lenguaje y sentido en la anunciaciÓn a marÍa · del relato de la anunciación a maría permite...

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LENGUAJE Y SENTIDO EN LA ANUNCIACIOacuteN A MARIacuteA

Antoni BOSCH-VECIANA

Original rebut 18122015 Adreccedila Fiveller 86Data drsquoacceptacioacute 16032016 08025 SABADELL (Barcelona) E-mail abosch12xteccat

Resum

Aquest article preteacuten estudiar la teologia i lrsquoantropologia que hi ha en el relat de lrsquoAnunciacioacute a Maria prenent com a punt de partida lrsquoevangeli de Lluc (Lc 126-38) Es llegeix Lluc considerant hermenegraveu-ticament significatiu per a la comprensioacute plena de lrsquoAnunciacioacute a Maria el v 14 del Prograveleg de lrsquoEvan-geli de Joan laquoI la Paraula es va fer carnraquo Es presenten les liacutenies mestra de la narracioacute de lrsquoAnuncia-cioacute tant des del punt de vista exegegravetic com teologravegic i filosoficoantropologravegic En el relat de lrsquoAnunciacioacute es revela no nomeacutes el Logos de Deacuteu sinoacute tambeacute la veritable humanitat de lrsquohome

Paraules clau Anunciacioacute a Maria Logos sarx Fiat Sentit Teologia de lrsquoAnunciacioacute a Maria Antro-pologia de lrsquoAnunciacioacute a Maria

Texto con notables modifi caciones de la conferencia pronunciada en el Museo Laboratorio drsquoArte Contemporanea ndash La Sapienza (Roma) el diacutea 30 de mayo de 2015 Agradecemos al profesor Giuseppe Di Giacomo director di MLAC su invitacioacuten y su contribucioacuten a la discusioacuten Igual-mente agradecemos las contribuciones a la discusioacuten de los profesores Raffaella Di Castro Dario Evola y Giuseppe Pino Pucci todas ellas de gran intereacutes Con el profesor colega y amigo Ignasi Roviroacute hemos mantenido interesantes y feacutertiles discusiones sobre este tema durante la prepara-cioacuten de dicha conferencia e incluso despueacutes de haberse celebrado Le debo al profesor colega y amigo Armando Pego la revisioacuten cuidadosa del presente texto

ORCID 0000-0001-6883-5571 Grupo de Investigacioacuten Consolidado FILCATEC ndash laquoFiloso-fi a i cultura La refl exioacute fi losogravefi ca sobre els principis i la seva recepcioacute a Catalunyaraquo

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ISSN 0210-5551

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Abstract

This article seeks to study the theology and anthropology of the narrative of the Annunciation to Mary taking Luke 126-38 as its starting point For a proper understanding of the Annunciation to Mary in Luke full hermeneutic account is taken of John 114 lsquothe word was made fleshrsquo The main threads of the Annunciation are examined from an exegetical point of view as well as theological and philo-sophical-anthropological ones There are thus seen within the narrative not only the Word of God but also the true humanity of humankind

Keywords Annunciation to Mary Logos sarx Fiat meaning theology of the Annunciation to Mary anthropology of the Annunciation to Mary

1 INTRODUCCIOacuteN

Para el cristianismo la Anunciacioacuten a Mariacutea es un acontecimiento profunda-mente religioso Como tal ha sido transmitido y celebrado por las comunida-des cristianas ya desde los primeros siglos1 El texto evangeacutelico que recoge y narra dicho acontecimiento es sin lugar a dudas el de Lucas (Lc 126-38) Su evangelio es el uacutenico de los cuatro que nos relata tal acontecimiento siendo ademaacutes el texto maacutes antiguo en recogerlo (c 7080) A eacutel debe dirigirse quien pretenda asomarse a esta narracioacuten tan sobria sobre todo si la comparamos con la transmitida por algunos textos apoacutecrifos Ademaacutes fijar la atencioacuten en un texto canoacutenico en el que se refleja niacutetidamente la fe de las comunidades cristianas de todos los tiempos proporciona un plus de excelencia Podemos leer asiacute el relato de la Anunciacioacuten en un texto originario fundante maacutes auacuten en un texto aceptado por todos consensuado en relacioacuten a la verdad teoloacutegica de los hechos un texto que podemos llamar texto de comunioacuten como son textos de comunioacuten todos los textos biacuteblicos Asiacute pues si queremos ir al nuacutecleo original de la narracioacuten de la Anunciacioacuten debemos acercarnos al lenguaje original en el que el relato nos ha sido transmitido que no es otro que el del evangelio de Lucas

1 Sabemos que de eacutel se han ocupado en primer lugar entre los antildeos setenta y ochenta el evangelio canoacutenico de Lucas (Lc 126-38) y posteriormente cien antildeos maacutes tarde a fi nales del siglo II el texto apoacutecrifo llamado Protoevangelio de Santiago (cf ProSant X i XI) de quien dependen otros textos apoacutecrifos y toda la iconografiacutea posterior a partir de fi nales del siglo IV (sarcoacutefago de Ravena) (cf MEUNIER 2011 124) Debemos tener presente que en Occidente en el siglo V ya se celebraba la fi esta de la Anunciacioacuten precisamente en el domingo precedente a la Navidad A principios del siglo V en Jerusaleacuten el cuarto diacutea despueacutes de la Epifaniacutea se leiacutea el evangelio de la Anunciacioacuten Podemos ver atestiguada la celebracioacuten de la Anunciacioacuten el 25 de marzo ya en el Leccionario georgiano de Jerusaleacuten (fi nales del siglo V-VIII) (CSCO 189 40)

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Sin embargo junto al relato de la Anunciacioacuten a Mariacutea narrada por Lucas debemos tener presente el proacutelogo del cuarto evangelio donde leemos laquoY el Verbo se hizo carneraquo (laquoκαὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετοraquo (Jn 114) Los evangelios for-man laquoun todo de lenguaje de comunioacutenraquo En ese todo transmiten algo funda-mental su sentido el sentido del todo El todo estaacute atravesado por el sentido (el sentido completo del todo) Pero tambieacuten cada parte posee sentido (el sen-tido completo de la parte) El sentido teoloacutegico estaacute depositado en el conjunto de las Escrituras y en cada libro de las Escrituras El sentido de cada parte y el sentido del todo El sentido se da en el encuentro radical y respetuoso entre la unidad y la pluralidad de las Escrituras que nos muestran su identidad comuacuten y al mismo tiempo sus diferencias particulares Por eso la cristologiacutea de Lucas se puede leer tambieacuten mdashcuando se intenta comprender lo que se dice de fundamental en el cristianismomdash junto a la cristologiacutea del proacutelogo del cuar-to evangelio La Anunciacioacuten a Mariacutea seguacuten Lucas encuentra plenamente su sentido si se tiene presente tambieacuten el Proacutelogo de Juan en tanto que anuncio de la Palabra La realidad plenamente acontecida en la Anunciacioacuten lucana es teoloacutegicamente la Encarnacioacuten del Logos La novedad cristoloacutegica de la teologiacutea joaacutenica del Logos se basa en que permite que comprendamos que solamente puede tener sentido la palabra que se hace carne es decir que vive en contacto con aquello que constituye lo maacutes radicalmente humano la laquocarneraquo2 El Sentido de la Palabra estaacute en lo sentido en la laquocarneraquo no sola-mente en la sensacioacuten de lo sentido sino en el sentido que toda palabra reali-za desde la laquocarneraquo Las palabras dichas desde la laquocarneraquo son las palabras que permiten el pleno acceso al sentido Y a todo ello apunta lo profundamente religioso de la Anunciacioacuten a Mariacutea

Por ser un acontecimiento religioso la Anunciacioacuten es un acontecimiento universal Es un acontecimiento extraordinario tanto en el modo de darse de la anunciacioacuten como en el contenido anunciado Y en ese darse y en su con-tenido se muestra a siacute mismo como un acontecimiento universal porque daacutendose su sentido primariamente en la persona de Mariacutea alcanza a todo creyente y no solamente a todo creyente sino tambieacuten y en ello reside el caraacutecter total de su apertura a todo ser humano La Anunciacioacuten es un acon-tecimiento abierto en grado sumo por ser anuncio de la posibilidad real del

2 laquoCarneraquo σάρξ (basar en hebreo) en el sentido joaacutenico y biacuteblico de laquoplena humanidadraquo Como ha escrito Schnackenburg laquoAtanasio en halla en buen terreno joaacutenico cuando interpreta el σάρξ ἐγένετο como εἰς σάρκα παραγέγονεν (Sermo maior de fi de 1 PG 26 1265)raquo (SCHNACKENBURG 1980 283) Para todo lo referente a la encarnacioacuten como nuacutecleo central del cristianismo desde una mirada fenomenoloacutegica ver M HENRY Incarnation Une philosophie de la chair Pariacutes Seuil 2000


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sentido de toda palabra por ser la fundacioacuten del sentido de toda palabra en la Palabra Es la afirmacioacuten del sentido de la vida y por ello mismo supone el rechazo de toda palabra banal y de toda palabra que fuera de muerte o llevase a la muerte que fuera laquorealidad de muerteraquo3 En el ahora del anuncio a Mariacutea las palabras en su camino hacia el sentido ya pueden encontrar realmente mdashy encuentran de hecho en el mismo anunciomdash el sentido desde y en la Palabra Se trata pues de un acontecimiento que se dirige a la raiacutez misma de lo constitutivamente humano la Palabra el lenguaje del sentido que como tal resulta altamente vivificante La Palabra y la vida siempre constituyen una unidad real de sentido Es por ello que la Anunciacioacuten a Mariacutea puede ser considerada como la narracioacuten de un acontecimiento religio-so de un acontecimiento que se dirige a lo profundo del ser humano porque ofrece la Palabra Y lo profundo siempre es de alguacuten modo religioso se diga o no se diga en lenguaje religioso

La Anunciacioacuten a Mariacutea es un acontecimiento transversal A traveacutes de los siglos dicho acontecimiento ha sido capaz de dar motivo y fuerza tanto a la oracioacuten como a la reflexioacuten y ademaacutes en dominios culturales que a nosotros nos podriacutean parecer a veces muy distantes entre siacute La oracioacuten la piedad popular el magisterio el arte el pensamiento teoloacutegico el pensamiento filo-soacutefico todo queda acariciado por la Anunciacioacuten a Mariacutea La transversalidad del relato de la Anunciacioacuten a Mariacutea permite comprender no solo la impor-tancia de dicho relato para la cultura en general mdashy para el hombre concreto inmerso en ella en particularmdash sino que nos hace descubrir coacutemo determi-nados relatos poseen la fuerza del sentido la poseen porque su lenguaje es capaz de ser expresado y reactualizado en muacuteltiples espacios radicalmente humanos sin que apenas nada chirriacutee y todo sobreviva en la confianza en las palabras y sobre todo en el suspender las palabras en la Palabra

3 No entramos aquiacute en la cuestioacuten del poder deshumanizador del lenguaje que tanto sufri-miento ha causado a hombres y mujeres de todos los tiempos La ambiguumledad de todo ser humano hace posible que tambieacuten sus palabras queden tocadas por esta ambiguumledad Ello no quita que el hombre deba de trabajar su lenguaje para hacer de sus palabras un lugar de la verdad Una palabra verdadera mdashque es de lo que hablamos aquiacute (sin entrar ahora en los criterios de su autenticidad)mdash siempre es (o deberiacutea ser) palabra de vida nunca de muerte La violencia y la muerte son la negacioacuten de la palabra porque son palabras que no sienten lo humano y humanizador que toda palabra debe de sentir por el hecho mismo de ser palabra en la Palabra Cuando las palabras se unen a la violencia y a la muerte mueren como palabras en la violencia y la muerte dadas la violencia y la muerte son la patencia de la no-palabra de la falta de palabra Por eso es tan delicado el lenguaje de las palabras Platoacuten dejoacute escrito en relacioacuten tan solo al hablar no adecuado laquoPues has de saber bien dijo eacutel [Soacutecrates] excelente Critoacuten que el no hablar de modo correcto no soacutelo es cosa en siacute misma erroacutenea sino incluso causa cierto mal a las almasraquo (Fedoacuten 115e5-7 trad Ramos Jurado)


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Hoy habitantes como somos de la modernidad y en buena parte del nihi-lismo parece que nos complacemos casi solo en el vivir sin sentido en el vaciacuteo del mundo y del hombre Ciertamente resulta muy difiacutecil resistir ante tal mundo y luchar todaviacutea en la buacutesqueda o la conservacioacuten del sentido Aquellos que todaviacutea se mantienen abiertos al lenguaje de la literatura de las artes y del pensamiento mdashlenguajes castigados sin cesar y que hablan direc-tamente a la humanidad del hombre (de aquiacute su nombre de laquohumanida-desraquo)mdash esos mismos son los que en nuestro presente resisten y viven en la esperanza del sentido de los lenguajes y sus palabras de sus gramaacuteticas de su potencial de sentido de su apertura al presente y al futuro Todo ello resulta harto visible en la narracioacuten y el sentido de la Anunciacioacuten a Mariacutea

2 EL LENGUAJE DE LA ANUNCIACIOacuteN A MARIacuteA

Adentrarse en la narracioacuten de la Anunciacioacuten a Mariacutea tal y como la podemos leer en el evangelio de Lucas pide penetrar en su lenguaje hecho de palabras y gestos Entendemos aquiacute por lenguaje todo aquello que en la narracioacuten de Lucas es potencial portador de sentido y por lo tanto todo aquello capaz de iluminar el texto Por eso seraacute necesario considerar no solo el lenguaje de las palabras en la narracioacuten sino tambieacuten el de los gestos el de lo no-dicho el del simbolismo y asimismo los marcos de referencia espacio-temporales es decir todo aquello que en lo posible nos permita introducirnos en el sentido del texto considerado desde el hoy desde su actualidad de sentido

El relato de la Anunciacioacuten a Mariacutea como todos los textos biacuteblicos en general es un relato que pertenece por completo al lenguaje simboacutelico (teoloacute-gico-simboacutelico) sin que podamos deducir de ello que su contenido al expre-sarse en lenguaje simboacutelico deje de ser lenguaje real sobre la realidad misma hecha acontecimiento Al contrario se trata de un lenguaje que asume en su decir simboacutelico toda la realidad La manera o modo maacutes eminente de expresar-se del ser humano es el modus symbolicus en sus muacuteltiples formas un len-guaje que sobrepasa el decir propio de la matemaacutetica y de las ciencias empiacute-ricas La literatura las artes la religioacuten etc todas ellas participan del lenguaje simboacutelico La narracioacuten de la Anunciacioacuten a Mariacutea mdashasiacute como todas las manifestaciones artiacutesticas que han laquohabladoraquo de ellamdash se ha servido del lenguaje simboacutelico para hacer posible el acceso a la realidad que transmite Por eso podemos decir que la Anunciacioacuten a Mariacutea se muestra como una ver-dadera imagen mdashuna imagen icoacutenicamdash ya que a traveacutes de su lenguaje se nos permite acceder a su sentido que va maacutes allaacute de lo empiacutericamente dado aun-


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que incluyeacutendolo es decir sin olvidar que para ir maacutes allaacute de ella debemos partir de la misma imagen (en nuestro caso de la misma narracioacuten) La narra-cioacuten de la Anunciacioacuten a Mariacutea apunta a un maacutes allaacute de su sentido literal Se trata de un maacutes allaacute de sentido que debe surgir a partir de la narracioacuten misma En la Anunciacioacuten a Mariacutea no hay disociacioacuten entre laquonarracioacutenraquo (sentido literal) y laquomaacutes allaacute de la narracioacutenraquo (sentido simboacutelico o espiritual) Por eso es tan importante acercarnos a su lenguaje

Conviene decir que hablar acerca de la Anunciacioacuten a Mariacutea es un auteacuten-tico desafiacuteo porque significa hablar de un acontecimiento teoloacutegicamente real sucedido a una sola persona a Mariacutea la doncella de Nazaret y porque ademaacutes ha tenido verdaderamente lugar en todo su ser en su exterior y en su interior como palabra y como accioacuten turbaacutendola tal como se desprende del texto laquoAnte estas palabras (ἐπὶ τῷ λόγῳ) ella se turboacute grandemente (διεταράχθη) y se preguntaba [en su interior dialogando con ella misma] (διελογίζετο) queacute saludo era aquel (ποταπὸς εἴη ὁ ἀσπασμὸς οὗτος)raquo (Lc 129) Incluso considerado el relato en su exterioridad narrativa lo ahiacute dicho solamente ha sido visto y oiacutedo por una joven doncella Mariacutea de Nazaret Nadie estaba presente seguacuten se desprende de la narracioacuten de Lucas (el cual de otro modo lo hubiera indi-cado para hacer maacutes fidedigno el relato) A solas pues el arcaacutengel Gabriel y Mariacutea mantienen un diaacutelogo iacutentimo un diaacutelogo confiado en la fe manifiesta de sus actores Leemos lo siguiente en el comentario a Lucas de Joseph A Fitzmyer uno de los exeacutegetas maacutes valorados actualmente en la exeacutegesis e interpretacioacuten de Lucas laquoiquestQueacute sucedioacute realmente desde el punto de vista histoacuterico Imposible saberloraquo4 Para resolver el problema apenas nadie se hace eco hoy de una tradicioacuten no contrastada que habla del conocimiento que Lucas tuvo de Mariacutea auacuten en vida antes de redactar su evangelio y coacutemo eacutesta le contoacute todo aquello que Mariacutea laquoconservaba en su corazoacutenraquo (cf Lc 251) Karl Rahner un eminente teoacutelogo del siglo XX ha escrito laquoDe la vida de Mariacutea se sabe poca cosa Aquello que cuentan los apoacutecrifos y las leyendas a partir del siglo II a parte de algunas indicaciones de la Escritura (Lc 1-2 Mt 1-2 Jn 21-11 Mc 331-35 Jn 1925-27 Hch 114) no tiene ninguacuten valor histoacuterico y puede a lo maacutes tener valor de testimonio de la reflexioacuten teoloacutegica sobre Mariacutea reflexioacuten arropada en un relato que se quiere histoacuterico [hellip] Todo lo que se

4 Joseph A FITZMYER El evangelio seguacuten Lucas II Traduccioacuten y comentario Caps 1-821 Tra-duccioacuten de Dionisio Miacutenguez Madrid Ediciones Cristiandad 1987 (1981) 95 [la cursiva es nuestra]


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puede sacar de tales apoacutecrifos no tiene absolutamente ninguna importancia desde el punto de vista de la historiaraquo5

Al principio de su evangelio Lucas dice tener gran cuidado en escribir la laquonarracioacutenraquo (διήγησις 11)6 de los laquohechosraquo (πραγμάτων ibiacutedem) laquoque se han cumplido entre nosotrosraquo (πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν ibiacutedem) Se trata de una laquonarracioacutenraquo transmitida por los que han llegado a ser laquoservidores de la pala-braraquo (ὑπηρέται τοῦ λόγου 1 2) y que Lucas pretende narrar fielmente con una laquosolidez de palabrasraquo (περὶ λόγων τὴν ἀσφάλειαν 1 4) La solidez es la profun-didad de lo dicho a traveacutes de su narracioacuten De hecho hablamos de un texto evangeacutelico donde es maacutes abundante la interpretacioacuten teoloacutegica que la preocu-pacioacuten histoacuterica (al menos tal como hoy en diacutea la entendemos) Pero no por ello debemos de menospreciar la profundizacioacuten que Mariacutea hizo de lo ocurri-do en ella una y otra vez despueacutes de la detencioacuten juicio y condena a muerte de su Hijo Es la experiencia de todas las madres que se han encontrado con situaciones parecidas En cualquier caso la pertenencia de Mariacutea a la primera comunidad cristiana (Hch 114) supuso compartir experiencias religiosas por todos sus miembros y razoacuten de maacutes las de Mariacutea la madre de Jesuacutes La memoria de las primeras comunidades cristianas fue capaz sin lugar a dudas de conservar e interpretar un acontecimiento de tal significacioacuten No se trata aquiacute de una memoria que guarda cantidad de hechos sino de una memoria que recuerda acontecimientos es decir de una memoria viva que recuerda reactualizando los hechos que han dado y siguen dando sentido a una fe vivi-da en comunidad Pero por no saber no sabemos con certeza ni tan siquiera coacutemo lo contenido en esta narracioacuten ha llegado hasta Lucas En cambio sabemos que la Anunciacioacuten forma parte de la fe de las comunidades para quien escribe Lucas y por tanto que la Anunciacioacuten es algo histoacutericamente creiacutedo como acontecimiento real que ha sido incorporado a la fe de la comu-nidad creyente de todos los tiempos lo cual por siacute mismo ya merece nuestra consideracioacuten

5 Karl RAHNER Marie megravere du Seigneur Pariacutes Eacuteditions de lrsquoOrante 1964 (1960) 23 [trad nues-tra]

6 Διήγησις palabra propia de la historiografiacutea heleniacutestica J Rius-Camps sostiene que el geacutenero literario de la obra lucana no es otro que una laquodemostracioacutenraquo ἐπίδειξις (cf RIUS-CAMPS ndash READ-HEIMERDINGER Lluc Demostracioacute a Teogravefi l Evangeli i fets dels Apogravestols segons el Cogravedex Beza Barcelona Fragmenta 2009 21 y 45 n 4)


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Cuando leemos exegeacuteticamente la narracioacuten de la Anunciacioacuten a Mariacutea vemos con suficiente claridad coacutemo en ella se dan los cinco elementos baacutesicos que los especialistas detallan como propios del geacutenero literario laquoanuncio de nacimientoraquo o simplemente laquoanuncioraquo que tambieacuten encontramos en la pre-cedente narracioacuten lucana de la laquoanunciacioacuten del nacimiento de Juanraquo (Lc 15-25) e incluso en la narracioacuten de Mateo del laquoanuncio del nacimiento de Jesuacutesraquo (Mt 118-25) Es verdad que tambieacuten existen paralelos de este geacutenero literario en textos del AT como los referidos al nacimiento de Ismael (Gn 16 7-13) de Isaac (Gn 171-22 cf tambieacuten 18 1-15) y de Sansoacuten (Jue 133-25)

Los cinco elementos del geacutenero literario laquoanuncio de nacimientoraquo los tomamos del texto del profesor Pellegrino7 Son los siguientes

1 Aparicioacuten de un aacutengel del Sentildeor o del mismo Sentildeor (128)2 Miedo del vidente ante la presencia sobrenatural (129)3 El mensaje divino (130-33)

a) el vidente es mencionado por su nombre (130)b) una frase calificativa describe al vidente (128)c) al vidente se le da la garantiacutea por no haber de tener miedo

(130)d) una mujer estaacute encinta o estaacute a punto de estarlo (131)e) ella daraacute a luz un nintildeo (masculino) (131)f) el nombre con que se llamaraacute al nintildeo (131)g) la etimologiacutea interpretativa del nombre (laquonon daturraquo en la Anun-

ciacioacuten a Mariacutea)h) la futura misioacuten del nintildeo (1323335)

4 La objecioacuten del vidente o su peticioacuten de un signo (134)5 La concesioacuten del signo que da motivo de seguridad al vidente (136-

37)

La narracioacuten de la Anunciacioacuten a Mariacutea estaacute enmarcada en un esquema literario Gracias a ello y sabiendo que en Lucas la Anunciacioacuten a Mariacutea estaacute

7 C PELLEGRINO Maria di Nazaret Profezia del Regno Un approccio narrativo a Lc 1 34 (Ana-lecta Biblica 206) Roma Gregorian amp Biblical Press 2014 58 (trad nuestra) Cf tambieacuten 58-61 Raymond E BROWN ndash Karl P DONFRIED ndash Joseph A FITZMYER ndash John REUMANN Mariacutea en el Nuevo Testamento Una evaluacioacuten conjunta de estudiosos catoacutelicos y luteranos (Biblioteca de Estudios Biacuteblicos 49) 5 ed Salamanca Siacutegueme 2011 (1978) 114-117 FITZMYER El evan-gelio seguacuten Lucas II Traduccioacuten y comentario 94 BOVON 1995 97 Raymond E BROWN El Nacimiento del Mesiacuteas Comentario a los Relatos de la Infancia Madrid Ediciones Cristiandad 1982 (1977) 301-305


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escrita en relacioacuten con la precedente anunciacioacuten de Juan podemos ver maacutes a fondo las diferencias y por lo tanto la novedad de la Anunciacioacuten a Mariacutea

Nos adentrarnos pues en el texto mismo de la narracioacuten de la Anunciacioacuten a Mariacutea tal como nos la relata Lucas (126-38) sentildealando algunos puntos de notable intereacutes

1 Un acontecimiento teoloacutegico-histoacuterico (v 26) Al comienzo de la narra-cioacuten se nos da una referencia temporal (laquoen el sexto mesraquo v 26) y espacial (laquouna ciudad de Galilea llamada Nazaretraquo ibiacutedem) En la referencia temporal Lucas nos muestra su clara intencioacuten de poner en relacioacuten la Anunciacioacuten a Mariacutea con la anunciacioacuten a Zacariacuteas es decir se relaciona el nacimiento de Jesuacutes con el nacimiento de Juan el Bautista aqueacutel que seraacute precursor de la misioacuten de Jesuacutes a quien precede incluso en el tiempo La referencia espacial nos dice de la insignificancia del lugar en el caso del anuncio a Mariacutea Nazaret era un pueblecito desconocido8 este detalle contrasta con el lugar de la anun-ciacioacuten a Juan en el interior del Templo de Jerusaleacuten (en el Sancta Sancto-rum) Se trata de un paralelismo de marcado contraste que el evangelista Lucas pone delante de los lectores para mostrar la especificidad de la Anun-ciacioacuten a Mariacutea

2 Los personajes histoacutericos lucanos anunciados Zacariacuteas y Mariacutea (v 27) Por un lado estaacute Zacariacuteas el esposo de Isabel que era prima hermana de Mariacutea Zacariacuteas era sacerdote del Templo Por otro lado Mariacutea una joven doncella (παρθένος) de Nazaret un pueblecito sin ninguna importancia que no aparece en la Biblia (asiacute pues sin haber sido nunca un lugar de laquorevela-cioacutenraquo biacuteblico) Mariacutea mrym aunque en general significa altura cumbre como nombre de mujer su significado maacutes corriente es de excelencia9 Mariacutea estaba prometida con Joseacute aunque todaviacutea no viviacutea en casa de eacutel Joseacute era de la casa de David (Jesuacutes el Hijo de David es decir el Mesiacuteas cf Lc 1838

8 Fitzmyer escribe laquoEl nombre de Nazaret no aparece ni en el AT ni en Flavio Josefo ni en la literatura rabiacutenica tanto talmuacutedica como midraacutesica Pero conocemos la existencia de este villorrio galileo por una inscripcioacuten hebrea descubierta en 1962 en Cesarea del Marraquo donde se lee Nsrt Nazaret (FITZMYER El evangelio seguacuten Lucas II Traduccioacuten y comentario 109-110)

9 El texto alejandrino mdashdel que nos servimosmdash usa casi siempre el nombre arameo Μαριάμ (laquoMariamraquo) excepto en 1 41 (τῆς Μαρίας) y 219 (ἠ δὲ Μαρία) El coacutedice Beza (D o5d5) sola-mente usa la forma aramea en la primera mencioacuten (1 27) y a partir del anuncio del aacutengel siem pre la forma griega declinable Μαρία Con esta metonomasia se hace referencia al cam-bio profundo que ha experimentado Mariacutea en la Anunciacioacuten (RIUS-CAMPS ndash READ-HEIMERDIN-GER Lluc Demostracioacute a Teogravefi l 54 n 13)


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Mc 1047 Mt 2030) El nombre Joseacute (ᾧ ὄνομα Ἰωσὴφ) mdashque todos los manus-critos tratan como un pseudoacutenimomdash10 parece que deriva de un diminutivo de Yocircsicircp-yah es decir laquoel Sentildeor antildeada maacutes hijosraquo a los ya nacidos11 De Mariacutea se nos sentildeala pues a) su posicioacuten humilde (tanto por ser del pueblo de Naza-ret como por su falta de linaje) y b) su estado de παρθένος doncella virgen12

3 El aacutengel Gabriel y los tiempos escatoloacutegicos (vv 26-38) El mensajero no es literalmente el mismo Dios sino un mensajero representante suyo un aacutengel laquoel aacutengel de Diosraquo de nombre Gabriel (que significa laquoDios es mi heacuteroeraquo o laquoDios es mi guerreroraquo y no laquohombre de Diosraquo o laquoDios se ha mostrado fuer-teraquo como algunas veces se ha dicho)13 Y no se trata de un aacutengel cualquiera sino de uno de los tres aacutengeles con nombre propio que encontramos en el Antiguo Testamento Miguel (Dn 1013 121) Gabriel (Dn 921 cf 816) y Rafael (Tb 317) Sabemos que la literatura judiacutea precristiana nos da cuatro nombres de aacutengeles Sariel Uriel Penuel y Baraquiel Estos laquoaacutengeles estaacuten al servicio de Diosraquo (cf Tb 1215) Pertenecen a la angeologiacutea propia de la lite-

10 Cf RIUS-CAMPS ndash READ-HEIMERDINGER Lluc Demostracioacute a Teogravefi l 53 n 12 La nota 12 a la que nos referimos antildeade que en el Coacutedice Beza que reza ᾧ ὄνομα Ἰωσὴφ (laquoque teniacutea por nombre Joseacuteraquo) Lucas nos da a entender que este no seriacutea su nombre verdadero o que debajo del per-sonaje histoacuterico emerge la fi gura de Joseacute hecho esclavo en Egipto Marcos no nos da nunca el nombre de Joseacute Mateo hace volver a Joseacute a Egipto junto con toda la familia Juan usa dos veces el nombre de Joseacute refi rieacutendose al padre de Jesuacutes (Jn 145 642)

11 FITZMYER 1987 111 En el libro del Geacutenesis se nos da una explicacioacuten de dicho nombre laquoY lo llamoacute Joseacute pues dijo ldquoiexclQue el Sentildeor me antildeada otro hijordquoraquo (Gn 3024)

12 El teacutermino παρθένος sirve para preparar lo que se diraacute en el v 34 Que Mariacutea estuviese prome-tida y todaviacutea no viviese con Joseacute seguiacutea las costumbres judiacuteas que separaban el compromiso matrimonial (lsquoerusin en hebreo para nosotros peticioacuten de mano) del matrimonio propia-mente dicho (nissucircrin en hebreo) Mariacutea laquoconcebiraacuteraquo en el periacuteodo que va del compromiso al matrimonio La etapa de compromiso duraba maacutes o menos un antildeo No era todaviacutea plena-mente la esposa de Joseacute pero habieacutendose dado ya el compromiso matrimonial Joseacute no podiacutea romper la relacioacuten de compromiso con Mariacutea Era necesaria una demanda de divorcio Ello supondriacutea para Mariacutea la acusacioacuten de adulterio El texto de Lucas no nos dice nada al res-pecto Maacutes bien no dice que Joseacute actuase contra ella El evangelio de Mateo da una solucioacuten al problema que se le planteaba a Joseacute Joseacute mdashdenominado con el califi cativo de laquoel justoraquo (δίκαιος ὤν en Mt 119)mdash estaacute pensando en repudiar a Mariacutea secretamente (cf Mt 119) y es el mismo Joseacute y no Mariacutea el que recibe en suentildeos el anuncio del nacimiento de Jesuacutes por parte de un aacutengel (cf Mt 118-24) laquoCuando Joseacute se despertoacute hizo lo que le habiacutea mandado el aacutengel del Sentildeor y acogioacute a su mujerraquo (Mt 124)

13 FITZMYER El evangelio seguacuten Lucas II Traduccioacuten y comentario 84 El signifi cado de laquohombre de Diosraquo o laquoDios se ha mostrado fuerteraquo lo defi ende Brown Cf Marco BUSSAGLI Gabriele lrsquoan-gelo della Annunciazione [en liacutenea] Roma 2014 lthttpmarcogiontacomwp-contentuploads201402Gabriele-lAngelo-dellAnnunciazionepdfgt [Consulta 25 de mayo de 2015]2014 1-4


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ratura apocaliacuteptica 14 lo que nos indica que la Anunciacioacuten a Mariacutea nos anun-cia que estamos ya en los tiempos escatoloacutegicos del Mesiacuteas (Χριστός Cristo en griego) El aacutengel Gabriel es palabra mdashpalabra de la Palabra palabra del Lo-gos palabra de Diosmdash y vehiacuteculo de la palabra En ninguacuten momento del relato se nos dice nada referente a su corporalidad solo se le oye Mariacutea se dirige a la palabra que oye sin preocupacioacuten alguna por su corporalidad pre-cisamente cuando lo que estaba anunciando el aacutengel Gabriel se referiacutea al nacimiento de Jesuacutes el momento kairoloacutegico inicial del Reinado de Dios en que la corporalidad-humanidad del Dios-Hijo se muestra como un acontecimiento fundante La presencia del aacutengel ya es signo de presencia de los tiempos esca-toloacutegicos Sin lugar a dudas lo seraacute tambieacuten y maacutes plenamente la respuesta de Mariacutea su Fiat Los aacutengeles formaban parte del imaginario simboacutelico-reli-gioso del judaiacutesmo sobre todo como expresioacuten simboacutelica de los tiempos esca-toloacutegicos15

4 La experiencia del anuncio como experiencia personal (vv 28) De la con-versacioacuten con el aacutengel Gabriel conviene apuntar lo siguiente El aacutengel entra laquoen su presenciaraquo (πρὸς αὐτὴν v 28) es decir va laquoen direccioacuten araquo Mariacutea a su persona (ubicada donde fuese) Se trata de una experiencia personal Del πρὸς αὐτὴν no podemos deducir la ubicacioacuten local de Mariacutea16 Del mismo modo que el πρὸς τὸν ἄγγελον (del v 34) no indica que Mariacutea entrase en la casa del aacutengel sino maacutes bien que Mariacutea se dirigiacutea de palabra al aacutengel de tuacute a tuacute La saluta-cioacuten laquoAleacutegrateraquo (Χαῖρε v 28) era un saludo habitual en la literatura griega Es la llamada dirigida a la persona (a todo lo personal de la persona su interior y su exterior) La calificacioacuten laquollena de graciaraquo (κεχαριτωμένη v 28) en voca-tivo como si se tratase de un nombre propio significa la favorecida con el favor de Dios (gratia) laquoEl Sentildeor [estaacute] contigoraquo es una expresioacuten del AT que habla de la proteccioacuten y ayuda de Dios En griego falta como en el AT el verbo serestar (ὁ κύριος μετὰ σοῦ v 28) Nos hallamos pues delante de una experiencia personal radicalmente humana que supone la experiencia del gozo del favor y de la cohabitacioacuten de Dios en Mariacutea

14 Leemos en Fitzmyer (El evangelio seguacuten Lucas II Traduccioacuten y comentario 78) laquoPara preser-var la trascendencia del Dios uacutenico se introdujeron diversas clases de aacutengeles y ya en pleno apogeo de la literatura apocaliacuteptica surgen determinados nombres especiacutefi cos para determi-nados seres angeacutelicosraquo

15 BUSSAGLI Storia degli angeli Racconto di immagini e di idee Milano Tascabili Bompiani 2003 31-39

16 En cambio en ProSant XI 1 leemos que laquoentroacute en su casaraquo laquoεἰσῇει εἰς τὸν οἶκον αὐτῆςraquo Tambieacuten οἶκος podriacutea entenderse metafoacutericamente como laquosu interiorraquo


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5 Turbacioacuten diaacutelogo interior de Mariacutea y consuelo del aacutengel (v 29-30) Mariacutea con las primeras palabras del aacutengel llenas de contenido (λόγος v 29) laquose turboacute grandementeraquo (διεταράχθη v 29 cf ἐταράχθη en la anunciacioacuten a Zaca-riacuteas en Lc 1 12)17 Mariacutea laquose preguntabaraquo (διαλογίζομαι v 29) sobre el sentido de aquel laquosaludoraquo (ὁ ἀσπασμός v 29) El verbo διαλογίζομαι en imperfecto indica una continuidad en la accioacuten y por lo tanto nos da a entender que Mariacutea se da un poco de tiempo Hay pues un silencio que es conversacioacuten (incesante) en su interior El verbo διαλογίζομαι puede significar laquopensarraquo laquome di tarraquo laquoconsiderarraquo laquodialogarraquo laquoconversarraquo laquorazonarraquo laquodiscutirraquo laquodis-putarraquo etc Pero nunca significa laquodudarraquo En la narracioacuten de Lucas Mariacutea siente turbacioacuten y asombro por la presencia y por las palabras del aacutengel pero nunca asoma el menor atisbo de duda Por el contrario en la Anunciacioacuten del nacimiento de Juan Zacariacuteas duda como vemos en la pregunta que formula al aacutengel (cf 118) Mariacutea sabe de Dios y de siacute misma De ahiacute proviene su confian-za su falta de duda alguna aunque siacute se advierte en ella turbacioacuten Seraacute el mismo aacutengel quien calme esa turbacioacuten laquoNo temas Mariacutearaquo (Μὴ φοβοῦ Μαριάμ v 30) Μὴ φοβοῦ en imperativo presente que leemos como imperativo negativo18 Manda pues interrumpir el temor y al mismo tiempo da confian-za a Mariacutea La pregunta posterior de Mariacutea (laquoiquestCoacutemo seraacute eso pues no conoz-co varoacutenraquo v 34) se formularaacute desde esta confianza ganada en la conversa-cioacuten-meditacioacuten con (el aacutengel de) Dios

6 La palabra laquoDiosraquo en el logos del aacutengel anuncio de la concepcioacuten del nacimiento y de la misioacuten del hijo de Mariacutea (Jesuacutes) (vv 31-33) En el v 30 el aacutengel Gabriel vuelve a dirigirse a Mariacutea para calmar su turbacioacuten manifiesta y le repite de otro modo que laquohas encontradoraquo (εὗρες en aoristo es decir laquoacabas de encontrarraquo) el favor la gracia (χάριν gratiam) que viene de Dios Las palabras insisten en lo que el aacutengel deciacutea en el κεχαριτωμένη del v 28 La novedad es el expliacutecito παρὰ τῷ θεῷ (v 30) que la gracia hallada viene de Dios Es la primera vez que Mariacutea oye la palabra Dios dicha por el aacutengel Aparece aquiacute Dios como el que abre a la escucha serena de la Palabra de su mensaje (cf λόγος en 1 29) El aacutengel prosigue su λόγος que constituiraacute el nuacutecleo de la Anunciacioacuten a Mariacutea (vv 31-32) y lo hace en ese orden a) el anuncio de la

17 Διεταράχθη (se perturboacute) tiene un sentido maacutes fuerte que simplemente ἐταράχθη (se turboacute) La preposicioacuten διὰ que precede al verbo compuesto lo indica

18 Cf Juan MATEOS El aspecto verbal en el Nuevo Testamento Valencia ndash Madrid Institucioacuten San Jeroacutenimo ndash Cristiandad 1977 56 nuacutem 127 y Maximilian ZERWICK Biblical Greek Roma Scripta Pontifi cii Instituti Biblici 1963 79 nuacutem 246


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concepcioacuten (συλλῆμψῃ ἐν γαστρί v 31) b) el anuncio del parto (τέξῃ υἱόν ibiacute-dem) a falta de dos meses para el antildeo de comprometida con posibilidades por parte de Joseacute iexclde repudiarla) c) el anuncio del nombre del nintildeo Jesuacutes (sin decir su significado que Mariacutea conociacutea por su lectura asidua de la Torah) y d) el anuncio de la misioacuten del nintildeo que va a nacer laquoHijo del Altiacutesimoraquo a quien laquoel Sentildeor Dios le daraacute el trono de David su padreraquo es decir nos indica la filiacioacuten divina (hijo del Altiacutesimo) y filiacioacuten humana (hijo de David) de Jesuacutes rey sobre la laquocasa de Jacobraquo para siempre (es decir rey sin fin de Is-rael)19

7 La pregunta de Mariacutea como expresioacuten de confianza (v 34) A continua-cioacuten Mariacutea formula al aacutengel una pregunta laquoiquestCoacutemo seraacute eso pues no conozco varoacutenraquo (v 34) Curiosamente Mariacutea se pregunta por el laquocoacutemoraquo y no por el laquopor queacuteraquo del contenido del anuncio El detalle no es insignificante puesto que va en la direccioacuten de la confianza expresada por Mariacutea Hay una diferen-cia muy marcada entre la actitud de Zacariacuteas ante el anuncio del aacutengel y la actitud de Mariacutea Zacariacuteas duda (κατὰ τί γνώσομαι) en cambio Mariacutea confiacutea en el acontecimiento que da por posible (πῶς ἔσται) Zacariacuteas pregunta de esta manera laquoiquestCoacutemo estareacute seguro de esoraquo (κατὰ τί γνώσομαι τοῦτο en 118) en cam-bio Mariacutea lo hace de otro modo laquoiquestCoacutemo seraacute esoraquo (Πῶς ἔσται τοῦτο en 134) La respuesta de Mariacutea al aacutengel puede ir en la direccioacuten de sentildealar una preocupacioacuten de Mariacutea por su virginidad y su matrimonio y coacutemo no sobre las consecuencias juriacutedicas del repudio de Joseacute en el caso de que ella llegase a concebir y dar a luz un hijo sin haberse celebrado el matrimonio propia-mente dicho con Joseacute20 Mariacutea se halla delante del aacutengel Gabriel con una fortaleza interior tan grande que su pregunta no es una respuesta dudosa a la palabra del aacutengel mensajero de Dios sino una pregunta llena de confianza en el Dios que habla a traveacutes de las palabras del aacutengel Mariacutea expresa su pregun-ta mostrando una cierta familiaridad con el mundo de Dios y con el mundo humano confiacutea no duda

8 La respuesta del aacutengel a Mariacutea la nueva creacioacuten (vv 35-37) La respues-ta del aacutengel (vv 35-37) consta de tres afirmaciones a) la intervencioacuten Espiacuteritu

19 Ver los paralelos en el AT (2Sam 79131416) y en Qumraacuten (4Q246)20 Fitzmyer nos da cuatro posibles marcos de interrogacioacuten de Mariacutea en su pregunta (laquoiquestCoacutemo

seraacute eso pues no conozco varoacutenraquo) 1) como referencia a un voto de perpetua virginidad de caraacutecter privado 2) como perplejidad ante las implicaciones de su situacioacuten 3) como expresioacuten de sorpresa y 4) como referencia al pasado (FITZMYER El evangelio seguacuten Lucas II Traduccioacuten y comentario 119-123)


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laquoEl Espiacuteritu Santo vendraacute sobre ti y la fuerza del Altiacutesimo te cubriraacute con su sombraraquo (cf Gn 12 laquoLa tierra estaba informe y vaciacutea la tiniebla cubriacutea la superficie del abismo mientras el espiacuteritu de Dios se cerniacutea sobre la faz de las aguasraquo) b) la santidad y filiacioacuten divina de Jesuacutes laquoel Santo que va a nacer seraacute llamado Hijo de Diosraquo (Jesuacutes hijo de Mariacutea e hijo de Dios) y c) el signo profeacute-tico afianzador de la confianza el aacutengel da un signo de respuesta a la pregunta de Mariacutea la esteacuteril [στείρα] Isabel su prima estaacute encinta de seis meses [cf v 36]) Isabel era una mujer de edad avanzada por lo que era tenida por esteacuteril En la mentalidad de Mariacutea aquel embarazo era claramente un signo de Dios y de los tiempos nuevos El aacutengel dice laquopara Dios nada hay imposibleraquo Nada (οὐ πᾶν ῥῆμα) es imposible si viene del lado de Dios (παρὰ τοῦ θεοῦ) La muacutesi-ca del anuncio se dice con una letra en la que resuena la creacioacuten tal como la podemos leer en los primeros versiacuteculos del libro del Geacutenesis Nos encontra-mos con el mensaje del aacutengel que anuncia una nueva creacioacuten En el anuncio del aacutengel Gabriel la figura de Jesuacutes de Nazaret se dibuja claramente como la que une Creacioacuten y Escatologiacutea haciendo de ellas dos polos temporales uni-dos por el hilo del tiempo ahora lleno de sentido

9 La confianza y la libertad en la respuesta de Mariacutea (v 38) La Anunciacioacuten a Mariacutea sustenta todo el diaacutelogo entre el mensaje del aacutengel Gabriel a Mariacutea y la respuesta de Mariacutea a dicho mensaje Pareceriacutea normal que en un laquoanuncio de nacimientoraquo una vez producido el anuncio el aacutengel se retirara En el anuncio del nacimiento de Juan a Zacariacuteas no hay respuesta de Zacariacuteas (Lc 15-25) Mejor dicho la pregunta de Zacariacuteas laquoiquestCoacutemo estareacute seguro de esoraquo (Lc 118) es comprendida por el aacutengel como un poner en duda el men-saje divino Por eso Zacariacuteas seraacute castigado perdiendo el habla es decir con el enmudecimiento (laquote quedaraacutes mudo sin poder hablar hasta el diacutea en que esto suceda porque no has dado fe a mis palabras que se cumpliraacuten en su momento oportunoraquo Lc 120) Completamente otro es el caso de Mariacutea Mariacutea da una respuesta bien conocida por todos laquoHe aquiacute la esclava del Sentildeor haacutegase en miacute seguacuten tu palabra (Ἰδοὺ ἡ δούλη κυρίουγένοιτό μοι κατὰ τὸ ῥῆμά σου v 38)raquo La nueva Vulgata reza laquoEcce ancilla Domini fiat mihi secun-dum verbum tuumraquo La respuesta de Mariacutea utilizando el teacutermino laquoesclavaraquo (δούλη ancilla) se acostumbra a poner en relacioacuten con la figura veterotesta-mentaria de Ana la madre de Samuel (1Sam 111) laquodonde Ana desahoga su espiacuteritu ante el Sentildeorraquo (cf Lc 148 Hch 218)21 El v 38 se encuentra fuera del marco general del geacutenero laquoanunciacioacuten de nacimientoraquo De ahiacute la importancia

21 FITZMYER El evangelio seguacuten Lucas II Traduccioacuten y comentario 127


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de este versiacuteculo Ahiacute nos encontramos delante de algo propio de Mariacutea es decir algo que quiere subrayar su posicioacuten de plena libertad algo peculiar que no pertenece a ninguacuten esquema preestablecido (como pudiera ser la obligacioacuten que el geacutenero literario marcase) El siacute de Mariacutea supone una aceptacioacuten de la voluntad de Dios pensada en su interior Mariacutea en su Fiat acepta lo que cree posible No duda El γένοιτό μοι o Fiat de Mariacutea estaacute en modo optativo que como tal expresa laquoun deseo perfectamente accesibleraquo22 laquohaacutegase en miacuteraquo una respuesta que dice del cumplimiento de la laquopalabraraquo del aacutengel y del cumpli-miento del laquohechoraquo que la palabra del aacutengel conlleva el nacimiento anuncia-do de Jesuacutes Κατὰ τὸ ῥῆμά σου laquoseguacuten tu palabraraquo Aquiacute τὸ ῥῆμά significa tanto laquopalabraraquo como laquohechoraquo (cf οὐ πᾶν ῥῆμα nada (ninguna cosa o hecho) v 37) En el v 38 el teacutermino ῥῆμα mantiene la misma ambiguumledad que en el v 37 laquopalabraraquo laquohechoraquo es decir la misma ambiguumledad que vemos en el teacutermino hebreo dabar (laquopalabraraquo laquocosaraquo laquoacontecimientoraquo) Es posible com-prender por el anuncio del aacutengel que el laquoanuncioraquo como laquopalabraraquo contiene al mismo tiempo el laquoanuncioraquo como laquohechoraquo (concepcioacuten y nacimiento de Jesuacutes) La Palabra en el libro del Geacutenesis crea la realidad que dice (Gn 11-31) En la narracioacuten de la Anunciacioacuten a Mariacutea no hay solamente lenguaje enun-ciativo (propio de los anuncios) sino que su lenguaje es sobre todo coperfor-mativo23 es decir que anuncia algo que en el mismo diaacutelogo laquoanunciativoraquo se realiza (realized) el tiempo futuro de que se sirve el mensajero no hace sino hacer real (to realize) el diaacutelogo atendiendo la respuesta de Mariacutea En el res-ponder afirmativo de Mariacutea se realiza la aceptacioacuten de aquel futuro hacieacutendo-se presente ya en el mismo Fiat El caraacutecter performativo estaacute mediatizado por la libertad de Mariacutea Por ello hablamos de lenguaje coperformativo Maacutes ade-lante insistiremos en ello Debemos hacer notar que el Fiat de Mariacutea ha pasa-do anteriormente por la turbacioacuten y el diaacutelogo interior que dan como fruto una respuesta radicalmente libre de Mariacutea Mariacutea acepta ser la portadora total (en cuerpo y alma) de la laquobuena nuevaraquo que no es otra que Jesuacutes de Nazaret la donacioacuten de Dios mismo Asiacute Mariacutea ha aceptado libremente en su siacute (Fiat) ser la realizacioacuten de las promesas de Dios que leemos en los textos del Antiguo Testamento

22 BLASS-DEBRUNNER 1961 38423 El neologismo laquocoperformativoraquo me ha sido sugerido por parte del profesor y sobre todo

amigo Ignasi Boada Hablamos de lenguaje coperformativo cuando todos aquellos que parti-cipan en el diaacutelogo hacen realidad (laquoto realizeraquo) aquello que hablan en el momento mismo de decirlo


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10 El anuncio a Mariacutea y el dinamismo del amor (vv 39 i ss) No hay con-flicto entre Joseacute y Mariacutea ni entre Mariacutea y Joseacute Aceptan a sabiendas su situa-cioacuten La narracioacuten de Lucas guarda silencio Pero todo transcurriraacute sin nin-guacuten atisbo de desencuentro entre los prometidos digno de ser narrado Seguiraacute la visita de Mariacutea a su prima Isabel (cf el canto del Magnificat en Lc 146-55) Mariacutea decide quedarse con ella para ayudar en los meses previos al parto laquoMariacutea se quedoacute con ella unos tres meses y volvioacute a su casaraquo (Lc 1 56) De vuelta a su casa Lucas nos narraraacute a continuacioacuten el nacimiento de Jesuacutes en Beleacuten (Lc 21-20) Entre la Anunciacioacuten a Mariacutea y el nacimiento de Jesuacutes en-contramos pues una manera de vivir de Mariacutea centrada en el amor daacutendose amorosamente a su prima (fuera de casa) y daacutendose amorosamente al fruto de su vientre (dentro de casa) Su motor de actuacioacuten la donacioacuten amorosa Es la respuesta dinaacutemica que irrumpe de modo casi connatural en Mariacutea a la expe-riencia amorosa de Dios al hombre se corresponde con la experiencia amorosa del hombre a Dios y a los hombres Y eso es el cristianismo Nada maacutes (y nada menos) Mariacutea es una mujer auteacutenticamente cristiana la figura real del cris-tiano

11 Nota sobre la virginidad de Mariacutea leiacuteda desde el lenguaje de la Anuncia-cioacuten El texto de Lucas es uno de los textos que ha servido de base para con-fesar la fe de las primeras comunidades cristianas en la virginidad de Mariacutea Tambieacuten el evangelio de Mateo habla de Mariacutea como laquomadre de Jesuacutes el Mesiacuteasraquo (cf Mt 118-23 esp v 18) Las comunidades cristianas desde sus oriacutegenes creyeron en Mariacutea como laquomadre del Sentildeorraquo (Lc 143) El Concilio de Eacutefeso en el siglo V (antildeo 431) proclamoacute a Mariacutea como laquoMadre de Diosraquo (en razoacuten de la unioacuten hipostaacutetica del Hijo de Dios) Fue por esa dignidad de Madre de Dios que se contempla en Mariacutea su virginidad Como escribe K Rahner Mariacutea es laquola pura receptividad a la libre gracia de lo altoraquo24 El teacutermi-no παρθένος empleado por Lucas da para subrayar teoloacutegicamente la virgini-dad de Mariacutea que debe ser leiacuteda siempre en relacioacuten a Jesuacutes el Sentildeor (el Resucitado) Mariacutea asiacute es contemplada como laquomadre del Sentildeorraquo (Lc 143) En relacioacuten a la virginidad de Mariacutea algunos exeacutegetas han sentildealado el parecido entre Lc 127 y Dt 2223-2425 (mucho maacutes que con Isaiacuteas 7 14) hecho eacuteste de

24 RAHNER Marie megravere du Seigneur 87 [trad nuestra]25 Dt 2222-24 laquoSi sorprenden a uno acostado con una mujer casada los dos deben morir el

que se acostoacute con ella y la mujer Si una joven virgen estaacute prometida a un hombre y otro la encuentra en la ciudad y se acuesta con ella sacareacuteis a los dos a la puerta de esa ciudad y los lapidareacuteis hasta que mueran a la joven por no haber pedido socorro en la ciudad y al hom-bre por haber violado a la mujer de su proacutejimo Asiacute extirparaacutes el mal de en medio de tiraquo


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gran relieve26 El evangelio de Mateo tambieacuten habla de la virginidad (Mt 1 18-25) este hecho indica que existiacutea una tradicioacuten anterior a Lucas que este debioacute tener en cuenta27 En su Homiliacutea sobre el evangelista Juan Jeroacutenimo compara la aparicioacuten del Resucitado a sus disciacutepulos estando cerradas las puertas al nacimiento virginal de Jesuacutes y a la virginidad perpetua de Mariacutea antes y despueacutes del parto28 Se trata de un signo de los tiempos escatoloacutegicos de la presencia del Reino que Lucas trata con eacutenfasis a lo largo de todo su evangelio La Iglesia y la teologiacutea han incidido especialmente en el tema teo-loacutegico de la virginidad de Mariacutea Los uacuteltimos estudios exegeacuteticos29 hablan de la virginidad como de un momento importante en la obra lucana del segui-miento del Reino Mariacutea de Nazaret es como laquola Profezia del Regnoraquo en su virginidad30

Hasta aquiacute lo referente al lenguaje lucano de la Anunciacioacuten a Mariacutea un lenguaje que se expresa a traveacutes de un geacutenero literario (laquoanuncio de nacimien-toraquo) bien conocido tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testa-mento inclusive por el mismo Lucas El vocabulario y muchas de las expre-siones utilizadas son propias de la literatura veterotestamentaria o del ju-daiacutesmo postexiacutelico algunas de caraacutecter apocaliacuteptico un lenguaje propio del fin de los tiempos La narracioacuten de la Anunciacioacuten a Mariacutea toda ella en forma de diaacutelogo anuncia sin duda alguna una realidad escatoloacutegica para el judaiacutes-mo el nacimiento de Jesuacutes Hijo de Dios a quien Dios le daraacute el trono de

26 FITZMYER El evangelio seguacuten Lucas II Traduccioacuten y comentario 96-97 El siacutembolo reli-gioso de la concepcioacuten divino-humana y en algunos casos virginal lo hallamos en diversas tradi ciones Krishna Siddharta Gautama (el Buda) el hijo de Zoroastro Perseo Roacutemulo algunos faraones (de la V dinastiacutea) Alejandro Augusto Pitaacutegoras Platoacuten y Apolonio de Tiana

27 Fitzmyer que se concentra en el tercer estadio de la tradicioacuten evangeacutelica de Lucas sostiene que laquoen mi opinioacuten no hay pruebas ni a favor ni en contra del hecho de la concepcioacuten virginal si planteamos el problema en el primer estadio de la tradicioacuten En aquellos primeros antildeos la fe cristiana estaba determinada por una serie de factores totalmente distintos de los que se pueden establecer por medio de la maacutes esmerada exeacutegesisraquo (la cursiva es nuestra FITZMYER El evangelio seguacuten Lucas II Traduccioacuten y comentario 108)

28 Arthur A Jr JUSTndash Thomas C ODEN (eds) La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia Nuevo Testamento 3 El evangelio de Lucas Director de la edicioacuten castellana Marcelo Merino Rodriacuteguez Madrid Ciudad Nueva 2006 (2003) 55-56 Cf CCL 78 521

29 Cf PELLEGRINO Maria di Nazaret Profezia del Regno Un approccio narrativo a Lc 134 (Ana-lecta Biblica 206 Roma Gregorian amp Biblical Press 2014)

30 Cf Ibiacutedem 313-339


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David y de quien nos da su genealogiacutea espiritual y su misioacuten Hay que prestar mucha atencioacuten al sentido de la respuesta afirmativa de Mariacutea el Fiat dicho por una nazarena humilde y profundamente religiosa (laquola esclava del Sentildeorraquo) porque dicha respuesta cae fuera del marco del geacutenero literario laquoanuncio de nacimientoraquo El lenguaje radicalmente teoloacutegico en que estaacute escrita la Anun-ciacioacuten a Mariacutea nos pide entrar ya en su sentido

3 EL SENTIDO DE LA ANUNCIACIOacuteN A MARIacuteA

La narracioacuten de la Anunciacioacuten nos ofrece su sentido en la forma de un diaacute-logo entre el aacutengel Gabriel (mensajero de Dios) y Mariacutea (y en Mariacutea tambieacuten a Joseacute su esposo y en estos esposos a toda la humanidad) Este mismo hecho dialogal entre Dios y el hombre pone ya de manifiesto que lo que estaacute en el centro del relato es algo que incumbe a la relacioacuten misma entre Dios y el hombre A partir de ahora ya no habraacute palabras de aacutengeles sino la Palabra de Dios encarnada una Palabra que es la Palabra por antonomasia el Senti-do de toda Palabra Lo que se anuncia en el nacimiento de Jesuacutes es la Palabra uacutenica mdashel Sentidomdash que da sentido a todas las palabras Las palabras del aacutengel son pues el anuncio de la Palabra (ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ) el anuncio del Sen-tido de toda palabra

En relacioacuten al sentido de la Anunciacioacuten a Mariacutea quisieacuteramos poner en relieve las siguientes consideraciones

1 El anuncio del nacimiento de Jesuacutes es la patencia de un encuentro el encuentro del Dios Uno y Trino con el hombre En el relato de la Anunciacioacuten Lucas ha mostrado la imagen de un Dios trinitario un Dios-relacioacuten no un Dios encerrado en siacute mismo Y ademaacutes de un Dios-relacioacuten-amorosa con siacute mismo (relacioacuten amorosa intratrinitaria la laquoTrinidad inmanenteraquo en palabras de Karl Rahner) es un Dios-Trino-relacioacuten-amorosa-con-los-hombres (rela-cioacuten amorosa extratrinitaria la laquoTrinidad econoacutemicaraquo seguacuten Karl Rahner) La laquoTrinidad inmanenteraquo se hace don en la laquoTrinidad econoacutemicaraquo El Dios-rela-cioacuten o Dios-Amor se abre a la humanidad como el Dios Padre que ofrece a su Hijo (Jesuacutes de Nazaret) al mundo por medio del Espiacuteritu que cubriraacute a Mariacutea con su sombra como en la Creacioacuten cubrioacute la tierra Trinidad humanidad creacioacuten Ha aparecido pues un nuevo lenguaje sobre Dios sobre el hombre y sobre la naturaleza Un lenguaje que interrelaciona todas estas realidades Se rompen las fronteras que solo son como parcelas de sentido El sentido estaacute en cada uno y en el todo La Palabra es la visibilidad de la Trinidad y el


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lenguaje con que Dios y el hombre pueden entenderse Es una Palabra habla-da en el Hijo y que ya no tiene maacutes que hablar sino que todo lo hablado en Eacutel Como ha escrito San Juan de la Cruz laquono hay para queacute preguntarle [a Dios] de aquella manera [como en tiempos de los profetas y sacerdotes] ni para que El hable ya ni responda como entonces porque en darnos como nos dio a su Hijo que es una Palabra suya mdashque no tiene otramdash todo nos lo ha dado junto y de una vez en esta sola Palabra y no tiene maacutes que hablarraquo31 Hay una aper-tura del Infinito a lo finito que es Palabra y es la mayor parte de las veces Silencio Esta Palabra ha dado sentido a las palabras del hombre que es aquel que tiene la capacidad y la responsabilidad de laquoempalabrarraquo el mundo (Lluiacutes Duch)32 en las palabras sustentadas en la Palabra en el Sentido podemos los hombres y mujeres de cada aquiacute y ahora disponer de laquomundoraquo y habitar en eacutel Cuando no hay palabras a menudo se da paso a la no-palabra es decir a la violencia En ella el laquomundoraquo no solamente se hace invivible sino que puede llegar incluso a desaparecer el laquomundoraquo se vuelve laquoin-mundoraquo y muy a menudo incluso laquoa-mundoraquo

2 En la teologiacutea de Lucas el tiempo estaacute dotado de sentido El anuncio del nacimiento de Jesuacutes es el anuncio del sentido del tiempo Lucas anuncia la centralidad de Jesuacutes Jesuacutes es laquoel centro del tiemporaquo (Conzelman) A partir de eacutel que es la Palabra el tiempo adquiere sentido Gracias a esta donacioacuten de sentido al tiempo podemos considerar que el tiempo ya no es una sucesioacuten de instantes repetitivos e insignificantes (χρόνος) sino la presencia de momentos intensos (καιροί) que dan sentido al tiempo A eso lo llamamos historia La historia no es otra cosa que el tiempo repleto de sentido El nacimiento de Jesuacutes la Palabra da al transcurrir del tiempo la posibilidad de su sentido de sentildealar momentos de intensidad significativa Por eso se hablaraacute del antes y del des-pueacutes de Cristo Algo ha cambiado en el tiempo el tiempo ha recibido la reali-

31 SAN JUAN DE LA CRUZ Subida al Monte Carmelo libro 2 cap 22 332 Leemos en Lluiacutes Duch laquoon hi ha Paraula hi ha fi nitud una fi nitud emparaulada que apunta

vers la superacioacute dels liacutemits eacutes a dir vers el silenci vers el tot i el no-resraquo (DUCH laquoMiacutestica i culturaraquo en Fe i teologia en la histograveria Estudis en honor del Professor Doctor Evangelista Vilanova a cura de Joan BUSQUETS ndash Maria MARTINELL [Scripta et Documenta 56] Barcelona Facultat de Teologia de Catalunya ndash Istituto per le sicenze religiose [Bolonya] ndash Publicacions de lrsquoAbadia de Montserrat 1997 132) Lluiacutes Duch ha acuntildeado el neologismo imparolamento (emparaulament en catalaacuten) para referirse a la capacidad del ser humano de dar palabra para dar sentido a lo visto a lo vivido a lo padecido a lo pensado etc el laquodar palabra araquo nos da la posibilidad real de disponer de mundo todo aquello que no podemos imparolare no puede ser ni formar parte de nuestro mundo Remitimos a la ampliacutesima bibliografiacutea que sobre temas antropoloacutegicos tiene publicada el profesor Lluiacutes Duch


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dad de su sentido La novedad abraza al tiempo En el anuncio del nacimiento de Jesuacutes se nos ofrece pues la posibilidad de un encuentro fundamental para el ser humano el encuentro vivificador en el tiempo entre palabra y sentido laquoDecirraquo el mundo es dotarlo de sentido sentido que le viene por la Palabra y por las palabras (a veces palabras ambiguas demasiado ambiguas)

3 Mariacutea abierta siempre a la libertad confiada La Anunciacioacuten no se da al margen de una comprensioacuten del hombre visto desde su radical libertad (que actuacutea siempre dentro de los liacutemites propios del aquiacute y ahora de cada ser humano inmerso en una cultura determinada) No ha habido un acto de imposicioacuten de sentido al tiempo Al contrario Si algo ha habido es una estre-cha colaboracioacuten del hombre con Dios y de Dios con el hombre que se hace universal concreto en Mariacutea Por eso es tan significativa la figura de Mariacutea A ella va dirigido el anuncio al que debe expresar libremente a traveacutes de su palabra su respuesta El Fiat de Mariacutea es una respuesta nacida de su libertad confiada Una respuesta que pende de la Palabra de Dios una Palabra aacutevida de laquoEncarnacioacutenraquo La narracioacuten de la Anunciacioacuten a Mariacutea puede caber en un geacutenero literario pero su laquosiacuteraquo es subrayado por Lucas en lo que tiene de per-sonal y de singular de no dado por supuesto es un laquosiacuteraquo que no pertenece a ninguacuten esquema prefijado La libertad de Mariacutea es plena aunque vivida en el discernimiento interior que le ayuda a decidir su laquosiacuteraquo No es de ninguacuten modo un laquosiacuteraquo dado desde su inconsciencia Lucas subraya con eacutenfasis que Mariacutea ha hecho la experiencia humana de la finitud del discernimiento Su pensamien-to se ve laquoperturbadoraquo (διεταράχθη v 29) e incluso laquointerrogadoraquo (διαλογίζομαι ibiacutedem) por el anuncio del aacutengel Su pensamiento piensa desde la plegaria que es ese diaacutelogo interior que se da en el interior del anuncio del aacutengel Es un laquosiacuteraquo que sin lugar a dudas podemos comparar al laquosiacuteraquo de Jesuacutes en Getsemaniacute los dos descansan en la voluntad de Dios el Padre Mariacutea preanuncia la Palabra Jesuacutes es la Palabra hecha carne (Jn 114) Encarnacioacuten y Muerte-Resurrec-cioacuten

4 La concepcioacuten y nacimiento de Jesuacutes filiacioacuten divina y filiacioacuten humana En Lucas explicar teoloacutegicamente el hecho de la concepcioacuten de Mariacutea pasa por sentildealar con fuerza mdashasiacute lo dice el aacutengelmdash que Jesuacutes que seraacute concebido en el vientre de Mariacutea (συλλήμψῃ ἐν γαστρὶ v 30) seraacute llamado Hijo de Dios (κληθήσεται υἱὸς θεοῦ v 35) Si abrimos el Proacutelogo del evangelio de Juan lee-mos que el Logos es el Dios Unigeacutenito que estaacute en el seno del Padre (μονογενὴς θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρὸς v 18) La relacioacuten del texto de Lucas con el texto de Juan nos lleva a decir que laquoaquel que sale de la entrantildea del Padre no


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solo del vientre de Mariacutearaquo33 es el Hijo de Dios encarnado en Jesuacutes de Nazaret En el anuncio de la Encarnacioacuten de la Palabra se estaacute anunciando que la Palabra que estaacute laquoen el seno del Padreraquo (εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρὸς Jn 118) ama pasar por el vientre de Mariacutea laquoConcebiraacutes en tu vientre y daraacutes a luz un hijoraquo (συλλήμψῃ ἐν γαστρὶ καὶ τέξῃ υἱόν Lc 130) La Palabra del seno del Padre (εἰς τὸν κόλπον) se da generosamente al vientre de Mariacutea (ἐν γαστρὶ)34 y en su vien-tre a la humanidad entera Del seno del Padre al vientre de Mariacutea Del estar en Dios en la intimidad de Dios la Palabra se dirige amorosamente al inte-rior del hombre al vientre de Mariacutea hacieacutendose carne en la carne La Palabra estaacute en Dios la Palabra estaacute en el hombre A la Palabra apunta la Anunciacioacuten a Mariacutea aquella Palabra que es laquoDios-en-el-hombreraquo (en el vientre de Mariacutea) y laquoel-hombre-en-Diosraquo (en el seno del Padre) En Jesuacutes pues se dan amoro-samente filiacioacuten divina y filiacioacuten humana

5 La narracioacuten de la Anunciacioacuten a Mariacutea nos remite a otra novedad el anuncio de una nueva Creacioacuten que se realiza en el encuentro de dos libertades de amor Lo deciacuteamos anteriormente que en el versiacuteculo lucano de la Anun-ciacioacuten a Mariacutea en el que leemos laquoEl Espiacuteritu Santo vendraacute sobre ti y la fuerza del Altiacutesimo te cubriraacute con su sombra raquo (134) resuena el lenguaje del libro del Geacutenesis laquoLa tierra estaba informe y vaciacutea la tiniebla cubriacutea la superficie del abismo mientras el espiacuteritu de Dios se cerniacutea sobre la faz de las aguasraquo (Gn 12) Recordemos que Mariacutea ha preguntado al aacutengel laquoiquestCoacutemo seraacute eso pues no conozco varoacutenraquo (Πῶς ἔσται τοῦτο ἐπεὶ ἄνδρα οὐ γινώσκω Lc 134) La respuesta del aacutengel es clara esto seraacute como en la Creacioacuten es decir se reuacutenen en principio Dios y el hombre pero de una manera radical-mente nueva Entre sus novedades se encuentra que ya no seraacute Dios el-que-busque-al-hombre (a Adaacuten despueacutes de comer el fruto del aacuterbol) sino que Dios seraacute el-que-se-haraacute-hombre Dios iraacute al encuentro del hombre La pri-mera pregunta que Dios formula al hombre la primera pregunta de Dios de todos los tiempos es la pregunta que Dios hace a Adaacuten laquoiquestDoacutende estaacutesraquo (Gn 38) El pecado de Adaacuten ha interpuesto distancia entre Dios y el hombre y Dios ha salido a su encuentro preguntando por eacutel ahora en la Anuncia-cioacuten Dios va alliacute donde esteacute el hombre (Encarnacioacuten) precisamente para hacer posible el rompimiento de aquella distancia antes Dios preguntaba ahora en la Anunciacioacuten Dios no pregunta sino que Dios se da al hombre

33 Josep M ROVIRA BELLOSO laquoEl Anuncio a Mariacutea Lucas 1 26-38raquo en Vida de Mariacutea (Emauacutes 75) Barcelona Centre de Pastoral Lituacutergica 2007 11

34 Cf En la versioacuten de los LXX Gn 1611 Jue 1335 Is 714


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sin dejar al hombre de lado sino haciendo posible su laquosiacuteraquo Es verdad que a veces en nuestro presente es el hombre el que dice a Dios laquoiquestDoacutende estaacutesraquo Pero el anuncio de Lucas es el anuncio de la Encarnacioacuten de Dios El lugar de Dios se da en la laquocarneraquo es decir en aquello iacutenfimamente humano del hombre su radical humanidad En la Anunciacioacuten no vemos a un Dios laquoTodo-poderosoraquo sino maacutes bien a un Dios que en la nueva Creacioacuten se abre a la liber-tad del hombre hasta el liacutemite de esa misma libertad sin el laquoFiatraquo de Mariacutea no hay Encarnacioacuten (en Mariacutea) El encuentro entre dos libertades mdashla de Dios y la de Mariacuteamdash da como fruto un nuevo comienzo una nueva Creacioacuten que contiene en ella misma la misma Palabra Se da una Creacioacuten donde lo finito coparticipa del darse gratuito de lo Infinito una Co-Creacioacuten de Dios y el hom-bre un encuentro de libertades

6 La Anunciacioacuten a Mariacutea haraacute posible la apertura a un comienzo nuevo la novedad de la Palabra En la Anunciacioacuten se abre una realidad nueva la de una humanidad que dispone de la Palabra con la que leer el sentido de todo a pesar de ser solo una Palabra La palabra del aacutengel en la narracioacuten de la Anunciacioacuten nos permite contemplar como sucede en la narracioacuten de la Crea-cioacuten en el libro del Geacutenesis coacutemo una palabra mdashla de Diosmdashal decir crea Es lo que llamariacuteamos lenguaje performativo Pero en la Anunciacioacuten no se trata de un lenguaje exactamente performativo y no lo es porque el anuncio del aacutengel mdashla palabra del aacutengelmdash no crea (no realiza) sino que atiende a la respuesta de Mariacutea y solamente cuando se da amorosamente el Fiat de Mariacutea Dios se hace hombre No se trata pues de un lenguaje performativo como el del libro del Geacutenesis sino de un lenguaje que solo desde el encuentro de libertades crea Lo llamaacutebamos lenguaje coperformativo Ahiacute se ofrece una nocioacuten de la accioacuten de Dios coparticipada por la libertad de su creatura Estamos maacutes allaacute del Anti-guo Testamento Nos encontramos en el lenguaje respetuoso del amor Las palabras podraacuten entretejerse en las palabras si entre ellas media el lenguaje respetuoso del amor no la violencia y la muerte (que se dan como anti-len-guaje o no-lenguaje en el silencio) Empalabrar tendraacute que ver con el cuidado de las palabras con el cuidado del otro y de lo otro Dios hombre y naturale-za apenas son decibles si no se dicen-en-el-amor Y a menudo muy a menu-do el amor es amor en el silencio del no-decir y del no-saber-decir Solo nos queda contemplar en el silencio-que-no-dice pero que estaacute atento a la escucha del Otro de los otros y de lo otro

7 Hay otra novedad referida al tiempo en el relato de Lucas la orientacioacuten escatoloacutegica del tiempo En el anuncio del nacimiento de Jesuacutes se nos anuncia


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la novedad de un tiempo nuevo laquoel tiempo de la decisioacutenraquo35 que empieza ya con el laquosiacuteraquo de Mariacutea Mariacutea abre una manera de vivir orientada en la Palabra que mira hacia el futuro como futuro de sentido de realizacioacuten de cumpli-miento En Mariacutea Dios empieza su obra de realizacioacuten escatoloacutegica El relato de Lucas dibuja a Jesuacutes en un marco de esperanza mesiaacutenica que como nove-dad estaacute abierta no solamente a Israel laquola casa de Jacobraquo (laquoreinaraacute sobre la casa de Jacob para siempreraquo 132) sino a su vez a toda la humanidad laquosu reino no tendraacute fin (τέλος finis)raquo (132)36 El reino al que se alude aquiacute va maacutes allaacute de los liacutemites de Israel es decir alcanza a toda la humanidad Se ha dado un salto en la comprensioacuten de los liacutemites de lo particular (Israel) a lo univer-sal (la humanidad) La Anunciacioacuten a Mariacutea relatada por Lucas se dirige a esa novedad hay una Palabra que llena de sentido el lenguaje de todo hombre sin exclusioacuten alguna Maacutes auacuten apunta como hace Lucas a un lenguaje escatoloacute-gico sentildeala al hecho mismo que el mundo no puede estar encerrado en siacute mismo el lenguaje abre el hombre al mundo El Fiat de Mariacutea abre el hombre al futuro disponemos de lenguaje para decir el futuro es nuestra apertura radical hacia el futuro En el acontecimiento de la Anunciacioacuten a Mariacutea la narracioacuten permite que se vislumbre un horizonte verdaderamente humano de sentido y radicalmente nuevo el anuncio de un novum de sentido y de vida

8 Se da pues una visioacuten nueva del hombre En la Anunciacioacuten que con-lleva la Encarnacioacuten de la Palabra el hombre aparece como un ser verdade-ramente abierto un ser capax symbolorum que apunta maacutes allaacute de siacute mismo Rauacutel Fornet37 habla de la realidad Cristo no como de un hecho fundamental sino como de un hecho fundante para el hombre La Anunciacioacuten nos habla de una laquofundacioacuten antropoloacutegicaraquo Jesuacutes como Verbo no es un tipo humano (entre los muchos tipos que pudieacuteramos considerar) Es una realidad total-mente nueva en la que se produce una laquofundacioacuten antropoloacutegicaraquo En eacutel se funda algo antropoloacutegicamente Una laquofundacioacutenraquo significa desde el punto de vista antropoloacutegico que se abre una perspectiva (nueva) de humanizacioacuten Y es un abrir que se caracteriza por no cerrar nada Esa apertura impulsa hacia la buacutesqueda Es como un norte un signo en el camino de humanidad Por eso

35 FITZMYER El evangelio seguacuten Lucas I Introduccioacuten general Traduccioacuten de Dionisio Miacutenguez Madrid Ediciones Cristiandad 1986 (1981) 250

36 Τέλος referido a un reino es una laquofronteraraquo37 FORNET laquoRevolucioacuten humanismo e fi losofiacutea interculturalraquo en XXXI Semana Galega de Filo-

sofiacutea Aula Castelao 25 de abril de 2014 lthttpswwwyoutubecomwatchv=FHbsIADCy4cgt [Consulta 22 de mayo de 2015] minuto 23543


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podemos hablar de la Encarnacioacuten de Cristo como de un hecho mayor en la cultura de Occidente38

9 La Anunciacioacuten a Mariacutea dice una novedad radical para el mismo judaiacutes-mo del que participaba Mariacutea Es desde una vida vivida dentro del judaiacutesmo y plenamente inmersa en la realidad familiar de su Nazaret natal desde una vida sencilla pero vivida a fondo que el corazoacuten se abre a una revelacioacuten laquofun-danteraquo el sentido de la Palabra de Dios y de toda palabra solo se da plenamen-te en la laquocarneraquo la laquocarneraquo que dice lo maacutes radical del ser humano La palabra debe encarnarse para ser sentido de verdad En lo laquocarnalraquo en cuanto laquohuma-noraquo se hace la experiencia del Sentido y de Dios porque Dios se ha hecho laquocarneraquo la laquoEncarnacioacutenraquo es el hacerse visible de Dios en el mundo La Palabra en la laquocarneraquo grita a menudo demasiado a menudo en silencio Es a traveacutes de la laquocarneraquo que el hombre puede acceder al sentido Y es en la laquocarneraquo del hombre que la Palabra habla en silencio La Encarnacioacuten nos permite la aper-tura a los demaacutes en su laquocarnalidadraquo tambieacuten en su condicioacuten humilde (de humus tierra) de los que no poseen nada maacutes que su laquocarneraquo (y a menudo laquocarneraquo destrozada por su pobreza su enfermedad su ser moribundos etc y su vivir en el tercer y en el cuarto mundos) La Anunciacioacuten al hablar de Encarnacioacuten habla tambieacuten de Muerte y al mismo tiempo de Resurrec-cioacuten

4 CONCLUSIOacuteN

En la Anunciacioacuten a Mariacutea Lucas nos ofrece pues el modo y el contenido del darse de Dios al mundo y al mismo tiempo el modo y el contenido del recibir del hombre aquel darse de Dios al mundo Lucas habla del Dios que en su Palabra se acerca a la visibilidad del hombre y habla al mismo tiempo de la palabra del hombre que en Mariacutea en su Fiat se acerca a la invisibilidad de Dios El Verbo no es la palabra comprendida como contenido verbal sino que es la palabra que dice y que realiza lo que dice entrelazando Dios y hombre hombre y Dios Es la palabra que da sentido al tiempo y funda la historia como lo que la historia es una historia de sentido y no simplemente un trans-currir del tiempo sin ninguacuten aacutepice de significacioacuten (lo cual seriacutea como mucho pura cronologiacutea) En la Anunciacioacuten a Mariacutea el evangelista Lucas propone una nueva visioacuten de la palabra del hombre y de la historia Sobre

38 Ibiacutedem


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todo propone la contemplacioacuten de una nueva manera de mostrarse de Dios en Jesuacutes de Nazaret como Palabra del Padre nacido del seno del Padre y del vientre de Mariacutea Es la visibilidad del Mysterium invisible que sobrepasa toda inteligencia humana Sin embargo de esa visibilidad invisible se pueden con-templar vestigios en la laquocarneraquo del mundo El silencio el arte la contempla-cioacuten la relacioacuten con el otro con los otros con el Otro todo ello hace posible gustar iacutentimamente el Mysterium de la Palabra en la laquocarneraquo El Fiat de Mariacutea es la recepcioacuten laquocarnalraquo de esta verdad del Sentido de la Palabra y de toda palabra en ella Antes del Fiat es todaviacutea el momento de la turbacioacuten y del diaacutelogo interior Una y otra vez se pregunta machaconamente laquoiquestDe Nazaret puede salir algo buenoraquo39 Seguramente siacute el Logos que en la carne se hace sentido en el Sentido de lo real

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Abstract

This article seeks to study the theology and anthropology of the narrative of the Annunciation to Mary taking Luke 126-38 as its starting point For a proper understanding of the Annunciation to Mary in Luke full hermeneutic account is taken of John 114 lsquothe word was made fleshrsquo The main threads of the Annunciation are examined from an exegetical point of view as well as theological and philo-sophical-anthropological ones There are thus seen within the narrative not only the Word of God but also the true humanity of humankind

Keywords Annunciation to Mary Logos sarx Fiat meaning theology of the Annunciation to Mary anthropology of the Annunciation to Mary

1 INTRODUCCIOacuteN

Para el cristianismo la Anunciacioacuten a Mariacutea es un acontecimiento profunda-mente religioso Como tal ha sido transmitido y celebrado por las comunida-des cristianas ya desde los primeros siglos1 El texto evangeacutelico que recoge y narra dicho acontecimiento es sin lugar a dudas el de Lucas (Lc 126-38) Su evangelio es el uacutenico de los cuatro que nos relata tal acontecimiento siendo ademaacutes el texto maacutes antiguo en recogerlo (c 7080) A eacutel debe dirigirse quien pretenda asomarse a esta narracioacuten tan sobria sobre todo si la comparamos con la transmitida por algunos textos apoacutecrifos Ademaacutes fijar la atencioacuten en un texto canoacutenico en el que se refleja niacutetidamente la fe de las comunidades cristianas de todos los tiempos proporciona un plus de excelencia Podemos leer asiacute el relato de la Anunciacioacuten en un texto originario fundante maacutes auacuten en un texto aceptado por todos consensuado en relacioacuten a la verdad teoloacutegica de los hechos un texto que podemos llamar texto de comunioacuten como son textos de comunioacuten todos los textos biacuteblicos Asiacute pues si queremos ir al nuacutecleo original de la narracioacuten de la Anunciacioacuten debemos acercarnos al lenguaje original en el que el relato nos ha sido transmitido que no es otro que el del evangelio de Lucas

1 Sabemos que de eacutel se han ocupado en primer lugar entre los antildeos setenta y ochenta el evangelio canoacutenico de Lucas (Lc 126-38) y posteriormente cien antildeos maacutes tarde a fi nales del siglo II el texto apoacutecrifo llamado Protoevangelio de Santiago (cf ProSant X i XI) de quien dependen otros textos apoacutecrifos y toda la iconografiacutea posterior a partir de fi nales del siglo IV (sarcoacutefago de Ravena) (cf MEUNIER 2011 124) Debemos tener presente que en Occidente en el siglo V ya se celebraba la fi esta de la Anunciacioacuten precisamente en el domingo precedente a la Navidad A principios del siglo V en Jerusaleacuten el cuarto diacutea despueacutes de la Epifaniacutea se leiacutea el evangelio de la Anunciacioacuten Podemos ver atestiguada la celebracioacuten de la Anunciacioacuten el 25 de marzo ya en el Leccionario georgiano de Jerusaleacuten (fi nales del siglo V-VIII) (CSCO 189 40)


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lenguaje y sentido en la anunciaciÓn a marÍa · del relato de la anunciación a maría permite...

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