Lecturas Antropológicas-Filosóficas Francisco Jesús Ferrer Serrano

“La Libertad”

1. El Determinismo Conductista de B. F. Skinner.

El fin de Skinner no es otro que alcanzar las leyes que cumple la conducta y el comportamiento humano.

Al ver que los métodos científicos han sido poco tratados en todo el tema de la conducta afirma que existe

una repugnancia del hombre por someter su conducta a un análisis científico. Desmantela el mito del

hombre interior diciendo que dicho hombre es fruto de la ignorancia.

Al hablar de la libertad comienza diciendo que todo ser humano intenta huir de aquello que le hace daño.

Un tipo de libertad es mediante la conducta llamada reflejos ya que estas contribuyen a la supervivencia.

La última razón de ser no es el amor a la libertad si no el alivio de ciertas amenazas. En esta forma de

conseguir libertad nos presenta el condicionamiento operante como proceso diferente de eliminar todo

aquello que nos perjudica. Esto está unido a los reforzamientos que al experimentar el resultado positivo

de ciertos comportamientos suelen repetirse, algunos de ellos los llamamos reforzamientos negativos.

Estos últimos son llamados “aversivos” pues que son realidades de las que huimos. Cuando estas

condiciones son aversivas y son producidas por otras personas, se juega un papel mucho más importante

de huida y escape.

La libertad puede verse limitada si se realiza un control aversivo intencional en las relaciones sociales.

Por ellos solemos destruir y debilitar a aquellos que son causa de dichas tentaciones. (“agente de control

intencionados”).

Estas tendencias de la sociedad por la libertad pueden haber tenido importancia en el proceso de

evolución. Dejando todo esto, la libertad de elección es un aspecto importante en la sociedad actual,

cuando una persona verdaderamente quiere algo actúa eficazmente por conseguirlo.La libertad es,

también, cuestión de contingencias de refuerzos, no de los sentimientos que las contingencias originan.

La literatura de la libertad da a entender que es mejor que el hombre “se sienta libre” a que “crea que es

libre”, es mejor estar controlado de tal manera que no los percibamos. Otra de las ideas que lanza es que

“Es mejor ser esclavo consciente que esclavo feliz”.

La literatura de la libertad está encaminada a conciencias al hombre con respecto al control “aversivo”

pero en el intento se incapacita a sí misma para redimir al esclavo feliz. Ha motivado la huida y el ataque

a todo tipo de controladores ya que es lo contrario a la libertad, por lo que siempre es algo malo. Lo

importante no es liberarse de todo control sino de ciertas clases de control. Para liberarnos de los

estímulos “aversivos” como es el control solo debemos de remodelarlo. Esta literatura de la libertad a

cometido el error de definir la libertad como meros estados mentales o sentimientos. La libertad no está

suprimida por todo control, si no por ciertos tipos de control.

2. Indeterminismo Absolutos. J.P. Sartre

Expone la su pensamiento sobre la libertad en la obra “El ser y la nada”. Para Sartre, la libertad es la

esencia de lo humano, es una libertad de “ser”, no de actos, el hombre no tiene, es libertad. Se centra en

demostrar que las situaciones no son estorbos para la libertad ya que situación concreta y libertad es lo

mismo. La Naturaleza tampoco lo es ya que está intrínseca en la misma. El mayor obstáculo para la

libertad son las demás libertades humanas.

No podemos modificar nuestra situación ya que no somos libres de escoger ciertos aspectos básicos de

nuestra vida como la familia, clase, nación…etc.

Por ellos es conveniente obedecer a la naturaleza para mandar en ella. El coeficiente de adversidad no es

un argumento contra nuestra libertad ya que por determinar un fin en nuestra vida surge dicho coeficiente.

Los límites de dichos fines puestos por el hombre libre, tienen que estar orientados por el marco y la

técnica para alcanzar el fin, estos aspectos son los que ponen límites a nuestra libertad. El ser llamado

libre es el que puede realizar sus proyectos para que el fin pueda realizarse.

Nuestra noción sobre la libertad nos obliga a renunciar entre la distinción de noción y acto ya que no

distinguimos entre elegir y hacer. Los actos nos muestra nuestras intenciones, esto nos permite hacer de

ellos objetos, tomar conciencia no-ética.

El para-sí es libre, puesto que no es su propio fundamento por lo que ser libre significa ser fundamentos

de sí mismo, sería apropiado que la libertad decidiera sobre la existencia de su ser. Esto se puede entender

como que la libertad decide de su ser-libre y no ser-libre. Somos una libertad que elige pero no elegimos

ser libres, con esto da a entender que estamos condenados a la libertad. Pero la libertad no puede elegir su

propia existencia por el “fin” que se ha marcado. Una libertad que se originara por si misma perdería su

sentido mismo de libertad, esta se define como el sentido de “hacer”.

No podemos ser libres, si no respecto a un estado de cosas y pese a tal estado de cosas se puede decir que

se es libre cuando dicho estado de cosas no me constriña.

La libertad es un escapar al ser, es nihilización de un ser que ya es. La libertad tiene un límite, y es la

duda de la respuesta del otro ante tu acto de libertad el cual puede convertir en realizable o irrealizable

aquel proyecto para llegar al “fin” (teniendo en cuenta que lo que es un obstáculo para mí no será para

otro).

Los obstáculos que se encuentran ante la realización hacia una meta de forma libre revelan su coeficiente

de adversidad por las técnicas libremente inventadas dando valor al fin.

Nuestra corporalidad y el mundo natural es un limite puesto a la libertad. Conclusión:

“No hay libertad sino en situación y no hay situación si no por la libertad. La realidad-humana encuentra

doquiera resistencias y obstáculos que no ha creado ella, pero esos obstáculos y resistencias no tiene

sentido sino en y por la libre elección que la realidad-humana es”.

3. Indeterminismo Moderado o Libertad en situación. M. Merleau-Ponty.

“No hay libertad absoluta, sino que siempre la libertad está en situación, encarnada e invertida en un

modo concreto”. Estas palabras tomadas del autor marcó cual es el concepto de libertad que vamos a

intentar desarrollar. Sostienes que estamos obligados al sentido, dar y recibir. Dar en un sentido es acoger

aquello que el mundo propone de forma activa y creadora.

La verdadera opción liberadora del hombre es la de nuestro carácter total y de nuestra manera de ser-del-

mundo. Al igual que Sartre, pone especial interés por el obstáculo, lo achaca a la propia libertad, este

obstáculo también puede llegar a ser un auxilio, según la situación. No existen obstáculos en sí, el yo los

califica como obstáculo, ya que no es un objeto cósmico.

Otro aspecto importante de Merleau- Ponty es que nuestra libertad no destruye nuestra situación, esta se

enlaza a ella. Nuestra situación, mientras vivimos, es abierta. La valorización del presente se realiza a

través del proyecto libre de futuro.

La historia no tiene sentido en sí misma, ese sentido de lo damos nosotros. Para explicar la libertad del

mundo nos propone el ejemplo del sistema de clases. Comienza diciendo que no es la política o la

economía en sí lo que nos convierte en proletariado si no como las llevo yo en mí, es la manera de ser del

mundo.

Es la persona en-sí la que da sentido y futuro a su vida, al igual que con la historia, este futuro surge del

presente y del pasado y del modo de coexistir del presente y del pasado.

Al hablar de historia, Merleau-Ponty, nos advierte de la existencia general e individual que dinamizan la

escritura de la historia, por lo que el sentido de los personal podía ser dado por lo impersonal, es decir,

por la existencia general. Ante esto nos habla sobre la objetividad absoluta, puesto que nunca tiene el

derecho de ser arbitraria. Uno se ve obligado a concebir la libertad como una opción continuamente

renovada mientras no se haya introducido la noción de un tiempo natural y generalizado.

La generalidad del “rol” que nos pertenece en el mundo y en nuestro entorno viene por la decisión y el

momento entre la situación y el que la asume, es imposible delimitar la “parte de la situación” y la “parte

de la libertad”. Da a entender que esto no anula la libertad pero si que no le falta apoyo en el ser.

La libertad es un encuentro del exterior y el interior, se desgrava en la medida que disminuye la tolerancia

de lo corporal e institucional de nuestra vida.

Nuestro poder es sostenido por nuestro compromiso y la libertad es inexistente sin este (pensamiento

objetivo y análisis reflexivo).

La propia libertad puede desorientar la vida de un sentido espontaneo pero por mutaciones y no por

creación absoluta. Nuestra conducta por el pasado, temperamento…etc son condiciones que juegan un

papel total en el ser que nos permite dar sentido a las cosas en distintas direcciones, somos una estructura

histórica y psicológica, todas mis acciones y mis pensamientos están en relación con esta estructura.

La naturaleza y la historia son el medio para encontrarse con el mundo, no es una limitación, asumiendo

lo que somos por el azar, queriendo lo que queremos y haciendo lo que hacemos.

A través de nuestra situación de libertad debemos asumir nuestra situación social y natural.