («sazones») sugiere clase de tiempo. dice qué día es; , los acontecimientos especiales que ocurren en el marco de tiempo de

DINÁMICA DEL REINO

1.8 La encomienda y la promesa finales de Cristo, EVANGELIZACIÓN MUNDIAL. En cinco referencias en el NT, Jesús encarga directamente a sus discípulos ir y predicar el evangelio a todo el mundo (Mt 28.18–20; Mc 16.15–18; Lc 24.45–48; Jn 20.21–23; Hch 1.8). Aquí, la Gran Comisión está precedida por su promesa del derramamiento del Espíritu Santo. El dotar de poder para la evangelización a nivel mundial está ligado inseparablemente a esta promesa. Obviamente, se necesita recibir este poder si es que la gente habrá de hacer suyo plenamente el evangelio. Pero, antes que eso, hay otro asunto que espera resolución. El Espíritu Santo ha venido para convencernos de que debemos ir. Necesitamos poder para servir con efectividad, para sanar a los enfermos y para liberar a quienes estén poseídos de espíritus inmundos. Debemos recibir el primer ungimiento del Espíritu Santo, o sea, poder para actuar, para ir. Entonces, el Señor nos dará: 1) poder para buscar a los perdidos; 2) autoridad para declarar con energía a Jesús como el Hijo de Dios;

y 3) poder para establecer su Iglesia, localmente y a lo largo y ancho del mundo. Son muy claras las fronteras para la expansión de la predicación del evangelio: «... y me seréis testigos en Jerusalén (local), en toda Judea (nacional), en Samaria (transcultural) y hasta «lo último de la tierra» (internacional). El último mandamiento dado por Jesús aquí en la tierra pone de manifiesto el poder y la voluntad de Dios para cumplir con la obra de la evangelización mundial.

1.9 La nube puede ser una referencia al radiante fenómeno que acompañaba la presencia de Dios en el AT, el «shekinah» hebreo (véase Mt 17.5).

1.11 Vendrá como le habéis visto: Es decir, Jesús regresará físicamente.

DINÁMICA DEL REINO

1.10, 11 Confirmado: Jesús volverá, LA VENIDA DEL MESÍAS. Antes de que Jesús dejara a sus discípulos, les prometió que volvería (Jn 14.1–3). Aquí, en la ascensión de Jesús, los ángeles dicen a los discípulos: «¡No os quedéis mirando al cielo, Jesús volverá, pero ahora vosotros id y haced lo que él os dijo que hicierais». Con frecuencia nosotros necesitamos que se nos recuerden estas palabras. A menudo nos enfrascamos en la preciosa promesa del retorno del Señor, y nos olvidamos que su promesa también debiera afectarnos respecto a cómo nos comportamos hacia el mundo. Jesús ha asignado una tarea a cada uno de nosotros, y «Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su señor venga, le halle haciendo así» (Mt 24.46).

1.12 El monte que se llama del Olivar estaba en las afueras de Jerusalén, dominando la ciudad desde el este. El camino de un día de reposo equivalía a alrededor de 3/4 de milla.

1.14 La oración ferviente y persistente es algo que se destaca en los Hechos. Aquí la oración constituye una respuesta obediente al mandato de Jesús de esperar en Jerusalén.

DINÁMICA DEL REINO

1.14 Unidad y armonía, RASGOS DEL LÍDER. Estar «unánimes» o de acuerdo es un rasgo dominante en el liderazgo del NT. Siempre que los líderes de la iglesia primitiva se reunían en Jerusalén, se nos dice que estaban unidos y en armonía unos con otros y con Dios (2.46; 4.24; 5.12; 15.25). La unanimidad era espiritual y práctica, no solamente teológica, pues vemos que compartían sus vidas y posesiones. Hechos 2.42–47 nos da una descripción del liderazgo en la época del NT: se reunían, estudiaban juntos, compartían sus posesiones materiales (2.45; 4.32–37; 6.1). A menudo se reunían para orar, con lo cual ponían de manifiesto no solamente las buenas relaciones existentes entre ellos, sino también su total confianza en Dios (2.42; 4.31; 12.5; 13.3).

1.15 La frase Pedro se levantó señala el comienzo del liderazgo formal de este apóstol y de la primera gran sección de este libro.

1.18 No hay discrepancia con Mateo 27.5–10. Los sacerdotes, considerando el dinero del soborno pagado a Judas era legalmente propiedad suya, compraron el campo con el salario de su iniquidad. Después que Judas se ahorcó, su cuerpo cayó al romperse la cuerda o ser cortada por alguien. Lucas describe la grotescas consecuencias del suicidio.

1.22 Uno sea hecho testigo...de su resurrección era el requisito esencial para formar parte del grupo original de 12 apóstoles. Por supuesto, estos habían muerto, pero el ministerio del apostolado seguía vigente (Ef 4.11).

1.26 Echar suertes era una disposición de la Ley (Lv 16.8). Resulta significativo que, tras el derramamiento del Espíritu Santo el día de Pentecostés, esta práctica no se vuelve a mencionar. Nótese que en esta ocasión los discípulos seleccionaron primero los dos hombres a quienes ellos consideraban más dignos para llenar la vacante. La decisión final fue dejada al Señor en oración (v. 24). Para estar seguros de cuál era su voluntad echaron suertes. Después, el Espíritu Santo proveyó la dirección necesaria.

RIQUEZA LITERARIA

1.25 transgresión, : Hacerse indigno de confianza, alejarse, ponerse a un lado, sobrepasarse, violación, rebelión, aberración, apostasía, desobediencia, desviación de una dirección original y verdadera. Para marcharse por su propio camino, Judas abandonó su posición de servicio como uno de los doce apóstoles.

Capítulo 22.1 El Pentecostés era una festival judío anual, también conocido como la «Fiesta de las semanas» o la «Fiesta de las primicias», una celebración de los primeros frutos de la cosecha. Los varones judíos debían ir tres veces al año a Jerusalén para asistir a tres grandes celebraciones (Dt. 16.16); La Pascua en primavera; el Pentecostés (del griego «pentekostos», cincuenta) siete semanas y un día más tarde (Lv 23.15, 16); y los Tabernáculos, al final de la cosecha en el otoño. En Levítico 23 se detallan las fechas y rituales del calendario de las fiestas judías. Aquellos que se convertían al cristianismo el día de Pentecostés eran los primeros frutos de una vasta cosecha de millones de almas.

RIQUEZA LITERARIA

2.1 unánimes juntos, : Estar de acuerdo, de mutuo consentimiento, mantener la unidad de grupo, ser todos de una sola mente y compartir un solo propósito. Los discípulos tenían unanimidad intelectual, armonía emocional y una sola voluntad en la iglesia recientemente fundada. En cada uno de los casos en que se usa, indica armonía, la cual conduce a la acción.

2.2 Como de un viento recio que soplaba: No un viento, sino como de un viento (véase Jn 3.8), en alusión al poderoso pero invisible poder del Espíritu.

2.3 Lenguas repartidas, como de fuego: No fuego, sino como de fuego. Juan el Bautista predijo cómo el bautismo en el Espíritu estaría acompañado de viento y fuego (Mt 3.11, 12). Esto puede también ser una alusión la zarza ardiente (Ex 3.11, 12) que simbolizaba la presencia divina (Ex 3.2–5). Esta manifestación externa de la venida del Espíritu constituía otra señal de su poder.

DINÁMICA DEL REINO

2.4 Bautismo del Espíritu Santo: Casos históricos, DONES ESPIRITUALES. Hechos nos ofrece antecedentes sobre la llenura o el bautismo en el Espíritu Santo (2.4; 8.14–25; 9.17–20; 10.44–48; 19.1–7). Una explicación de este y de otros temas relacionados aparece en el artículo en la página 1763, «Dones y poder del Espíritu Santo».

Las naciones del Pentecostés.

En el primer siglo de la era cristiana, las comunidades judías estaban localizadas principalmente en la parte oriental del imperio romano, donde el griego era la lengua comúnmente usada, pero también las había tan al oeste como en Italia, y tan al este como en Babilonia. Además de gente de las naciones que aquí se muestran, el grupo presente el día de Pentecostés incluía visitantes de Mesopotamia, y de regiones situadas aún más al este, como Partia, Media y Elam (el actual Irán).

2.4 Este es el inicio de la consumación de la promesa de Jesús en 1.5, 8. La equivalencia de los términos empleados en cada una de las tres referencias es algo común en los Hechos. Véase la Introducción a los Hechos: El Espíritu Santo en acción. Las expectativas del AT en torno a la venida del Espíritu y los comienzos de una nueva era se cumplen al fin.

Otras lenguas se refiere aquí a idiomas o lenguajes humanos, no conocidos por quienes los hablaban, pero sí por otras personas (v. 6); una práctica distintiva de la plenitud del Espíritu que posteriormente evolucionó, con el desarrollo de la iglesia, producía lo que se llamó hablar «en lenguas...angélicas (desconocidas)» (1 Co 13.1). Y comenzaron a hablar sugiere que la experiencia continuó (véase 11.15). El relato podría indicar que continuaron

hablando en lenguas por un período de tiempo indeterminado; pero es más probable que la frase indique que esta práctica los acompañó toda su vida, hasta el momento en que se redactaba el relato sobre cómo la iglesia proseguía realizando «todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y enseñar» (1.1).

Muchos creyentes contemporáneos de diferentes denominaciones cristianas, creen que la experiencia de «hablar en lenguas» (idiomas no estudiados o conocidos por quien habla) puede acompañar la ocasión cuando una persona recibe por primera vez la plenitud del Espíritu Santo. Dentro de la tradición pentecostal clásica, se espera por esta experiencia, y se expresa doctrinalmente con las palabras siguientes: «La primera evidencia física del bautismo con el Espíritu Santo es hablar en otras lenguas». Otros cristianos y muchos carismáticos que no necesariamente aceptan esta terminología doctrinal en la práctica, aceptan sus implicaciones fundamentales.

Esta visión modificada, también aceptada por algunos pentecostales, hace menos énfasis en la importancia de las lenguas como evidencia del bautismo con el Espíritu Santo, tanto en términos de una experiencia inicial, o como un estado permanente de plenitud en el Espíritu. Ellos destacan más el conjunto de dones, de los cuales el hablar en lenguas es sólo uno, teniendo en cuenta que todos estos tienen una efectividad circunstancial y que ninguno de ellos puede servir como señal del bautismo en el Espíritu. Aun más, una profunda participación en el culto se considera también como una indicación fundamental de haber sido bautizado en el Espíritu, junto al continuo ejercicio del hablar en lenguas como parte de la vida devocional íntima del creyente (véase 1 Co 14.1, 2, 4, 15, 39, 40).

Otros cristianos, que no están de acuerdo con ninguna de los puntos de vista anteriores, explican usualmente el bautismo con el Espíritu Santo de alguna de las maneras siguientes:

a) Como una experiencia que sigue a la salvación, y que trae consigo el necesario poder divino para el testimonio y servicio cristianos, pero sin ninguna expectativa de que aparezca acompañada por los dones del Espíritu.

b) Como sinónimo de la experiencia de la conversión, cuando el Espíritu Santo funde al individuo con el cuerpo de Cristo en tanto el creyente deposita su fe en Jesús como Señor (1 Co 12.3, 13).

c) Como algo exclusivo del libro de los Hechos; reclamando que el bautismo con el Espíritu Santo, incluyendo sus milagrosas manifestaciones, fueron un acontecimiento único, que acompañó a un único derramamiento del Espíritu, ocurrido en el Pentecostés (aunque se repitió posteriormente, cuando fueron rotas las barreras étnicas de samaritanos <cap. 8> y gentiles <cap. 10>).

2.5 Estos judíos residentes en otros países habían hecho el peregrinaje a Jerusalén para celebrar la fiesta del Pentecostés

LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO (2.4)EN EL PRINCIPIO• PRESENTE Y ACTIVO EN LA CREACIÓN, MOVIÉNDOSE SOBRE EL CAOS (GN 1.2)EN EL ANTIGUO TESTAMENTO• EL ORIGEN DE PODERES SOBRENATURALES (GN 41.38)• EL DADOR DE LAS HABILIDADES ARTÍSTICAS (EX 31.2–5)

• LA FUENTE DE FUERZA Y PODER (JUE 3.9, 10)• LA INSPIRACIÓN DE LA PROFECÍA (1 S 19.20, 23)• EL MEDIADOR DEL MENSAJE DE DIOS (MIQ 3.8)PROFECÍA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO• LA LIMPIEZA DEL CORAZÓN PARA UNA VIDA EN SANTIDAD (EZ 36.25–29)EN LA SALVACIÓN• NOS CONVENCE DE PECADO (JN 16.8–11)• REGENERA AL CREYENTE (TIT 3.5)• SANTIFICA AL CREYENTE (2 TS 2.13)• MORA EN LA VIDA DEL CREYENTE (JN 14.17; RO 8.9–11)EN EL NUEVO TESTAMENTO• ENSEÑA LA VERDAD ESPIRITUAL (JN 14.26; 16.13; 1 CO 2.13–15)• GLORIFICA A CRISTO (JN 16.14)• DERRAMA SU PODER SOBRE QUIEN PROCLAMA EL EVANGELIO (HCH 1.8)• LLENA A LOS CREYENTES (HCH 2.4)• DERRAMA EL PODER DE DIOS EN EL CORAZÓN (RO 5.5)• HACE POSIBLE QUE LOS CREYENTES ANDEN EN SANTIDAD (RO 8.1–8; GL 5.16–25)• INTERCEDE POR LOS PECADORES (8.26)• IMPARTE LOS DONES DEL MINISTERIO (1 CO 12.4–11)• FORTALECE EL SER INTERIOR (EF 3.16)EN LA PALABRA ESCRITA• INSPIRÓ LAS SAGRADAS ESCRITURAS (2 TI 3.16; 2 P 1.21)EL NUEVO TESTAMENTO VE EN EL ESPÍRITU SANTO A AQUEL QUE DA TESTIMONIO DE QUE EL CRISTO RESUCITADO MORA EN LOS CREYENTES.

2.13 Los que se burlaban llegaron aparentemente a esta conclusión porque no reconocían las palabras que escuchaban.

RIQUEZA LITERARIA

2.11 maravillas, : Conspícuo, magnífico, espléndido, majestuoso, sublime, grandioso, bellísimo, excelente, favorable. Se usa esta palabra aquí y en Lucas 1.49, donde dice «grandes cosas». Los asombrados visitantes el día de Pentecostés oyeron en sus propias lenguas lo que los discípulos decían acerca de la grandeza de Dios y sus obras poderosas.

2.14 Pedro es el vocero de los discípulos y asume el papel dirigente en este momento, según los Hechos.

2.15 La hora tercera del día equivalía a las 9 a.m.

2.17, 18 Los postreros días se refiere a la era de la iglesia, desde el Pentecostés hasta el retorno de Cristo (véase Heb 1.1, 2). Ellos representan la transición entre esta era y la era por venir. Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne: Pedro explica los extraordinarios acontecimientos del Pentecostés en términos del derramamiento del Espíritu predicho en la profecía de

Joel. El derramamiento del Espíritu en el AT había sido durante mucho tiempo reservado a los líderes espirituales y nacionales de Israel. Bajo el Nuevo Pacto, sin embargo, la autoridad del Espíritu se concede a «toda carne», a todo el que se acoja a éste. Todo creyente es ungido como sacerdote y rey ante Dios. Importantes evidencias de haber participado en el derramamiento del Espíritu son los sueños y profecías.

2.19-21 Joel profetizó que esta edad presente terminaría en medio de los portentos del juicio divino, pero que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. Pedro quiso establecer que Jesús era el Señor que regresaría para juzgar, y a quien el pueblo debía acudir ahora en arrepentimiento y fe.

2.29-32 Pedro prueba que la resurrección de Cristo está predicha en el AT. De ahí que su audiencia judía debía estar lista para aceptar a Jesús como el Mesías.

DINÁMICA DEL REINO

2.22 Maravillas, prodigios y señales, RASGOS DEL LÍDER. Sin excepción, maravillas, prodigios y señales acompañaron el ministerio y la predicación de los primeros líderes de la Iglesia. Aquí Pedro le recordó al pueblo que la credibilidad de Jesús estaba basada en su ministerio de milagros. Esta misma credibilidad acompañó a aquellos que fueron apartados para el liderazgo, tales como Esteban, Felipe, Bernabé, Silas y Pablo, y también a los primeros apóstoles (6.8; 8.6; 15.12; 19.11, 12).

Maravillas, prodigios y señales fueron comúnmente aceptados en la iglesia primitiva; y los líderes tomaron la iniciativa en darle su lugar a este ministerio. También, los dirigentes de la primera iglesia oraron por milagros (Hch 4.30), y los vieron, no como hechos casuales o sucesos ocasionales, sino como evidencias de la unción de Dios en las que continuamente se glorificaba a Cristo a través de la Iglesia, y que, por consiguiente, debían buscarse y ser bien recibidas.

2.34-36 El derramamiento del Espíritu es una señal de que Jesús ha sido exaltado a la derecha del Padre. Pentecostés es una señal de que Jesús es el Señor.

DINÁMICA DEL REINO

2.38, 39 5. ¿Cómo puedo recibir el bautismo del Espíritu Santo?, RESPUESTAS ESPIRITUALES. Para la respuesta a esta y a otras preguntas difíciles acerca de Dios y de la vida de poder en su reino, véase el estudio «Respuestas espirituales a preguntas difíciles» en la página 1743. P.R.

2.38 Pedro solicita a su audiencia que cambie de opinión y actitud hacia Cristo, para ser bautizados en su nombre como un público reconocimiento de que lo han aceptado como Mesías y Señor.

«Nombre» sugiere la naturaleza de su carácter; por ello, ser bautizado «en el nombre de Jesucristo», es confesar que el Señor es todo aquello que dice su nombre. El bautismo no constituye en sí mismo un medio para obtener el perdón y la salvación (véase 3.19). Para la iglesia primitiva, sin embargo, no existía separación entre la realidad y el ritual. Venir a Cristo y ser bautizado eran cosas complementarias (véase 22.16; Mc 16.16; 1 P 3.21). El don del Espíritu Santo debe distinguirse de los dones del Espíritu. El primero es el Espíritu Santo mismo, mientras los segundos son dones especiales concedidos por el Espíritu para poner a los creyentes en condiciones de servir (véase 1 Co 12.1–31).

2.39 La promesa del Espíritu Santo (véase v. 33; 1.4, 5; Lc 24.49) es un don para todo creyente de cada generación. Todos los que están lejos incluye a los gentiles (véase Is 57.19; Ef 2.13, 17). Las palabras de Pedro claramente se extienden a cada creyente en toda época y lugar, razón suficiente para esperar los mismos dones y experiencias concedidos a los primeros creyentes que recibieron el Espíritu Santo al nacer la iglesia.

2.42–47 Véase la sección 2 de «Verdad en acción» al final de los Hechos.

RIQUEZA LITERARIA

2.42 comunión, : Compartir, unidad, una estrecha asociación, participación; una sociedad, comunión, compañerismo, ayuda de contribución, hermandad. La es una unidad producida por el Espíritu Santo. En la el individuo mantiene íntimas relaciones de compañerismo con el resto de la sociedad cristiana. La une firmemente a los creyentes al Señor Jesús y a los unos con los otros.

2.42 Estas son cuatro devociones fundamentales de la iglesia durante esta era. El partimiento del pan constituye probablemente una referencia a la Cena del Señor como parte de una comida regular.

2.43 Temor no es terror, sino respeto.

2.44,45 Tenían en común todas las cosas: Esta frase pone de manifiesto la benevolencia espontánea y voluntaria de los creyentes como resultado de la verdadera comprensión del amor de Dios.

Capítulo 3

3.1 En este momento temprano de la historia de la iglesia los judíos cristianos todavía oraban en el templo. La novena hora era aproximadamente las 3.00 p.m.

3.12-26 La mayoría de los sermones de los Hechos contienen cuatro elementos: una proclamación que la era del Mesías había finalmente arribado; citas del AT para probar que Jesús era el Mesías; una panorámica de la vida y el ministerio de Jesús, especialmente de su resurrección; y un llamado al arrepentimiento.

DINÁMICA DEL REINO

3.6 El nombre de Jesús: La autoridad completa de la fe, CONFESIÓN DE FE. En este primer milagro que Hechos registra y que fue realizado por los discípulos, se nos da la clave para el ejercicio por parte de todos los creyentes de la autoridad de la fe. Al ordenar la sanidad en el hombre cojo de nacimiento, Pedro emplea el nombre completo y el título de nuestro Señor: «Jesucristo [Mesías] de Nazaret». «Jesús» («Josué» o «Yeshua») era un nombre común entre los judíos y continúa siéndolo en muchas culturas. Pero la declaración de su nombre y título completos, una práctica digna de notarse en Hechos, parece ser una lección buena y objetiva para nosotros (véase 2.22; 4.10). Hagamos así cuando reclamemos autoridad sobre las enfermedades o sobre los demonios. En nuestra confesión de fe o proclamación de poder, confesemos su deidad y su señorío como el Cristo (Mesías), usemos su nombre precioso, como Jesús (Salvador). Clamemos a Él como Señor Jesús, o Jesucristo, o Jesús de Nazaret, sin que en este punto haya la intención de establecer un principio legal o ritual. Pero es sabio recordar que, al igual que oramos «en el nombre de Jesús» (Jn 16.24), también ejercemos toda autoridad en Él, mediante el privilegio de poder que nos ha dado en Su nombre (Mt 28.18; Mc 16.12; Jn 14.13, 14).

En la Palabra de Dios encontramos muchos otros nombres compuestos que se aplican a Él. Declarémoslos en fe, con oración y plena confianza.

3.16 La sanidad es por fe en el nombre de Jesús. De acuerdo con el escenario cultural del relato bíblico, el nombre no podía ser separado de la persona a quien pertenecía, y el propio nombre

DINÁMICA DEL REINO

3.16 Sanidad en el incomparable nombre de Jesús, SANIDAD DIVINA. Inmediatamente después del derramamiento del Espíritu en Pentecostés, se afirma que «muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles». El capítulo 3 nos ofrece el relato de la sanidad de un hombre que era cojo de nacimiento, un hecho bien conocido por todos en Jerusalén. Pedro no atribuyó la sanidad a algún poder humano, sino a la fe en el nombre de Jesús (v. 16).

Nótese cómo la invocación del nombre de «Jesucristo de Nazaret» (v. 6; 4.10) se escucha de los labios de los apóstoles. Las apelaciones al nombre de Jesús como el inequívoco Mesías (Cristo), quien anduvo como un Hombre entre los hombres (de Nazaret), constituye una afirmación de su Persona, su carácter y su oficio real, y el principio de autoridad para extender la gracia sanadora. Al uso del nombre de otra persona para reclamar derechos legales se le llama «poder del abogado». Este es un poder privilegiado que Jesús ha delegado en nosotros, cuando confrontamos las fuerzas en retirada que la enfermedad y Satanás buscan imponer sobre la humanidad.

(Jn 8.58/Hch 28.8, 9) N.V.

«Jesucristo» significa «Ungido Salvador». De ahí que Pedro esté diciendo que fue el Mesías en toda su plenitud quien sanó al hombre. Aun más, el poder del milagro no residía en la fe de Pedro, sino en la fe que es por él (véase Heb 12.2).

3.19, 20 Véase la sección 1 de «Verdad en acción» al final de los Hechos.

DINÁMICA DEL REINO

3.19–21 La profecía del Nuevo Testamento sobre la restauración, RESTAURACIÓN. Este texto contiene la profecía neotestamentaria de la restauración. El concepto pleno de «el Espíritu Santo y la restauración» se desarrolla en el estudio que comienza en la página 1758.

3.21 Véase la sección 4 de «Verdad en acción» al final de los Hechos.

3.21, 24 La profecía del AT tiene una consumación espiritual presente en la iglesia (v. 24) y una consumación futura en la Segunda Venida de Cristo. Así, la profecía bíblica se ha cumplido y, al mismo tiempo, aún está por cumplirse. El reino de Dios es tanto para «hoy» como para «mañana». A quien...es necesario que el cielo reciba: Véase Sal 110.1.

3.25 Pedro le recuerda a los líderes judíos que la promesa del pacto de Abraham (Gn 12.1–3) evidencia que Dios nunca intentó limitar las bendiciones de su pacto al linaje judío de la familia de Abraham.

Capítulo 44.1 El jefe de la guardia del templo era el comandante de la policía de aquel lugar, responsable de mantener el orden público en el recinto del templo.

DINÁMICA DEL REINO

4.1–37 La oración, el terreno donde se prueba nuestra fe, LA ORACIÓN. Véase cuál fue la respuesta de la iglesia cuando los perseguidores trataron de

extirpar el movimiento cristiano. ¡Los cristianos recurrieron a la oración! A menudo, las cosas que amenazan con sofocar o destruir a la Iglesia, vienen a ser los medios de su preservación y avance. La controversia que se suscitó por la ocurrencia del milagro desató la persecución; de igual manera, los escépticos debaten la relación de los milagros con el cristianismo. Los primeros creyentes sabían que si podía quedar establecido que la sanidad del cojo se había realizado en el nombre y el poder de Jesús, la autoridad de Cristo quedaría claramente confirmada. De ahí que recurrieran a la oración. ¿Cuáles fueron los resultados? Gracia sublime y entusiasmo. Un poder y una unidad muy grandes (vv. 32–34). Los primeros cristianos nos enseñan cuál es el camino hacia la comprobación de la realidad de nuestra fe: ni la discusión ni los argumentos, pero sí la oración.

4.4 Muchos sugiere que puede haber habido gran cantidad de mujeres y niños que no eran contados en este antiguo censo (véase 5.14).

4.5,6 Esta reunión de oficiales era llamada el Sanedrín, una especie de suprema corte y senado religioso judíos.


4.8 La interacción del creyente con el Espíritu nunca es estática; de ahí que Lucas describiese el vínculo permanente de Pedro con el poder del Espíritu Santo con las misma palabras que utilizó para referirse a su experiencia inicial, ser lleno del Espíritu Santo.


RIQUEZA LITERARIA

4.12 otro, ;: Diferente, distinción genérica, otra clase, no de la misma naturaleza, forma o clase. Aquí denota una distinción y una exclusividad, sin otras alternativas, opiniones y opciones. «Jesús, tú eres el único. Sí, el único. No hay ¡no hay otro!»

DINÁMICA DEL REINO

4.12 El único camino de salvación, EVANGELIZACIÓN MUNDIAL. El llamamiento a llevar el evangelio a las naciones se funda sobre las siguientes premisas: 1) que la humanidad sin Cristo está perdida, trátese de toda la raza o del individuo; 2) que «en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos»; es decir, que no hay ninguna otra autoridad, ninguna otra personalidad, ningún otro sistema o filosofía que pueda efectuar el rescate del alma humana. Si bien hay algunos que defienden la posibilidad de una esperanza humana aparte de la confianza personal en Cristo Jesús, la Palabra de Dios niega tales proposiciones. En 2

Corintios 5.17, estar «en Cristo» es la única manera de entrar en la «nueva creación» y recibir la salvación eterna prometida por Dios.

4.13 Que eran hombres sin letras significa que los discípulos no habían recibido instrucción formal en las escuelas rabínicas. Del vulgo alude a que eran gente común, sin preparación profesional.

4.16 El debate temprano sobre la Resurrección y otros milagros no giraba en torno a si esas cosas habían o no sucedido, sino sobre el significado que podía atribuírseles.

4.19, 20 La necesidad de obedecer primero a Dios, en cuestiones en que la autoridad humana se opone a su voluntad, se ejemplifica en este pasaje. Aunque aparentemente justificable en algunos casos (véase 5.40–42; 1 P 2.18–23), este texto no ofrece una base para tolerar un espíritu rebelde. La conducta de Pedro y Juan no manifiesta ni arrogancia ni presunción, mientras reafirma un reclamo moral superior.


4.31 Véase la nota a 4.8.

RIQUEZA LITERARIA

4.31 denuedo, ; Strong #3954: Osadía para hablar, expresión sin reserva, libertad de palabra, con franqueza, candor, valor entusiasta, lo opuesto a la cobardía, timidez o temor. Aquí denota un don divino que recibe la gente ordinaria, no profesional, que exhibe poder y autoridad espirituales. Se refiere también a una clara presentación del evangelio que no es ambigua o inintilegible. no constituye una cualidad humana, sino un resultado de recibir la plenitud del Espíritu Santo.

DINÁMICA DEL REINO

4.31–34 La victoria de la fe por medio de la oración, LA GUERRA DE LA FE. Después de la curación del hombre cojo (3.1–6), a Pedro y a Juan se les mandó que cesaran su predicación en el nombre de Jesús (4.18). Ambos reconocieron lo adverso de la situación y se volvieron a los suyos, los creyentes (vv. 23, 24); convocaron entonces un período de oración que fortalecería su fe ampliando las dimensiones de su testimonio.

Nótese la progresión de los hechos que sucedieron a esta oración (vv. 31–35), todo lo cual resultó en un temblor sobrenatural. A partir de ese momento, más poder se puso de manifiesto: 1) una plenitud sobrenatural: todos los presentes experimentaron la plenitud del Espíritu Santo; 2) una intrepidez sobrenatural: esta oración condujo a un bautismo de osada

valentía para proclamar la Palabra de Dios (v. 31); 3) una unidad sobrenatural: Los participantes en la oración eran «de un solo corazón y un alma» (v. 32); 4) una sumisión sobrenatural; 5) una productividad sobrenatural: provistos de un nuevo poder salieron dispuestos, y se obtuvieron frutos para la gloria de Dios (v. 33); 6) una generosidad sobrenatural: fueron bautizados en un espíritu de sacrificio y generosidad (vv. 34, 35).

(Sal 5.1–3/1 R. 19.8–19) D.E.

Capítulo 55.1–11 Ananías y Safira fueron juzgados por su hipocresía y por mentir a Dios, no por haber decidido retener parte de su propiedad personal para sí mismos (v. 4). La severidad del castigo para una ofensa tan pequeña puede parecer intolerante y poco misericordiosa (véase Lc 9.54, 55), pero era necesario establecer la autoridad apostólica en la iglesia primitiva y salvaguardar su pureza. Una respuesta sensata es que Satanás tiene el poder de distorsionar el pensamiento de los cristianos (v. 3), lo cual confirma que no podemos darle oportunidad alguna (Ef 4.27). La mejor defensa del creyente contra el autoengaño es asumir mutua responsabilidad unos con otros (especialmente en la congregación local, Ef 5.21). Además, es necesaria la constante renovación de la mente a través de la Palabra, y la sostenida «plenitud» del Espíritu Santo (véase Ro 12.1, 2; 2 Co 10.4, 5; Ef 5.17–20).

DINÁMICA DEL REINO

4.33 poder, #1411 de Strong: Una de las cuatro palabras que designan un poder muy grande. Las otras son autoridad delegada; fuerza grande (especialmente física); y autoridad de dominio. significa energía, poder, capacidad, gran fuerza, habilidad grande, fortaleza. Se le usa algunas veces para describir los poderes del mundo venidero que obrarán sobre la tierra, y el poder divino que vence a toda resistencia. (Compárese «dinámico», «dinamita» y «medidor de dinamo».) El en Jesús resultó en transformaciones dramáticas. Esta es la norma de la Iglesia llena del Espíritu y guiada por el Espíritu.

DINÁMICA DEL REINO

4.33 Petición de «gracia abundante», CONFESIÓN DE LA FE. La mayoría de los creyentes conocen la definición común de la bellísima palabra «gracia» como «el favor inmerecido de Dios». Esto es admirablemente cierto y se relaciona claramente con nuestra salvación, independientemente de las obras o energía de nuestra carne (Ef 2.7–9).

Pero «gracia», como se la usa en este texto («gran gracia») y en textos tales como Lucas 2.40 y Hechos 11.23, alude también a los «prodigios del poder de Dios». Así como Dios en su misericordia nos salva por su gracia, así también esa gracia se manifiesta cuando el Espíritu Santo obra con gran poder. Zacarías 4.7 provee una ilustración del AT acerca de esta verdad. El profeta instruyó a Zorobabel a hablarle al «monte», el estorbo que tuvo que vencer en la tarea de reedificar el templo de Dios. Hablar «gracia» a los obstáculos que tenemos que enfrentar es un acto de fe a través de la cual apelamos al gran poder de Dios. Nosotros solamente lo invocamos: El trabajo es enteramente del Señor, mediante la gracia de su poder y para gloria suya.

Cuando aceptamos la salvación, la recibimos únicamente a través del poder de Su gracia. De igual manera, podemos confiar en que esa misma gracia obrará en nosotros y a través de nosotros, tal como se nos ha demostrado. Así como sucedió con los primeros discípulos, gran autoridad y poder fluyó en medio y a través de otros creyentes en distintas ocasiones. Hoy en día, al invocar el nombre del Señor, clamando por su gracia frente a las montañas que nos cierran el paso, tenemos motivos para esperar también «gran poder» y «gran gracia».

(Hch 3.6/Ro 10.9, 10) R.H.

5.12 Señales y prodigios caracterizaron el ministerio de la iglesia primitiva, y también se espera que ocurran en la iglesia hoy.

5.15 La sombra de Pedro no tenía nada de mágica, ni se pretendía que realizara ningún milagro. A veces Dios utiliza objetos materiales como puntos a través de los cuales nuestra fe establece cierto tipo de puente entre lo que se ve y lo que no se ve (véase 19.12). El pan y la copa de la comunión, el agua del bautismo y el aceite para ungir (Stg 5.14), constituyen algunos ejemplos.

RIQUEZA LITERARIA

5.13 alababa, ; Strong #3170: Hacer grande, alargar, magnificar, incrementar, hacer conspicuo, exaltar, mostrar respeto, tener en alta estima. Cuando Ananías y Safira fueron juzgados, muchos no quisieron asociarse con los apóstoles y su servicio. A pesar de esto, las gentes miraban a estos nuevos adoradores cristianos favorablemente .

5.31, 32 El don del Espíritu Santo da testimonio de la realidad de la exaltación de Jesús (véase 2.33; Jn 7.39).

5.33–40 Gamaliel, antes maestro de Pablo (22.3), no veía a

Jesús como el Mesías, pero su consejo al Sanedrín estaba ciertamente influenciado por la divina providencia. El más sutil mensaje de Lucas es que aun los dirigentes de más alto nivel dentro de la comunidad judía tenían que admitir que no contaban con razones válidas para oponerse a la iglesia cristiana.

5.41 Gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre constituye que sería algo poco usual para algunos cristianos hoy en día. Jesús no garantiza perpetua felicidad si estamos dispuestos a servirle, pero sí nos promete un gozo «inefable y glorioso» (1 P 1.8).

5.42 Tanto los servicios en el templo como las reuniones de pequeños grupos en casas particulares fueron empleados para nutrir a los creyentes en la fe.

Capítulo 66.1–6 Véase la sección 3 de «Verdad en acción» al final de los Hechos.

DINÁMICA DEL REINO

6.1-4 Fidelidad en la oración y en la guerra espiritual, LA GUERRA DE LA FE. La iglesia primitiva rápidamente aprendió que su oración tenía que ser continua porque la lucha espiritual es continua. Llegó a tener la primera prioridad así como la primera prioridad de Satanás era derrotar a aquellos cristianos. De ahí que su primera decisión administrativa después del Pentecostés, la cual registra Hechos, coloca el ministerio de la oración (junto al de la Palabra) como el mayor en importancia.

A medida que la iglesia crecía, las circunstancias requerían más del tiempo de los apóstoles. Pero, como ellos se dieron cuenta de que necesitaban de más oración y no de más actividad, escogieron a siete hombres para que sirvieran como diáconos y cuidaran de la iglesia. Esta iniciativa dejó más tiempo libre a los apóstoles, que así pudieron dedicarse más concentradamente a la oración y al ministerio de la Palabra. De las dos, la oración se menciona correctamente como lo primero. Perseverar en la oración es algo de lo cual se nos habla en todas las Escrituras. Cierto tiempo después, el apóstol Pablo le diría a la iglesia en Roma: «Amaos los unos a los otros con amor fraternal...» y le pediría a sus miembros que fueran «constantes en la oración» (Ro 12.10, 12).

(Pr 3.5, 6/Ez 22.30) D.E.

6.1 Los hebreos eran nativos de Palestina y hablaban ese idioma (o arameo), en lugar de griego. Los griegos (helenistas) eran judíos nativos del mundo greco-romano y hablaban griego. La presencia y el poder del Espíritu Santo no garantizan que automáticamente se disipen las dificultades de la vida. A menudo es necesario que los cristianos discutan sus diferencias y imploren soluciones sabias a Dios.

6.3 El crecimiento de la iglesia necesita organización y delegación de responsabilidades. El liderazgo en la iglesia debe estar lleno del Espíritu Santo y de sabiduría. El Espíritu Santo nos da la perspectiva de Dios. La sabiduría concierne al aspecto práctico de resolver un problema. Muchos especialistas consideran a los siete como los primeros diáconos electos, aunque el término no aparece en este pasaje.

6.4 La oración y el ministerio de la Palabra deben ser la primera prioridad para el liderazgo de la iglesia. Esto no quiere decir que el ministerio de la benevolencia está a un nivel más bajo. Todo es una cuestión de las responsabilidades que asigna Dios (véase Ro 12.4–8).

6.6 Les impusieron las manos es un acto de ordenación, una transferencia de autoridad y responsabilidad; también indica un reconocimiento de identificación mutua y fraternidad con aquellos comisionados para este servicio.

6.7 Este es el primero de seis reportes que progresivamente aparecen en el libro de los Hechos (v. 7; 9.31; 12.24; 16.5; 19.20; 28.31). Cada uno cubre aproximadamente un espacio de cinco años.

6.8 Prodigios y señales no son una característica exclusiva de ministerio apostólico. Esteban no era un apóstol, pero estaba lleno de fe y poder.

6.9 Los libertos eran antiguos esclavos romanos.

6.10 Testificar de tu fe no se reduce a decir las cosas correctas. Testificar supone librar una batalla espiritual que requiere de sabiduría y del poder del Espíritu.

RIQUEZA LITERARIA

6.10 sabiduría, ; Strong #4678: Sabiduría práctica, prudencia, habilidad, entendimiento penetrante. La instrucción cristiana, una aplicación acertada del conocimiento, un entendimiento profundo de la naturaleza verdadera de las cosas. A menudo, en la Biblia a la sabiduría se la asocia con el conocimiento (Ro 11.33; 1 Co 12.8; Col 2.3). Anticipando nuestra necesidad de ser guiados, de dirección y conocimientos, Dios nos dice que pidamos sabiduría, y nos asegura que nuestra petición obtendrá una amplia recepción (Stg 1.5).

6.13, 14 El mismo argumento se esgrimió contra Jesús (Mt 26.60, 61). De hecho, la venida de Cristo significa el fin del orden del templo, el cual era la piedra angular del judaísmo.

RIQUEZA LITERARIA

6.11 blasfemas, ; Strong #989: Compare «blasfemia». De «injuriar», y «discurso»; de aquí, discurso calumnioso, abusivo.

Capítulo 77.1-53 El largo discurso de Esteban es algo más que una simple refutación de los cargos en su contra. En lugar de defenderse, éste pronunció un alegato contra sus acusadores. En vez de manifestar un verdadero celo por el templo y la Ley en su oposición al evangelio, los judíos estaban desplegando el mismo espíritu rebelde e incrédulo que caracterizó a sus antepasados que se resistieron a los propósitos de Dios. En una cuidadosa revisión de la historia de Israel Esteban llega a la conclusión que la presencia de Dios no está limitada a un lugar geográfico o a un pueblo particular.

7.8 El pacto de circuncisión buscaba reflejar el compromiso personal de obediencia al pacto de Dios, pero los judíos hacían pocas distinciones entre el ritual y la realidad. Los doce patriarcas son los hijos de Jacob, quienes se convirtieron en los padres de las 12 tribus de Israel.

RIQUEZA LITERARIA

7.5 prometió, ; Strong #1861: Comprometer, profesar, aseverar alguna cosa acerca de uno mismo, anunciar lo que uno está por hacer (una intención), rendir un servicio, hacer un compromiso, asegurar que se va a hacer alguna cosa. De ahí que el sea la seguridad que Dios dio a Abraham de que la tierra que le había mostrado pertenecería a él y a sus descendientes.

7.44. El tabernáculo del testimonio: A las tablas de piedra de los Diez Mandamientos se las denominaba «el Testigo» o «el Testimonio», y estaban depositadas dentro del arca del pacto en el tabernáculo de Moisés.

RIQUEZA LITERARIA

7.33 santa, ; Strong #40: Compare «hagiografía» y «hagiógrafo». Sagrado, puro, sin mancha, consagrado, separado, propiamente reverenciado, digno de veneración, semejanza de Dios, la naturaleza íntima de Dios, separado para Dios, reservado para Dios y su servicio. Si nada que está contaminado podría ser la pureza viene a ser un componente principal de . Un Dios santo quiere un pueblo santo.

7.47,48 Esteban no se oponía al templo en sí mismo, sino al institucionalismo sin vida que había llegado a representar.

7.51-53 Las apasionadas afirmaciones de Esteban lo condujeron a una muerte violenta. Incircuncisos de corazón y oídos describe a aquellos que se sentían seguros porque habían sido circuncidados. El ritualismo no nos coloca en una buena posición ante Dios. Un

cambio de corazón a través del nuevo nacimiento y de un andar en los caminos de la fe son las señales reales de una verdadera relación con Dios.

7.55, 56 Hijo del Hombre: Véase la introducción a Mateo: Cristo revelado. Jesús, quien está sentado a la derecha del Padre (Col 3.1; Heb 1.3, 13; 10; 12), estaba ahí para testificar contra los acusadores de Esteban y para recibirlo en el reino de los cielos.

7.58 Saulo, quien llegaría a ser el apóstol Pablo, era de Tarso, una localidad situada en Sicilia. Puede que haya asistido a la sinagoga donde predicó Esteban (6.9).

7.60 La plegaria de Esteban constituye una reminiscencia de la que pronunció Jesús cuando la crucifixión (Lc 23.34).

Capítulo 88.4 Dios transforma el mal en bien (Ro 8.28). La primera persecución de la iglesia sacó a los cristianos de Jerusalén, y ellos predicaron el evangelio dondequiera que fueron.

RIQUEZA LITERARIA

8.1 iglesia, ; Strong #1577: Se usaba en el griego secular para referirse a una asamblea de ciudadanos y, en la Septuaginta, para la congregación de Israel. El NT utiliza la palabra en el primer sentido en 19.32, 39, 41, y en el segundo sentido, en 7.38, y Hebreos 2.12. El uso dominante en el NT describe a una asamblea o compañía de cristianos en las siguientes formas: 1) el cuerpo total de los cristianos; 2) una iglesia local integrada por un grupo de cristianos que se reune para adorar, compartir unos con otros y para la enseñanza; 3) las iglesias de un distrito. Otros términos que se vinculan al concepto de Iglesia son «casa espiritual», «linaje escogido» y «pueblo de Dios». (Véase «eclesiástico»). La supervivencia de la iglesia cristiana frente a todos sus opositores está asegurada en las palabras de Jesús que leemos en Mateo 16.18: «Sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella».

8.5, 6 Felipe, como Esteban, tampoco era uno de los apóstoles (6.8), pero ello no constituyó un obstáculo en su milagroso ministerio. Los milagros no nos ganan por sí mismos la salvación, pero a menudo atraen la gente al mensaje de la fe. Los milagros de la Biblia son «señales», cada una de las cuales encierra un importante mensaje, al tiempo que sirve para confirmar la veracidad de las palabras del evangelio (Mc 16.20).

8.14 Debido a que los samaritanos fueron los primeros no-judíos en recibir el evangelio, la iglesia de Jerusalén mandó a Pedro y a Juan a Samaria como una delegación apostólica oficial en una misión investigadora (véase Jn 4.9 sobre las relaciones judío-samaritanas). Esto representó el cumplimiento de 1.8.

8.15–17 Este pasaje ha estado sujeto a un innecesario debate. La secuencia de los acontecimientos narrados en el v. 12 deja poca duda de que los samaritanos se hubiesen convertido al cristianismo. Ya ellos habían pasado por la experiencia de la conversión gracias al Espíritu Santo, evidenciada por su bautismo con agua (vv. 12, 16). Ahora, a través del ministerio de los apóstoles, estaban siendo conducidos a otra significativa experiencia con el Espíritu Santo, también descrita por Lucas con la frase «recibían el Espíritu Santo», lo cual incluía permitirle que «descendiera sobre ellos». (véase la Introducción a los Hechos: El Espíritu Santo en acción, para la flexibilidad en el vocabulario de Lucas). Esto debe ser visto mejor como su bautismo inicial con el Espíritu Santo. Véase la nota a 1.5.

8.18–25 Simón evidentemente vio algún fenómeno externo que le convenció de que los conversos samaritanos habían recibido el Espíritu Santo...por la imposición de las manos de los apóstoles. Aunque Lucas no identifica ninguna manifestación externa, algunos comentaristas indican que posiblemente haya sido el hablar en lenguas. Tu dinero perezca contigo: La propuesta de Simón de comprar la habilidad para dispensar el poder del Espíritu era un pecado evidente; pero más sutil era el pecado de desear el poder de Dios para utilizarlo con fines egoístas. La palabra «simonía», la compra y venta de oficios e influencia eclesiástica, tiene aquí su origen. Algunos preguntan, ¿fue realmente salvo Simón? «El mismo Simón también creyó» y «fue bautizado» (v. 13), pero el tajante rechazo de Pedro (v. 21) deja alguna duda en cuanto a la real posición de Simón delante de Dios. Aun más, los escritos tempranos de la historia eclesiástica continuaron considerando a Simón padre de herejías.

Los viajes misioneros de Felipe.

En Hechos 8.5-13 y 8.26-40 se recogen dos de estos viajes.

8.27 El etíope era un funcionario de alto rango del séquito oficial de la reina de Etiopía, un hombre temeroso de Dios, un gentil que adoraba al Dios de los judíos.

DINÁMICA DEL REINO

8.26 Ángeles como mensajeros, ÁNGELES. Con la Palabra de Dios como nuestra fuente de información, vemos que los ángeles pueden ayudar activamente al avance de la Iglesia sobre la tierra trasmitiendo mensajes. Felipe había evangelizado en Jerusalén y Samaria, pero un ángel-mensajero le dijo que fuera a un camino desierto donde se encontraría con el eunuco de Etiopía. Hechos 10 también revela la intervención angélica a favor de Cornelio, que contribuyó a la evangelización de los gentiles. Tal como con los dones sobrenaturales del Espíritu, la actividad angélica no cesó después del tiempo de los apóstoles. Los ángeles todavía están activamente envueltos en lo que se refiere a la edificación del reino de Dios sobre la tierra. No obstante,

debemos atender a la advertencia de Pablo: «Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema» (Gl 1.8). Cualquier mensaje angelical debe ser juzgado a la luz de la eterna palabra de verdad de Dios.

(Dn 10.13/Sal 91.11, 12) M.H.

RIQUEZA LITERARIA

8.27 funcionario, ; Strong #1413: Un oficial de alto rango, un personaje importante, un oficial de la corte, alguien investido de poder, un gobernante, un soberano, un príncipe, un ministro real, un potentado. (Compare «dinastía».) Lucas 1.52 sugiere que la de los sistemas del mundo será reemplazada por el Príncipe de Paz. En Hechos 8.27, la existe solamente durante el reinado de Candace, la reina de Etiopía. El reino de Jesús es una perpetua, sin fin.

8.28 Leyendo: en el mundo antiguo casi siempre se hacía en voz alta. Durante su estadía en Jerusalén este hombre probablemente escuchó hablar de la resurrección de Cristo y de los extraordinarios acontecimientos del Pentecostés, y ahora estaba leyendo el rollo del libro de Isaías, precisamente el fragmento que hablaba de la muerte sacrificial del Mesías (vv. 32, 33).

8.39, 40 Felipe fue milagrosamente transportado por el Espíritu del Señor. Apareció posteriormente 20 años más tarde, todavía en Cesarea (21.8).

Capítulo 99.1–19 Este es el primero de los tres relatos que aparecen en los Hechos sobre la conversión de Pablo (véase 22.6–21; 26.12–18).

9.1 Pablo creía realmente que él estaba haciendo las cosas correctamente. Cierto número de celotes del AT, como Elías (véase 1 R 18.40), usaron la violencia para purgar a Israel de toda falsa religión.

9.4 Saulo no estaba solamente persiguiendo gente; se estaba oponiendo a Cristo (véase Mt 25.40, 45).

9.5 El aguijón es una vara aguzada en la punta que sirve para hacer avanzar a una pareja de bueyes. Esto significa que ya Pablo sentía alguna preocupación por las terribles cosas que estaba haciendo.

9.6 La dramática conversión de Pablo es considerada por muchos como una de las dos pruebas más grandes de la validez de la religión cristiana, siendo la otra la resurrección de

Cristo. Estos dos acontecimientos claves constituyen el fundamento en que se apoya el libro de los Hechos.


9.13 Ananías estaba comprensiblemente renuente a obedecer el mandato de Dios, pero el mensaje era tan claro que no tuvo más remedio que ir (v. 15).

9.16 Cuánto le es necesario padecer: El llamado al ministerio es «agridulce». Véase como Pablo describe más tarde el ministerio en 2 Co 4.7–12.

9.17 Seas lleno del Espíritu Santo: Generalmente se está de acuerdo con que Pablo se había convertido tres días antes de encontrarse con el Señor (vv. 1–9). Esta experiencia representó entonces, junto con su encomienda apostólica, bautismo inicial de Pablo «con el Espíritu Santo». Véase la nota a 1.5.

9.22 El mayor oponente de la iglesia se convirtió en su más grande defensor.

RIQUEZA LITERARIA

9.20 predicaba, ; Strong #2784: Publicar, decirlo ampliamente, propagar, proclamar públicamente, exhortar, clamar con voz clara, comunicar. El heraldo tiene el deber de hacer el anuncio público de un mensaje oficial y de emitir cualesquiera demandas que el mensaje conlleve. El heraldo cristiano debe proclamar el mensaje de salvación por medio de Jesucristo y emitir un llamado al arrepentimiento y a recibir el perdón de los pecados.

9.23 Pasados muchos días: Pablo estuvo en Arabia durante tres años después de su conversión (véase Gl 1.18), y parte de este tiempo lo pasó en Damasco.

9.27 Barnabás significa «Hijo de la consolación», lo cual describe adecuadamente su ministerio aquí, al reunir a Pablo y a sus anteriores víctimas.

9.29 Pablo evidentemente habló en la misma sinagoga donde lo había hecho Esteban (véase 6.9). Los papeles se han invertido ahora, al transformarse Pablo en blanco de la maligna persecución. La predicción del v. 16 ha comenzado a cumplirse.

9.32 Lida, conocida hoy como Lod, era una pequeña villa al oeste de Jerusalén en camino hacia Jope (véase el v. 38).

RIQUEZA LITERARIA

9.31 fortalecidas, ; Strong #3874: Un llamamiento a brindar ayuda, a consolar o animar. constituye una presencia fortificante, alguien que da sostén a quienes claman por ayuda. (consuelo) puede venir a nosotros por medio del Espíritu Santo y de las Escrituras (Ro 15.4).

9.34, 35 Eneas fue objeto de una gran bendición, pero el v. 35 indica que la sanidad se realizó realmente para traer muchos a Cristo. El milagro constituyó una señal.

Viajes misioneros de Pedro.

En Hechos 8.14-25 y 9.32–10.48 se relatan dos de estos viajes.

9.36 Jope está exactamente al sur del moderno Tel Aviv.

Capítulo 1010.1 Un centurión era un oficial romano que mandaba sobre un destacamento de cien hombres.

10.2 Aunque no era un prosélito de los judíos, Cornelio creía en el monoteismo y las enseñanzas éticas de ese pueblo. A pesar de ser un hombre piadoso, necesitaba escuchar el mensaje de salvación.

10.9, 10 La hora sexta, o sea, al mediodía. La azotea era el lugar donde se acostumbraba a meditar tranquila y privadamente. La palabra griega para éxtasis, es una transliteración del verbo griego «existemi», que supone el reemplazo del estado normal de la mente por otro más elevado, con el propósito de recibir instrucciones de Dios. Esto está de acuerdo con la promesa profética de sueños y visiones (2.17) dadas por el Espíritu Santo para hacer avanzar los propósitos redentores de Dios.

10.11–17 Tres veces vio Pedro una visión de animales tenidos por inmundos, y en cada una de ellas una voz celestial insistió en que los comiera, en violación de las creencias judías. Esta triple visión buscaba mostrar a Pedro que Dios no hace acepción de personas (v. 34), y que él debía estar listo para acompañar a los extranjeros a la residencia de su amo gentil. Probablemente Pedro no hubiese visitado a Cornelio si Dios lo le hubiera hablado tan directamente (véase el v. 28; 11.2, 3; Gl 2.11, 12).

10.34–43 Véase la nota a 3.12–26.

RIQUEZA LITERARIA

10.34 acepción (parcialidad), ; Strong #4381: La persona que toma partido, que muestra favoritismo, exhibe prejuicio, muestra discriminación, parcialidad, que trata a una persona mejor que a otra. La sociedad hace acepción de personas; Dios, en cambio, ofrece su amor y su gracia y cualquiera puede recibirlos.

10.34 El hecho de que Dios no haga acepción de personas pone de manifiesto el deseo de que todo el mundo, independientemente de su nacionalidad o grupo étnico, escuche el evangelio y crea. En Cristo no hay barreras (Gl 3.26–29).

10.35 Pablo no sugiere que la salvación sea posible aparte de la obra redentora de Cristo; en lugar de ello, hace énfasis que a través de Cristo los pueblos de todas las naciones pueden ser salvos, aunque no sean judíos.

10.44–48 Así como los creyentes judíos recibieron el Espíritu y alabaron a Dios en lenguas en el Pentecostés, estos creyentes gentiles recibieron idéntico don (v. 45; 11.15). Los judíos cristianos que estaban presentes supieron que los gentiles habían recibido el don del Espíritu Santo (v. 45), porque los oían que hablaban en lenguas (v. 46). Esas lenguas eran por lo menos un medio para evidenciar que se había recibido el bautismo del Espíritu Santo, como se constata claramente aquí. Véase la nota a 2.4.



DINÁMICA DEL REINO

10.46 Las lenguas como señal, DONES ESPIRITUALES. La experiencia de «» funciona como ana señal de la presencia interior del Espíritu Santo, afirma su constante presencia y le asegura al creyente un testimonio vivo y vigorizador. Una elaboración de esto y de temas afines aparece en el artículo «Dones ye Poder del Espíritu Santo» que comienza en la página 1763.

(Hch 2.4/Hch 19.2) P.W.

Capítulo 1111.4–14 Véase la nota a 10.11–17.

11.18 Este es un versículo muy elocuente. Lo que pasó con Cornelio bajo el ministerio de Pedro, y la positiva reacción de la iglesia de Jerusalén, sentaron las premisas para el activo ministerio de Pablo entre los gentiles en los capítulos restantes.

RIQUEZA LITERARIA

11.12 dudar, ; Strong #1252: Tiene dos definiciones: 1) Juzgar el fondo de un asunto; decidir entre dos o más alternativas; hacer una distinción; separar dos componentes, elementos o factores; someter una decisión; evaluar cuidadosamente. 2) La palabra también connota un conflicto consigo mismo, en el sentido de vacilar, tener desconfianza, dudar, sentirse entre dos aguas en

cuanto a tomar decisiones, o claudicar entre esperanza y temor. Tal es el uso en este pasaje.

11.19 Periódicamente, los judíos habían sido reubicados en los siglos precedentes, y establecieron centros de culto y enseñanza a fin de mantener su identidad religiosa y cultural. El trabajo misionero fuera de Jerusalén se realizó al principio exclusivamente en esas sinagogas de la diáspora.

11.26 Cristianos es una transliteración del griego «christianos», que era la denominación simple, y probablemente burlona, dada a los antiguos seguidores de Cristo.

11.28 Aparentemente, la profecía que predice acontecimientos futuros específicos, era un atributo exclusivo del «profeta», mientras que en 1 Co 14.1 Pablo anima a todos a profetizar para estímulo y edificación de la iglesia (1 Co 14.3). Las Escrituras parecen distinguir, pues, entre el don de profecía y el oficio de profeta. Claudio fue emperador romano en los años _____________________________________________de una hambruna que ocurrió en Judea en el año 46 d.C.

DINÁMICA DEL REINO

11.27–30 El oficio de profeta, PROFECÍA. Agabo es un ejemplo del «oficio» de profeta en el NT. Este desempeño difiere de la forma como el don de profecía obra en la vida del creyente, porque sugiere un ministerio encomendado por Cristo a una persona, más que un don dispensado por el Espíritu Santo a través de una persona. En el NT, este oficio no se exaltaba tanto como parece ser la tendencia hoy en día. Todo sensacionalismo es indigno, tanto en el profeta como en aquellos a quienes él ministra, y ciertamente resultará en un infructuoso final. (Aparentemente, Pablo se estaba refiriendo a semejante actitud ante el oficio profético cuando pronunció el desafío de 1 Corintios 14.37, donde exhorta a someterse a la autoridad espiritual y no a la complete autonomía del individuo). El oficio de profeta no debemos tomarlo con liviandad. No hay nada en el NT que disminuya los estrictos requisitos que rigen el desempeño de esta función; hemos de tomar con toda seriedad Deuteronomio 18.20–22. La profecía no es como para «experimentar», pues el futuro de las almas está en la balanza cuando se ejerce todo ministerio.

Se gana sabiduría cuando se descubre que, de acuerdo con la Biblia, el profeta desempeña más de un ministerio. Si bien es cierto que algunos pocos ejercieron notables dones de predicción (Daniel, Zacarías, Juan), se ven también otros rasgos del oficio profético: 1) predicación: especialmente en un nivel nacional e internacional (Juan el Bautista); 2) enseñanza: especialmente cuando existe un extraordinario sentido de compenetración y se hace una gran contribución en el servicio al pueblo de Dios (Esdras); 2) milagros: como señales notables que acompañan la predicación del profeta; (Elías); 4) renovación: tal como con Samuel (1 S 3.21; 4.1) o la que piden el salmista ye Amós (Sal 74.9; Am 8.11, 12). El

incidente de Agabo tuvo como resultado una acción efectiva de la iglesia frente a una situación desafiante. Esto constituye una prueba válida del oficio profético, que es para edificación y no para entretenimiento; para ensanchar y renovar el cuerpo de la Iglesia, tanto localmente como más allá.

(Hch 21.11/Dt 28.1) J.W.H.

Capítulo 1212.1 Herodes era Herodes Agripa I (37–44 d.C.), nieto de Herodes el Grande. Poco se dice de este hombre en la Escritura, pero se sabe que ayudó a Claudio a convertirse en Emperador de Roma después que el famoso Calígula fue asesinado (vv. 20–24). Al incluir aquí este relato Lucas puede estar indicando la existencia de una conexión entre la muerte de Herodes y la persecución de los cristianos.

DINÁMICA DEL REINO

12.1–17 La oración constante es clave para la liberación, LA ORACIÓN. Este conflicto es un estudio respecto a la permanente confrontación con el mal. Los Herodes simbolizan el ataque implacable de Satanás sobre la Iglesia. Herodes el Grande había intentado matar a Jesús; su hijo mandó matar a Juan el Bautista; su nieto decapitó a Jacobo, y ahora tenía encarcelado a Pedro para darle muerte después de la Pascua. Al mismo tiempo que Pedro sufría con él, de rodillas en oración. Hora tras hora los creyentes agonizaban en oración, y cuando ya hicieron todo lo que podían hacer, Dios empezó a obrar. De repente, un ángel «anestesió» a los 16 guardas y le soltaron las cadenas a Pedro. (Pero ni Dios ni su ángel hicieron lo que Pedro podía hacer por sí mismo. El apóstol tuvo que ponerse sus ropas, sus sandalias y seguir al ángel.) No hubo nada que estorbara la fuga. Una puerta de hierro se les abrió de suyo; y las oraciones sinceras y perseverantes trajeron la liberación del apóstol Pedro. Es curioso, pero ¡el único impedimento que encontró Pedro fue la puerta de entrada a la casa de sus amigos! Y es que, aun aquellos que oran, algunas veces no ven ni creen en la prontitud con que Dios obra cuando ellos elevan sus súplicas.

(2 Cr 6.12–42; 7.1/Mt 6.9–13) L.L.

12.2 Jacobo fue el primero de los 12 apóstoles en ser martirizado.

12.3 Los días de los panes sin levadura eran parte del festival de la Pascua que se celebraba en primavera (véase el v. 4 y Lv 23.4–8).

12.4 Cuatro grupos de dieciséis soldados.

12.5 Véase la sección 3 de la «Verdad en acción» al final de los Hechos.

12.17 Jacobo era el hermano del Señor (véase Mc 6.3) que se convirtió en el líder de la iglesia de Jerusalén (15.13; 21.18) y quien escribió la epístola de Santiago. Pablo se refiere a él como uno de los «pilares» de la iglesia (Gl 2.9) y como un apóstol (Gl 1.19).

12.20–23 Véase la nota al v. 1. La noticia que da Lucas sobre la insólita muerte de Herodes es corroborada por Josefo, historiador judío del primer siglo.


DINÁMICA DEL REINO

13.1–14.28 La oración y el ayuno producen señales y prodigios, LA ORACIÓN. El ministerio de señales y prodigios de Pablo y Bernabé tuvo su comienzo porque los dirigentes de la iglesia oraron, ayunaron y buscaron al Señor. Después de que el Espíritu Santo mismo había llamado a estos dos hombres, los líderes pusieron las manos sobre ellos y les enviaron a la obra misionera (13.1–14). Algún tiempo después, Pablo e Bernabé siguieron el mismo plan y viajaron de ciudad en ciudad confirmando a los discípulos y ordenando ancianos en las iglesias (14.22, 23). ¿Qué modelo seguían? Cada ministro enviado es un intercesor de Dios que se mueve entre la superabundancia de Dios y la superabundante necesidad de la humanidad. Por consiguiente, quienes les envían deben sentirse movidos por el Espíritu Santo a través de la oración, no por sus propios espíritus, a fin de mandar hombres y mujeres a quienes Dios ha ungido y llamado a hacer la obra misionera en el mundo. Cuando la iglesia de hoy descubra el camino a seguir y haga avanzar todo el ministerio por medio de la oración, veremos de nuevo como la oposición y la incredulidad se doblegan ante nosotros. Dios confirma su Palabra con señales y maravillas (14.3).

(Ef 3.14–21/Hch 4.1–37) L.L.

DINÁMICA DEL REINO

13.1–3 Ayuno y oración, RASGOS DEL LÍDER. Los líderes de la iglesia primitiva tomaron decisiones importantes únicamente después de ayunar y de orar. En Antioquia, los profetas y maestros ayunaron y oraron en busca de la dirección de Dios para la iglesia. Y mientras esperaban en Dios, el Espíritu Santo les instruyó (v. 2). Así fue cómo se inició la obra misionera, mediante la cual, finalmente, el evangelio se ha ido predicando a todo el mundo. Los líderes piadosos esperan que Dios les instruya y dote sus vidas y ministerios con el poder del Espíritu Santo. La práctica disciplinada del ayuno, y la oración

constante, son medios puestos ya a prueba con ese fin, y como tales, obligatorios en las vidas de los líderes (Mt 9.15).

(Nm 13.1–14.45/Hch 16.6–10) J.B.

13.1 A Simeón no se le menciona en ningún otro lugar de la Biblia. Algunos comentaristas especulan que puede haber sido Simón de Cirene, el hombre que llevó la cruz de Jesús (Lc 23.26). Manaén el que se había criado junto con Herodes: puede que hayan sido amigos de la niñez. Esto sugiere que probablemente fuese hombre distinguido.

13.2, 3 Esta es la ocasión cuando Pablo recibe la comisión de llevar a cabo su gran ministerio apostólico. Ministrando traduce un verbo utilizado en el servicio oficial de los sacerdotes. Aquí se refiere a su ministerio en el culto público. Ellos ayunaban: Ayunar es un ejercicio espiritual, una restricción voluntaria a la hora de ingerir alimentos con el propósito de buscar a Dios. En las enseñanzas de Jesús se recomienda esta práctica (Mt 9.15; Lc 5.35). El Santo Espíritu probablemente habló a través de una profecía pronunciada por uno de los «profetas» (v. 1). Les impusieron las manos es un acto de consagración espiritual y de encomienda de una misión.

RIQUEZA LITERARIA

13.2 Ministrando, ; Strong #3008: Realización de actos religiosos o de caridad, desempeño de un oficio, cumplimiento de una función, oficiar como un sacerdote, servir a Dios con oraciones y ayunos. (Compare «liturgia» y «litúrgico»). La palabra describe el sacerdocio de Aarón ministrando los servicios levíticos (Heb 10.11). En Romanos 15.27, se usa esta palabra en relación con la satisfacción de las necesidades materiales de los cristianos; con ello se le rinde un servicio al Señor. Aquí, los cristianos de Antioquía estaban desempeñado un oficio y cumpliendo una función normal por el hecho de ministrar al Señor en oración y ayunos.

13.4 Este es el comienzo del primer viaje misionero de Pablo, que termina en 14.26–28.

13.6 Barjesús significa «Hijo de Jesús», pero no tiene nada que ver con nuestro Señor. Jesús, o Joshua, era un nombre muy común en esa época.

13.7 El imperio romano estaba dividido en provincias imperiales, la cuales eran administradas por representantes nombrados por el emperador llamados procónsules (como Pilato en Judea), y provincias senatoriales presididas por procónsules nombrados por el senado romano. Sergio Paulo era el procónsul de la isla de Chipre.

13.9 Véase la sección de «Verdad en acción» al final de los Hechos.


13.12 Maravillado de la doctrina del Señor: Esto no se refiere a la mera virtud de las verdades religiosas. El procónsul estaba maravillado del poder de las enseñanzas del Señor (véase Mc 1.22).

13.14 Antioquía estaba localizada en la actual Turquía, y no es la misma ciudad que la Antioquía de Siria, desde donde Pablo había sido enviado en el v. 1.

13.15 Las sinagogas judías eran forums abiertos, y no resultaba extraño que los huéspedes hablaran y enseñaran allí.

13.17–41 Sermón típico del libro de los Hechos (véase la nota a 3.12–26), el cual incluye: una revisión de la historia judía (vv. 17–22); un resumen de la vida de Cristo (vv. 23–31); con énfasis en su resurrección (vv. 30, 33, 34); textos del AT para probar que Jesús es el Mesías (vv. 32–37); y un llamado a escuchar el mensaje, arrepentirse y creer (vv. 38–41). Justificado (v. 39) aquí tiene el sentido de ser liberado.

RIQUEZA LITERARIA

13.17 extranjeros, ; Strong #3940: Forasteros, extraños, transeúntes, no ciudadanos que habitan como exiliados residentes. (Compare «parroquiano» y «parroquia»). Israel peregrinó en Egipto en calidad de . El hogar permanente de ellos sería la tierra de Canaán. 1 Pedro 1.17 usa en sentido espiritual. Los cristianos vivimos temporalmente como extranjeros en un mundo inamistoso. El Señor ha preparado para los cristianos un hogar futuro, de carácter permanente y sin límite de tiempo.

Pablo viaja a Galacia (primer viaje misionero, Hch 13; 14).

Enviados por la iglesia de Antioquía (Hch 13.1-13), Pablo y Bernabé viajaron a las ciudades de Galacia en el Asia Menor. Las sinagogas judías ofrecieron a Pablo un púlpito desde el cual predicar el evangelio. A veces, sin embargo, encontraron allí oposición.

13.42 Los gentiles de aquí se convirtieron a la religión judía.

DINÁMICA DEL REINO

13.22 Un Espíritu susceptible de ser instruido, RASGOS DEL LÍDER. Solamente a un hombre se le designa en la Biblia como alguien próximo al corazón de Dios; el hombre que disfrutó de dicha tan grande fue David, el rey de Israel. A David se le recuerda más bien como un hombre muy pecador;

cometió adulterio, mató a otros, mintió, traicionó a su nación, cometió varios errores de juicio, no se desempeñó como un administrador excelente y, finalmente, ni siquiera pudo atender adecuadamente su hogar. Y, no obstante, Dios dijo de él, «He hallado a David hijo de Isaí, varón conforme a mi corazón, quien hará todo lo que quiero» (v. 22). Casi siempre que leemos acerca de David, está haciendo algo equivocado; sin embargo, Dios elogió lo esencial de su liderazgo. ¿Cómo se explica esto? La respuesta reside en el hecho de que después de cada error David se arrepintió; y algo igualmente importante: aprendió de sus propios errores. No solamente fue humilde y se mostró capaz de aprender, sino que escuchó a sus críticos, así como a sus enemigos. Y, por encima de todo, prestó atención y oyó a los profetas de Dios. Esta disposición a recibir enseñanza es el rasgo de carácter que movió a Dios a clasificar al rey David como el mejor de los líderes de Israel.

(Jue 6.1–8.35/Mt 26.47–54) J.B.

RIQUEZA LITERARIA

13.32 promesa, , ; Strong #1860: Ambas cosas: una promesa y lo prometido, un anuncio con el sentido especial de promesa, prenda, y oferta. dice lo que la promesa de Dios es, y entonces da la seguridad que la cosa prometida se cumplirá. 2 Corintios 1.20 afirma, «Porque todas las promesas () de Dios son en él Sí, y en él Amén, por medio de nosotros, para la gloria de Dios».

13.46,47 Estos son importantes versículos que marcan una transición en el relato. Se comienza a predicar el evangelio fuera de la comunidad judía. Pablo iniciaba su ministerio en cada nueva ciudad entrando a la sinagoga, pero el rechazo de los judíos lo obligó a predicar ante audiencias gentiles.

13.48 El significado primario de la frase ordenados para la vida eterna no es teológico sino histórico, en el contexto del relato de Lucas sobre la difusión del evangelio entre los gentiles a partir de sus orígenes judíos. Esta referencia destaca la iniciativa de Dios en la obra de salvación humana. A través de la Biblia hay referencias a la mano de Dios influyendo sobre la gente y alterando el curso de la historia. Todo cristiano, cuando hace una retrospectiva, puede ver cómo Dios arregló cuidadosamente acontecimientos particulares que cambiaron su vida para siempre.

Véase Pr 16.9; Dn 4.34, 35; Hch 2.22–24; Ef 1.3–5.

13.51 Sacudiendo...el polvo de sus pies es un dramático símbolo del abandono divino. (véase Mt 10.14).

13.52 El tiempo verbal estaban llenos tiene el sentido de una acción continua.

Capítulo 1414.3 Véase la sección 4 de «Verdad en acción» al final de los Hechos.

14.9 Tanto en los evangelios como en los Hechos se hace énfasis en la fe como una condición para ser sanado (véase Mt 8.10; 9.1, 22, 29; 15.28; Mc 10.52; Lc 17.19; Hch 3.16).

14.12 El culto a Zeus y Hermes (el padre y el mensajero de los dioses, conocidos entre los romanos como Júpiter y Mercurio) en la antigua Listra, ha sido comprobado gracias a la investigación arqueológica.


14.19, 20 Muchos especialistas creen que Pablo estaba describiendo en 2 Co 12.2–5 esta experiencia en que tan cerca tuvo la muerte. Es posible que cuando Pablo se levantó y entró en la ciudad, se halla realmente levantado de la muerte. Por lo menos se había sanado milagrosamente, porque al día siguiente salió________________________

RIQUEZA LITERARIA

14.15 vanidades, ; Strong #3152: Infructuoso, vacío, no productivo, fútil, frívolo, hueco, irreal, carente de substancia, insignificante, ineficaz, vacío de resultados, falto de fuerza, de buen éxito o de utilidad, y sin valor. La palabra aquí describe el ritual mitológico de los griegos y los romanos. La filosofía impía de aquella época justifica el que Pablo y Bernabé instaran al pueblo a que se volvieran o dejaran estas cosas vanas (). Su mensaje era éste: «Dejen a Zeus, quien nunca ha existido, y vuélvanse a Dios, quien eternamente vive. Como Creador, es digno de que se le sirva, se le adore y se le tenga confianza.»

14.22 Soportar sufrimientos no nos gana la entrada al reino de los cielos. Más bien significa que la persecución le acompaña.

DINÁMICA DEL REINO

14.21, 22 Sufrimiento, tribulación, EL CONFLICTO Y EL REINO. Pablo no solamente enseñó el gozo y la paz del reino de Dios (Ro 14.17), su poder (1 Co 4.20), y su autoridad, la cual permite al creyente triunfar sobre el mal (2 Ti 4.18; Ro 16.20), sino que enseñó también que «el pueblo del reino» experimentaba pruebas, sufrimiento, y no siempre lograba una «victoria instantánea» (2 Ts 1.5). Una actitud triunfal y victoriosa debe caracterizar a cada ciudadano del reino de Dios, y la autoridad y el poder del Espíritu Santo se ofrece para que sea utilizada y produzca resultados positivos. No obstante, Dios no prometió una vida exenta de lucha. Los apóstoles nunca enseñaron

que todo sufrimiento sería evitado debido a la presencia del Rey en nosotros, y el poder ministrado por el Espíritu Santo a través de nosotros.

Este pasaje nos recuerda que la victoria viene solamente librando una batalla, y que el triunfo se alcanza después de la prueba. Pretender que no sea así, es sustentar una opinión frágil y equivocada acerca del reino de Dios. Quienes piensan de esa manera se rinden ante las circunstancias adversas, porque creen que estamos predestinados a enfrentar problemas y, por consiguiente, debemos simplemente tolerarlos. La Biblia enseña que el sufrimiento, las pruebas y todas las otras dificultades humanas son inevitables; pero la Palabra de Dios no enseña también que todos nosotros podemos ser «más que vencedores». La presencia del Rey y el poder de su reino en nuestras vidas no nos hacen invulnerables ni inmunes a las luchas de provisión para nuestras necesidades, de fuerza espiritual para cada día, y también de sanidad, consuelo y ayuda salvadora.

(Ex 19.5–7/Lc 16.16) J.W.H.

Capítulo 1515.1–35 Esta sección trasmite un mensaje teológico crucial en la historia del cristianismo. Todos los principales dirigentes de la iglesia primitiva acordaron reunirse en Jerusalén para resolver el conflicto surgido entre el legalismo de los cristianos judíos y los gentiles convertidos al cristianismo (vv. 1, 2). Los legalistas, llamados judaizantes, creían que además de ejercitar la fe en

Jesús, se debía observar el rito (v. 1) ceremonial del AT, especialmente la circuncisión. De manera que los judaizantes esperaban que los creyentes gentiles se circuncidaran y guardaran la ley de Moisés, igual que los conversos al judaísmo lo habían estado haciendo por generaciones (v. 21). Después de mucha discusión (v. 7), el Concilio de Jerusalén sancionó lo que se ha convertido en el fundamento doctrinal de la fe cristiana: la salvación es por la gracia y sólo a través de la fe (v. 11). La carta de Pablo a los Gálatas contiene una amplia explicación de esta doctrina (véase también Ro. 3.28; 2 Co 3.7–18; Ef 2.8, 9; Col 2.11–17). La clarificación de la salvación por la gracia, a través de la fe en Jesucristo solamente, también condujo a la separación formal definitiva entre el judaísmo y el cristianismo.

15.1 El relato de Pablo de lo que había pasado entre los gentiles en su primer viaje misionero (14.26–28) había llegado a Jerusalén y Judea, de manera que algunos...venían de Judea a enseñar la importancia de la circuncisión. Ellos creían sinceramente que los conversos del paganismo debilitarían las normas morales de la iglesia.

15.2 No es usual que los líderes cristianos tengan fuertes desacuerdos. En los Hechos 15 se muestra cómo a través del Espíritu y en un diálogo abierto se pueden resolver las diferencias.

15.7 Pedro se refiere a su ministerio en casa de Cornelio (10.1–11.18).

15.10 Añadir la Ley de Moisés a la fe es tentar a Dios, porque de hecho ello significa que la muerte sacrificial de Cristo no era suficiente para alcanzar la salvación (véase Gl 2.21).

15.12 La irrefutable evidencia proporcionada por las demostraciones del poder del Espíritu Santo desempeñó un papel significativo en conducir al Concilio de Jerusalén a su histórica decisión. Véase Ro 15.18, 19; 1 Co 2.4; 1 Ts 1.5.

15.14 Hay un sutil juego de palabras aquí. La raíz de esta afirmación está en Dt 14.2, que declara que Dios escogerá a un pueblo (Israel) «de entre todos los pueblos que están sobre la tierra (lo gentiles)». Pero Jacobo le da un nuevo significado a estas antiguas palabras. Para él, el «pueblo» que Dios ha escogido son los gentiles, en lugar de Israel.

15.16, 17 Jacobo cita esta referencia del AT debido a su clara profecía sobre la salvación de los gentiles. La reconstrucción y restauración del tabernáculo de David alude a la edificación de la iglesia, que al principio estuvo integrada por judíos, pero que ahora incluía a muchos gentiles. La iglesia es pues el vehículo a través del cual los gentiles pueden conocer a Dios. Véase la nota a Am 9.11–15.

DINÁMICA DEL REINO

15.16-18 Restauración del tabernáculo de David, RESTAURACION. Este pasaje es una profecía de la restauración del tabernáculo de David, una predicción sobre el cuerpo total o global de Cristo, unido en el servicio a Dios. Todo el concepto de «El Espúiritu Santo y la restauración» se desarrolla en el estudio que comienza en la página 1758.

15.20 Véase la nota a v. 29.

15.22 El Espíritu de Dios trajo un armonioso acuerdo entre enérgicos líderes cristianos envueltos en «una discusión y contienda no pequeña» (v. 2).

15.23 El encabezamiento de la carta reafirma la unidad en la dirección de la iglesia.

15.28 Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros: Un serio deseo común de conocer la voluntad de Dios lleva a la unanimidad. Una iglesia que tiene conciencia de la voluntad del Espíritu Santo (véase 10.19, 20; 13.2, 3) no necesita ser asistida para tomar sus decisiones.

15.29 Lo sacrificado a los ídolos significa aquello que ha sido ofrecido en sacrificio y luego vendido en los mercados (véase Co.8). Parece como si la iglesia primitiva estuviese sustituyendo, con leyes «nuevas», las «viejas» leyes del judaísmo. De acuerdo con las esclarecedoras enseñanzas sobre la gracia que aquí aparecen (11), esta disposición no puede considerarse como un requisito para la salvación. Por el contrario, ellas representan un distanciamiento total de notorias practicas paganas, particularmente ofensivas a los escrúpulos judíos.

15.31 El legalismo siempre está acompañado de temor y servidumbre; el mensaje de la gracia representa «buenas nuevas», y trae libertad y gozo.

15.36–41 El desacuerdo (v. 39) entre Pablo y Bernabé surgió de diferentes opiniones sobre si se debía incluir a Marcos en el equipo de la misión. Pablo consideró la salida de Marcos en la anterior campaña como deserción (véase 13.13), aunque más tarde cambió de opinión sobre Juan Marcos (véase Col 4.10). Desafortunadamente, dolorosas escisiones ocurren en el cuerpo de Cristo, pero Dios puede tornarlas para bien. En el caso de Pablo y Bernabé ahora hay dos equipos misioneros en lugar de uno (v. 39, 40). Este es el comienzo del próximo viaje de Pablo al extranjero.

Pablo viaja a Grecia (segundo viaje misionero, Hch 15.39–18.22).

Partiendo de Jerusalén, Pablo visitó de nuevo las iglesias de Galacia, llevando consigo a Silas. El joven Timoteo se les unió en Listra. Entonces se dirigieron a Macedonia y Acaya, la actual Grecia. En este viaje, fue salvo el carcelero de Filipos, los de Berea «recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras» (Hch 17.11), y Pablo predicó en el Areópago de Atenas. Luego se quedó residiendo en Corinto durante un año y medio.


16.1 Timoteo se convierte en discípulo de Pablo y, más tarde, en el destinatario de las dos cartas que llevan su nombre.

16.3 Pablo, el máximo defensor de la doctrina de la salvación por la gracia, circuncidó a Timoteo (de madre judía) para poder llevarlo a las sinagogas. Esto no se hacía para cumplir el ritual judío, sino como un acto cristiano de condescendencia. Constituía una expresión madura de reconocimiento de que las diferencias sociales, culturales y aun religiosas, nunca se debían convertir en cuestiones más importantes que el simple mensaje de salvación en Cristo. Véase 1 Co 9.19–23.

16.7 Lucas no indica cómo el Espíritu comunicó su voluntad a los misioneros. Debe haber sido por medio de impulsos internos, inspiraciones proféticas, o circunstancias externas.

DINÁMICA DEL REINO

16.6–10 Sueños y visiones, RASGOS DEL LÍDER. En su viaje misionero, Pablo planeó un viaje hacia el norte, a Bitinia. Pero esa noche soñó un viaje un hombre que le decía: «Pasa a Macedonia y ayúdanos» (v. 9). A causa de este

sueño o visión, el Apóstol cambió su ruta. Ello puso de manifiesto un rasgo de carácter de los líderes que se guían por el Espíritu Santo. Los dirigentes impíos del mundo consultan el horóscopo y a los adivinos, en busca de directivas para sus vidas, pero los líderes cristianos piadosos buscan la dirección del Señor 1) a través de la Palabra escrita, la Biblia, y 2) a través de sueños y visiones (2.17). Sus mentes están limpias de impureza (2 Co 10.5); no se conforman con las normas de este mundo, sino que son transformados por la renovación de la mente (Ro 12.2). Tienen puesta su mira y sus afectos en las cosas de arriba y no en las de la tierra (Col 3.2). Por esto, cuando el Espíritu Santo les habla por medio de visiones (imágenes diurnas mentales) y sueños (revelaciones durante el sueño), escuchan el mensaje sin dificultad (véase también Sal 16.7; Hch 9.10; 10.3, 17; 18.9).

(Hch 2.22/13.1–3) J.B.

16.9 Macedonia esta en la parte norte de Grecia, incluyendo las ciudades de Filipo y Tesalónica, a donde Pablo dirigió tres de sus epístolas.

16.11 Este versículo abre la sección en que se habla utilizando la primera persona del plural, lo cual indica que Lucas se había unido a la misión y ofrecía ahora un testimonio de primera mano.

16.13 Como la Ley judía exigía el establecimiento de una sinagoga cuando la población masculina de alguna localidad sobrepasaba la cifra de 10 personas, la ausencia de una institución de este tipo en Filipo indica la existencia de un pequeño grupo judío.

16.16 La muchacha esclava tenía un espíritu de adivinación, o dicho con otras palabras, «un espíritu de Pitón», lo cual la convertía en alguien que se inspiraba en Apolo, el dios al que se rendía culto en Pitón (Delfos).

16.17 El demonio que estaba en la muchacha dijo la verdad, pero de forma burlona. Véase Marcos 1.24, 25.

16.18 Por qué Pablo se demoró para liberar a la muchacha es algo incierto. Quizás estaba consciente del peligro que aquel acto de exorcismo podría representar para la misión.

16.19–21 Este fue el primer enfrentamiento de Pablo con los oficiales romanos. El nuevo grupo cristiano no constituía una amenaza para la paz romana. Las acusaciones eran falsas, y Pablo y Silas fueron completamente exonerados por la justicia de Roma (vv. 34–39).

16.25 Pablo y Silas se regocijan en medio de las terribles circunstancias. Como más tarde escribió a la iglesia que fundó en la ciudad de Filipo, Pablo pidió desde otra celda que se regocijaran «siempre en el Señor» (Flp 4.4).

RIQUEZA LITERARIA

16.24 mandato, ; Strong #3852: Una orden general, instrucción, ordenanza, precepto o directiva. El término se explica por sí mismo según el contexto. Las autoridades de la cárcel le ordenaron al carcelero que pusiera en prisión a Pablo y a Silas (v. 24). Las autoridades religiosas de Jerusalén les habían prohibido a los apóstoles que predicaran el nombre de Jesús (5.28). Pablo les hace un encargo a los tesalonicenses (1 Ts 4.2). es el encargo que Pablo le hace a Timoteo (1 Ti 1.5, 18).

DINÁMICA DEL REINO

16.25,26 La alabanza abre las puertas de la cárcel, LA SENDA DE LA ALABANZA. Estudia este ejemplo sobre el poder de la alabanza, poder que se da aun en medio de circunstancias difíciles. Azotados y encarcelados, Pablo y Silas respondieron cantado un himno de alabanza, un cántico directamente de su corazón a Dios. No podemos dejar que pase inadvertida la relación que hubo entre sus himnos de alabanza a Dios y su liberación sobrenatural mediante la ocurrencia de un fuerte temblor de tierra. ¡Qué hermoso!, la alabanza que se le ofrece directamente a Dios puede producir un terremoto que abra las puertas de la prisión. Hubo otros buenos resultados; un hombre se convirtió a Cristo, su familia fue salva, y Pablo libró a una muchacha de un espíritu de adivinación. También en nuestros días, la alabanza gozosa a Dios romperá las cadenas de la opresión. Cuando estés sirviendo a Dios, y las cosas no ocurran como planeaste, aprende la lección que nos ofrece este pasaje. ¡La alabanza triunfa gloriosamente!

(Mt 21.16/Ef 5.18, 19) C.G.

16.26 Este es el poder de la alabanza en acción, aunque se debe recordar que Pablo estuvo en prisión en otras ocasiones y este tipo de acontecimiento espectacular no ocurrió.

16.30, 31 Lucas no estaba recogiendo solamente un importante momento de la iglesia primitiva; estaba haciéndose eco de una interrogante universal y de la respuesta precisa a esa pregunta. Tú y tu casa sugiere que Dios trabaja en el núcleo familiar (véase Ex 12.3).

16.37 Esta es la primera de las muchas ocasiones cuando Pablo invoca su ciudadanía romana. Una proporción relativamente pequeña de la población del imperio romano poseía la ciudadanía, una condición rara y valiosa (22.27, 28); y la ley romana garantizaba los derechos legales de sus ciudadanos, incluyendo el de un juicio justo (22.25, 26; 25.16). La insistencia de Pablo de un trato justo es para refutar las mentiras de sus acusadores (v. 21).

Capítulo 17

17.2 Pablo usualmente comenzaba su ministerio en una nueva ciudad con una visita a la sinagoga, la cual ofrecía un foro relativamente abierto a los judíos para enseñar o discutir los asuntos de actualidad. Aunque Pablo era perseguido por sus hermanos, los judíos, nunca pudo despojarse de la carga por sus almas (véase Ro 9.1–5).

17.11 Estos judíos no tenían una mente cerrada: recibían la palabra con toda solicitud. No eran negligentes; sino escudriñaban cada día las Escrituras.

RIQUEZA LITERARIA

17.3 padeciese, ; Strong #3958: Compare «pasión», «pasivo», «pathos». Ser uno tratado de cierta manera, experimentar el maltrato, la grosería, la violencia o la indignación, soportar el sufrimiento y padecer el abuso de los de afuera. «¿Qué es lo que me está pasando?» En las 42 veces que esta palabra aparece, casi siempre alude al sufrimiento de Cristo a favor nuestro.

17.18 La gente del Imperio romano se caracterizaba por una gran diversidad de creencias religiosas. El epicurianismo (que buscaba la tranquilidad por encima de todas las cosas) y el estoicismo (que deseaba liberarse de las pasiones y aceptar todo en la vida como inevitable resultado del destino) eran filosofías populares. El politeismo (la creencia en múltiples dioses) era común: la ciudad había sido «entregada a la idolatría» (v. 16). Estos filósofos pensaban que Pablo estaba propagando una religión de dos nuevos dioses: Jesús y la resurrección. Otros, sin embargo, acusaron a Pablo de palabrero. La palabra describía originalmente alguien que recogía los desperdicios en el mercado. Más tarde, designó a quien seleccionaba fragmentos de doctrina de aquí y de allá y los__________

RIQUEZA LITERARIA

17.18 palabrero, ; Strong #4691: Vulgarismo ateniense para designar: 1) un pájaro que recoge semillas; 2) hombres que corretean por el mercado en un esfuerzo pro ganarse la vida, recogiendo cualquier cosa que se pudiera aprovechar; 3) un charlatán o coleccionista de chismes e información falsa; 4) un seudo-intelectual frívolo. Trágicamente, los super-intelectuales de la Colina de Marte no lograron ver en Pablo todos las cualidades que hacían de él un portador de la verdad.

17.19 El Areópago, o la colina de «Ares» (de Marte, según los romanos), era un foro abierto para el debate filosófico, y estaba localizado al sudoeste del Partenón en la Acrópolis.

17.22 Atenas era el centro religioso del mundo greco-romano. Había más estatuas de dioses en Atenas que en todo el resto de Grecia. La frase muy religiosos no era un elogio, sino la aceptación de una realidad. Podría entenderse como «muy supersticiosos».

17.23 A pesar de su religiosidad, los atenienses ignoraban al verdadero Dios.

DINÁMICA DEL REINO

17.23 1. ¿Cómo es Dios?, RESPUESTAS ESPIRITUALES. Para la respuesta a ésta y e otras preguntas difíciles acerca de Dios y de la vida de poder en Su reino, véase el artículo «Respuestas espirituales a preguntas difíciles» que comienza en la página 1743.

P.R.

17.24–31 Pablo no tomaba sus citas de las Escrituras hebreas, que no eran familiares a su audiencia griega. Por razones que Lucas no explica, los resultados aquí fueron pobres (v. 34) —no bautizados ni nuevas iglesias, y ninguna carta dirigida a los atenienses en el NT— en contraste con otros lugares donde el poder de Dios despejó el camino de su ministerio.

17.32 Para los griegos la idea de la resurrección era algo ridículo, porque creían que la muerte era la liberación del alma de la cárcel del cuerpo.

DINÁMICA DEL REINO

17.26 La unidad del género humano, VALOR HUMANO. Aquí la unidad de la raza human está claramente establecida, porque fue a través de Adán y Eva (Gn 3.20), y después, a través de los hijos de Noé (Gn 9.19), que surgieron las razas y nacionalidades humanas. Todos nosotros procedemos de una sangre, tanto figurativa como literalmente, puesto que los mismos tipos de sangre se los encuentra en todos los grupos étnicos. La humanidad es una familia universal. «¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios? (Mal 2.10). Todos formamos parte de una comunidad mundial. Ninguna raza o nación tiene el derecho a despreciar o a desvincularse de otra raza. El apóstol Pedro dice: «Dios me ha mostrado que a ningún hombre llame común o inmundo… En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación se agrada de que le teme y hace justicia» (Hch 10.28, 34, 35). Hay solamente dos categorías de seres humanos: los salvos y los no salvos. Las demás diferencias, como el color de la piel o los aspectos culturales, no cuentan para Dios. A decir verdad, todos los seres humanos estamos emparentados.

(Gn 9.5, 6/1 Co 12.12) C.B.

Capítulo 1818.2 Claudio expulsó a los judíos de Roma en el año 49 d.C.

18.3 Pablo, el brillante y dotado apóstol de Cristo, no le temía al trabajo manual. Su ocupación era hacer tiendas, o quizás labrar el cuero. En el antiguo judaísmo era impropio que un rabí recibiese dinero por sus enseñanzas.

18.4 Los griegos de la sinagoga eran prosélitos convertidos al judaísmo.

18.6 Véase la nota a 13.51. Desde ahora me iré a los gentiles puede que se refiera únicamente a Corinto, pues más tarde Pablo regresa a la sinagoga en otras ciudades (véase 18.19; 19.8).

18.12 Galión era hermano del famoso pensador romano Séneca, Se convirtió en gobernador de Acaya en el año 52 d.C.

18.18 Este voto es difícil de identificar. Un voto de nazareo no podía ser tomado fuera de Judea, por lo que éste debe haber sido un voto personal en acción de gracias por el cumplimiento de la promesa de Dios de vv. 9, 10, y la protección divina que recibió en Corinto.

18.22 Saludar la iglesia en Jerusalén.

18.23 Este versículo marca el tranquilo comienzo del tercer viaje internacional de Pablo.

18.24 Las referencias que hace Pablo a Apolos en 1 Co 1.12; 3, 4 indican que después éste se convirtió en alguien muy familiar para la iglesia de Corinto.

18.26 Y le expusieron más exactamente puede referirse a la incompleta concepción de Apolos sobre el ministerio del Espíritu Santo, lo cual sería descubierto por Pablo al visitar a los Efesios, a quien Apolos había ministrado (v. 24; 19.1, 2).

Asia y Grecia revisitadas (tercer viaje misionero de Pablo, Hch 18.23–21.16).

Pablo visitó las iglesias de Galacia por tercera vez, y entonces se quedó residiendo en Éfeso durante más de dos años. Al dejar Éfeso, Pablo viajó de nuevo a Macedonia y Acaya (Grecia) para una estancia de tres meses. Regresó a Asia a través de Macedonia.

En este tercer viaje, Pablo escribió 1 Corintios desde Éfeso, 2 Corintios desde Macedonia, y la epístola a los Romanos desde Corinto.

RIQUEZA LITERARIA

18.25 fervoroso, ; Strong #2204: Compare «celo», «partidario», «hervir». Fervor viviente, caliente, lleno de ardiente celo. Es lo opuesto a dignificado, frío, sin emoción. En un contexto cristiano designa una temperatura espiritual

alta, inflamada por el Espíritu Santo. Apolos era todo un hombre, apegado a las Escrituras y lleno de fervor espiritual.

Capítulo 1919.1–7 Al arribar a Efeso, Pablo encuentra a un grupo de discípulos (una clara indicación de que eran verdaderos cristianos bautizados), cuyo conocimiento del Espíritu Santo era incompleto. Sus maestros conocían algo de los fundamentos del cristianismo por su contacto con Juan el Bautista, pero aparentemente ignoraban lo que ocurrió en el Pentecostés. De ahí que estos discípulos hubiesen sido bautizados sólo con el bautismo de Juan. Esto indica que su conversión estuvo acompañada del conocimiento de que sobrevendría una más plena experiencia con el Espíritu Santo (Mt 3.11), pero sin que esto hubiese ocurrido (Hch 2.1–4). Pablo remedia esto rebautizándolos en agua (el único caso en que esto ocurre en el NT) y conduciéndolos a una más completa experiencia con el Espíritu Santo (v. 6). En obvio paralelo con el día de Pentecostés, la plenitud del Espíritu se manifiesta en el hablar en lenguas y el profetizar. Véase la nota a 2.4.

19.8 El reino de Dios: Véase la nota a 1.3.

DINÁMICA DEL REINO

19.2 Recepción del bautismo del Espíritu Santo. DONES ESPIRITUALES. Aun cuando se reconoce que el Espíritu Santo obra en cada creyente y en los varios ministerios de la iglesia, esta pregunta nos conmueve: «¿Lo has recibido tú?» Una elaboración de este tema y otras cuestiones afines aparece en el artículo: «Dones y poder del Espíritu Sano», al final de esta Biblia.

(Hch 10.46/Ro 8.2) P.W.

19.12 Paños: Pedazos de tela que Pablo se ataba a la cabeza mientras trabajaba. (véase Mt 9.20, 21 y la nota a Hch 5.15). Aunque algunos encuentran aquí una justificación para usar una indumentaria especial cuando oran, el pasaje no ofrece necesariamente una fórmula para practicar el ministerio de la sanidad divina.

19.13–17 La autoridad de invocar el nombre del Señor Jesús ha sido concedida únicamente a los creyentes (Mc 16.17; véase Lc 10.17–20). El nombre de Jesús no puede utilizarse como algo mágico para lograr buenos o malos resultados. No existe ninguna garantía de poder cuando se pronuncia caprichosamente, particularmente en una situación en que se realiza alguna actividad religiosa formal. Sin embargo, cuando se invoca con fe en el poder del Espíritu Santo, puede esperarse que se manifieste su potencia y su gloria. Inherente al nombre de Jesús no es sólo su autoridad, sino la plenitud de su naturaleza y carácter. Así que toda oración ofrecida, o ministerio iniciado, en el nombre de Jesús, debe estar de acuerdo con su ser y propósitos. (véase la nota a Jn 14.13).

DINÁMICA DEL REINO

19.13, 27 ¿Qué es exorcismo?, RESPUESTAS ESPIRITUALES. Para la respuesta a ésta y a otras preguntas difíciles acerca de Dio y la vida de poder en Su reino, véase el artículo: «Respuestas espirituales a preguntas difíciles», en la página 1743.

P.R.

19.19 Aun en los anales no bíblicos de la época, Efeso tenía fama de ser el centro de prácticas de magia. Cincuenta mil piezas de plata: Esto probablemente se refiera a 50,000 dracmas griegos, una moneda que equivalía más o menos a un día de trabajo, así que el valor acumulativo de estos libros de magia era enorme.

19.24 Diana era el nombre romano de Artemisa, la diosa griega del amor y la fertilidad; y Efeso era el sitio donde se hallaba el mayor templo dedicado a ella (vv. 34, 35), aclamado como una de las siete maravillas de mundo antiguo.

RIQUEZA LITERARIA

19.20 palabra, ; Strong #3056: Una transmisión de pensamiento, comunicación, una palabra de explicación, un pronunciamiento, discurso, revelación divina, declaración, instrucción, un oráculo, promesa divina, doctrina divina, declaración divina. Jesús es el viviente (Jn 1.1); la Biblia es el escrito (Heb 4.12); y el Espíritu Santo pronuncia el hablado (1 Co 2.13).

19.32 Otra de las muchas referencias de que la temprana oposición al cristianismo era a veces irracional. Cualquiera que conociese los hechos no se sentiría amenazado por el mensaje cristiano (véase vv. 36, 37, 40).

Capítulo 2020.6 Los días de los panes sin levadura era otra forma de referirse a la Pascua.

20.17-35 Esta fue la emocional despedida de Pablo a los ancianos de Efeso. En su forma escrita este pasaje también se convirtió en una permanente palabra de alerta e instrucción para todas las iglesias gentiles establecidas por Pablo. Mileto era una ciudad portuaria tributaria de Efeso, situada aproximadamente a cincuenta kilómetros de allí.

20.25 El reino de Dios: Pablo no usa precisamente esta fraseología a menudo en sus epístolas. Sin embargo, una comprensión de su significado (véase la nota a 1.3) muestra que desde el punto de vista conceptual es sinónimo de la forma más familiar utilizada por él para predicar el evangelio, sobre la cruz, o de la vida en el Espíritu.

RIQUEZA LITERARIA

20.19 humildad, ; Strong #5012: Modestia, bajeza, un sentido de insignificancia moral, y una actitud humilde de interés altruista por el bienestar de otros; total ausencia de arrogancia, de engaño y de altivez. La palabra es una combinación de , «humilde» y , «mente». La palabra era desconocida en el griego clásico no bíblico. Únicamente renunciando a la autosuficiencia, los miembros de la comunidad cristiana pueden mantener la unidad y la armonía.


20.27 Todo el consejo de Dios se refiere a una visión más amplia del plan de Dios. El desaliento o el debilitamiento de la experiencia y de la plenitud del ministerio de la iglesia frecuentemente comienzan cuando hombres y mujeres predican sólo una parte de todo el consejo de Dios.

20.28–32 Este versículo es rico en lecciones acerca del liderazgo en la iglesia: Mirad por vosotros significa atender con cuidado (los líderes deben examinarse a sí mismos antes de supervisar adecuadamente a la iglesia); los líderes de la iglesia no se hacen a sí mismos, los escoge el Espíritu; Obispos deriva de la misma raíz griega traducida como «cubrir» en Lucas 1.35 (un obispo es alguien que cubre y protege el rebaño); la iglesia pertenece a Dios (la posee porque l__________________________________________________________________________les pertenece a ellos. Por el contrario, Pablo advierte contra los falsos líderes en vv. 29–31.

20.29–31 Rasgos del falso liderazgo en la iglesia: Están más interesados en sí mismos que en cuidar del rebaño (v. 29); tratan de que la gente los siga (v. 30); y buscan resultados rápidos que no requieren mucho sacrificio (v. 31).

20.32 La palabra de su gracia siempre edifica y hace que fluya nuestra herencia espiritual. Santificados puede traducirse mejor como «están siendo santificados»; el énfasis es en un proceso que no se ha detenido.

20.33–35 Este es el punto de vista de Pablo sobre el dinero y el ministerio. El dinero no constituía su motivación (v. 33). Él complementaba su ministerio fabricando tiendas (véase 18.3), aliviando así la carga financiera a las iglesias que ministraba (v. 34). Más bienaventurado es dar que recibir: Se refiere tanto a nuestro tiempo como a nuestro dinero, porque trabajando así ayudamos a los necesitados, el primero de los cuales es el más desamparado. Este dicho de Jesús no está recogido en los evangelios.

Capítulo 2121.4–12 Este pasaje contiene varias advertencias dadas por el Espíritu en el sentido de que Pablo tendría problemas durante su visita a Jerusalén (vv. 4, 10–12). Pero el apóstol insistió

en su propósito (v. 14), y más tarde cayó prisionero y se le envió a Roma bajo custodia. La discusión sobre si la decisión de Pablo estaba o no en perfecta sintonía con la voluntad de Dios, carece de sentido. Lo útil es notar que: las profecías no tienen que dictar las decisiones o manipular la voluntad de las personas; y aunque es posible que tengan razón, el propósito de Dios puede aún realizarse, como fue el caso de traer a Pablo a Roma.

RIQUEZA LITERARIA

20.35 dar, ; Strong #1325: Conceder, permitir, donar, impartir, poner, ofrendar, presentar, ceder y pagar. implica el dar un objeto de valor. Dar libremente sin ser forzado. Hechos 20.35 indica que el dador adopta el carácter de Cristo, cuya naturaleza es dar. Jesús no dijo que sería más natural o más fácil dar que recibir, sino que sería más bienaventurado.

21.10, 11 Véase la nota a 11.28.

DINÁMICA DEL REINO

21.9 Las mujeres y el ministerio del Nuevo Testamento: las hijas de Felipe, MUJERES. Esta referencia a las hijas de Felipe, cada una de ellas ejerciendo los dones de profecía, deja bien claro que las mujeres trajeron la palabra de Dios por el poder del Espíritu Santo, y que tal ministerio fue plenamente aceptado en la iglesia primitiva. Ello lo confirma las instrucciones dadas por Pablo en 1 Corintios 11.5: 1) que una mujer puede «profetizar», pero 2) que debe estar apropiadamente «cubierta», esto es, correctamente relacionada con su esposo u otra autoridad espiritual, una regulación que les incumbe a todos los líderes espirituales sean hombres o mujeres (véase 1 Ti 3.1–13).

Constituye algo desconcertante que el lugar de las mujeres en el ministerio sea debatido por algunos en la iglesia. Las mujeres ocuparon un lugar en el Aposento Alto, a la espera de la venida del Espíritu Santo y del comienzo de la iglesia (Hch 1.14). Luego, el sermón profético de Pedro en el Pentecostés afirmó que la promesa del AT se estaba cumpliendo ahora: «vuestras hijas» y «sobre mis siervas». Las mujeres compartirían ahora plenamente, en igualdad de condiciones con los hombres, el ungimiento, la plenitud y el ministerio del Espíritu Santo. Ello haría su testimonio y su servicio a la expansión del evangelio más eficaz.

Aun cuando el lugar de los hombres parece más prominente, en lo que concierne al número de quienes eran líderes, no consta restricción directa alguna de este privilegio. Nota: 1) la mención explicita de Febe como una diaconiza («sierva», griego , Ro 16.1); 2) la carta de Juan a una «señora elegida» (escogida), con instrucciones sobre a quién debía permitir que ministrara en su «casa» (una designación para las primeras

comunidades eclesiásticas, 2 Juan) y 3) 1 Corintios 1.11 y Filipenses 4.2, donde Evodia y Síntique parecen ser mujeres en cuyos hogares los creyentes se reunían. El método de designación sugiere que fueron nombradas líderes en sus comunidades.

La aceptación de mujeres en un lugar público donde se desarrolla el ministerio de la iglesia no representa una concesión al espíritu del movimiento feminista. Pero su rechazo pudiera ser una concesión a un orden de chauvinismo machista, que no cuenta con respaldo ni apoyo alguno en las Escrituras. Como es lógico, las mujeres sí hablaron—en la iglesia primitiva (véase 1 Ti 2.8–15).

(Ro 16.1/1 P 3.1) J.W.H.

DINÁMICA DEL REINO

21.11 El tema de la profecía personal, PROFECÍA. La Biblia claramente reserva un lugar para la profecía personal. El profeta Natán le trajo al rey David una palabra de reprensión de parte de Dios (2 S 12.13); Isaías predijo la muerte de Ezequías (Is 38.1); y en este pasaje, Agabo le dijo a Pablo que tendría problemas en Jerusalén. «Profecía personal» se refiere a una profecía («palabra»), de carácter personal, que el Espíritu Santo encomienda que se le dé a otro. Muchos mantienen reservas profundas acerca del don de profecía, debido a que en ocasiones se abuse de él. Verdaderas «palabras» podrían usarse para manipular a otros, o podrían ser aplicadas destinada o precipitadamente. Este pasaje revela algunas salvaguardas contra el uso abusivo de la profecía personal, lo cual nos ayuda a conservar esta práctica bíblica. Primero, la «palabra» no será algo nuevo para la persona a quien va dirigida, sino confirmará el mensaje que Dios ya le ha estado haciendo llegar. Deducimos de Hechos 20.22–24, que a Pablo ya le preocupaba el asunto que Agabo rajo a colación. Segundo, el carácter de la persona que comunica la «palabra», sino a su fama de fiel siervo de Dios, usado por el Señor para el ejercicio de este don (11.28; 21.10). Tercero, la profecía, o «palabra», no se la debe considerar «manipuladora». En otras palabras, a tales profecías nunca se las debe percibir como algo que se impone a la libre voluntad de cualquiera. La vida cristiana no es supersticiosa; no está gobernada por tantos presagios ni por las artimañas de los gurús. Pablo no cambió sus planes a cause de la profecía de Agabo o debido a las insinuaciones de otros (vv. 12–14), sino recibió la «palabra» con ponderación, pero, de todos modos, continuó con sus planes. Cuarto, toda profecía es «parcial» (1 Co 13.9), lo cual significa que no importa lo veraz que esa «palabra» sea, ella no nos da el cuadro completo. La «palabra» de Agabo era cierta, y Pablo fue atado en Jerusalén. Pero esto también ofreció una oportunidad para ministrar en Roma (Hch 21.11). Por último, confrontados por una «palabra», debemos considerarla en oración, tal como María hizo con la información de los pastores (Lc 2.19). Una respuesta

precipitada no es lo que se requiere: simplemente hay que esperar en Dios. Debiéramos entonces avanzar en la vida con plena confianza en Dios, tal como el rey Ezequías hizo. A éste le fue icho que moriría pronto; pero en lugar de rendirse ante la profecía, se dirigió a Dios en oración, y su vida transcurrió durante el lapso de tiempo previsto, sin que su enfermedad la acortara. La profecía personal ocasional no constituye un riesgo si se la mantiene dentro de las normas bíblicas, pero tampoco debe convertirse en un recurso para planear o dirigir nuestras vidas.

(2 P 1.16–19/Hch 11.27–30) J.W.H.

21.20–25 Todavía se libraba un amplio debate sobre las enseñanzas de Pablo a la cristiandad gentil (v. 21). Así que la dirección apostólica de Jerusalén le pidió a Pablo, como una concesión a aquellos que habían sospechado de él, que se sometiera a un acto de purificación ceremonial. Los propios apóstoles sabían, sin embargo, que las acusaciones no tenían base (v. 24). Aún más, el decreto del Concilio de Jerusalén (cap. 15) estaba escrito y decidido (v. 25).

21.24 Paga sus gastos: Era una forma piadosa y caritativa a través de la cual un israelita se asociaba con aquellos que habían tomado un voto de nazareo. Esto representaba 30 días de purificación ritual, que también suponía afeitarse la cabeza.

21.25 Esta es una reafirmación del decreto apostólico de 15.19, 20.

21.27–29 El ruego de los vv. 23, 24 no dio resultado. Estos judíos asiáticos, que hicieron el peregrinaje a Jerusalén para participar en las fiestas, se habían opuesto a Pablo en las regiones de donde procedían. Cuando algunos de ellos lo reconocieron en el templo se pusieron furiosos, especialmente al suponer equivocadamente que éste había introducido a Trófimo, un gentil, en el recinto interior del templo. Esta era una ofensa tan grave que ni los ciudadanos romanos eran exceptuados de la pena de muerte si la cometían.

RIQUEZA LITERARIA

21.26 ofrenda, ; Strong #4376: Traer a; poniendo delante, presentación, sacrificio, un regalo, el acto de ofrendar, o la cosa ofrendada u ofrecida. La palabra incluye realizar actos bondadosos y beneficiar a otros. Pablo participó en la ceremonia de purificación. Esta no era necesaria para salvación, pero sí constituyó un acto religioso de devoción a Dios. El principio de Pablo era hacer lo que fuese necesario para ganar a los demás seres humanos para Cristo.

21.30–32 La profecía de Agabo y las advertencias de la iglesia se cumplen (véase 21.4, 11, 12).

Capítulo 2222.2 En lengua hebrea se refiere probablemente al Arameo.

22.3 Gamaliel: Véase la nota a 5.33–40.

DINÁMICA DEL REINO

22.3 celoso, ; Strong #2207: Ardiendo en celo, ser ardiente y albergar un sentimiento a favor o en contra, una devoción profunda por algo o alguien, un entusiasta, un partidario incondicional, admirador, emulador, imitador, seguidor de alguien, de cualquiera. Pablo rechazó su celo anterior, que le hizo un perseguidor de la Iglesia, pero se regocijó en su por el Señor Cristo Jesús.

22.6 Aquí comienza la segunda de las tres narraciones sobre la conversión de Pablo en los Hechos. La primera (9.1–19) es el recuento que hace Lucas del acontecimiento. La segunda (vv. 6–21) y la tercera (26.12–18) es el relato que el mismo Pablo hizo en su testimonio público ante los judíos, y más tarde ante las autoridades.

22.7, 8 Véase la nota a 9.4.

22.9 No entendieron la voz parece contradecir 9.7, donde Lucas diceque ellos escucharon la voz. Pero los versículos exhiben una construcción gramatical

diferente, aunque dicen la misma cosa. Los compañeros de Pablo realmente oyeron la voz, pero no distinguieron el significado de las palabras.

22.12 La descripción de Ananías busca mostrar cómo la conversión de Pablo y su subsecuente ministerio eran compatibles con las tradiciones judías.


22.16 Véase la nota a ser bautizado, 2.38.

22.18 No recibirán tu testimonio: Se refiere a la generalidad del liderazgo y la comunidad judía de Jerusalén, no a la iglesia (véase 9.26–28).

22.22 La mención a los «gentiles» (v. 21) enfureció a los judíos.

22.23 Lucas está relatando la furiosa actitud de la oposición contra Pablo y el mensaje cristiano que él representaba (véase 23.10). A través del texto de Lucas los creyentes son presentados como gente racional, mientras sus detractores como personas irracionales (26.24–26). El mensaje de Jesús y la cruz es locura para el mundo, pero para aquellos que se salvan es algo muy razonable. El evangelio es la sabiduría y el poder de Dios (1 Co 1.18–25).

22.24 La reacción de la multitud fue tan violenta que las autoridades romanas sospecharon que Pablo pudiese haber cometido en gran crimen, el cual trataron que confesara propinándole azotes.

22.25 Para protegerse, Pablo invoca su ciudadanía romana (véase la nota a 16.37).

Capítulo 2323.2 Ananías, el Sumo sacerdote, no es el mismo Ananías de 5.1 y 9.10.

23.3–5 Pared blanqueada: Alude a una apariencia de limpieza, pero a un miserable interior. Quizás la reacción de Pablo no haya sido apropiada (véase v. 5; 1 P 2.21–23), pero aun Jesús defendió vigorosamente sus derechos legales (Jn 18.21–23). No sabía...que era el sumo sacerdote debe haber sido dicho con amarga ironía, a fin de indicar que no esperaba justicia de un tribunal judío.

23.6 Véase la nota a Mateo 22.31, 32.

RIQUEZA LITERARIA

23.6 resurrección, ; Strong #386: Un levantarse otra vez, restauración de la vida, levantarse de los muertos. Palabra compuesta de , «otra vez», y , «levantarse». La resurrección de Jesús constituye la primicia o el prototipo de la futura resurrección de todos los que están en sus tumbas. En v. 6, es la resurrección venidera que ocurrirá en el Día del Juicio. Otro uso de designa «un restablecimiento moral de la verdad espiritual».

23.11 Véase la nota a 21.4–12.

23.16 Dios habla por medio de ángeles, sueños y visiones. En otros tiempos usó gente y situaciones muy ordinarias. Lo que a primera vista puede parecer una situación común, tiene su origen en la providencia divina.

23.24 Félix sirvió como gobernador de Judea del 52 hasta el año 59 d.C. (véase la nota a 25.13).

Capítulo 2424.2,3 Una apropiada pero manipuladora introducción. En contraste, la de Pablo es cortés pero directa.

24.5 La secta de los nazarenos, una moderadamente despectiva denominación dada a los cristianos (véase v. 14, «que ellos llaman herejía»).

RIQUEZA LITERARIA

24.4 equidad (o cortesía), ; Strong #1932: Gracia, gentileza, clemencia, moderación, sensatez razonable, suavidad, justicia, bondad, indulgencia, lo que es correcto o adecuado. En 2 Corintios 10.1, designa un atributo de Dios. Aquí es una apelación a Félix, a mostrar la gentileza propia de su alta posición oficial. Los cristianos pueden lucir , en virtud de su llamamiento divino.

24.10 Véase la nota a vv. 2, 3.

24.14 Creyendo todas las cosas que en ley y en los profetas están escritas: Los seguidores de Jesús no rechazaban las Escrituras judías (véase Mt 5.17, 18). Ellos simplemente las entendían bajo una nueva luz: Jesús de Nazaret era el Mesías (18.5); su venida no obedecía meramente al interés nacional judío (1.6, 7); y su reino incluía a todas las naciones: los gentiles (15.15–17). Véase 26.6, 7, 22, 23; la nota a 28.23.

24.18 Véase la nota a 21.23, 24.

24.27 Festo sirvió como gobernador entre el año 59 y el 61 d.C.

Capítulo 2525.8 Lucas muestra en varias ocasiones como la «secta» cristiana no representaba una amenaza para ninguno, ni judíos ni cristianos.

25.9–11 El destino de Pablo toma un giro inesperado. Invocando sus derechos como ciudadano romano, la apelación de Pablo puede que haya sido un recurso desesperado, pero le permitió alcanzar su meta final, Roma, en cumplimiento de 1.8.

25.13 El rey Agripa era el hijo de Herodes Agripa I (12.1) y nieto de Herodes el Grande. Reinó sobre la parte norte de Palestina. Berenice era su hermana, al igual que la hermana de Drusila (24.24).

RIQUEZA LITERARIA

25.10 No les he hecho ningún agravio, ; Strong #91: Cometer una injusticia, actual criminal o incorrectamente, violar cualquier ley humana o divina, hacer mal, maltratar a otros. La palabra es un compuesto de , «sin», y , «derecho»; de aquí, una acción ilegal. consiste en ofender la legalidad, una actuación mala, la injusticia social, e infligir daño o hacer mal a los individuos. En su apelación a Cesar, Pablo declara su inocencia.

Capítulo 26

26.6, 7 Véase la nota a 24.14.

26.12–18 Este es el tercer relato de la conversión de Pablo (véase 9.1–9; 22.6–21). Dar coces contra el aguijón: Véase la nota a 9.5.

26.16, 17 Estas promesas no aparecen en otros relatos de la conversión. En el v. 17 Jesús promete su protección personal a Pablo, y ella se cumple. los Hechos termina con un Pablo que sale indemne frente a los judíos y predicando libremente el evangelio en Roma.

26.19 Dios guía a través de medios sobrenaturales (la visión celestial), pero esa vía especial no debe contradecir la invariable revelación bíblica.

DINÁMICA DEL REINO

26.19 Entrega total, RASGOS DEL LÍDER. Pablo estaba totalmente dedicado a la tarea de esparcir el evangelio y establecer iglesias en todo el mudo entonces conocido. Vivió lo que escribió, «porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios» (Ro 11.29). Su vida encarnó tres conceptos básicos del liderazgo: 1) estaba dedicado a las metas y al espíritu de su llamamiento (Flp 3.7, 8); 2) comunicó a otros sus convicciones (2 Ti 2.1, 2) y soportó todas las dificultades necesarias para alcanzar ese fin (2 Co 4.8–11; 11.23–33). 3) se mantuvo alerta a los cambios. El apóstol se adaptó a los cambios culturales, sociales y políticos y, de esta manera, nunca perdió su relevante posición (1 Co 9.19–22).

(1 Ti 3.1–13/Jue 6.1–8.35) J.B.

26.20 Obras dignas de arrepentimiento: Indica que una verdadera relación con Dios da frutos de santidad. No somos salvos por nuestras buenas obras, pero la salvación por gracia seguramente cambiará nuestras vidas.

26.22, 23 Véase la nota a 24.14.

RIQUEZA LITERARIA

26.22 dando testimonio, ; Strong #3140: Dar evidencia, atestiguando, confirmando, confesando, llevando un registro, hablando bien de, testificando, declarando lo que uno ha visto, oído o experimentado. En el NT se usa específicamente para referirse a la presentación del evangelio. La palabra castellana «mártir» procede de este vocablo, lo cual sugiere que un testigo debe estar dispuesto a morir por su testimonio.

26.24–26 Véase la nota a 22.23.

26.27, 28 El reto de Pablo a Agripa, quien tenía una herencia judía, puso al rey en una situación embarazosa. Si le daba la razón a Pablo perdía credibilidad ante Festo, que acababa de declararlo loco (v. 24). Pero si renunciaba a creer en los profetas perdía el favor de los judíos. Entonces intentó escapar al dilema respondiendo a Pablo con lo que la mayoría de los comentaristas considera un comentario insincero y cínico: «Por poco me persuades a ser cristiano».

Capítulo 2727.1 Este es el comienzo del cuarto viaje de Pablo, el que lo lleva a Roma. Lucas demuestra un gran conocimiento del antiguo arte de navegar. La compañía augusta era uno de los cinco regimientos romanos acantonados cerca del puerto de la ciudad de Cesarea.

27.2 Una nave adramitena aludía a una embarcación que tenía su base en un puerto de ese nombre que ese hallaba situado en la provincia romana de Asia (la moderna Turquía). Y embarcándonos indica que Lucas acompañaba a Pablo en este viaje.

27.4 El barco de Pablo partió para el norte de Chipre para protegerse de fuertes vientos del sur.

27.4 Mira es una ciudad del Asia Menor meridional (la moderna Turquía).

27.6 Una nave alejandrina se refiere probablemente un barco que transportaba granos (v. 38), y que tenía su registro en Alejandría, la capital romana de Egipto, la cual era el principal suministrador de trigo de Roma. La flota que transportaba este precioso cereal constituía la arteria vital del imperio.

27.9 El ayuno es una referencia al día del sacrificio que se celebraba entre fines de setiembre y principios de octubre. Este ya había pasado, lo cual era una manera de decir que se acercaba el tiempo invernal, peligroso para la navegación. El período riesgoso para navegar comenzaba a mediados de setiembre y duraba hasta comienzos de noviembre. Después, todo tráfico por mar abierto cesaba hasta el fin del invierno.

27.16 El esquife era una pequeña embarcación utilizada para transportar gentes desde un navío mayor hasta la costa (véase v. 30).

RIQUEZA LITERARIA

27.10 con perjuicio (en desastre), ; Strong #5196: Daño, pérdida, lesión producida por un acto violento, daño causado por los elementos de la naturaleza, penalidad, detrimento, dificultad y peligro. En 2 Corintios 12.10, donde Pablo describe los reproches que sufrió por la causa del Señor, denota insolencia, desfachatez, una actitud prepotente, insulto, injuria, furia, persecución, un enfrentamiento cara a cara. La palabra alude definitivamente a un antagonismo. (Compare «insolente» e «híbrido»).

27.17 Se utilizaban refuerzos para ceñir la nave e impedir que se desarbolara. Sirte se llamaba a los bancos de arena de la costa norte de Africa.

27.18, 19 Comúnmente la tripulación de un navío azotado por una tormenta echaba por la borda virtualmente todo, menos los pasajeros, para aumentar su flotabilidad. Más tarde, dispusieron de la carga y la comida sobrante (v. 38).

Camino a Roma (cuarto viaje misionero de Pablo, Hch 27.1–28.16).

Estando en Jerusalén tras su tercer viaje misionero, Pablo disputó con los judíos que lo acusaron de profanar el templo (Hch 21.26-34). Fue colocado bajo custodia romana en Cesarea durante dos años, pero después de apelar al César, se le envió a Roma por barco. Al zarpar de la isla de Creta, el grupo de Pablo naufragó frente a Malta debido a una gran tormenta. Por último, tres meses más tarde arribó a la capital del imperio.

27.31, 32 Ahora todo el mundo creyó a Pablo (véase vv. 10, 11, 21). El centurión romano y sus soldados asumieron el mando de aquella nave civil.

27.38 Véase la nota a vv. 18, 19.

Capítulo 2828.1 Malta es una pequeña isla justamente al sur de Sicilia e Italia.

28.4 Una de las deidades paganas era una diosa llamada Justicia. Los naturales de Malta pensaron que ella estaba detrás de aquello.

RIQUEZA LITERARIA

28.2 humanidad, ; Strong #5363: Compare «filantrópico» y «filantropía». Amor por la humanidad, hospitalidad, actos de bondad, prontitud para ayudar, amistad humana benevolencia y pensar en los demás. La palabra es un compuestode , «amor», y , «hombre». En Tito 3.4, se usa para describir el amor bondadoso de Dios hacia los seres humanos.

28.5 Véase la nota a Marcos 16.17, 18.

28.7 Publio era el oficial romano de más alto rango en la isla.

28.11 Tuvieron que esperar tres meses hasta que empezara la temporada propicia para la navegación, probablemente en febrero. Los hermanos gemelos, Castor y Pólux, eran las deidades protectoras de la navegación.

DINÁMICA DEL REINO

28.8, 9 El ministerio de sanidad de Pablo en Malta, SANIDAD DIVINA. Aquí hay una referencia a sanidades divinas a pesar del hecho que Lucas, un médico, acompañó a Pablo. Este hecho incomoda tanto a los críticos de la sanidad moderna, que algunos han adelantado la teoría de que las sanidades que se mencionan en el v. 9 fueron obra de Lucas, quien habría empleado remedios médicos, aunque no se menciona aquí su nombre. La teoría se basa en el uso de , la palabra griega para «sanidad» (v. 8), la cual algunos insisten que se refiere a la terapia médica.

Sin embargo, de hecho esta palabra aparece 34 veces en el NT. En 32 casos, se refiere claramente a sanidad divina; en los demás, tiene una significación general. Ambas palabras ( y ) designan el mismo tipo de sanidad en Mateo 8.7, 8, lo cual indica que usan indistintamente en la Biblia.

Lo anterior no se opone a los tratamientos médicos; no dice que la medicina o la ayuda de los médicos sean perjudiciales, porque, en verdad, no lo son. Sin embargo, queda clara que este pasaje no da pie para la sustitución de la terapia médica por la oración. Dios sana por muchos medios: la oración de fe, poderes naturales recuperativos, ayuda médica, o medicina y milagros.

(Hch 3.16/1 Co 12.9, 28) N.V.

28.12 Siracusa era la principal ciudad de Sicilia.

La influencia de Pablo.

Pablo comenzó a dar testimonio de Cristo muy temprano en Damasco y Tarso, su ciudad natal. Sus viajes misioneros lo llevaron a través de las provincias de Galacia, Asia, Macedonia y Acaya. Aun bajo custodia en Cesarea, y en la cárcel romana, Pablo testificó de su salvación en Cristo.

28.13 Puteoli era el principal puerto del sur de Italia.

28.15 El grupo viajó a Roma por la Vía Apia. El foro Apio era un pueblo situado a setenta kilómetros de Roma, y Tres Tabernas a cincuenta y cinco kilómetros de la capital.

28.16 Como un ciudadano romano que no había cometido ningún delito flagrante, y que no acariciaba aspiraciones políticas, se permitió a Pablo alojarse en un recinto aparte.

28.20 La esperanza de Israel es el reino mesiánico de Jesús de Nazaret (véase la nota a 24.14).

28.21 Pablo había sufrido una intensa persecución, y los judíos romanos expresaron sorpresa porque su notoriedad no había llegado a ellos.

28.22 Estos judíos romanos no habían oído hablar de Pablo de Tarso, pero habían escuchado muchas noticias negativas acerca de la secta cristiana.

28.23 Apoyando su argumento en las enseñanzas del AT sobre el Mesías y su reino, Pablo presentó las evidencias de que estas cosas se referían a Jesús.

28.25–28 El mensaje que cierra el libro de los Hechos es que los judíos de los días de Pablo, desde Jerusalén a Roma, rechazaron a Jesús como su Mesías. Naturalmente, algunos judíos creyeron, pero la antorcha del evangelio pasó de las manos de la nación judía a los gentiles. No sólo el cristianismo se habían difundido entre Jerusalén y Roma, sino que también había dejado de ser una religión exclusivamente judía para convertirse una

esperanza para todas las naciones (v. 28). El mismo Pablo explica brevemente esta transición en Ro 9–11.

28.31 El término reino de Dios no es tan prominente en los Hechos como en el evangelio de Lucas. Pero el libro de los Hechos termina con las enseñanzas del reino. Jesús predicó y reveló el reino; los apóstoles predicaron y revelaron el reino en los Hechos, y este libro presenta a Pablo perseverando en la predicación del reino. Para un relato de las probables actividades posteriores de Pablo, véase la introducción a 1 Timoteo: Autor.

RIQUEZA LITERARIA

28.28 salvación, ; Strong #4992: Rescate, liberación, seguridad, entrega, salida, preservación; vocablo que designa universalmente la salvación cristiana. (Compare «soteriología»). se usa solamente cinco veces. Es una palabra del todo inclusiva que significa perdón, sanidad, prosperidad, libertad, seguridad, rescate, liberación y restauración. La salvación de Cristo abarca el ser humano en su totalidad: espíritu, alma y cuerpo.

VERDAD EN ACCIÓN a través de los Hechos

¡Que la vida del Espíritu Santo vivifique en el creyente las obras de la fe!

VERDAD que Hechos enseña

Texto

ACCIÓN a que Hechos invita

Cómo asegurar una completa conversión En los Hechos encontramos un recuento histórico de las primeras conversiones a Jesucristo. Aquí aparece en detalle el mensaje de los apóstoles y la respuesta de la gente. También se halla la promesa sobre la dádiva del Espíritu Santo a todo aquel que crea, una experiencia de poder que fue normativa en la iglesia primitiva. Nuestro mensaje hoy debe ser este mismo, en lo que respecta a la dádiva del Espíritu Santo y la vida que de Él brota.

2.38–41

Arrepiéntete, sé bautizado y recibe la dádiva del Espíritu Santo. Sé salvo.

3.19, 20

Recibe el perdón y el olvido de tus pecados por medio de la conversión. Disfruta la refrescante presencia de Dios.

4.12

Conoce que sólo el nombre de Jesucristo trae salvación.

10.47, 48

Asegúrate de que todo aquel que conduzcas a Jesús reciba el bautismo en aguas. Recuerda que el bautismo en aguas fue parte integral de la predicación apostólica.

22.16

Reconoce que el acto del bautismo en aguas representa el cambio de la culpa y la «conciencia del pecado» por el reconocimiento de la limpieza del pecado, gracias a la muerte de Cristo y una nueva conciencia de la presencia de Dios.

Lecciones clavo sobro el Espíritu En el AT sólo recibieron el Espíritu Santo aquellos que eran objeto de un llamado especial de Dios o ungidos por el Señor. Pero bajo el nuevo pacto a todos los creyentes se les ofrece la promesa del Padre (Lc 24.49), la activa presencia del Espíritu Santo. Es debido a la plenitud del Espíritu y a su actividad en la vida de cada creyente que prosigue el ministerio de Cristo y su Iglesia.

1.8

Cree que el poder de Dios viene sólo a través del Espíritu Santo. No intentes ejercer el ministerio sin el Espíritu Santo.

2.4; 4.8; 13.9

Busca y recibe el bautismo del Espíritu Santo. Sé lleno del Espíritu para renovar constantemente tu vida y ministerio. Ejercita la forma en que oras como parte del fluir del Espíritu Santo en tu vida.

4.13

Busca que tu relación con Jesús, llena del Espíritu, te ayude a hablar enérgicamente, con valentía y comprensión espiritual.

10.44, 45

Lleva el mensaje de Jesús con audacia. Pídele al Espíritu Santo que confirme tu testimonio.

Lecciones para líderes Los Hechos contiene material indispensable para quienes quieren conocer los poderosos principios del liderazgo cristiano. Este liderazgo en los Hechos es uno de los más extraordinarios ejemplos de fuerza espiritual que la Iglesia ha

conocido a través de la historia. Cada vez que los líderes cristianos han olv______los modelos que aparecen en los Hechos, han perdido gran parte de su poder. Aplicar las lecciones para líderes que ofrece los Hechos ayudará a proporcionarles a los dirigentes cristianos de hoy un ministerio de poder y eficacia crecientes.

2.42–47

Líderes, incorporad estos cuatro elementos a la vida de vuestra congregación. Creed que la evangelización será un resultado de una iglesia que vive en obediencia a la voluntad de Jesús.

4.24–31

Líderes, elevad a menudo esta oración con fervor en el servicio de adoración de vuestra congregación.

6.1–6

Líderes, compartid vuestros ministerios. No debilitéis vuestra vida y ministerio haciendo cosas que otros deben hacer.

12.5

Líderes, someteos a la dirección del Espíritu cuando tengáis que tomar decisiones. Llamad a otros líderes para orar y ayunar en tales ocasiones. Ceded sin vacilaciones vuestro ministerio a otra persona, si el Espíritu lo pide.

14.14–18

Líderes, no aceptéis alabanzas impropias de la gente. Rechazad la injusta adulación de admiradores.

16.1–5

Líderes, preparad personalmente gente joven llamada al ministerio.

20.28–32

Líderes, guardaos contra la deslealtad. Recordad que nadie hace discípulos por sí mismo. Aceptad la responsabilidad de guardar el rebaño de Dios de los «lobos salvajes».

20.27

Líderes, aseguraos de enseñar «todo el consejo de Dios». Vivid en obediencia al evangelio, y observad los resultados de la evangelización y el crecimiento espiritual.

Lecciones clave en la fe El libro de los Hechos nos llama a una fe enérgica, que puede no resultar familiar para muchas personas. Es refrescante leer acerca de hombres y mujeres que creyeron en nuestro Dios, para hacer grandes cosas, de una forma extraordinaria. Debemos tener el coraje de imitarlos. Estos relatos nos invitan a enfrentar los riesgos asociados a esta fe valiente.

3.21

Cree firmemente que Dios cumplirá todo lo que Él ha prometido en su Palabra.

14.3

Implora humildemente al Señor que ofrezca señales, y realice prodigios y milagros que confirmen con su poder el mensaje del evangelio de su Hijo.

libro de los hechos

Documents