lectio divina octubre 2015 - carmelites · 2015-09-27 · lectio divina octubre 2015 lectio divina:...

LECTIO DIVINA OCTUBRE 2015

Lectio Divina: Jueves, 1 Octubre, 2015 ..................................................................... 2

Lectio Divina: Viernes, 2 Octubre, 2015 .................................................................... 3

Lectio Divina: Sábado, 3 Octubre, 2015 .................................................................... 6

Lectio Divina: Domingo, 4 Octubre, 2015 ................................................................. 7

Lectio Divina: Lunes, 5 Octubre, 2015 .................................................................... 15

Lectio Divina: Martes, 6 Octubre, 2015 ................................................................... 17

Lectio Divina: Miércoles, 7 Octubre, 2015 .............................................................. 19

Lectio Divina: Jueves, 8 Octubre, 2015 ................................................................... 21

Lectio Divina: Viernes, 9 Octubre, 2015 .................................................................. 23

Lectio Divina: Sábado, 10 Octubre, 2015 ................................................................ 25

Lectio Divina: Domingo, 11 Octubre, 2015 ............................................................. 26

Lectio Divina: Lunes, 12 Octubre, 2015 .................................................................. 32

Lectio Divina: Martes, 13 Octubre, 2015 ................................................................. 34

Lectio Divina: Miércoles, 14 Octubre, 2015 ............................................................ 36

Lectio Divina: Jueves, 15 Octubre, 2015 ................................................................. 37

Lectio Divina: Viernes, 16 Octubre, 2015 ................................................................ 39
















Lectio Divina: Jueves, 1 Octubre, 2015

Tiempo Ordinario

1) Oración inicial

¡Oh Dios!, que manifiestas especialmente tu poder con el perdón y la misericordia; derrama

incesantemente sobre nosotros tu gracia, para que, deseando lo que nos prometes, consigamos

los bienes del cielo. Por nuestro Señor.

2) Lectura

Del santo Evangelio según Lucas 10,1-12

Después de esto, designó el Señor a otros setenta y dos y los envió por delante, de dos en dos,

a todas las ciudades y sitios adonde él había de ir. Y les dijo:

«La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros

a su mies. Id; mirad que os envío como corderos en medio de lobos. No llevéis bolsa, ni

alforja, ni sandalias. Y no saludéis a nadie en el camino. En la casa en que entréis, decid

primero: `Paz a esta casa.' Y si hubiere allí un hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; si

no, se volverá a vosotros. Permaneced en la misma casa, comed y bebed lo que tengan,

porque el obrero merece su salario. No vayáis de casa en casa. En la ciudad en que entréis y

os reciban, comed lo que os pongan; curad los enfermos que haya en ella, y decidles: `El

Reino de Dios está cerca de vosotros.' En la ciudad en que entréis y no os reciban, salid a sus

plazas y decid: `Sacudimos sobre vosotros hasta el polvo de vuestra ciudad que se nos ha

pegado a los pies. Sabed, de todas formas, que el Reino de Dios está cerca.' Os digo que en

aquel Día habrá menos rigor para Sodoma que para aquella ciudad.

3) Reflexión.

• El contexto. El cap. 10, que empieza con nuestro pasaje, presenta un carácter de revelación.

En 9, 51 se dice que Jesús “se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén”. Este camino,

expresión de su ser filial, se caracteriza por una acción doble: están estrechamente unidos el

“ser quitado” de Jesús (v.51) y su “venida” mediante la invitación de sus discípulos (v.52);

hay una ligazón en el doble movimiento: “ser quitado del mundo” para ir al Padre, y ser

enviado a los hombres. De hecho sucede a veces que el enviado no es atendido (v.52) y por

tanto debe aprender a “entregarse” sin por desistir ante el rechazo de los hombres (9,54-55).

Tres breves escenas ayudan al lector a comprender el significado del seguimiento de Jesús,

que va a Jerusalén para ser quitado del mundo. En la primera, se presenta un hombre que

desea seguir a Jesús a dondequiera que vaya; Jesús lo invita a abandonar todo lo que le

proporciona bienestar y riqueza. Los que quieran seguirlo deben compartir con él su

condición de nómada. En la segunda, es Jesús el que toma la iniciativa y llama a un hombre

cuyo padre acaba de morir. El hombre pide una dilación de la llamada para atender a su deber

de sepultar a su padre. La urgencia del anuncio del reino supera a este deber: la preocupación

por sepultar a los muertos resulta inútil porque Jesús va más allá de las puertas de la muerte y

esto lo realiza incluso en los que lo siguen. Finalmente, en la tercera escena, se presenta a un

hombre que se ofrece espontáneamente a seguir a Jesús, pero pone una condición: saludar

antes a sus padres. Entrar en el reino no admite demoras. Después de esta renuncia, la

expresión de Lc 9,62, “Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el

reino de Dios”, introduce el tema del cap. 10.

• Dinámica del relato. El pasaje objeto de nuestra meditación empieza con expresiones muy

densas. La primera, “Después de esto”, remite a la oración de Jesús y a su firme decisión de ir

a Jerusalén. La segunda, respecta al verbo “designar”: “designó a otros setenta y dos y los

envió…” (10.1), precisando que los envía delante de sí, es decir, con la misma resolución con

la que él se encamina a Jerusalén. Las recomendaciones que Jesús les da antes de enviarlos

son una invitación a ser conscientes de la misión a la que se les envía: la mies abundante en

contraste con el número exiguo de obreros. El Señor de la mies llega con toda su fuerza, pero

la alegría de su llegada se ve impedida por el reducido número de obreros. De aquí, la

invitación categórica a la oración: “Rogad al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies”

(v.2). La iniciativa de enviar a la misión es competencia del Padre, pero Jesús da la orden:

“Id”, indicando después el modo de seguir (vv.4-11). Empieza con el equipamiento. Ni bolsa,

ni alforja, ni sandalias. Estos elementos manifiestan la fragilidad del que es enviado y su

dependencia de la ayuda que viene del Señor y de los habitantes de la ciudad. Las

prescripciones positivas se resumen, en primer lugar, en la llegada a la casa (vv.5-7) y

después en el éxito en la ciudad (v.8-11). En ambos casos no se excluye el rechazo. La casa

es el lugar en el que los misioneros tienen los primeros intercambios, las primeras relaciones,

valorando los gestos humanos del comer, del beber y del descanso, como mediaciones

sencillas y normales para comunicar el evangelio. La paz es el don que precede a la misión,

es decir, la plenitud de vida y de relaciones; la alegría verdadera es el signo que caracteriza la

llegada del Reino. No hay que buscar la comodidad, es indispensable ser acogidos. La ciudad,

sin embargo, es el campo más extenso de la misión en el que se desenvuelve la vida, la

actividad política, las posibilidades de conversión, de acogida o de rechazo. A este último

aspecto se une el gesto de sacudirse el polvo (vv.10-11), como si los discípulos, al abandonar

la ciudad que los ha rechazado, dijesen a sus habitantes que no se han apoderado de nada, o

también podría indicar el cese de las relaciones. Al final, Jesús recuerda la culpabilidad de la

ciudad que se cierre a la proclamación del evangelio (v.12).

4) Para la reflexión personal

• Cada día el Señor te invita a anunciar el Evangelio a tus íntimos (la casa) y a los hombres

(la ciudad). ¿Adoptas un estilo pobre, esencial, al testimoniar tu identidad cristiana?

• ¿Eres consciente de que el éxito de tu testimonio no depende de tus capacidades personales,

sino sólo del Señor que envía y de tu disponibilidad?

5) Oración final

«Busca su rostro».

Sí, Yahvé, tu rostro busco:

no meocultes tu rostro.

No rechaces con ira a tu siervo,

No me abandones, no me dejes,

Dios de mi salvación. (Sal 27,8-9)

Lectio Divina: Viernes, 2 Octubre, 2015

Mateo 18,1-5.10

Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura

Del Evangelio según Mateo 18,1-5.10

En aquel momento se acercaron a Jesús los discípulos y le dijeron: «¿Quién es, pues, el

mayor en el Reino de los Cielos?» Él llamó a un niño, le puso en medio de ellos y dijo: «Yo

os aseguro: si no cambiáis y os hacéis como los niños, no entraréis en el Reino de los Cielos.

Así pues, quien se humille como este niño, ése es el mayor en el Reino de los Cielos. Y el

que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mí me recibe. Guardaos de menospreciar a

uno de estos pequeños; porque yo os digo que sus ángeles, en los cielos, ven continuamente

el rostro de mi Padre que está en los cielos.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy presenta un texto sacado del Sermón de la Comunidad (Mt 18,1-35), en

el cual Mateo reúne frases de Jesús para ayudar a las comunidades del final del siglo primero

a superar los problemas que debían abordar en aquel momento, es decir, la salida de los

pequeños por causa del escándalo de algunos (Mt 18,1-14) y la necesidad de diálogo para

superar los conflictos internos (Mt 18,15-35). El Sermón de la Comunidad aborda distintos

asuntos: el ejercicio del poder en la comunidad (Mt 18,1-4), el escándalo que excluye a los

pequeños (Mt 18,5-11), la obligación de luchar para que los pequeños vuelvan (Mt 18,12-14),

la corrección fraterna (Mt 18,15-18), la oración (Mt 18,19-20) y el perdón (Mt 18,21-35). El

acento cae en la acogida y en la reconciliación, pues el fundamento de la fraternidad es el

amor gratuito de Dios que nos acoge y nos perdona. Sólo así la comunidad será señal del

Reino.

• En el evangelio de hoy vamos a meditar sobre la acogida que hay que dar a los pequeños.

La expresión, los pequeños, no se refiere sólo a los niños, sino a las personas sin importancia

en la sociedad, inclusive a los niños. Jesús pide que los pequeños, estén en el centro de las

preocupaciones de la comunidad, pues "el Padre quiere que ni uno sólo de estos pequeños se

pierda" (Mt 18,14).

• Mateo 18,1: La pregunta de los discípulos que provoca la enseñanza de Jesús. Los

discípulos quieren saber quién es el mayor en el Reino. El mero hecho de preguntar indica

que no han entendido bien el mensaje de Jesús. La respuesta de Jesús, es decir, todo el

Sermón de la Comunidad, es para que se entienda que entre los seguidores y las seguidoras

de Jesús tiene que primar el espíritu de servicio, de entrega, de perdón, de reconciliación y de

amor gratuito, sin buscar el propio interés.

• Mateo 18,2-5: El criterio de base: el menor es el mayor. “El llamó un niño y lo puso en

medio”. Los discípulos quieren un criterio para poder medir la importancia de las personas en

la comunidad. Jesús responde que el criterio son ¡los niños! Los niños no tienen importancia

social, no pertenecen al mundo de los mayores. Los discípulos, en vez de crecer por encima o

hacia el centro, deben crecer hacia abajo y hacia la periferia. ¡Así serán los mayores en el

Reino! Y el motivo es éste: “Y el que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mí me

recibe.” El amor de Jesús por los pequeños no tiene explicación. Los niños no tienen méritos,

son amados por los padres y por todos por ser niños. Aquí se manifiesta la pura gratuidad de

Dios que pide ser imitada en la comunidad por los que creen en Jesús.

• Mateo 18,6-9: No escandalizar a los pequeños. El evangelio de hoy omite estos versículos

de 6 a 9 y continúa en el versículo 10. Damos una breve clave de lectura para estos versículos

de 6 a 9. Escandalizar a los pequeños significa: ser motivo por los cuales los pequeños

pierden la fe en Dios y abandonan la comunidad. El insistir demasiado en las normas y en las

observancias, como hacían algunos fariseos, alejaba a los pequeños, porque no encontraban la

práctica libertadora traída por Jesús. Ante esto, Mateo guarda unas frases bien fuertes de

Jesús, como aquella de la piedra de molino agarrada al cuello, o la otra: “¡Ay de aquel que

fuera causa de escándalo!” Señal de que en aquel tiempo los pequeños no se identificaban

con la comunidad y buscaban otros refugios. Y ¿hoy? Cada año, en Brasil casi un millón de

personas abandonan las iglesias históricas y emigran hacia las iglesias pentecostales. Y son

los pobres los que transitan. Si se van, es porque los pobres, los pequeños, no se sienten a

gusto en nuestra casa. ¿Cuál es el motivo? Para evitar este escándalo, Jesús manda cortar la

mano o el pie y arrancar el ojo. Estas afirmaciones de Jesús no pueden tomarse al pie de la

letra. Significan que hay que ser muy exigente en combatir el escándalo que aleja a los

pequeños. No podemos permitir, de ninguna forma, que los pequeños se sientan marginados

en nuestra comunidad. Pues en este caso la comunidad dejaría de ser señal del Reino di Dios.

No sería de Jesucristo. No sería cristiana.

• Mateo 18,10: Los ángeles de los pequeños en presencia del Padre. “Guardaos de

menospreciar a uno de estos pequeños; porque yo os digo que sus ángeles, en los cielos, ven

continuamente el rostro de mi Padre que está en los cielos”. Hoy, a veces, se oye que alguien

pregunta: “Los ángeles ¿existen? ¿No serán un elemento de la cultura persa, donde los judíos

vivieron tantos siglos cuando el exilio de Babilonia?” Es posible que sea así. Pero no es esto

el quid de la cuestión, no es la cuestión principal. En la Biblia, el ángel tiene otro significado.

Hay textos en que se habla del Ángel de Yahvé o del Ángel de Dios y de repente se habla de

Dios. Se cambia en uno por el otro (Gén 18,1-2.9.10.13.16: cf Jue 13,3.18). En la Biblia,

ángel es el rostro de Yahvé dirigido hacia nosotros. Ángel de la guarda es el rostro de Dios

¡hacia mí, hacia ti! Es la expresión personalizada de la convicción más profunda de nuestra

fe, a saber, que Dios está con nosotros, conmigo, ¡siempre!. Es una forma de concretar el

amor y la presencia de Dios en nuestra vida, hasta los mínimos detalles.


• Los pequeños ¿son acogidos en nuestras comunidades? Las personas más pobres del barrio

¿participan en nuestra comunidad?

• Ángel de Dios, ángel de la guarda. Muchas veces, el ángel de Dios es la persona que ayuda

a otra persona. En tu vida, ¿hay muchos ángeles y ángelas?

5) Oración final

Porque tú Señor has formado mis riñones,

me has tejido en el vientre de mi madre;

te doy gracias por tantas maravillas:

prodigio soy, prodigios tus obras. (Sal 139,13-14)

Lectio Divina: Sábado, 3 Octubre, 2015

Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


Regresaron los setenta y dos, y dijeron alegres: «Señor, hasta los demonios se nos someten en

tu nombre.» Él les dijo: «Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo. Mirad, os he dado el

poder de pisar sobre serpientes y escorpiones y sobre todo poder del enemigo, y nada os

podrá hacer daño; pero no os alegréis de que los espíritus se os sometan; alegraos de que

vuestros nombres estén escritos en los cielos.»

En aquel momento, se llenó de gozo Jesús en el Espíritu Santo y dijo: «Yo te bendigo, Padre,

Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se las

has revelado a ingenuos. Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito. Mi Padre me lo ha

entregado todo, y nadie conoce quién es el Hijo sino el Padre; y quién es el Padre sino el Hijo

y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.»

Volviéndose a los discípulos, les dijo aparte: «¡Dichosos los ojos que ven lo que veis! Porque

os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y

oír lo que vosotros oís, pero no lo oyeron.»

3) Reflexión

• El contexto. Anteriormente, Jesús había enviado a setenta y dos discípulos, ahora éstos

vuelven y se explican. Puede constatarse que el éxito de la misión se debe a la experiencia de

la superioridad, o mejor, de la supremacía del nombre de Jesús respecto a las potencias del

mal. La caída de Satanás coincide con la llegada del Reino: los discípulos lo han visto al

realizar la misión. Las fuerzas demoníacas han quedado debilitadas: los demonios se someten

al poder del nombre de Jesús. Pero este convencimiento no puede ser el fundamento de su

alegría y del entusiasmo de su testimonio misionero; la alegría tiene sus raíces profundas en

el hecho de ser conocidos y amados por Dios. Esto no quiere decir que la protección de Dios

y la relación con él nos sitúen siempre en ventaja ante las fuerzas demoníacas. Aquí se pone

la mediación de Jesús entre Dios y nosotros: “Mirad, os he dado el poder” (v.19). El poder de

Jesús es un poder que nos hace experimentar el éxito ante el poder diabólico y nos protege.

Un poder que sólo puede ser transmitido cuando Satanás es derrotado. Jesús ha asistido a la

caída de Satanás, aunque aún no ha sido derrotado definitivamente; los cristianos están

llamados a impedir este poder de Satanás sobre la tierra. Ellos están seguros de su victoria,

aunque vivan en situación crítica: participan de la victoria en la comunión de amor con Cristo

aunque son probados en el sufrimiento y el la muerte. Sin embargo, el motivo de la alegría no

está en la seguridad de salir indemnes, sino en el hecho de ser amados por Dios. La expresión

de Jesús “vuestros nombres están escritos en el cielo” atestigua que el estar presente en el

corazón de Dios (la memoria) garantiza la prolongación de nuestra vida en la dimensión de la

eternidad. El éxito de la misión de los discípulos es consecuencia de la caída de Satanás, pero

por otra parte muestra la benevolencia del Padre (vv.21-22): el éxito de la Palabra de Gracia

en la misión de los setenta y dos, vivida como designio del Padre y en comunión con la

resurrección del Hijo, es desde ahora revelación de la bondad del Padre; la misión se

convierte en un espacio para revelar la voluntad de Dios en el tiempo humano. Esta

experiencia la transmite Lucas en un contexto de oración: Muestra la reacción en el cielo (“te

doy gracias”, v.21) y también en la tierra (vv.23-24).

• La oración de júbilo. En la oración que Jesús dirige al Padre guiado por la acción del

Espíritu, se especifica que “se llenó de gozo”, expresando la apertura al gozo mesiánico y

proclamando la benevolencia del Padre. Se hace evidente en los pequeños, en los pobres y en

los que no cuenta para nada, porque ellos han escuchado la palabra anunciada por los

enviados y de esta manera acceden a la relación entre las personas divinas de la Trinidad. Sin

embargo, los sabios y doctos, en su seguridad, se complacen en su competencia intelectual y

teológica. Esta actitud les impide entrar en el dinamismo dado por Jesús a la salvación. La

enseñanza que Lucas pretende transmitir a cada creyente, e igualmente a las comunidades

eclesiales, se podría sintetizar así: la humildad abre a la fe; la suficiencia de las propias

seguridades cierra al perdón, a la luz, a la benevolencia de Dios. La oración de Jesús tiene sus

efectos sobre todos los que acogen la benevolencia del Padre y se dejan envolver por ella.


• La misión de ser portadores de la vida de Dios a los demás comporta un estilo pobre y

humilde. ¿Está tu vida atravesada por la vida de Dios, de la Palabra de gracia que viene de

Jesús?

• ¿Tienes confianza en la llamada de Dios y en su poder, que busca manifestarse a través de

la simplicidad, de la pobreza y de la humildad?

5) Oración final

Tú, Señor, eres bueno e indulgente,

rico en amor con los que te invocan;

Yahvé, presta oído a mi plegaria,

atiende a la voz de mi súplica. (Sal 86,5-6)

Lectio Divina: Domingo, 4 Octubre, 2015

Sobre el divorcio y los niños

Igualdad de la mujer y el hombre

Marco 10,1-16

1. Oración inicial

Señor Jesús, envía tu Espíritu, para que Él nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con el

cual Tú la has leído a los discípulos en el camino de Emaús. Con la luz de la Palabra, escrita

en la Biblia, Tú les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos

dolorosos de tu condena y muerte. Así, la cruz, que parecía ser el final de toda esperanza,

apareció para ellos como fuente de vida y resurrección.

Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creación y en la Escritura, en los

acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu palabra

nos oriente a fin de que también nosotros, como los discípulos de Emaús, podamos

experimentar la fuerza de tu resurrección y testimoniar a los otros que Tú estás vivo en medio

de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Tí, Jesús, Hijo

de María, que nos has revelado al Padre y enviado tu Espíritu. Amén.

2. Lectura

a) Clave de lectura:

En el texto que la liturgia pone ante nosotros, Jesús da consejos sobre la relación entre el

hombre y la mujer y sobre las madres y los niños. En aquel tiempo mucha gente era excluida

y marginada. Por ejemplo, en la relación entre hombre y mujer existía el machismo. La mujer

no podía participar, no había igualdad de derecho entre los dos. En la relación con los niños,

los “pequeños”, existía un “escándalo” que era la causa de la pérdida de la fe de muchos de

ellos (Mc 9,42). En la relación entre hombre y mujer, Jesús pide el máximo de igualdad. En

la relación entre las madres y los niños, él pide la máxima acogida y ternura.

b) Una división del texto para ayudar en la lectura:

Marcos 10,1: Indicación geográfica;

Marcos 10,2: La pregunta de los fariseos sobre el divorcio;

Marcos 10,3-9: Discusión entre Jesús y los fariseos sobre el divorcio;

Marcos 10,10-12: Conversación entre Jesús y los discípulos sobre el divorcio;

Marcos 10,13-16: Jesús pide ternura y acogida para con las madres y los niños

c) El texto:

1 Y levantándose de allí va a la región de Judea, y al otro lado del Jordán, y de nuevo vino la

gente hacia él y, como acostumbraba, les enseñaba.2 Se acercaron unos fariseos que, para

ponerle a prueba, preguntaban: «¿Puede el marido repudiar a la mujer?» 3 Él les respondió:

«¿Qué os prescribió Moisés?» 4 Ellos le dijeron: «Moisés permitió escribir el acta de divorcio

y repudiarla.» 5 Jesús les dijo: «Teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazón escribió

para vosotros este precepto. 6 Pero desde el comienzo de la

creación, Él los hizo varón y hembra. 7 Por eso dejará el

hombre a su padre y a su madre, 8 y los dos se harán una

sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola

carne. 9 Pues bien, lo que Dios unió, no lo separe el

hombre.» 10 Y ya en casa, los discípulos le volvían a

preguntar sobre esto. 11 Él les dijo: «Quien repudie a su

mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquélla;

12 y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete

adulterio.»

13 Le presentaban unos niños para que los tocara; pero los

discípulos les reñían.14 Mas Jesús, al ver esto, se enfadó y

les dijo: «Dejad que los niños vengan a mí, no se lo

impidáis, porque de los que son como éstos es el Reino de

Dios. 15 Yo os aseguro: el que no reciba el Reino de Dios

como niño, no entrará en él.» 16 Y abrazaba a los niños, y los bendecía poniendo las manos

sobre ellos.

3. Un momento de silencio orante

para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida.

4. Algunas preguntas

para ayudarnos en la meditación y en la oración.

a) ¿Cuál es el punto que te gustó más o llamó más la atención?

b) ¿Cual es la situación de la mujer que aparece en el texto?

c) ¿Cómo desea Jesús la relación entre el hombre y la mujer?

d) ¿Cuál es la preocupación de las madres que traen a los niños ante Jesús?

e) ¿Cuál es la reacción de Jesús?

f) ¿Qué enseñanza se saca para la vida sobre los niños?

5. Una clave de lectura

para aquéllos que quieran profundizar más en el tema.

a) Comentario:

Marcos 10,1: Una indicación geográfica.

El autor del Evangelio de Marcos tiene la costumbre de situar el acontecimiento con éstas y

otras breves informaciones geográficas, dentro del conjunto de la narración. Después, para el

que escucha una larga narración sin tener el libro en las manos, tales informaciones

geográficas ayudan en la comprensión de la lectura. Son como postes o hitos que sustentan el

hilo de la narración. Es muy común en Marcos dar información: “Jesús enseñaba” (Mc

1,22.39; 2,2.13; 4,1; 6,2.6.34).

Marcos 10,1-2: La pregunta de los fariseos sobre el divorcio.

La pregunta es maliciosa. Trata de poner a Jesús a prueba: “¿Es lícito al marido repudiar a su

mujer?” Señal de que Jesús tenía una opinión diferente, pues de lo contrario los fariseos no le

preguntarían sobre este tema. No preguntan si es lícito a la esposa repudiar al marido. Esto no

pasaba por su cabeza. Señal clara de una fuerte dominación masculina y de marginación de la

mujer en la convivencia social de aquella época.

Marcos 10,3-9: La respuesta de Jesús: el hombre no puede repudiar a la mujer.

En vez de responder, Jesús pregunta: “¿Qué dice la Ley de Moisés?” La Ley permitía al

hombre escribir una carta de divorcio y repudiar a su mujer (Dt 24,1). Esta permisión revela

un machismo. El hombre podía repudiar a su mujer, pero la mujer no tenía este mismo

derecho. Jesús explica que Moisés actuó así a causa de la dureza de corazón del pueblo, pero

la intención de Dios era otra cuando creó al ser humano. Jesús vuelve al proyecto del Creador

(Gén 21,27 y Gén 2,24) y niega al hombre el derecho de repudiar a su mujer. Echa por tierra

el derecho del hombre frente a la mujer y pide el máximo de igualdad.

Marcos 10,10-12: Igualdad hombre y mujer.

En casa, los discípulos le hacen preguntas sobre este mismo tema del divorcio. Jesús extrae

conclusiones y reafirma la igualdad de derechos y deberes entre el hombre y la mujer. El

evangelio de Mateo (cf. Mt 19,10-12) aclara una pregunta de los discípulos sobre este tema.

Ellos dicen:“«Si tal es la condición del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse”.

Prefieren no casarse, antes que casarse sin el privilegio de continuar mandando sobre la

mujer. Jesús va hasta el fondo de la cuestión. Pone tres casos en los cuales una persona no se

puede casar: (1) impotencia, (2) castración y (3) a causa del Reino. Sin embargo, no casarse

porque alguien no quiere perder el dominio sobre la mujer, esto ¡es inadmisible en la Nueva

Ley del Amor! Tanto el matrimonio como el celibato, deben estar al servicio del Reino y no

al servicio de intereses egoístas. Ninguno de los dos pueden ser un motivo para mantener el

dominio machista del hombre sobre la mujer. Jesús propone un nuevo tipo de relación entre

los dos. No permite el matrimonio en el que el hombre pueda mandar sobre la mujer, o

viceversa.

Marcos 10,13: Los discípulos impiden acercarse a las madres con sus niños.

Algunas personas trajeron a los niños para que Jesús los tocase. Los discípulos tratan de

impedírselo. ¿Por qué se lo impiden? El texto no lo aclara. Según las costumbres rituales de

la época, los niños pequeños junto con sus madres, vivían en un estado casi permanente de

impureza legal. ¡Jesús quedaría impuro si los tocaba! Probablemente, los discípulos quieren

impedir que los toque para que Jesús no quede impuro.

Marcos 10,14-16: Jesús reprende a los discípulos y acoge a los niños.

La reacción de Jesús enseña lo contrario: “¡Dejad que los niños vengan a mí. No se lo

impidáis!” El abraza a los niños, se los acerca y pone las manos sobre ellos. Cuando se trata

de acoger a personas y promover la fraternidad, a Jesús no le importan las leyes de pureza

legal, no tiene miedo de transgredirlas. Su gesto nos trae una enseñanza: “Quien no recibe el

Reino de Dios como niño, ¡no puede entrar en él!” ¿Qué significa esta frase? 1) Un niño

recibe todo de los padres. Él no merece lo que recibe, sino que vive del amor gratuito. 2) Los

padres reciben los hijos como un don de Dios y cuidan de ellos con cariño. La preocupación

de los padres ¡no es dominar sobre los hijos, sino amarlos y educarlos para que se realicen!

b) Ampliando las informaciones para poder entender el texto

• Jesús acoge y defiende la vida de los pequeños

Jesús insiste varias veces en la acogida que se debe dar a los pequeños, a los niños. “Quien

acoge a uno de estos pequeños en mi nombre, me acoge a mí” (Mc 9,37). Quien dé un vaso

de agua a una de estos pequeños, no perderá su recompensa (Mt 10,42). Él pide no despreciar

a los pequeños (Mt 18,10). En el juicio final los justos serán recibidos porque dieron de

comer a “uno de estos más pequeños” (Mt 25,40).

En los evangelios, la expresión “pequeños” (en griego se dice elachistoi, mikroi o nepioi),

algunas veces indica “niño”, otras, los sectores excluidos de la sociedad. No es fácil discernir.

Algunas veces, el que es “pequeño” en el evangelio es el “niño”, y no otro. El niño pertenecía

a la categoría de los “pequeños”, de los excluidos. Dicho esto, no siempre es fácil discernir lo

que viene del tiempo de Jesús y lo que viene del tiempo de las comunidades para que fuera

escrito en los evangelios. A pesar de esto, lo que resulta claro es el contexto de exclusión que

regía en la época y la imagen que tenían de Jesús las primeras comunidades: Jesús se coloca

del lado de los pequeños, de los excluidos, y asume su defensa. Impresiona cuando se ve todo

lo que Jesús hizo en defensa de la vida de los niños, de los pequeños:

Acoger y no escandalizar. Es una de las palabras más duras de Jesús contra aquéllos que

causan escándalo a los pequeños, o sea, que sean motivo para que los pequeños dejen de

creer en Dios. Para éstos, mejor les sería tener una piedra de molino atada al cuello y ser

arrojados a lo profundo del mar (Mc 9,42; Lc 17,2; Mt 18,6).

Acoger y tocar. Las madres con sus niños en brazos se acercan a Jesús para pedir una

bendición. Los apóstoles tratan de apartarlas. ¡Tocar significaba contraer impureza! Jesús no

se incomoda como ellos. Corrige a los discípulos y acoge a las madres y a los niños. Los toca

y les da un abrazo. “¡Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis!” (Mc 10,13-16; Mt

19,13-15).

Identificarse con los pequeños. Jesús se identifica con los niños. El que recibe a un niño, “a

mí me recibe” (Mc 9,37). “Todo lo que hiciéreis a uno de estos más pequeños, conmigo lo

hicísteis” (Mt 25,40).

Volverse como un niño. Jesús pide que los discípulos se vuelvan como niños y acepten el

Reino como un niño. Sin esto, es imposible entrar en el Reino de Dios (Mc 10,15; Mt 18,3;

Lc 9,46-48). ¡Hace que un niño sea el profesor de los adultos! Lo que no era normal. Estamos

acostumbrados a lo contrario.

Defender el derecho del que grita. Cuando Jesús entró en el templo y derribó las mesas de los

cambistas, eran los niños los que más gritaban. “¡Hosanna al Hijo de David!” (Mt 21,15).

Criticado por los jefes de los sacerdotes y por los escribas, Jesús los defiende y en su defensa

cita las Escrituras (Mt 21,16).

Agradecer por el Reino presente en los pequeños. La alegría de Jesús es grande cuando

percibe que los niños, los pequeños, han comprendido las cosas del Reino que él anunciaba al

pueblo. “¡Te doy gracias, Padre!” (Mt 11,25-26) ¡Jesús reconoce que los pequeños entienden

mejor las cosas del Reino que los doctores!

Acoger y curar. Son muchos los niños y jóvenes que Él acoge, cura o resucita: la hija de Jairo

de 12 años (Mc 5,41-42), la hija de la mujer cananea (Mc 7,29-30), el hijo de la viuda de

Naím (Lc 7, 14-15), el pequeño epiléptico (Mc 9,25-26), el hijo del Centurión (Lc 7,9-10), el

hijo del funcionario público (Jn 4,50), el pequeño de los cinco panes y de los peces (Jn 6,9).

• El contexto en el que se encuentra nuestro texto dentro del Evangelio de Marcos

Nuestro texto (Mc 10,1-16) forma parte de una larga instrucción de Jesús a sus discípulos

(Mc 8,27 a 10,45). Al comienzo de esta instrucción, Marcos sitúa la curación del ciego

anónimo de Betsaida en Galilea (Mc 8,22-26); al final, la curación del ciego Bartimeo de

Jericó en Judea (Mc 10,46-52). Las dos curaciones son símbolo de lo que ocurría entre Jesús

y los discípulos. También estaban ciegos los discípulos que “teniendo ojos, no veían” (Mc

8,18). Necesitaban recuperar la vista; debían abandonar la ideología que les impedía ver

claro; debían aceptar a Jesús tal como Él era y no como ellos querían que fuese. Esta larga

instrucción tiene como objetivo curar la ceguera de los discípulos. Es como una pequeña

cartilla, una especia de catecismo, con frases del mismo Jesús. El siguiente gráfico presenta el

esquema de la instrucción:

Curación de un ciego 8,22-26

1° anuncio 8,27-38

Instrucciones a los discípulos sobre Mesías Siervo 9,1-29

2º anuncio 9,30-37

Instrucciones a los discípulos sobre la conversión 9,38 a 10,31

3º anuncio 10,32-45

Curación del ciego Bartimeo 10,46-52

Como se puede ver en el gráfico, la instrucción consta de tres anuncios de la Pasión: Mc

8,27-38; 9,30-37; 10,32-45. Entre el primero y el segundo hay una serie de instrucciones para

ayudar a comprender que Jesús es el Mesías Siervo (Mc 9,1-29). Entre el segundo y el

tercero, una serie de instrucciones que aclaran la conversión que debe darse en los distintos

niveles de la vida de los que aceptan a Jesús como Mesías Siervo (Mc 9,38 a 10,31). El

conjunto de la instrucción tiene como fondo la marcha desde Galilea hasta Jerusalén. Desde

el comienzo hasta el final de esta larga instrucción, Marcos dice que Jesús está en camino

hacia Jerusalén (Mc 8,27; 9,30.33; 10,1.17.32), donde encontrará la cruz.

Cada uno de los tres anuncios de la pasión está acompañado de gestos y palabras de

incomprensión por parte de los discípulos (Mc 8,32; 9,32-34; 10,32-37), y de palabras de

orientación por parte de Jesús, que comentan la falta de comprensión de los discípulos y

enseñan cómo deben comportarse (Mc 8,34-38; 9,35-37; 10,35-45). La comprensión plena

del seguimiento de Jesús no se obtiene por la instrucción teórica, sino por un compromiso

práctico, caminando con Él por el camino del servicio, desde la Galilea hasta Jerusalén.

Áquel que desee mantener la idea de Pedro, esto es, la de un Mesías glorioso sin cruz (Mc

8,32-33), no entenderá nunca, jamás llegará a tener la auténtica actitud del verdadero

discípulo. Continuará ciego, viendo a la gente como árboles (Mc 8,24). Sin cruz es imposible

comprender quién es Jesús y lo que significa seguir a Jesús. El camino del seguimiento es un

camino de entrega, de abandono, de servicio, de disponibilidad, da aceptación del conflicto,

sabiendo que habrá una resurrección. La cruz no es un accidente casual, sino una parte de este

camino. En un mundo organizado a partir del egoísmo, ¡el amor y el servicio sólo pueden

existir crucificados! El que hace de su vida un servicio a los otros, incomoda a los que viven

atados a los privilegios, y sufre.

6. Salmo 23 (23)

El Señor es mi Pastor, subiendo al Calvario

Yahvé es mi pastor, nada me falta.

En verdes pastos me hace reposar.

Me conduce a fuentes tranquilas,

allí reparo mis fuerzas.

Me guía por cañadas seguras

haciendo honor a su nombre.

Aunque fuese por valle tenebroso,

ningún mal temería,

pues tú vienes conmigo;

tu vara y tu cayado me sosiegan.

Preparas ante mí una mesa,

a la vista de mis enemigos;

perfumas mi cabeza,

mi copa rebosa.

Bondad y amor me acompañarán

todos los días de mi vida,

y habitaré en la casa de Yahvé

un sinfín de días.

7. Oración final

Señor Jesús, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre.

Haz que tu Espíritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que

Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como María, tu Madre, podamos no sólo

escuchar, sino también poner en práctica la Palabra. Tú que vives y reinas con el Padre en la

unidad del Espíritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amén

Lectio Divina: Lunes, 5 Octubre, 2015

Tiempo Ordinario

1) Oración inicial

Dios todopoderoso y eterno, que con amor generoso desbordas los méritos y deseos de los

que te suplican; derrama sobre nosotros tu misericordia, para que libres nuestra conciencia de

toda inquietud y nos concedas aun aquello que no nos atrevemos a pedir. Por nuestro Señor.

2) Lectura

Del Evangelio según Lucas 10,25-37

Se levantó un legista y dijo, para ponerle a prueba: «Maestro, ¿qué he de hacer para tener en

herencia vida eterna?» Él le dijo: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo lees?» Respondió:

«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con

toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo.» Díjole entonces: «Bien has respondido. Haz

eso y vivirás.» Pero él, queriendo justificarse, dijo a Jesús: «Y ¿quién es mi prójimo?» Jesús

respondió: «Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de salteadores que,

después de despojarle y darle una paliza, se fueron, dejándole medio muerto. Casualmente,

bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que

pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo. Pero un samaritano que iba de camino llegó junto

a él, y al verle tuvo compasión. Acercándose, vendó sus heridas, echando en ellas aceite y

vino; y le montó luego sobre su propia cabalgadura, le llevó a una posada y cuidó de él. Al

día siguiente, sacó dos denarios y se los dio al posadero, diciendo: `Cuida de él y, si gastas

algo más, te lo pagaré cuando vuelva.' ¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que

cayó en manos de los salteadores?» Él dijo: «El que practicó la misericordia con él.» Díjole

Jesús: «Vete y haz tú lo mismo.»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos presenta la parábola del Buen Samaritano. Meditar una parábola es

lo mismo que profundizar en la vida, para descubrir en ella los llamados de Dios. Al

descubrir el largo viaje de Jesús hacia Jerusalén (Lc 9,51 a 19,28), Lucas ayuda a las

comunidades a comprender mejor en qué consiste la Buena Nueva del Reino. Lo hace

presentando a personas que vienen a hablar con Jesús y le plantean preguntas. Eran preguntas

reales de la gente al tiempo de Jesús y eran también preguntas reales de las comunidades del

tiempo de Lucas. Así, en el evangelio de hoy, un doctor de la ley pregunta: "¿Qué he de hacer

para tener en herencia vida eterna?" La respuesta, tanto del doctor como de Jesús, ayuda a

comprender mejor el objetivo de la Ley de Dios.

• Lucas 10,25-26: "¿Qué he de hacer para tener en herencia vida eterna?" Un doctor,

conocedor de la ley, quiere provocar la pregunta: "¿Qué he de hacer para tener en heredad

vida eterna?" El doctor piensa que tiene que hacer algo para poder heredar. El quiere

garantizarse la herencia por su propio esfuerzo. Pero una herencia no se merece. La herencia

la recibimos simplemente por ser hijo o hija. ”Así, pues, ya no eres esclavo, sino hijo, y tuya

es la herencia por gracia de Dios”. (Gal 4,7). Como hijos y hijas no podemos hacer nada para

merecer la herencia. ¡Podemos perderla!

• Lucas 10,27-28: La respuesta del doctor. Jesús responde con una nueva pregunta: “¿Qué

está escrito en la Ley?" El doctor responde correctamente. Juntando dos frases de la Ley, él

dice: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y

con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo." La frase viene del Deuteronomio (Dt

6,5) y del Levítico (Lev 19,18). Jesús aprueba la respuesta y dice: "¡Haz esto y vivirás!" Lo

importante, lo principal, ¡es amar a Dios! Pero Dios viene hasta mí, en el prójimo. El prójimo

es la revelación de Dios para conmigo. Por esto, he de amar también a mi prójimo con todo

mi corazón, con toda mi alma, con toda mi fuerza y con todo mi entendimiento.

• Lucas 10,29: "¿Y quién es mi prójimo?" Queriendo justificarse, el doctor pregunta: "¿Y

quién es mi prójimo?" El quiere saber para él:"¿En qué prójimo Dios viene hasta mi?" Es

decir, ¿cuál es la persona humana prójima a mí que es revelación de Dios para mi? Para los

judíos, la expresión prójimo iba ligada al clan. Aquel que no pertenecía al clan, no era

prójimo. Según el Deuteronomio, podían explotar al “extranjero”, pero no al “prójimo” (Dt

15,1-3). La proximidad se basaba en lazos de raza y de sangre. Jesús tiene otra forma de ver,

que expresa en la parábola del Buen Samaritano.

• Lucas 10,30-36: La parábola:

a) Lucas 10,30: El asalto por el camino de Jerusalén hacia Jericó. Entre Jerusalén y Jericó se

encuentra el desierto de Judá, refugio de revoltosos, marginados y asaltantes. Jesús cuenta un

caso real, que debe haber ocurrido muchas veces. “Bajaba un hombre de Jerusalén a Jericó y

cayó en manos de salteadores que, después de despojarle y darle una paliza, se fueron,

dejándole medio muerto.”

b) Lucas 10,31-32: Pasa un sacerdote, pasa un levita. Casualmente, pasa un sacerdote y, acto

seguido, un levita. Son funcionarios del Templo, de la religión oficial. Los dos vieron al

hombre asaltado, pero pasaron adelante. ¿Por qué no hicieron nada? Jesús no lo dice. Deja

que nosotros supongamos o nos identifiquemos. Tiene que haber ocurrido varias veces, tanto

en tiempo de Jesús, como en tiempo de Lucas. Hoy también acontece: una persona de Iglesia

pasa cerca de un hombre sin darle ayuda. Puede que el sacerdote y el levita tengan una

justificación: "¡No es mi prójimo!" o: "El es impuro y si lo toco, ¡yo también quedo impuro!"

Y hoy: "¡Si ayudo, pierdo la misa del domingo, y peco mortalmente!"

c) Lucas 10,33-35: Pasa un samaritano. Enseguida, llega un samaritano que estaba de viaje.

Ve, es movido a compasión, se acerca, cuida las llagas, le monta sobre su cabalgadura, le

lleva a la hospedería, da al dueño de la hospedería dos denarios, el sueldo de dos días,

diciendo: "Cuida de él y si gastas algo más te lo pagaré cuando vuelva." Es la acción concreta

y eficaz. Es la acción progresiva: llevar, ver, moverse a compasión, acercarse y salir para la

acción. La parábola dice "un samaritano que estaba de viaje". Jesús también iba de viaje hacia

Jerusalén. Jesús es el buen samaritano. Las comunidades deben ser el buen samaritano.

• Lucas 10,36-37: ¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de

los salteadores?” Él dijo: “El que practicó la misericordia con él.» Díjole Jesús: «Vete y haz

tú lo mismo.” Al comienzo el doctor había preguntado: “¿Quién es mi prójimo?” Por detrás

de la pregunta estaba la preocupación consigo mismo. El quería saber: "¿A quién Dios me

manda amar, para que yo pueda tener paz en mi conciencia y decir: Hizo todo lo que Dios me

pide: "¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los

salteadores?" La condición del prójimo no depende de la raza, del parentesco, de la simpatía,

de la cercanía o de la religión. La humanidad no está dividida en prójimo y no prójimo. Para

que tu sepas quién es tu prójimo, esto depende de que tu llegues, veas, te muevas a

compasión y te acerques. Si tu te aproxima, te acercas, el otro será tu prójimo! Depende de ti

y no del otro! Jesús invierte todo y quita la seguridad que la observancia de la ley podría dar

al doctor.

• Los Samaritanos. La palabra samaritano viene de Samaría, capital del reino de Israel en el

Norte. Después de la muerte de Salomón, en el 931 antes de Cristo, las diez tribus del Norte

se separaron del reino de Judá en el Sur y formaron un reino independiente (1 Re 12,1-33). El

Reino del Norte sobrevivió durante unos 200 años. En el 722, su territorio fue invadido por

Asiria. Gran parte de su población fue deportada (2 Re 17,5-6) y gente de otros pueblos fue

traída hacia Samaria (2 Rs 17,24). Hubo mezcla de raza y de religión (2 Re 17,25-33). De

esta mezcla nacieron los samaritanos. Los judíos del Sur despreciaban a los samaritanos

considerándolos infieles y adoradores de falsos dioses (2 Re 17,34-41). Había muchas ideas

preconcebidas contra los samaritanos. Eran mal vistos. De ellos se decía que tenían una

doctrina equivocada y que no formaban parte del pueblo de Dios. Algunos llegaban hasta el

punto de decir que ser samaritano era cosa del diablo (Jn 8,48). Muy probablemente, la causa

de este odio no era sólo la raza y la religión. Era también un problema político y económico,

enlazado con la posesión de la tierra. Esta rivalidad perduró hasta el tiempo de Jesús. Sin

embargo Jesús los pone como modelo para los demás.


• El samaritano de la parábola no pertenecía al pueblo judío, pero hacía lo que Jesús pedía.

¿Hoy acontece lo mismo? ¿Conoces a gente que no va a la Iglesia pero que vive lo que el

evangelio pide? ¿Quién es hoy el sacerdote, el levita y el samaritano?

• El doctor pregunta: “¿Quién es mi prójimo?” Jesús pregunta: “¿Quién fue prójimo del

hombre asaltado?” Son dos perspectivas diferentes: el doctor pregunta desde sí. Jesús

pregunta desde las necesidades del otro. Mi perspectiva ¿cuál es?

5) Oración final

Doy gracias a Yahvé de todo corazón,

en la reunión de los justos y en la comunidad.

Grandes son las obras de Yahvé,

meditadas por todos que las aman. (Sal 111,1-2)

Lectio Divina: Martes, 6 Octubre, 2015

Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


Yendo ellos de camino, entró en un pueblo; y una mujer, llamada Marta, le recibió en su casa.

Tenía ella una hermana llamada María, que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su

palabra, mientras Marta estaba atareada en muchos quehaceres. Al fin, se paró y dijo: «Señor,

¿no te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo? Dile, pues, que me ayude.» Le

respondió el Señor: «Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay

necesidad de pocas, o mejor, de una sola. María ha elegido la mejor parte, que no le será

quitada.»

3) Reflexión

• El contexto. El viaje de Jesús emprendido en 9,51, está sembrado de encuentros singulares,

entre ellos el de un doctor de la ley (10,25-37), que precede al encuentro con Marta y María

(vv. 38-42). Ante todo, pues, el doctor de la Ley hace una pregunta a Jesús, lo cual propicia al

lector ocasión para descubrir cómo se consigue la vida eterna, que es la intimidad con el

Padre. A ella se llega participando en la misión de Jesús, el primer enviado que nos muestra

la misericordia de Dios en su plenitud (v.37). En Jesús, el Padre se ha acercado a los hombres

mostrando de manera tangible su paternidad. La expresión que Jesús dirige al doctor de la

Ley y al lector, al final del encuentro, es crucial: “Vete y haz tú lo mismo” (v.37). Hacerse

próximo, acercarse a los otros como ha hecho Jesús, nos hace instrumentos para mostrar de

manera viva el amor misericordioso del Padre. Esta es la llave secreta para entrar en la vida

eterna.

• La escucha de la Palabra. Después de este encuentro con un experto de la Ley mientras iba

de camino, Jesús entra en un poblado y es acogido por sus viejos amigos Marta y María.

Jesús no es sólo el primer enviado del Padre, sino también el que, por ser Él la Palabra única

del Padre, reúne a los hombres, en nuestro caso los miembros de la familia de Betania. Si es

verdad que hay muchos servicios que llevar a cabo, como la acogida y atención a las

necesidades de los demás, es aún más cierto que lo que es insustituible es la escucha de la

Palabra. Aquí, el relato de Lucas es al mismo tiempo un hecho real y algo ideal. Empieza con

la acogida por parte de Marta (v.38), y después presenta a María en la actitud propia del

discípulo, sentada a los pies de Jesús y atenta a escuchar su Palabra. Esta actitud de María

resulta extraordinaria, porque en el judaísmo del tiempo de Jesús no estaba permitido a una

mujer asistir a la escuela de un maestro. Hasta aquí vemos un cuadro armonioso: la acogida

de Marta y la escucha de María. Pero la acogida de Marta se convertirá en breve en un súper

activismo: la mujer está “tensa”, dividida por las múltiples ocupaciones; está tan ocupada que

no consigue abastecer las múltiples ocupaciones domésticas. La gran cantidad de actividades,

comprensible por tratarse de un huésped singular, sin embargo resulta desproporcionada,

hasta el punto de impedirle vivir lo esencial justo en el momento en que Jesús se presenta en

su casa. Su preocupación es legítima, pero pronto se convierte en ansia, un estado de ánimo

no conveniente para acoger a un amigo.

• Relacionar el servicio y la escucha. Su servicio de acogida es muy positivo, pero resulta

perjudicado por el estado ansioso con que lo realiza. El evangelista deja ver al lector que no

hay contradicción entre la diaconía de la mesa y la de la Palabra, pero pretende presentar el

servicio en relación con la escucha. Marta, al no haber relacionado la actitud espiritual del

servicio con la de la escucha, se siente abandonada por su hermana y en vez de dialogar con

María se queja al Maestro. Atrapada en su soledad, se enfada con Jesús que parece

permanecer indiferente ante su problema (“¿No te importa…?”) y con la hermana (“que me

ha dejado sola en el trabajo”). En su respuesta, Jesús no la reprocha ni la crítica, pero busca

ayudar a Marta a recuperar lo que es esencial en aquel momento: escuchar al maestro. La

invita a escoger la parte única y prioritaria que María ha escogido espontáneamente. El

episodio nos alerta sobre un peligro siempre frecuente en la vida del cristiano: los afanes, el

ansia y el activismo pueden apartar de la comunión con Cristo y con la comunidad. El peligro

aparece de manera muy sutil, porque con frecuencia las preocupaciones materiales que se

realizan con ansia las consideramos una forma de servicio. Lo que preocupa a Lucas es que

en nuestras comunidades no se descuide la prioridad que hay que dar a la Palabra de Dios y a

su escucha. Es necesario que, antes de servir a los otros, los familiares y la comunidad

eclesial sean servidos por Cristo con su Palabra de gracia. Cuando estamos inmersos en las

tareas cuotidianas, como Marta, olvidamos que el Señor quiere cuidar de nosotros. Por el

contrario, es necesario poner en manos de Jesús y de Dios todas nuestras preocupaciones.


• ¿Sabes relacionar el servicio con la escucha de la Palabra de Jesús? ¿Te dejas llevar más

bien por la ansiedad ante tus múltiples ocupaciones?

• ¿Has entendido que antes de servir debes aceptar ser servido por Cristo? ¿Eres consciente

de que tu servicio sólo será divino si antes acoges a Cristo y a su palabra?

5) Oración final

Tú me escrutas, Yahvé, y me conoces;

sabes cuándo me siento y me levanto,

mi pensamiento percibes desde lejos;

de camino o acostado, tú lo adviertes,

familiares te son todas mis sendas. (Sal 139,1-3)

Lectio Divina: Miércoles, 7 Octubre, 2015

1) Oración inicial

¡Oh Madre y clementísima Virgen del Rosario! Vos que plantasteis en la Iglesia, por medio

de vuestro privilegiado hijo Domingo, el místico árbol del Santo Rosario, haced que

abracemos todos tu santa devoción y gocemos su verdadero espíritu; de suerte que aquellas

místicas rosas sean en nuestros labios y corazón, por los pecadores medicina y por los justos

aumento de gracia. Amén.

2) Lectura


Al sexto mes envió Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una

virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen

era María. Y, entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.» Ella se

conturbó por estas palabras y se preguntaba qué significaría aquel saludo. El ángel le dijo:

«No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas

a dar a luz un hijo a quien pondrás por nombre Jesús. Él será grande, se le llamará Hijo del

Altísimo y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob

por los siglos y su reino no tendrá fin.» María respondió al ángel: «¿Cómo será esto, puesto

que no conozco varón?» El ángel le respondió: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder

del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y se le llamará

Hijo de Dios. Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y este es ya

el sexto mes de la que se decía que era estéril, porque no hay nada imposible para Dios.»

Dijo María: «He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra.» Y el ángel,

dejándola, se fue.

3) Reflexión

• La visita del ángel a María evoca las visitas de Dios a varias mujeres del Antiguo

Testamento: Sara, madre de Isaac (Gn 18,9-15), Ana, madre de Samuel (1 Sam 1,9-18), la

madre de Sansón (Jueces 13,2-5). A todas ellas fue anunciado el nacimiento de un hijo con

una misión importante en la realización del plan de Dios.

• La narración empieza con una expresión “En el sexto mes”. Es el sexto mes de embarazo

para Isabel. La necesidad concreta de Isabel, una mujer ya avanzada en edad que va a tener a

su primer hijo, con un parto a riesgo, es el telón de fondo de todo este episodio. Y ella lo

menciona al comienzo (Lc 1,26) y al final de la visita del ángel (Lc 1,36.39).

• El ángel le dice: “¡Alégrate!, ¡Llena de gracia! ¡El Señor está contigo!” Palabras símiles

fueron dichas a Moisés (Ex 3,12), a Jeremías (Jr 1,8), a Jedeón (Jz 6,12) y a otras personas

con una misión importante en el plan de Dios. María se queda extrañada ante este saludo, y

tratar de saber el significado de aquellas palabras. Es realista. Quiere entender. No acepta

cualquier inspiración.

• El ángel responde: “¡No temas, María!” Como en la visita del ángel a Zacarías, el ángel

recuerda aquí que el primer saludo de Dios es siempre: ”¡No temas!” Luego el ángel

recuerda las promesas del pasado que se cumplirán mediante el hijo que va a nacer y que

debe recibir el nombre de Jesús. Será llamado Hijo del Altísimo y en él se realizará el Reino

de Dios. Esta es la explicación del ángel para que María no tenga miedo.

• María tiene conciencia de la misión que está recibiendo, pero sigue siendo realista. No se

deja embalar por la grandeza de la oferta y mira su condición. Analiza la oferta a partir de los

criterios que tiene a su disposición. Humanamente hablando, no es posible: “¡Cómo podré

ser madre si no tengo relación con ningún hombre?”

• El ángel explica que el Espíritu Santo, presente en la Palabra de Dios desde el día de la

Creación (Génesis 1,2), consigue realizar cosas que parecen imposibles. Por esto, el Santo

que va a nacer de María será llamado Hijo de Dios. El milagro se repite hoy. Cuando la

Palabra de Dios es acogida por los pobres, algo nuevo acontece por el poder del Espíritu

Santo. Algo tan nuevo y sorprendente como que un hijo va a nacer de una virgen o un hijo va

a nacer de una mujer ya entrada en edad como Isabel, de la que todos decían que ¡no podía

tener hijos! Y el ángel añade: “¡Ahí tienes a tu parienta, Isabel: se encuentra ya en el sexto

mes del embarazo!”

• La respuesta del ángel aclara todo para Maria, y ella se entrega: “¡He aquí la sierva del

Señor! Hágase en mí según su Palabra”. Maria usa para si el título de Sierva, sirvienta del

Señor. Este título viene de Isaías, que presenta la misión del pueblo no como un privilegio,

sino como un servicio a los otros pueblos (Is 42,1-9; 49,3-6). Más tarde, Jesús definirá

también su misión como un servicio: “No vine para ser servido, sino para servir” (Mt

20,28). ¡Aprendió de su Madre!


• ¿Qué es lo que más te llama la atención en la visita del ángel Gabriel a Maria?

• Jesús elogio a su madre cuando dice:“Dichosos aquellos que oyen la Palabra y la ponen en

práctica” (Lc 11,28). ¿Cómo se relacionó María con la Palabra de Dios durante la visita del

ángel?

5) Oración final

De Yahvé es la tierra y cuanto la llena,

el orbe y cuantos lo habitan,

pues él lo fundó sobre los mares,

lo asentó sobre los ríos. (Sal 24,1-2)


1) Oración inicial




2) Lectura


Les dijo también: «Si uno de vosotros tiene un amigo y, acudiendo a él a medianoche, le dice:

`Amigo, préstame tres panes, porque ha llegado de viaje a mi casa un amigo mío y no tengo

qué ofrecerle', y aquél, desde dentro, le responde: `No me molestes; la puerta ya está cerrada,

y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo levantarme a dártelos', os aseguro que si no se

levanta a dárselos por ser su amigo, se levantará para que deje de molestarle y le dará cuanto

necesite. «Yo os digo: Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque

todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, le abrirán. ¿Qué padre hay entre

vosotros que, si su hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra; o, si pide un

huevo, le da un escorpión? Si, pues, vosotros, aun siendo malos, sabéis dar cosas buenas a

vuestros hijos, ¡cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan!»

3) Reflexión

● El evangelio de hoy continúa el asunto de la oración, iniciado ayer con la enseñanza del

Padre Nuestro (Lc 11,1-4). Hoy Jesús enseña que debemos rezar con fe e insistencia, sin

desfallecer. Para esto, usa una parábola provocadora.

● Lucas 11,5-7: La parábola que provoca. Como de costumbre, cuando tiene algo importante

que enseñar, Jesús recurre a una comparación, a una parábola. Hoy nos cuenta una historia

curiosa que termina en pregunta, y dirige esta pregunta a la gente que escucha y también a

nosotros que hoy leemos o escuchamos la historia: "Si uno de vosotros tiene un amigo y,

acudiendo a él a medianoche, le dice: “Amigo, préstame tres panes, porque ha llegado de

viaje a mi casa un amigo mío y no tengo qué ofrecerle', y aquél, desde dentro, le responde:

`No me molestes; la puerta ya está cerrada, y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo

levantarme a dártelos”. Antes de que Jesús dé la respuesta, quiere que nosotros demos

nuestra opinión. ¿Qué contestarías: sí o no?

● Lucas 11,8: Jesús mismo responde a la provocación. Jesús da su respuesta: “Os aseguro

que si no se levanta a dárselos por ser su amigo, se levantará para que deje de molestarle y

le dará cuanto necesite”. Si no fuera Jesús, ¿tendrías el valor de inventar una historia en la

que se sugiere que Dios atiende nuestras oraciones para verse libre de ser molestado? La

respuesta de Jesús afianza el mensaje sobre la oración, a saber: Dios atiende siempre nuestra

oración. Esta parábola recuerda otra, también en Lucas, la de la viuda que insiste en

conseguir sus derechos ante el juez a quien no le importa ni Dios ni la justicia, y que atiende a

la viuda no porque es justo, sino porque quiere librarse de la mujer inoportuna (Lc 18,3-5).

Jesús saca luego unas conclusiones para aplicar el mensaje de la parábola a la vida.

● Lucas 11,9-10: La primera aplicación de la Parábola. “Yo os digo: Pedid y se os dará;

buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; el que busca,

halla; y al que llama, le abrirán”. ¡Pedir, buscar, llamar! Jesús no pone condiciones. Si

pides, recibirás. Si llamas a la puerta, te abrirán. Jesús no dice cuánto tiempo va a durar el

pedido, la búsqueda o el llamar, pero lo cierto es que vas a obtener resultado.

● Lucas 11,11-12: La segunda aplicación de la parábola. “¿Qué padre hay entre vosotros

que, si su hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra; o, si pide un huevo, le da

un escorpión?” Esta segunda aplicación deja ver al público que escuchaba las palabras de

Jesús y la manera en que él enseña en forma de diálogo. El pregunta: “Tu tienes hijos, si te

pide un pez ¿le das en cambio una culebra?” La gente responde: “¡No!” –“y si pide un

huevo, ¿le das un escorpión?” -“¡No!” Por medio del diálogo, Jesús implica a las personas

en la comparación y por la respuesta que recibe, las compromete con el mensaje de la

parábola.

● Lucas 11,13: El mensaje: recibir el don del Espíritu Santo. “Si, pues, vosotros, aun siendo

malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, cuánto más el Padre del cielo dará el

Espíritu Santo a los que se lo pidan!” El gran don que Dios tiene para nosotros es el Espíritu

Santo. Cuando fuimos creados, el sopló su espíritu en nuestras narices y nos volvimos un ser

vivo (Gén 2,7). En la segunda creación, a través de la fe en Jesús, él nos da de nuevo al

Espíritu, el mismo Espíritu que hizo que la Palabra se encarnara en María (Lc 1,35). Con la

ayuda del Espíritu Santo, el proceso de encarnación de la Palabra sigue hasta la hora de la

muerte en la Cruz. Al final, en la hora de la muerte, Jesús devuelve el Espíritu al Padre:

“Entre tus manos encomiendo mi espíritu” (Lc 23,46). Es éste el Espíritu que Jesús promete

como fuente de verdad y de comprensión (Jn 14,14-17; 16,13), y como ayuda en medio de las

persecuciones (Mt 10,20; He 4,31). Este Espíritu no se compra con dinero en los grandes

almacenes. La única manera de obtenerlo es mediante la oración. Nueve días de oración

obtuvieron el don abundante del Espíritu en día de Pentecostés (He 1,14; 2,1-4).


● ¿Cómo reaccionas ante la provocación de la parábola? Una persona que vive en un piso

pequeño en un gran ciudad, ¿cómo respondería? ¿Abriría la puerta?

● Cuando rezas, ¿rezas con la convicción de que vas a recibir algo?

5) Oración final






Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


Pero algunos de ellos dijeron: «Por Beelzebul, príncipe de los demonios, expulsa los

demonios.» Otros, para ponerle a prueba, le pedían un signo del cielo. Pero él, conociendo

sus intenciones, les dijo: «Todo reino dividido contra sí mismo queda asolado y una casa se

desploma sobre la otra. Si, pues, también Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo va a

subsistir su reino?... porque decís que yo expulso los demonios por Beelzebul. Si yo expulso

los demonios por Beelzebul, ¿por quién los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos serán

vuestros jueces. Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a

vosotros el Reino de Dios. Cuando uno fuerte y bien armado custodia su palacio, sus bienes

están en seguro; pero si llega uno más fuerte que él y le vence, le quita las armas en las que

estaba confiado y reparte sus despojos. «El que no está conmigo, está contra mí; y el que no

recoge conmigo, desparrama. «Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda vagando

por lugares áridos, en busca de reposo; y, al no encontrarlo, dice: `Me volveré a mi casa, de

donde salí.' Y, al llegar, la encuentra barrida y en orden. Entonces va y toma otros siete

espíritus peores que él; entran y se instalan allí, y el final de aquel hombre viene a ser peor

que el principio.»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos presenta una larga discusión entorno a la expulsión de un demonio

mudo que Jesús acababa de realizar ante la gente.

• Lucas 11,14-16: Tres reacciones diferentes ante la misma expulsión. Jesús estaba

expulsando demonios. Ante este hecho bien visible, realizado ante todos, hubo tres

reacciones, diferentes. La gente quedó admirada, aplaudió. Otros dijeron: "Por Beelzebul,

príncipe de los demonios, expulsa los demonios.” El evangelio de Marcos informa que se

trataba de los escribas que habían llegado a Jerusalén para controlar la actividad de Jesús (Mc

3,22). Otros pedían una señal del cielo, pues no se convencieron ante la señal tan evidente de

la expulsión realizada ante todo el pueblo.

• Lucas 11,17-19: Jesús muestra la incoherencia de los adversarios. Jesús usa dos argumentos

para rebatir la acusación de estar expulsando demonios en nombre de Beelzebul. En primer

lugar, si el demonio expulsa su propio demonio, se divide a sí mismo y no sobrevive. En

segundo lugar, Jesús les devuelve el argumento: “Si yo expulso los demonios por Beelzebul,

¿por quién los expulsan vuestros hijos?” Dicho con otras palabras, ellos también estarán

haciendo las expulsiones en nombre de Beelzebul.

• Lucas 11,20-23: Jesús es el hombre más fuerte que llegó, señal de la llegada del Reino.

Aquí Jesús llega al punto central de su argumentación: “Cuando uno fuerte y bien armado

custodia su palacio, sus bienes están en seguro; pero si llega uno más fuerte que él y le vence,

le quita las armas en las que estaba confiado y reparte sus despojos.” En la opinión de la

gente de aquel tiempo, Satanás dominaba el mundo mediante demonios (daimônia). El era el

hombre fuerte y bien armado que guardaba su casa. La gran novedad era que Jesús conseguía

expulsar los demonios. Señal de que él era el hombre más fuerte que llegó. Con la llegada de

Jesús el reino de Beelzebul entró en declino: “Pero si por el dedo de Dios expulso yo los

demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios.”. Cuando los magos del Faraón

vieron que Moisés hacía cosas que ellos no eran capaces de hacer, fueron más honrados que

los escribas de Jesús y dijeron: “¡Aquí está el dedo de Dios!” (Ex 8,14-15).

• Lucas 11,24-26: El final es peor que el principio. En la época de Jesús, en los años 80, ante

las persecuciones, muchos cristianos se volvieron atrás y abandonaron las comunidades.

Volvieron a la forma de vivir de antes. Lucas, para avisar a ellos y a nosotros, guardó estas

palabras de Jesús sobre el final que es peor que el principio.

• La expulsión de los demonios. El primer impacto que la acción de Jesús causa en la gente es

la expulsión de los demonios: “¡Hasta a los espíritus impuros da órdenes y ellos le

obedecen!” (Mc 11,27). Una de las principales causas de la discusión de Jesús con los

escribas era la expulsión de los demonios. Ellos lo calumniaban diciendo: “¡Está poseído por

Beelzebul! Expulsa a los demonios por el príncipe de los demonios” El primer poder que los

apóstoles recibieron cuando fueron enviados en misión fue el poder de expulsar los

demonios: “Les dio poder sobre los espíritu del mal” (Mc 6,7). La primera señal que

acompaña el anuncio de la resurrección es la expulsión de los demonios: “Estos son los

signos que acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán en

lenguas nuevas”. (Mc 16,17). La expulsión de los demonios era lo que más llamaba la

atención de la gente (Mc 1,27). Alcanzaba el centro de la Buena Nueva del Reino. Por medio

de esto, Jesús devolvía las personas a ellas mismas. Devolvía el juicio, la conciencia (Mc

5,15). Sobre todo el evangelio de Marcos, del comienzo al final, con palabras casi iguales,

repite sin parar el mismo mensaje. “¡Y Jesús expulsaba los demonios!” (Mc 1,26.34.39; 3,11-

12.22.30; 5,1-20; 6,7.13; 7,25-29; 9,25-27.38; 16,17). Parece un refrán que vuelve una y otra

vez. Hoy, en vez de usar siempre las mismas palabras, usaríamos palabras distintas para

transmitir el mismo mensaje y diríamos: “¡El poder del mal, Satanás, que da miedo a la gente,

Jesús lo venció, lo dominó, lo agarró, lo destronó, lo derrotó, lo expulsó, lo eliminó, lo

exterminó y lo mató!” Lo que el evangelio nos quiere decir es esto: “A los cristianos está

prohibido tener miedo de Satanás!” Por su resurrección y su acción libertadora, Jesús aleja de

nosotros el miedo de Satanás, crea libertad en nuestro corazón, nos da firmeza en la acción y

pone esperanza en el horizonte! ¡Debemos caminar con Jesús, por su camino, con el sabor de

la victoria sobre el poder del mal.


• Expulsar el poder del mal. ¿Cuál es hoy el poder del mal que masifica a la gente y le roba la

conciencia crítica?

• ¿Puedes decir que estás totalmente libre y liberado/a? En caso de respuesta negativa , alguna

parte de ti está en poder de otras fuerzas. ¿Qué haces para que este poder no te domine?

5) Oración final

Actúa con esplendor y majestad,

su justicia permanece para siempre.

De sus proezas dejó un memorial.

¡Clemente y compasivo Yahvé! (Sal 111,3-4)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial




2) Lectura


Estaba él diciendo estas cosas cuando alzó la voz una mujer de entre la gente y dijo:

«¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te criaron!» Pero él dijo: «Dichosos más bien

los que oyen la palabra de Dios y la guardan.»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy es bien breve, pero encierra un significado importante en el conjunto

del evangelio de Lucas. Nos da la clave para entender lo que Lucas enseña respecto de María,

la Madre de Jesús, en el así llamado Evangelio de la Infancia (Lc 1 y 2).

• Lucas 11,27: La exclamación de la mujer.“Estaba él diciendo estas cosas cuando alzó la voz

una mujer de entre la gente y dijo: «¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te

criaron!» La imaginación creativa de algunos apócrifos sugiere que aquella mujer era una

cecina de Nuestra Señora, allá en Nazaret. Tenía un hijo, llamado Dimas, que, como tantos

otros chicos jóvenes de Galilea de aquella época, entró en la guerrilla contra los romanos, fue

llevado a la cárcel y ejecutado junto con Jesús. Era el buen ladrón (Lc 23,39-43). Su madre,

al oír que Jesús hablaba tan bien a la gente, recordó a María, su vecina y dijo: “¡María debe

ser tan feliz teniendo a un hijo así!”.

• Lucas 11,28: La respuesta de Jesús. Jesús responde, haciendo el mayor elogio de su madre:

“Dichosos más bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan”. Lucas habla poco de

María: aquí (Lc 11,28) y en el Evangelio de la Infancia (Lc 1 y 2). Para Lucas, María es la

hija de Sión, imagen del nuevo pueblo de Dios. Presenta a María como modelo para la vida

de las comunidades. En el Concilio Vaticano II, el documento preparado sobre María, fue

inserto como capítulo final en el documento Lumen Gentium sobre la Iglesia. María es

modelo para la Iglesia. Y sobre todo en la manera de relacionarse con la Palabra de Dios

Lucas ve en ella el ejemplo para las comunidades. María nos enseña cómo acoger la Palabra

de Dios, cómo encarnarla, vivirla, profundizarla, rumiarla, hacerla nacer y crecer, dejarnos

plasmar por ella, aún cuando no la entendemos o cuando nos hace sufrir. Es ésta la visión que

subyace detrás del Evangelio de la Infancia (Lc 1 e 2). La llave para entender estos dos

capítulos nos es dada en el evangelio de hoy: “Dichosos, más bien, los que oyen la palabra de

Dios y la guardan”. Veamos cómo en estos capítulos María se relaciona con la Palabra de

Dios.

a) Lucas 1,26-38:

La Anunciación: "¡Hágase en mí según tu palabra!"

Saber abrirse, para que la Palabra de Dios sea acogida y se encarne.

b) Lucas 1,39-45:

La Visitación: "¡Dichosa aquella que creyó! "

Saber reconocer la Palabra de Dios en una visita y en tantos otros hechos de la vida.

c) Lucas 1,46-56:

El Magnificat: “¡El Señor hizo en mí maravillas!”

Reconocer la Palabra en la historia de la gente y producir un canto de resistencia y de

esperanza.

d) Lucas 2,1-20:

El nacimiento: “Ella meditaba todas estas cosas en su corazón."

No había sitio para ellos. Los marginados acogen la Palabra.

e) Lucas 2,21-32:

La presentación: "¡Mis ojos vieron tu salvación!"

Los muchos años de vida purifican los ojos.

f) Lucas 2,33-38:

Simeón y Ana: "Una espada atravesará su alma"

Acoger y encarnar la palabra en la vida, ser señal de contradicción.

g) Lucas 2,39-52:

A los doce años en el Templo: "Entonces, ¿no sabían que tengo que estar con el Padre?"

Ellos no comprendieron las Palabras que les fueron dichas!

h) Lucas 11,27-28:

El elogio de la madre: "Dichoso el vientre que te llevó!"

Dichoso aquel que escucha y pone en práctica la Palabra.


• ¿Consigues descubrir la Palabra viva de Dios en tu vida?

• ¿Cómo vives la devoción a María, la madre de Jesús?

5) Oración final

¡Cantadle, tañed para él,

recitad todas sus maravillas;

gloriaos en su santo nombre,

se alegren los que buscan a Yahvé! (Sal 105,2-3


Jesús llama al joven rico

El céntuplo ya en esta vida, pero ¡con persecuciones!

Marcos 10, 17-30

1. Oración inicial










de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Ti, Jesús, Hijo


2. Lectura


• El evangelio de este 28º domingo del tiempo ordinario cuenta la historia de un joven que

pregunta a Jesús cuál es el camino para la vida eterna. Jesús le da una respuesta, pero el joven

no la acepta, porque era muy rico. La riqueza ofrece una cierta seguridad a las personas y

éstas encuentran dificultad para privarse de esta seguridad. Atados a los beneficios de sus

bienes, estas personas viven preocupadas por defender sus propios intereses. El pobre no

tiene esta preocupación, y por esto se haya más libre. Pero existen pobres con mentalidad de

rico. Son pobres, pero no son “pobres de espíritu” (Mt 5,3). No sólo la riqueza , sino también

el deseo de riqueza puede transformar a la persona y volverla esclava de los bienes de este

mundo. Y tendrán dificultades para aceptar la invitación de Jesús: “Ve, vende todo lo que

tiene y dalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; y toma tu cruz y sígueme” (Mc

10,21) No dará el paso que Jesús pide. Y yo ¿soy capaz de dejar todo por el Reino?

• En el texto que ahora escuchamos, diversas personas se acercan a Jesús para pedirle un

consejo: el joven rico, los discípulos y Pedro. En el curso de la lectura trataremos de estar

atentos a la preocupación de algunas de estas personas y a la respuesta que Jesús da a cada

uno de ellas.

b) Una división del texto para ayudar en la lectura:

Marcos 10,17: La pregunta de la persona que quiere seguir a Jesús

Marcos 10,18-19: La respuesta inesperada y exigente de Jesús

Marcos 10,20-21: La conversación entre Jesús y el joven

Marcos 10,22: El joven se alarma y no quiere seguir a Jesús

Marcos 10,23-27: Conversación entre Jesús y los discípulos sobre la entrada de los ricos en el

Reino

Marcos 10,28: La pregunta de Pedro

Marcos 10, 29-30: La respuesta de Jesús

c) El texto:

17 Se ponía ya en camino cuando uno corrió a su

encuentro y, arrodillándose ante él, le preguntó:

«Maestro bueno, ¿qué he de hacer para tener en

herencia vida eterna?» 18

Jesús le dijo: «¿Por qué me

llamas bueno? Nadie es bueno sino sólo Dios. 19

Ya

sabes los mandamientos: No mates, no cometas

adulterio, no robes, no levantes falso testimonio, no

seas injusto, honra a tu padre y a tu madre.» 20

Él,

entonces, le dijo: «Maestro, todo eso lo he guardado

desde mi juventud.» 21

Jesús, fijando en él su mirada, le

amó y le dijo: «Una cosa te falta: anda, cuanto tienes

véndelo y dáselo a los pobres y tendrás un tesoro en el

cielo; luego, ven y sígueme.» 22

Pero él, abatido por

estas palabras, se marchó entristecido, porque tenía

muchos bienes.

23 Jesús, mirando a su alrededor, dice a sus discípulos: «¡Qué difícil es que los que tienen

riquezas entren en el Reino de Dios!» 24

Los discípulos quedaron sorprendidos al oírle estas

palabras. Mas Jesús, tomando de nuevo la palabra, les dijo: «¡Hijos, qué difícil es entrar en el

Reino de Dios! 25

Es más fácil que un camello pase por el ojo de la aguja, que el que un rico

entre en el Reino de Dios.» 26

Pero ellos se asombraban aún más y se decían unos a otros: «Y

¿quién se podrá salvar?» 27

Jesús, mirándolos fijamente, dice: «Para los hombres, imposible;

pero no para Dios, porque todo es posible para Dios.»

28 Pedro se puso a decirle: «Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido.»

29

Jesús dijo: «Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre,

hijos o hacienda por mí y por el Evangelio, 30

quedará sin recibir el ciento por uno: ahora, al

presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el

mundo venidero, vida eterna.


para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida.



a) ¿Cuál es el punto de este texto que más ha llamado tu atención? ¿Por qué?

b) ¿Cuál es la preocupación del joven y cuál su engaño?

c) ¿Qué significa para nosotros hoy: “Ve, vende todo, dalo a los pobres”? ¿Es posible tomar

esta frase literalmente?

d) ¿Cómo entender la comparación de la aguja y el camello?

e) ¿Cómo entender el céntuplo en esta vida, pero con persecuciones?

f) ¿Cómo entender y practicar hoy los consejos que Jesús da al joven rico?

5. Para aquéllos que desean profundizar más en el tema

a) Contexto de ayer y de hoy:

* El Evangelio de este domingo describe la conversión progresiva, que según la invitación de

Jesús, debe suceder en nuestra relación con los bienes materiales. Para poder comprender

toda la portada de las instrucciones de Jesús es bueno recordar el contexto más amplio en el

que Marcos coloca estos textos. Jesús camina hacia Jerusalén, donde será crucificado (cf. Mc

8,27; 9,30.33; 10,1.17.32). Está ya para dar su vida. Sabe que pronto será matado, pero no se

echa atrás. Y dice: “ El Hijo del Hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y dar

su vida en rescate de muchos” (Mc 10,45). Esta actitud de fidelidad y de entrega a la misión

recibida del Padre le ofrece las condiciones para poder indicar qué cosa es realmente

importante en la vida.

* Las recomendaciones de Jesús valen para todos los tiempos, tanto para la gente del tiempo

de Jesús y de los tiempos de Marcos, como para nosotros hoy, en el siglo XXI. Son como

espejos donde se reflejan lo que es verdaderamente importante en la vida, ayer y hoy:

recomenzar siempre de nuevo, la construcción del Reino, renovando la relación humana a

todos los niveles, sea entre nosotros, como de nosotros con Dios, como con los bienes

materiales.

b) Comentario del texto:

Marcos 10,17-19: Los mandamientos y la vida eterna

Una persona se acerca y pregunta: “Maestro bueno, ¿Qué debo hacer para tener en herencia

vida eterna?” El evangelio de Mateo dice que se trataba de un joven (Mt 19,20.22). Jesús

responde bruscamente: “¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino sólo Dios”. Jesús

desvía la atención de sí mismo hacia Dios, porque le interesa hacer la voluntad del Padre,

revelar el Proyecto del Padre. Enseguida Jesús: “Tú conoces los mandamientos: no mates, no

cometas adulterio, no robes, no levantes falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre”. El

joven había pedido qué hacer para heredar la vida eterna. ¡Quería vivir junto a Dios! Y Jesús

le recuerda sólo los mandamientos que indican una vida junto al prójimo. No recuerda los tres

primeros mandamientos que definen la relación con Dios. Para Jesús, conseguimos estar bien

con Dios si conseguimos estar bien con el prójimo. No se puede engañar. La puerta para

llegar a Dios es el prójimo. ¡No hay otra!

Marcos 10,20: ¿Para qué sirve cumplir los mandamientos?

El joven responde que ya observaba los mandamientos hacía mucho tiempo. Lo que es

extraño es lo que sigue. El joven ha querido saber cuál es el camino de la vida eterna. Ahora ,

el camino de la vida eterna era y continúa siendo: hacer la voluntad de Dios expresada en los

mandamientos, Quiere decir que aquel hombre observaba los mandamientos sin saber para

qué servían. No sabía que la observancia de los mandamientos que él practicaba desde la

infancia, era el camino para llegar a Dios, a la vida eterna. Es como muchos católicos de hoy,

que no saben para qué sirve ser católico. “He nacido en Italia, he nacido en España, por esto

soy católico.” ¡Una costumbre!

Marcos 10,21-22: Compartir los bienes con los pobres

Jesús lo mira, lo ama, y le dice: “Sólo una cosa te falta: ve, vende lo que tienes, dalo a los

pobres y tendrás un tesoro en el cielo, y después ¡ ven y sígueme! Jesús no condena al joven,

no lo critica, sino que trata de ayudarlo a dar un paso adelante en la vida. La conversión que

Jesús quiere es progresiva. La observancia de los mandamientos solamente es el primer

escaño de una escalera que va más lejos y cada vez más alto. ¡Jesús pide más! La observancia

de los mandamientos prepara a la persona para poder llegar al don total de sí a favor del

prójimo Los Diez Mandamientos son el camino para llegar a la práctica perfecta de los dos

mandamientos del amor hacia Dios y hacia el prójimo (Mc 12,29-31; Mt 7,12). Jesús pide

mucho, pero lo pide con mucho amor. El joven no acepta la propuesta de Jesús y se marcha

“porque era muy rico”.

Marcos 10,23-27: El camello y el ojo de la aguja

Después que el joven se aleja, Jesús comenta su decisión. ¡Cómo es difícil para un rico

entrar en el Reino de Dios! Los discípulos quedan estupefactos. Jesús repite la misma frase y

añade un proverbio que se usaba para indicar una cosa humanamente imposible. ¡Es más fácil

para un camello entrar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el Reino de Dios!

Cada pueblo tiene sus expresiones y sus proverbios, que no se pueden tomar literalmente. Por

ejemplo, en Brasil, para decir que una persona debe dejar de molestar a los otros se dice:

“¡Vete a darte un baño!” Si se toma esta expresión literalmente la persona es engañada y no

se da cuenta del mensaje. Lo mismo hay que decir del camello que debe pasar por el ojal de

una aguja. ¡Imposible!

Los discípulos quedan asombrados con la afirmación de Jesús. Señal esta de que no habían

entendido la repuesta de Jesús al joven rico: “Ve, vende todo lo que tiene, dalo a los pobres y

¡ven y sígueme!. El joven cumplía con los mandamientos, pero sin entender el porqué de la

observancia. Algo parecido estaba sucediendo con los discípulos. Por seguir a Jesús, ellos

habían abandonado todos los bienes (Mc 1,18-20), pero sin entender el por qué del abandono.

Porque, si lo hubiesen entendido, no se hubieran quedado asombrados ante la exigencia de

Jesús. Cuando la riqueza o el deseo de riqueza ocupa el corazón y el interés de la persona,

ésta no consigue entender el sentido de la vida y del evangelio. Sólo Dios mismo la puede

ayudar: “Para los hombres esto es imposible, pero no para Dios. Porque para Dios todo es

posible”

Cuando Jesús habla de la casi imposibilidad del hecho que “un rico entre en el reino de

Dios”, se refiere, no en primer lugar a la entrada en el cielo después de la muerte, pero sí a la

entrada en la comunidad junto a Jesús. Hasta hoy, es muy difícil a un rico entrar en una

pequeña comunidad eclesial de base y sentarse junto a los pobres, junto a ellos, para así

seguir a Jesús.

Marcos 10,28-30: La conversación entre Jesús y Pedro

Pedro creía que “entrar en el Reino de Dios” era lo mismo que seguir a Jesús en pobreza, por

lo que pregunta: “Nosotros hemos dejado todas las cosas y te hemos seguido. ¿Cuál será

nuestra recompensa?” A pesar del abandono, Pedro seguía con la mentalidad primera.

Todavía no había entendido el sentido del servicio y de la gratuidad. Ellos y sus compañeros

abandonaron todo para obtener cualquier cosa en cambio. ¿Cuál será nuestra recompensa?.

La respuesta de Jesús es simbólica. Deja entrever que no deben esperar ninguna ventaja,

ninguna seguridad, ninguna promoción. ¡Recibirán el céntuplo, esto sí! Pero con

persecuciones en esta vida. En el mundo futuro tendrán la vida eterna del que hablaba el

joven rico. “¡En verdad en verdad os digo: nadie que haya dejado casa o hermanos o

hermanas o padre o madre o hijos o hacienda por mi y por el Evangelio, quedará sin recibir

el ciento por uno ahora, al presente, en casas, hermanas, madres, hijos y hacienda, con

persecuciones; y en el mundo venidero vida eterna”.

c) Ampliando conocimientos

Jesús y la preferencia por los pobres

Una doble esclavitud marcaba la situación de la gente de Galilea en los tiempos de Jesús: (i)

La esclavitud de la política de Herodes, apoyada por el imperio romano, mantenía por todas

partes un sistema bien organizado de violencia y represión. (ii) La esclavitud de la religión

oficial, mantenida por las autoridades religiosas de la época. Por causa de esto, la familia, la

comunidad, el clan, se desintegraba poco a poco y una gran parte de la gente vivía marginada,

sin un lugar, sin una religión, sin una sociedad. Para combatir esta desintegración de la vida

comunitaria y familiar, existían diversos movimientos que, como Jesús, buscaban un nuevo

modo de vivir y convivir en comunidad. Por ejemplo, los esenios, los fariseos, y más tarde,

los zelotas, todos ellos vivían en comunidad. En la comunidad de Jesús, por ejemplo, había

algo nuevo que la diferenciaba de los otros grupos. Era la actitud ante los pobres y

marginados.

Las comunidades de los fariseos vivían separados. La palabra “fariseo” quiere decir

“separado”. Vivían separados del pueblo impuro. Muchos fariseos consideraban al pueblo

ignorante y maldito (Jn 7,49), lleno de pecado (Jn 9,34). No aprendían nada de la gente (Jn

9,34). Jesús y su comunidad, al contrario, vivían mezclados con gente marginada,

considerada impura: publicanos, pecadores, prostitutas, leprosos (Mc 2,16; 1,41; Lc 7,37).

Jesús reconoce la riqueza y el valor que posen (Mt 11,25.26); Lc 21,1-4). Los proclama

dichosos, porque el Reino es de ellos, de los pobres (Lc 6,20; Mt 5,3). Él mismo vive como

un pobre. No tiene nada propio, ni siquiera una piedra para reposar la cabeza (Lc 9,58). Y a

los que querían seguirlo para vivir con Él en comunidad, les hace escoger. ¡O Dios o el

dinero! (Mt 6,24). Manda hacer esta elección por los pobres (Mc 10,21)

La pobreza que caracterizaba la vida de Jesús y de los discípulos, caracterizaba también la

misión. Al contrario de los otros misioneros (Mt 23,15), los discípulos de Jesús no podían

llevar nada consigo, ni oro, ni plata, ni dos túnicas, ni una alforja, ni sandalias (Mt 10,9-10).

Debían confiar en la hospitalidad (Lc 9,4; 10,5-6). En el caso de ser acogido por la gente,

deberían trabajar como los otros y vivir de lo que habían recibido en cambio (Lc 10,7-8)

Debían ocuparse de los enfermos y necesitados (Lc 10,9; Mt 10,8). Y entonces podían decir a

la gente: “El Reino de Dios ha llegado” (Lc 10,9).

Por otro lado, cuando se trata de administrar los bienes, lo que llama la atención en las

parábolas de Jesús es la seriedad que pide en el uso de estos bienes (Mt 25,21.26; Lc 19,22-

23). Jesús quiere que el dinero sea puesto al servicio de la vida ( Lc 16,9-13). Para Jesús ser

pobre no es sinónimo de ser perezoso y negligente.

Este testimonio a favor de los pobres era el paso que faltaba en el movimiento popular de la

época de los fariseos, esenios y zelotas. Cada vez que en la Biblia surge un movimiento para

renovar la Alianza, empiezan de nuevo estableciendo el derecho de los pobres, de los

marginados. Sin esto, la Alianza no es posible. Así hacían los profetas, así hace Jesús.

Denuncia el antiguo sistema que en nombre de Dios excluía a los pobres. Jesús anuncia un

nuevo comienzo que en nombre de Dios acoge a los marginados. Este es el sentido y el

motivo de la inserción y de la misión de la comunidad de Jesús en medio de los pueblos, Va a

la raíz e inaugura la Nueva Alianza.

6. Oración de un Salmo 15 (14)

¡El huésped de Dios!

Yahvé, ¿quién vivirá en tu tienda?,

¿quién habitará en tu monte santo?

El de conducta íntegra

que actúa con rectitud,

que es sincero cuando piensa

y no calumnia con su lengua;

que no daña a conocidos

ni agravia a su vecino;

que mira con desprecio al réprobo

y honra a los que temen a Yahvé;

que jura en su perjuicio y no retracta;

que no presta a usura su dinero

ni acepta soborno contra el inocente.

Quien obra así jamás vacilará.

7. Oración final





unidad del Espíritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amén.


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial

Te pedimos, Señor, que tu gracia continuamente nos preceda y acompañe, de manera que

estemos dispuestos a obrar siempre el bien. Por nuestro Señor.

2) Lectura


Habiéndose reunido la gente, comenzó a decir: «Esta generación es una generación malvada;

pide un signo, pero no se le dará otro signo que el signo de Jonás. Porque así como Jonás fue

signo para los ninivitas, así lo será el Hijo del hombre para esta generación. La reina del

Mediodía se levantará en el Juicio con los hombres de esta generación y los condenará;

porque ella vino de los confines de la tierra a oír la sabiduría de Salomón, y aquí hay algo

más que Salomón. Los ninivitas se levantarán en el Juicio con esta generación y la

condenarán; porque ellos se convirtieron por la predicación de Jonás, y aquí hay algo más que

Jonás.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos presenta una acusación muy fuerte de Jesús contra los fariseos y los

escribas. Ellos querían que Jesús diera una señal, pues no creían en las señales y en los

milagros que estaba haciendo. Esta acusación de Jesús sigue en los evangelios de los

próximos días. Al meditar estos evangelios, debemos tomar mucho cuidado para no

generalizar la acusación de Jesús como si fuera dirigida contra el pueblo judío. En el pasado,

la ausencia de esta atención contribuyó, lamentablemente, a aumentar en los cristianos el

anti-semitismo que tantos males acarreó a la humanidad a lo largo de los siglos. En vez de

levantar el dedo en contra de los fariseos del tiempo de Jesús, es mejor mirarnos en el espejo

de los textos, para percibir en ellos al fariseo que vive escondido en nuestra Iglesia y en cada

uno de nosotros, y que merece la misma crítica de parte de Jesús.

• Lucas 11,29-30: El señal de Jonas. “Los ninivitas se levantarán en el Juicio con esta

generación y la condenarán; porque ellos se convirtieron por la predicación de Jonás, y aquí

hay algo más que Jonás." Habiéndose reunido la gente, comenzó a decir: Esta generación es

una generación malvada; pide un signo, pero no se le dará otro signo que el signo de Jonás”.

El evangelio de Mateo informa que algunos escribas y fariseos: pidieron una señal (Mt

12,38). Querían que Jesús realizara para ellos una señal, un milagro, para que pudiesen

verificar si era él mismo el enviado de Dios según se lo imaginaban. Querían que Jesús se

sometiera a los criterios de ellos. No había en ellos apertura para una posible conversión.

Pero Jesús no se sometió a sus pedidos. El evangelio de Marcos dice que Jesús, ante el pedido

de los fariseos, soltó un profundo respiro (Mc 8,12), probablemente de disgusto y de tristeza

ante tanta ceguera. Porque de nada sirve poner un bonito cuadro ante alguien que no quiere

abrir los ojos. La única señal es la señal de Jonás. “Porque así como Jonás fue signo para los

ninivitas, así lo será el Hijo del hombre para esta generación”. ¿Como será esta señal del Hijo

del Hombre? El evangelio de Mateo responde: “ Porque de la misma manera que Jonás

estuvo en el vientre del cetáceo tres días y tres noches, así también el Hijo del hombre estará

en el seno de la tierra tres días y tres noches.” (Mt 12,40). La única señal será la resurrección

de Jesús. Esta es la señal que, en el futuro se dará a los escribas y a los fariseos. Jesús,

condenado por ellos a una muerte de cruz, será resucitado por Dios y seguirá resucitando de

muchas maneras en aquellos que creen en él. La señal que convierte no son los milagros, sino

¡el testimonio de vida!

• Lucas 11,31: Salomón y la reina del Mediodía. La alusión a la conversión de la gente de

Ninive asocia y hace recordar la conversión de la Reina del Mediodía: “La reina del

Mediodía se levantará en el Juicio con los hombres de esta generación y los condenará;

porque ella vino de los confines de la tierra a oír la sabiduría de Salomón, y aquí hay algo

más que Salomón”. Esta evocación casi ocasional del episodio de la Reina del Mediodía que

reconoció la sabiduría de Salomón, muestra cómo se usaba la Biblia en aquel tiempo. Era por

asociación. La interpretación principal era ésta: “La Biblia se explica por la Biblia”. Hasta

hoy, ésta es una de las normas más importantes para la interpretación de la Biblia, sobre todo

para la Lectura Orante de la Palabra de Dios.

• Lucas 11,32: Aquí hay algo más que Jonás. Después de la digresión sobre Salomón y la

Reina del Mediodía, Jesús vuelve a hablar de la señal de Jonás: “Los ninivitas se levantarán

en el Juicio con esta generación y la condenarán; porque ellos se convirtieron por la

predicación de Jonás, y aquí hay algo más que Jonás”. Jesús es mayor que Jonás, mayor que

Salomón. Para los cristianos, es la clave principal para la Escritura (2Cor 3,14-18).


• Jesús critica a los escribas y a los fariseos que llegaban a negar la evidencia, volviéndose

incapaz de reconocer la llamada de Dios en los acontecimientos. Y nosotros, los cristianos de

hoy, y yo: ¿merecemos esta misma crítica de Jesús?

• Nínive se convirtió ante la predicación de Jonás. Los escribas y los fariseos no se

convirtieron. Hoy, lo que acontece provoca mutaciones y conversiones en la gente del mundo

entero: amenaza ecológica, la urbanización que deshumaniza, el consumismo que masifica y

aliena, las injusticias, la violencia, etc. Muchos cristianos vivimos ajenos a estos clamores de

Dios que vienen de la realidad.

5) Oración final

¡Alabad, siervos de Yahvé,

alabad el nombre de Yahvé!

¡Bendito el nombre de Yahvé,

desde ahora y por siempre! (Sal 113,1-2)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


Cuando terminó de hablar, un fariseo le rogó que fuera a comer con él; entró, pues, y se puso

a la mesa. El fariseo se quedó admirado viendo que había omitido las abluciones antes de

comer. Pero el Señor le dijo: «¡Bien! Vosotros, los fariseos, purificáis por fuera la copa y el

plato, mientras por dentro estáis llenos de rapiña y maldad. ¡Insensatos! El que hizo el

exterior, ¿no hizo también el interior? Dad más bien en limosna lo que tenéis y entonces todo

será puro para vosotros.

3) Reflexión

• En el evangelio de hoy sigue la relación tensa entre Jesús y las autoridades religiosas de

aquel tiempo. A pesar de la relación tensa, había algo familiar entre Jesús y los fariseos.

Convidado a comer en casa de ellos, Jesús acepta la invitación. Jesús no pierde ante ellos la

libertad, ni los fariseos ante Jesús.

• Lucas 11,37-38: Admiración del fariseo ante la libertad de Jesús. “Cuando terminó de

hablar, un fariseo le rogó que fuera a comer con él; entró, pues, y se puso a la mesa”. Jesús

acepta la invitación de comer en casa del fariseo, pero no cambia su manera de actuar, pues

se sienta sin antes lavarse las manos. Ni el fariseo muda de actitud ante Jesús, pues expresa su

admiración por el hecho que Jesús no se lava las manos. En aquel tiempo, lavarse las manos

antes de las comidas era una obligación religiosa, impuesta a la gente en nombre de la pureza,

exigida por la ley de Dios. El fariseo se extrañó viendo que Jesús no observa esta norma

religiosa. Y, a pesar de ser totalmente diferentes, el fariseo y Jesús tenían algo en común: la

seriedad de vida. La forma de vivir de los fariseos era así: cada día dedicaban ocho horas al

estudio y a la meditación de la ley de Dios, otras ochos horas al trabajo para poder dar de

comer a la familia, y dedicaban otras ocho horas al descanso. Este testimonio serio de su vida

les daba un gran sentido de liderazgo popular. Quizá era por esto que, a pesar de ser

totalmente diferentes, los dos, Jesús y los fariseos, se entendían y se criticaban mutuamente,

sin perder la posibilidad de diálogo.

• Lucas 11,39-41: La respuesta de Jesús. “¡Bien! Vosotros, los fariseos, purificáis por fuera la

copa y el plato, mientras por dentro estáis llenos de rapiña y maldad!. ¡Insensatos! El que

hizo el exterior, ¿no hizo también el interior? Dad más bien en limosna lo que tenéis y

entonces todo será puro para vosotros”. Los fariseos observaban la ley al pie de la letra.

Miraban sólo la letra y, por esto, eran incapaces de percibir el espíritu de la ley, el objetivo

que la observancia de la ley quería alcanzar en la vida de las personas. Por ejemplo, en la ley

está escrito: “Ama a tu prójimo como a ti mismo” (Lv 19,18). Y ellos comentaban:

“Debemos amar al prójimo, pero sólo al prójimo, a los otros ¡no!” Y de allí nacía la discusión

sobre la cuestión: “¿Quién es mi prójimo?” (Lc 10,29) El apóstol Pablo escribe en la segunda

carta a los Corintios: La ley escrita da muerte, mientras que el Espíritu da vida” (2Cor 3,6).

En el Sermón de la Montaña, Jesús crítica a los que observan la letra de la ley, pero que no

acata el espíritu de la Ley (Mt 5,20). Para ser fiel a lo que Dios pide de nosotros no basta

observar sólo la letra de la ley. Esto sería lo mismo que limpiar el vaso o el plato por fuera y

dejar el interior lleno de suciedad: robo y maldad. No basta no matar, no robar, no cometer

adulterio, no jurar. Sólo observa plenamente la ley de Dios aquel que, más allá de la letra, va

hasta la raíz y arranca desde dentro de sí los deseos de “robo y de maldad” que pueden llevar

al asesinato, al robo, al adulterio. La plenitud de la ley se realiza en la práctica del amor (cf.

Mt 5,21-48).


• Nuestra Iglesia, ¿merece hoy esta acusación de Jesús contra los escribas y los fariseos? ¿Y

yo, la merezco?

• Respetar la seriedad de vida de los demás que piensan de forma diferente de nosotros puede

facilitar el diálogo tan necesario y tan difícil hoy en día. ¿Cómo practico el diálogo en

familia, en el trabajo y en la comunidad?

5) Oración final

¡Llegue a mí tu amor, Yahvé,

tu salvación, conforme a tu promesa!

Y daré respuesta al que me insulta,

porque confío en tu palabra. (Sal 119,41-42)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


Pero, ¡ay de vosotros, los fariseos, que pagáis el diezmo de la menta, de la ruda y de toda

hortaliza, y dejáis a un lado la justicia y el amor a Dios! Esto es lo que había que practicar,

aunque sin omitir aquello.¡Ay de vosotros, los fariseos, que amáis el primer asiento en las

sinagogas y que se os salude en las plazas! ¡Ay de vosotros, pues sois como los sepulcros que

no se ven, sobre los que andan los hombres sin saberlo!»

Uno de los legistas le respondió: «¡Maestro, diciendo estas cosas también nos injurias a

nosotros!» Pero él dijo: «¡Ay también de vosotros, los legistas, que imponéis a los hombres

cargas intolerables, y vosotros no las tocáis ni con uno de vuestros dedos!

3) Reflexión

• En el Evangelio de hoy sigue la relación conflictiva entre Jesús y las autoridades religiosas

de la época. Hoy, en la Iglesia, se vive el mismo conflicto. En una determinada diócesis, el

obispo convocó a los pobres a que participaran activamente. Ellos escucharon las peticiones y

muchos de ellos empezaron a participar. Surgió un serio conflicto. Los ricos decían que

habían sido excluidos y algunos sacerdotes empezaron a decir: “¡El obispo hace política y

olvida el evangelio!”

• Lucas 11,42: “Pero, ¡ay de vosotros, los fariseos, que pagáis el diezmo de la menta, de la

ruda y de toda hortaliza, y dejáis a un lado la justicia y el amor a Dios! Esto es lo que había

que practicar, aunque sin omitir aquello.”. Esta crítica de Jesús contra los líderes religiosos de

aquella época puede ser repetido contra muchos líderes religiosos de los siglos siguientes,

hasta hoy. Muchas veces, en nombre de Dios, insistimos en detalles y olvidamos la justicia y

el amor. Por ejemplo, el jansenismo volvió árida la vivencia de la fe, insistiendo en

observancias y penitencias que desviaban a la gente del camino de amor. La hermana

carmelita Santa Teresa de Lisieux se crió en ese ambiente jansenista que caracterizaba a

Francia hacia los finales del siglo XIX. Fue a partir de una dolorosa experiencia personal, que

ella supo recuperar la gratuidad del amor de Dios como una fuerza que tiene que animar por

dentro la observancia de las normas. Pues, sin la experiencia del amor, las observancias hacen

de Dios un ídolo.

La observación final de Jesús decía: “No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas.

No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Os lo aseguro: mientras duren el cielo y la

tierra, no dejará de estar vigente ni una i ni una tilde de la ley sin que todo se cumpla. Por

tanto, el que traspase uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los

hombres, será el más pequeño en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los

enseñe, ése será grande en el Reino de los Cielos. Porque os digo que, si vuestra justicia no es

mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el Reino de los Cielos”. Jesús llama la

atención de los discípulos sobre el comportamiento hipócrita de algunos fariseos. A ellos les

gustaba circular por las plazas con largas túnicas, recibir el saludo de la gente, ocupar los

primeros lugares en las sinagogas y lugares de honor en los banquetes (cf. Mt 6,5; 23,5-7).

¡Marcos añade que a ellos les gustaba entrar en las casas de las viudas y hacer largas preces

en cambio de dinero! Personas así recibirán un juicio muy severo (Mc 12,38-40). Hoy en

nuestra Iglesia ocurre lo mismo.

• Lucas 11,44: Ay de vosotros, sepulcros que no se ven. “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos

hipócritas, pues sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera parecen hermosos,

pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia! Así también

vosotros, por fuera aparecéis justos ante los hombres, pero por dentro estáis llenos de

hipocresía y de iniquidad” (Mt 23,27-28). La imagen de los “sepulcros blanqueados” habla

por sí sola y no necesita comentarios. Por medio de ella, Jesús condena a los que tienen una

apariencia ficticia de persona correcta, pero cuyo interior es la negación total de aquello que

quieren hacer por fuera. Lucas, habla de sepulcros escondidos: “¡Ay de vosotros, pues sois

como los sepulcros que no se ven, sobre los que andan los hombres sin saberlo". Quien pisa o

toca un sepulcro se vuelve impuro, lo mismo cuando el sepulcro está escondido bajo tierra.

La imagen es muy fuerte: por fuera, el fariseo de siempre parece justo y bueno, pero ese

aspecto es un engaño, pues en su interior existe un sepulcro escondido que, si la gente no

sabe darse cuenta, difunde un veneno que mata, comunica una mentalidad que aleja de Dios,

sugiere una comprensión errada de la Buena Noticia del Reino. Una ideología que hace del

Dios vivo, ¡un ídolo muerto!

• Lucas 11,45-46: Crítica del doctor de la ley y la respuesta de Jesús. “Uno de los legistas le

respondió: «¡Maestro, diciendo estas cosas también nos injurias a nosotros!” En la respuesta

Jesús no se vuelve atrás, sino que deja bien claro que la misma crítica vale también para los

escribas: "¡Ay también de vosotros, los legistas, que imponéis a los hombres cargas

intolerables, y vosotros no las tocáis ni con uno de vuestros dedos!”. En el Sermón de la

Montaña, Jesús expresa la misma crítica que sirve de comentario: “En la cátedra de Moisés se

han sentado los escribas y los fariseos. Haced, pues, y observad todo lo que os digan; pero no

imitéis su conducta, porque dicen y no hacen. Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas

de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas” (Mt 23,2-4).


• La hipocresía mantiene una apariencia engañadora. ¿hasta dónde actúa en mí la hipocresía?

¿Hasta dónde actúa en nuestra Iglesia?

• Jesús criticaba a los escribas que insistían en la observancia disciplinar de las cosas minutas

de la ley como el diezmo de la menta, de la ruda y de toda hortaliza, y olvidan insistir en el

objetivo de la ley que es la práctica de la justicia y del amor. Esta crítica ¿vale también para

mí?

5) Oración final

Feliz quien no sigue consejos de malvados

ni anda mezclado con pecadores

ni en grupos de necios toma asiento,

sino que se recrea en la ley de Yahvé,

susurrando su ley día y noche. (Sal 1,1-2)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


«¡Ay de vosotros, porque edificáis los sepulcros de los profetas que vuestros padres mataron!

Por tanto, sois testigos y estáis de acuerdo con las obras de vuestros padres; porque ellos los

mataron y vosotros erigís monumentos.

«Por eso dijo la Sabiduría de Dios: Les enviaré profetas y apóstoles; a algunos los matarán y

perseguirán, para que se pidan a esta generación cuentas de la sangre de todos los profetas

derramada desde la creación del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías,

el que pereció entre el altar y el Santuario. Sí, os aseguro que se pedirán cuentas a esta

generación. «¡Ay de vosotros, los legistas, que os habéis llevado la llave de la ciencia! No

entrasteis vosotros, y a los que están entrando se lo habéis impedido.»

Y cuando salió de allí, comenzaron los escribas y fariseos a acosarle implacablemente y

hacerle hablar de muchas cosas, buscando, con insidias, cazar alguna palabra de su boca.

3) Reflexión

• De nuevo, por enésima vez, el evangelio de hoy habla del conflicto entre Jesús y las

autoridades religiosa de la época.

• Lucas 11,47-48: «¡Ay de vosotros, porque edificáis los sepulcros de los profetas que

vuestros padres mataron! Por tanto, sois testigos y estáis de acuerdo con las obras de vuestros

padres; porque ellos los mataron y vosotros erigís monumentos”. Mateo dice que se trata de

escribas y de fariseos (Mt 23,19). La lógica de Jesús es clara. Si los padres mataron a los

profetas y los hijos construyen los túmulos, es porque los hijos aprueban los crímenes

cometidos por los padres. Además de esto, todo el mundo sabe que el profeta muerto, no

incomoda. De este modo, los hijos se vuelven testigos y cómplices del mismo crimen (cf. Mt

23,29-32).

• Lucas 11,49-51: Pedir cuenta de la sangre derramada desde la creación del mundo. “Por eso

dijo la Sabiduría de Dios: Les enviaré profetas y apóstoles; a algunos los matarán y

perseguirán, para que se pidan a esta generación cuentas de la sangre de todos los profetas

derramada desde la creación del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías,

el que pereció entre el altar y el Santuario. Sí, os aseguro que se pedirán cuentas a esta

generación”. Comparado con el evangelio de Mateo, Lucas acostumbra ofrecer una versión

abreviada del texto de Mateo. Pero aquí aumenta la observación: “derramado desde la

creación del mundo, desde la sangre de Abel”. Hizo lo mismo con la genealogía de Jesús.

Mateo, que escribía para los judíos convertidos, empieza con Abrahán (Mt 1,1.2.17), mientras

que Lucas va hasta Adán (Lc 3,38). Lucas universaliza e incluye a los paganos, pues escribe

su evangelio para los paganos convertidos. La información sobre el asesinato de Zacarías en

el Templo la da el libro de las Crónicas: “Entonces el espíritu de Dios revistió a Zacarías, hijo

del sacerdote Joyadá, que, presentándose delante del pueblo, les dijo: ‘Así dice Dios: ¿Por

qué traspasáis los mandamientos de Yahvé? No tendréis éxito, porque habéis abandonado a

Yahvé, él os abandonará a vosotros.’ Mas ellos conspiraron contra él y, por mandato del rey

lo apedrearon en el atrio de la casa de Yahvé”. (2Cr 24,20-21). Jesús conocía la historia de su

pueblo hasta en las minucias. Sabe que va a ser el siguiente en la lista de Abel, hasta

Zacarías. Hasta hoy la lista sigue abierta. Mucha gente ha muerto por causa de la justicia y de

la verdad.

• Lucas 11,52: “Ay de vosotros, los legistas, que os habéis llevado la llave de la ciencia! No

entrasteis vosotros, y a los que están entrando se lo habéis impedido.”. ¿Cierran el Reino? ¿Y

cómo lo hacen? Piensan tener el monopolio de la ciencia respecto de Dios y de la ley de Dios

e imponen su manera de ver a los demás, sin dejar margen a otra idea, a una idea diferente.

Presentan a Dios como a un juez severo y en nombre de Dios imponen leyes y normas que no

tienen nada que ver con los mandamientos de Dios, falsifican la imagen del Reino y matan en

los demás el deseo de servir a Dios y al Reino. Una comunidad que se organiza alrededor de

este falso dios “no entra en el Reino”, ni tampoco es expresión del Reino, e impide que sus

miembros entren en el Reino Es importante notar la diferencia entre Mateo y Lucas. Mateo

habla de entrada en el Reino de los cielos y redacta en la forma verbal del presente: "¡Ay de

vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que cerráis a los hombres el Reino de los Cielos!

Vosotros ciertamente no entráis; y a los que están entrando no les dejáis entrar” (Mt 23,13).

La expresión entrar en el Reino de los Cielos puede significar entrar en el cielo después de la

muerte, pero es más probable que se trate de entrada en la comunidad alrededor de Jesús y en

las comunidades de los primeros cristianos. Lucas habla de llave de la ciencia y la frase está

redactada con el verbo en pasado. Lucas simplemente constata que la pretensión de los

escribas de poseer la llave de la ciencia respecto de Dios y de la ley de Dios les impide

reconocer a Jesús como Mesías e impide al pueblo judío el hecho de reconocer a Jesús como

Mesías: Os habéis llevado la llave de la ciencia! No entrasteis vosotros, y a los que están

entrando se lo habéis impedido.

• Lucas 11,53-54: Reacción en contra de Jesús. La reacción de las autoridades religiosas

contra Jesús fue inmediata. “Y cuando salió de allí, comenzaron los escribas y fariseos a

acosarle implacablemente y hacerle hablar de muchas cosas, buscando, con insidias, cazar

alguna palabra de su boca. Al considerarse los únicos y verdaderos intérpretes de la ley de

Dios, tratan de provocar a Jesús alrededor de la interpretación de la Biblia para poder cazar

con insidias algunas palabras de su boca. Así continúa y crece la oposición contra Jesús y

crece el deseo de eliminarlo (Lc 6,11; 11,53-54; 19,48; 20,19-20; 22,2).


• Muchas personas que querían entrar fueron impedidos o dejaron de creer por causa de las

actitudes anti-evangélicas de sacerdotes. ¿Tienes experiencias de este tipo?

• Los escribas comenzaron a criticar a Jesús que pensaba y actuaba de forma distinta. No es

difícil encontrar motivos para criticar a quien piensa de forma distinta a mí. ¿Tienes

experiencias de este tipo de cosas?

5) Oración final

Yahvé ha dado a conocer su salvación,

ha revelado su justicia a las naciones;

se ha acordado de su amor y su lealtad

para con la casa de Israel. (Sal 98,2-3)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


En esto, habiéndose reunido miles y miles de personas, hasta pisarse unos a otros, se puso a

decir primeramente a sus discípulos: «Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la

hipocresía. Nada hay encubierto que no haya de ser descubierto ni oculto que no haya de

saberse. Porque cuanto dijisteis en la oscuridad será oído a la luz, y lo que hablasteis al oído

en las habitaciones privadas será proclamado desde los terrados.

«Os digo a vosotros, amigos míos: No temáis a los que matan el cuerpo, y después de esto no

pueden hacer más. Os mostraré a quién debéis temer: temed a Aquel que, después de matar,

tiene poder para arrojar a la gehenna; sí, os repito: temed a ése.

«¿No se venden cinco pajarillos por dos ases? Pues bien, ni uno de ellos está olvidado ante

Dios. Hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados. No temáis; valéis más que

muchos pajarillos.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos presenta una crítica de Jesús contra las autoridades religiosas de su

tiempo.

• Lucas 12,1ª: Miles y miles de personas buscan a Jesús. “En esto, habiéndose reunido miles

y miles de personas, hasta pisarse unos a otros…”. Esta frase deja entrever la enorme

popularidad de Jesús y el deseo de la gente de encontrarse con él (cf. Mc 6,31; Mt 13,2). Deja

entrever, asimismo, el abandono en el que se encontraba la gente. “Son como oveja sin

pastor”, decía Jesús en otra ocasión cuando vio la multitud aproximarse para escuchar su

palabra (Mc 6,34).

• Lucas 12,1b: Cuidado con la hipocresía “Se puso a decir primeramente a sus discípulos:

«Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresía”. Marcos hablaba ya de

levadura de los fariseos y de los herodianos y sugería que se trataba de la mentalidad o de la

ideología dominante de la época que esperaba a un mesías glorioso y poderoso (Mc 8,15;

8,31-33). Aquí, en este texto, Lucas identifica la levadura de los fariseos con la hipocresía. La

hipocresía es una actitud que invierte los valores. Esconde la verdad. Muestra una fachada

bonita que encubre y disfraza la podredumbre que hay por dentro. En este caso la hipocresía

era la cáscara aparente de la máxima fidelidad a la Palabra de Dios que escondía la

contradicción de la vida de éstos. Jesús quiere lo contrario. Quiere coherencia que no deja en

lo escondido.

• Lucas 12,2-3: Lo escondido será revelado. “Nada hay encubierto que no haya de ser

descubierto ni oculto que no haya de saberse. Porque cuanto dijisteis en la oscuridad será

oído a la luz, y lo que hablasteis al oído en las habitaciones privadas será proclamado desde

los terrados”. Es la segunda vez que Lucas habla de este asunto (cf. Lc 8,17). En vez de la

hipocresía de los fariseos que esconde la verdad, los discípulos deben tener sinceridad. No

deben tener miedo a la verdad. Jesús los invita a compartir con los otros las enseñanzas que

aprendieron de él. Los discípulos no podían tenerlas sólo para ellos, sino que debían

divulgarla. Un día, las máscaras se caerán y todo será revelado a las claras, proclamado desde

los terrados (cf. Mt 10,26-27).

• Lucas 12,4-5: No hay que tener miedo. “No temáis a los que matan el cuerpo, y después de

esto no pueden hacer más. Os mostraré a quién debéis temer: temed a Aquel que, después de

matar, tiene poder para arrojar a la gehenna; sí, os repito: temed a ése”. Aquí Jesús se dirige a

sus amigos, a los discípulos y a las discípulas. Ellos no deben tener miedo de aquellos que

matan el cuerpo, que torturan, que machacan y hacen sufrir. Los torturadores pueden matar el

cuerpo, pero no consiguen matar en ellos la libertad y el espíritu. Deben tener miedo, esto es,

de que el miedo al sufrimiento los lleve a esconder o a negar la verdad y, así, les haga ofender

a Dios. Pues quien se aleja de Dios se pierde por siempre.

• Lucas 12,6-7: Valéis más que muchos pajarillos. “¿No se venden cinco pajarillos por dos

ases? Pues bien, ni uno de ellos está olvidado ante Dios. Hasta los cabellos de vuestra cabeza

están todos contados. No temáis; valéis más que muchos pajarillos” Los discípulos no deben

tener miedo a nada, pues ellos están en las manos de Dios. Jesús manda mirar los pájaros.

Dos pajarillos se venden por pocos centavos y ninguno de ellos cae en tierra sin el

consentimiento del Padre. Hasta los cabellos de la cabeza están contados. Lucas dice que

ningún cabello cae sin que el Padre lo diga (Lc 21,18). ¡Y caen tantos cabellos! ¿Por esto:

“no temáis; valéis más que muchos pajarillos. Es ésta la lección que Jesús saca de la

contemplación de la naturaleza. (cf Mt 10,29-31)

• La contemplación de la naturaleza. En el Sermón de la Montaña, el mensaje más importante

Jesús lo saca de la contemplación de la naturaleza. El dice: " Habéis oído que se dijo: Amarás

a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por

los que os persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre

malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Vosotros, pues, sed perfectos como es

perfecto vuestro Padre celestial.” (Mt 5,43-45.48). La observación del ritmo del sol y de la

lluvia llevaron a Jesús a esta afirmación revolucionaria: “Pero yo os digo: amar a vuestros

enemigos!” Lo mismo vale para la invitación a mirar los lirios del campo y las aves del cielo

(Mt 6,25-30). Esta actitud, sorprendentemente contemplativa ante la naturaleza, lleva a Jesús

a una crítica de las verdades aparentemente eternas. Seis veces seguidas tuvo el valor de

corregir en público la Ley de Dios: “Se os dijo, pero yo os digo...”. El descubrimiento hecho

en la contemplación renovada de la naturaleza se vuelve para él una luz muy importante para

releer la historia con otros ojos y descubrir en ella las luces que antes no eran percibidas. Hoy

estamos antes una nueva visión del universo. Los descubrimientos de la ciencia respecto de la

inmensidad del macro-cosmos y del micro-cosmos están siendo fuente de una nueva

contemplación del universo. Está comenzando ya la crítica de muchas verdades

aparentemente eternas.


• Lo escondido será revelado. ¿Hay en mí algo que temo sea revelado un día?

• La contemplación de los pajarillos y de las cosas de la naturaleza lleva Jesús a actitudes

nuevas y sorprendentes que revelan la bondad gratuita de Dios. ¿Tengo costumbre de

contemplar la naturaleza?

5) Oración final

Pues recta es la palabra de Yahvé,

su obra toda fundada en la verdad;

él ama la justicia y el derecho,

del amor de Yahvé está llena la tierra. (Sal 33,4-5)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


«Yo os digo: Por todo el que se declare por mí ante los hombres, también el Hijo del hombre

se declarará por él ante los ángeles de Dios. Pero el que me niegue delante de los hombres,

será negado delante de los ángeles de Dios.

«A todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre se le perdonará; pero al que

blasfeme contra el Espíritu Santo no se le perdonará.

«Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no os preocupéis

de cómo o con qué os defenderéis, o qué diréis, porque el Espíritu Santo os enseñará en aquel

mismo momento lo que conviene decir.»

3) Reflexión

• El contexto. En el cap. 11 que precede a nuestro relato, Lucas, en el camino de Jesús hacia

Jerusalén, muestra su intención de revelar los abismos del obrar misericordioso de Dios y, al

mismo tiempo, la profunda miseria que se esconde en el corazón del hombre, y en particular

en los que tienen la misión de ser testimonios de la Palabra y de la obra del Espíritu Santo en

el mundo. Jesús presenta estas realidades con una serie de reflexiones que surten efecto en el

lector: verse atraído por la fuerza de su Palabra hasta el punto de sentirse interiormente

juzgado y despojado de las pretensiones de grandeza que inquietan al hombre (9,46). El lector

se identifica, además, con algunas actitudes provocadas por la enseñanza de Jesús: ante todo,

se reconoce en el discípulo que sigue a Jesús y es enviado delante de él como mensajero del

reino; en el que tiene dudas para seguirlo; en el fariseo o doctor de la ley, esclavos de sus

propias interpretaciones y estilo de vida. En síntesis, el recorrido del lector por el cap. 11

tiene como característica encontrarse con la enseñanza de Jesús que le revela la intimidad de

Dios, la misericordia del corazón de Dios, pero también la verdad de su ser como hombre.

Sin embargo, en el cap. 12 Jesús contrapone al corazón pervertido del hombre la

benevolencia de Dios, que siempre da de manera sobreabundante. Está en juego la vida del

hombre. Hay que estar atento a la perversión del juicio humano, o mejor, a la hipocresía que

distorsiona los valores para sólo favorecer el propio interés y las propias ventajas más que

para interesarse por la vida, la que se recibe de manera gratuita. La palabra de Jesús dispara al

lector un interrogante sobre cómo afrontar la cuestión de la vida: el hombre será juzgado por

su comportamiento ante los peligros. Hay que preocuparse no tanto de los que pueden “matar

el cuerpo”, sino tener en el corazón el temor de Dios que juzga y corrige. Jesús no promete a

los discípulos que se ahorrarán las amenazas y las persecuciones, pero les asegura la ayuda de

Dios en el momento de la dificultad.

• Saber reconocer a Jesús. El compromiso valiente de reconocer públicamente la amistad con

Jesús comporta, en consecuencia, la comunión personal con él cuando vendrá para juzgar al

mundo. Al mismo tiempo, “el que me niegue”, el que tenga miedo de confesar y reconocer

públicamente a Jesús, él mismo se condena. Se invita al lector a reflexionar sobre la

importancia crucial de Jesús en la historia de la salvación: es necesario decidirse, o con Jesús

o contra Él y contra su Palabra de gracia; de esta decisión, reconocer o negar a Jesús, depende

nuestra salvación. Lucas evidencia que la comunión que en el tiempo presente ofrece Jesús a

sus discípulos será confirmada y llegará a la perfección en el momento de su venida en la

gloria (“vendrá en su gloria, en la de su Padre y en la de los santos ángeles”: 9,26). Es

evidente la referencia a la comunidad cristiana: aunque se está expuesto a la hostilidad del

mundo, es indispensable que el testimonio valiente de Jesús y de la comunión con Él no

disminuya, es decir, no hay que avergonzarse de ser y de manifestarse cristianos.

• La blasfemia contra el Espíritu Santo. Blasfemar es entendido aquí por Lucas como hablar

de manera ofensiva o en contra. Este verbo se aplicó a Jesús cuando, en 5,21, perdonó los

pecados. La cuestión que plantea nuestro pasaje puede presentar alguna dificultad para el

lector: ¿Es menos grave la blasfemia contra el Hijo del hombre que la que va contra el

Espíritu Santo? El lenguaje de Jesús puede resultar un poco fuerte para el lector del evangelio

de Lucas: a lo largo del evangelio ha visto a Jesús mostrando la actitud de Dios que va en

búsqueda del pecador, que es exigente pero sabe esperar el momento de la vuelta a Él y la

madurez del pecador. En Marcos y en Mateo, la blasfemia contra el Espíritu Santo es la falta

de reconocimiento del poder de Dios en los exorcismos de Jesús. Pero en Lucas más bien

significa el rechazo consciente y libre del Espíritu profético que actúa en las obras y

enseñanzas de Jesús, es decir, el rechazo del encuentro con el obrar misericordioso y salvífico

del Padre. La falta de reconocimiento del origen divino de la misión de Jesús, la ofensa

directa a la persona de Jesús, pueden ser perdonadas, pero el que niega el obrar del Espíritu

Santo en la misión de Jesús no será perdonado. No se trata de la oposición entre la persona de

Jesús y el Espíritu Santo, o de un contraste o símbolo de dos períodos diversos de la historia,

el de Jesús y el de la comunidad post-pascual, sino que, en definitiva, el evangelista trata de

demostrar que negar la persona de Cristo equivale a blasfemar contra el Espíritu Santo.


• ¿Eres consciente de que ser cristiano reclama afrontar dificultades, insidias y peligros, hasta

el punto de arriesgar la propia vida para dar testimonio de la amistad personal con Jesús?

• ¿Te avergüenzas de ser cristiano? ¿Prefieres el juicio de los hombres, su aprobación, o el

hecho de no perder tu amistad con Cristo?

5) Oración final

¡Yahvé, Señor nuestro,

qué glorioso es tu nombre en toda la tierra!

Tú que asientas tu majestad sobre los cielos. (Sal 8,2)


Los jefes deben servir

Marcos 10, 35-45

1. Oración inicial

¡Oh Dios de la paz y del perdón, que nos has dado en Cristo un ejemplo de servicio total,

hasta el don de su vida! Concédenos a todos encontrar gracia ante Ti, para que podamos

compartir hasta el fondo el cáliz de tu voluntad y vivir un servicio mutuo, generoso y

fecundo.

2. Lectura

a) El contexto:

El episodio se sitúa después del tercer anuncio de la Pasión (Mc 10, 32-34). Y como ya había

sucedido en los otros anuncios, la reacción de los discípulos no es positiva; dos de los

discípulos se preocupan de los primeros puestos en el Reino y los otros se indignan. Señal de

la dificultad de los discípulos de entrar en la perspectiva del destino doloroso del Maestro y

de comprender el misterio del Reino. Los dos discípulos que hacen la petición – Santiago y

Juan – son hermanos, forman parte del primer grupo de compañeros de Jesús (Mc 1, 19-20),

se les llama con el sobrenombre de boanerghes (“hijos del trueno”; Mc 3,17). Eran por tanto

de carácter algo impetuoso.

b) El texto:

35 Se acercan a él Santiago y Juan, los hijos de

Zebedeo, y le dicen: «Maestro, queremos nos concedas

lo que te pidamos.» 36 Él les dijo: «¿Qué queréis que os

conceda?» 37 Ellos le respondieron: «Concédenos que

nos sentemos en tu gloria, uno a tu derecha y otro a tu

izquierda.» 38 Jesús les dijo: «No sabéis lo que pedís.

¿Podéis beber la copa que yo voy a beber, o ser

bautizados con el bautismo con que yo voy a ser

bautizado?» 39 Ellos le dijeron: «Sí, podemos.» Jesús

les dijo: «La copa que yo voy a beber, sí la beberéis y

también seréis bautizados con el bautismo con que yo

voy a ser bautizado; 40 pero, sentarse a mi derecha o a

mi izquierda no es cosa mía el concederlo, sino que es

para quienes está preparado.»

41 Al oír esto los otros diez, empezaron a indignarse

contra Santiago y Juan.42 Jesús, llamándoles, les dice: «Sabéis que los que son tenidos como

jefes de las naciones, las dominan como señores absolutos y sus grandes las oprimen con su

poder. 43 Pero no ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre

vosotros, será vuestro servidor, 44 y el que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo

de todos, 45 que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su

vida como rescate por muchos.»


para releer el texto con el corazón y reconocer a través de las frases y de la estructura la

presencia del misterio del Dios viviente.


para recoger del texto los núcleos importantes y comenzar a asimilarlos.

a) ¿Por qué esta ambición de los discípulos de ocupar los primeros puestos?

b) ¿Tiene sentido la respuesta de Jesús?

c) ¿Qué quiere decir Jesús con el cáliz que se ha de beber y el bautismo que se ha de recibir?

d) ¿Sobre qué funda Jesús el servicio a la comunidad?

5. Algunos reflexiones más profundas de la lectura

“Concédenos que nos sentemos en tu gloria”

Aunque se tomen precauciones en la lectura, está claro que tienen ambiciones notables.

Según la tradición, ellos parecen que eran primos de Jesús, y por tanto – según la ley oriental

– tenían un derecho particular, como miembros de la familia. De cualquier modo que sea, se

ve que no han entendido nada de lo que Jesús estaba por hacer. Se preparaba a la ignominia

de la cruz, y ellos todavía no lo habían entendido. El verdadero poder de Jesús no consiste en

distribuir los puestos de honor, sino el de hacer que se participe en su trágico destino:

“¿Podéis beber la copa que yo voy a beber?”

“La copa que yo voy a beber, sí la beberéis”

El diálogo sobre la copa y el bautismo (vv 38-39) está en evidente paralelismo. Pero no se

entiende cómo los dos puedan beber el cáliz y ser bautizados, si no es pensando en el martirio

que sufrirán (entrambos) en seguida. A través de las dos imágenes, Jesús parece evocar sin

duda su muerte violenta, que Él presagia como una obligación absoluta de fidelidad hacia al

Padre. La respuesta a la petición de ellos de sentarse junto a Él es muy evasiva; pero se

entiende que quiere hacer ver que no es ése el modo para obtenerlo.

“Los otros diez empezaron a indignarse”

Claramente también ellos comparten la misma ambición. Pero este versículo parece que ha

sido redactado para unir los dos episodios que quizás en el origen no eran dependientes.

Cambia totalmente el argumento. Pero el hecho de que se recuerde la indignación, está

probablemente fundado en cualquier episodio: porque los discípulos aquí no tienen buena

imagen: y por esto debe ser propiamente auténtico.

“Los jefes de las naciones, las dominan...no ha de ser así entre vosotros”

Se refiere a los dirigentes políticos de su tiempo: que en el fondo es el estilo de todos los

tiempos. Por el contrario, la comunidad de los discípulos debe ser dominada por el servicio:

esto está expresado con dos términos que indican graduación. Se habla de “siervo” (diakonos)

y de “esclavos” (doulos). No se puede escoger a quién servir: se debe ser esclavo de todos,

cambiando el esquema mundano.

“Que tampoco el Hijo del hombre...”

Encontramos el fundamento de la ley constitucional de la comunidad, siguiendo el estilo del

Maestro, dando como Él la vida y no por pretensión. El “rescate” o redención es difícil de

interpretar, como dice, por ejemplo, X. Léon Dufour: pero podemos entenderlo bien,

considerando las palabras que Jesús pronuncia en la última Cena. Pues toda la vida de Jesús

está bajo la luz del “rescate”, de la fidelidad hasta el fin por la libertad de los hombres. Se

priva de la libertad, para dar libertad, para rescatar de la no libertad.

El estatuto de la comunidad de los discípulos está caracterizado por el servicio, no por la

ambición; por la vida dada y vinculada al rescate de los otros.

6. Salmo 33 (32)

Plegaria por la paz y la justicia

Tocad con el arpa de diez cuerdas;

cantadle un cántico nuevo,

acompañad la música con aclamaciones!

Pues recta es la palabra de Yahvé,

su obra toda fundada en la verdad;

él ama la justicia y el derecho,

del amor de Yahvé está llena la tierra.

Por la palabra de Yahvé fueron hechos los cielos,

por el aliento de su boca todos sus ejércitos.

Él recoge, como un dique, las aguas del mar,

mete en depósitos los océanos.

¡Tema a Yahvé la tierra entera,

tiemblen ante él los habitantes del orbe!

Pues él habló y así fue,

él lo mandó y se hizo.

Yahvé frustra el plan de las naciones,

hace vanos los proyectos de los pueblos;

pero el plan de Yahvé subsiste para siempre,

sus decisiones de generación en generación.

¡Feliz la nación cuyo Dios es Yahvé,

el pueblo que escogió para sí como heredad!

Yahvé observa de lo alto del cielo,

ve a todos los seres humanos;

desde el lugar de su trono mira

a todos los habitantes de la tierra;

él, que modela el corazón de cada uno,

y repara en todas sus acciones.

7. Oración final

¡Señor Dios nuestro!, aparta a los discípulos de tu Hijo de los caminos fáciles de la

popularidad, de la gloria a poco precio, y llévalos sobre los caminos de los pobres y de los

afligidos de la tierra, para que sepan reconocer en sus rostros el rostro del Maestro y

Redentor. Da ojos para ver los senderos posibles que llevan a la justicia y a la solidaridad;

oídos para escuchar las peticiones de salvación y salud de tantos que buscan como a tientas;

enriquece sus corazones de fidelidad generosa y de delicadeza y comprensión para que se

hagan compañeros de camino y testimonios verdaderos y sinceros de la gloria que

resplandece en el crucificado resucitado y victorioso. Él vive y reina glorioso contigo, oh

Padre, por los siglos de los siglos.


1) Oración inicial

Dios todopoderoso y eterno, te pedimos entregarnos a ti con fidelidad y servirte con sincero

corazón. Por nuestro Señor.

2) Lectura


Uno de la gente le dijo: «Maestro, di a mi hermano que reparta la herencia conmigo.» Él le

respondió: «¡Hombre! ¿Quién me ha constituido juez o repartidor entre vosotros?» Y les dijo:

«Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aunque alguien posea abundantes riquezas, éstas

no le garantizan la vida.» Les dijo una parábola: «Los campos de cierto hombre rico dieron

mucho fruto; y pensaba entre sí, diciendo: `¿Qué haré, pues no tengo dónde almacenar mi

cosecha?' Y dijo: `Voy a hacer esto: Voy a demoler mis graneros, edificaré otros más

grandes, reuniré allí todo mi trigo y mis bienes y diré a mi alma: Alma, tienes muchos bienes

en reserva para muchos años. Descansa, come, bebe, banquetea.' Pero Dios le dijo: `¡Necio!

Esta misma noche te reclamarán el alma; las cosas que preparaste, ¿para quién serán?' Así es

el que atesora riquezas para sí y no se enriquece en orden a Dios.»

3) Reflexión

● El relato del evangelio de hoy se encuentra sólo en el Evangelio de Lucas y no tiene

paralelo en otros evangelios. Forma parte de la descripción del camino de Jesús, desde

Galilea hasta Jerusalén (Lc 9,51 a 19,28), en el que Lucas coloca la mayor parte de las

informaciones que consigue recoger respecto de Jesús y que no se encuentran en los otros tres

evangelios (cf. Lc 1,2-3). El evangelio de hoy nos trae la respuesta de Jesús a la persona que

le pidió que mediara en el reparto de una herencia.

● Lucas 12,13: Un pedido para repartir la herencia. “Uno de la gente le dijo: «Maestro, di a

mi hermano que reparta la herencia conmigo.” Hasta hoy, la distribución de la herencia entre

los familiares es siempre una cuestión delicada y, muchas veces, ocasiona infinitas

discusiones y tensiones. En aquel tiempo, la herencia tenía que ver también con la identidad

de las personas (1Re 21,1-3) y con su supervivencia (Núm 27,1-11; 36,1-12). El mayor

problema era la distribución de las tierras entre los hijos del fallecido padre. Siendo una

familia grande, se corría el peligro de que la herencia se desmenuzara en pequeños pedazos

de tierra que no podrían garantizar la supervivencia de todos. Por esto, para evitar la

desintegración o pulverización de la herencia y mantener vivo el nombre de familia, el mayor

de los hijos recibía el doble de la herencia (Dt 21,17. cf. 2Re 2,11).

● Lucas 12,14-15: Respuesta de Jesús: cuidado con la ganancia. “Jesús respondió:

"¿Hombre, ¿Quién me ha constituido juez o repartidor entre vosotros?” En la respuesta de

Jesús se ve la conciencia que tenía de su misión. Jesús no se siente enviado por Dios para

atender el pedido de arbitrar entre los parientes que se pelean entre sí por el reparto de la

herencia. Pero el pedido despierta en él la misión de orientar a las personas, pues: “Les dijo:

Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aunque alguien posea abundantes riquezas, éstas

no le garantizan la vida.” Formaba parte de su misión el esclarecer a las personas respecto

del sentido de la vida. El valor de una vida no consiste en tener muchas cosas, sino en ser

rico para Dios (Lc 12,21). Pues, cuando la ganancia ocupa el corazón, no se llega a repartir la

herencia con equidad y con paz.

● Lucas 12,16-19: La parábola que hace pensar en el sentido de la vida. Inmediatamente

después Jesús cuenta una parábola para ayudar a las personas a reflexionar sobre el sentido de

la vida: "Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; y pensaba entre sí, diciendo:

¿Qué haré, pues no tengo dónde almacenar mi cosecha” El hombre rico está totalmente

encerrado en la preocupación de sus bienes que aumentarán de repente por causa de una

cosecha abundante. Piensa sólo en acumular para garantizarse una vida despreocupada. Dice:

“Y dijo: Voy a hacer esto: Voy a demoler mis graneros, edificaré otros más grandes, reuniré

allí todo mi trigo y mis bienes y diré a mi alma: Alma, tienes muchos bienes en reserva para

muchos años. Descansa, come, bebe, banquetea.'

● Lucas 12,20: Primera conclusión de la parábola. “Pero Dios le dijo: ¡Necio! Esta misma

noche te reclamarán el alma; las cosas que preparaste, ¿para quién serán?' La muerte es

una llave importante para redescubrir el sentido verdadero de la vida. Relativiza todo, pues

muestra lo que perece y lo que permanece. Quien sólo busca tener y olvida el ser pierde todo

en la hora de la muerte. Aquí se evidencia un pensamiento muy frecuente en los libros

sapienciales: para qué acumular bienes en esta vida, si no sabes dónde poner los bienes que

acumulas, ni sabes lo que el heredero va a hacer con aquello que tu le dejas (Ecl 2,12.18-

19.21).

● Lucas 12,21: Segunda conclusión de la parábola. “Así es el que atesora riquezas para sí y

no se enriquece en orden a Dios.”. ¿Cómo volverse rico para Dios? Jesús dio diversas

sugerencias y consejos: quien quiere ser el primero, que sea el último (Mt 20,27; Mc 9,35;

10,44); es mejor dar que recibir (At 20,35); el mayor es el menor (Mt 18,4; 23,11; Lc 9,48)

guarda su vida aquel que la pierde (Mt 10,39; 16,25; Mc 8,35; Lc 9,24).


● El hombre pide a Jesús que le ayude en el reparto de la herencia. Y tú ¿qué pides a Dios en

tus oraciones?

● El consumismo crea necesidades y despierta en nosotros el deseo de acumular. ¿Qué haces

tú para no ser víctima de la sociedad de consumo?

5) Oración final

¡Aclama a Yahvé, tierra entera,

servid a Yahvé con alegría,

llegaos a él con júbilo! (Sal 100,1-2)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


«Tened ceñida la cintura y las lámparas encendidas, y sed como hombres que esperan a que

su señor vuelva de la boda, para que, en cuanto llegue y llame, al instante le abran. Dichosos

los siervos a quienes el señor, al venir, encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceñirá, los

hará ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servirá. Que venga en la segunda vigilia o

en la tercera, si los encuentra así, ¡dichosos ellos!

3) Reflexión

• Por medio de la parábola, el evangelio de hoy nos exhorta a la vigilancia.

• Lucas 12,35: Exhortación a la vigilancia. "Tened ceñida la cintura y las lámparas

encendidas”. Ceñirse significaba amarrar una tela o una cuerda alrededor del traje talar, para

que no estorbara los movimientos del cuerpo. Estar ceñido significaba estar preparado, pronto

para la acción inmediata. La víspera de la huida hacia Egipto, en la hora de celebrar la

pascua, los israelitas debían ceñirse, esto es, estar preparados para poder partir

inmediatamente (Ex 12,11). Cuando alguien iba a trabajar, a luchar o a ejecutar una tarea se

ceñía (Ct 3,8). En la carta a los Efesios, Pablo describe la armadura de Dios y dice que los

riñones deben estar ceñidos con el cíngulo de la verdad (Ef 6,14). Las lámparas debían de

estar encendidas, pues la vigilancia es tarea tanto para el día como para la noche. Sin luz no

se anda en la oscuridad de la noche.

• Lucas 12,36: La parábola. Para explicar lo que significa estar ceñido, Jesús cuenta una

pequeña parábola. “Y sed como hombres que esperan a que su señor vuelva de la boda, para

que, en cuanto llegue y llame, al instante le abran.” La tarea de aguardar la llegada del dueño

exige una vigilancia constante y permanente, sobre todo cuando es de noche, pues el dueño

no tiene una hora determinada para volver. Puede hacerlo en cualquier momento. El

empleado ¡ha de estar atento, vigilante siempre!

• Lucas 12,37: Promesa de felicidad. “Dichosos los siervos a quienes el señor, al venir,

encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceñirá, los hará ponerse a la mesa y, yendo de uno

a otro, les servirá.” Aquí, en esta promesa de felicidad, los papeles se invierten. El dueño se

vuelve empleado y empieza a servir al empleado que se vuelve dueño. Evoca a Jesús en la

última cena que, aún siendo señor y maestro, se hizo siervo y empleado de todos (Jn 13,4-17).

La felicidad prometida tiene que ver con el futuro, con la felicidad en el fin de los tiempos, y

es lo opuesto de aquello que Jesús prometió en otra parábola que decía: “¿Quién de vosotros

que tiene un siervo arando o pastoreando y, cuando regresa del campo, le dice: `Pasa al

momento y ponte a la mesa?' ¿No le dirá más bien: `Prepárame algo para cenar, y cíñete para

servirme y luego que yo haya comido y bebido comerás y beberás tú?' ¿Acaso tiene que dar

las gracias al siervo porque hizo lo que le mandaron? De igual modo vosotros, cuando hayáis

hecho todo lo que os mandaron, decid: No somos más que unos pobres siervos; sólo hemos

hecho lo que teníamos que hacer.” (Lc 17,7-10).

• Lucas 12,38: Repite la promesa de felicidad. “Que venga en la segunda vigilia o en la

tercera, si los encuentra así, ¡dichosos ellos!” Repite la promesa de felicidad que exige

vigilancia total. El dueño puede volver en medio de la noche, a las tres de madrugada, o en

cualquier otro momento. El empleado tiene que estar preparado, ceñido para poder entrar en

acción.


• Somos empleados de Dios. Debemos estar ceñidos, preparados, atentos y vigilantes, veinte

y cuatro horas al día. ¿Lo consigues? ¿Cómo?

• La promesa de felicidad futura es al revés del presente. ¿Qué nos revela esto de cara a la

bondad de Dios para con nosotros, para conmigo?

5) Oración final

Escucharé lo que habla Dios.

Sí, Yahvé habla de futuro

para su pueblo y sus amigos,

que no recaerán en la torpeza.

Su salvación se acerca a sus adeptos,

y la Gloria morará en nuestra tierra. (Sal 85,9-10)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


Entendedlo bien: si el dueño de casa supiese a qué hora iba a venir el ladrón, no dejaría que le

horadasen su casa. Estad también vosotros preparados, porque cuando menos lo penséis,

vendrá el Hijo del hombre.» Dijo Pedro: «Señor, ¿dices esta parábola para nosotros o para

todos?» Respondió el Señor: «¿Quién es, pues, el administrador fiel y prudente a quien el

señor pondrá al frente de su servidumbre para darles a su tiempo su ración conveniente?

Dichoso aquel siervo a quien su señor, al llegar, encuentre haciéndolo así. De verdad os digo

que le pondrá al frente de toda su hacienda. Pero si aquel siervo se dice en su corazón: `Mi

señor tarda en venir', y se pone a golpear a los criados y a las criadas, a comer y a beber y a

emborracharse, vendrá el señor de aquel siervo el día que no espera y en el momento que no

sabe, le castigará severamente y le señalará su suerte entre los infieles. «Aquel siervo que,

conociendo la voluntad de su señor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su

voluntad, recibirá muchos azotes; el que no la conoce y hace cosas que merecen azotes,

recibirá pocos; a quien se le dio mucho, se le reclamará mucho; y a quien se confió mucho, se

le pedirá más.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos lanza de nueva una exhortación a la vigilancia con otras dos

parábolas. Ayer la parábola era sobre el dueño y el empleado (Lc 12,36-38). Hoy, la primera

parábola es sobre el dueño de la casa y el ladrón (Lc 12,39-40) y la otra habla del propietario

y del administrador (Lc 12,41-47).

• Lucas 12,39-40: La parábola del dueño de la casa y del ladrón. “Entendedlo bien: si el

dueño de casa supiese a qué hora iba a venir el ladrón, no dejaría que le horadasen su casa.

Estad también vosotros preparados, porque cuando menos lo penséis, vendrá el Hijo del

hombre.” Así que como el dueño de la casa no sabe a qué hora llega el ladrón, así nadie sabe

la hora de llegada del hijo del Hombre. Jesús lo deja bien claro: " Mas de aquel día y hora,

nadie sabe nada, ni los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre!" (Mc 13,32). Hoy,

muchas gente vive preocupada con el fin del mundo. Por las calles de las ciudades, a veces se

ve escrito sobre los muros: ¡Jesús volverá! Hubo gente que, angustiada por la proximidad del

fin del mundo, llegó a cometer suicidio. Pero el tiempo pasa y ¡el fin no llega! Muchas veces

la afirmación “¡Jesús volverá!” es usada para meter miedo en las personas y obligarlas a

atender una determinada iglesia. De tanto esperar y especular alrededor de la venida de Jesús,

mucha gente deja de percibir su presencia en medio de nosotros, en las cosas más comunes de

la vida, en los hechos de la vida diaria. Pues lo que importa no es saber la hora del fin del

mundo, sino tener una mirada capaz de percibir la venida de Jesús ya presente en medio de

nosotros en la persona del pobre (cf Mt 25,40) y en tantos otros modos y acontecimientos de

la vida de cada día.

• Lucas 12,41: La pregunta de Pedro. “Señor, ¿dices esta parábola para nosotros o para

todos?" No se ve bien el porqué de esta pregunta de Pedro. El evoca otro episodio, en el cual

Jesús responde a una pregunta similar, diciendo: “A vosotros os he dado conocer el misterio

del Reino de Dios, pero a los otros todo les es dado a conocer en parábolas” (Mt 13,10-11; Lc

8,9-10).

• Lucas 12,42-48ª: La parábola del dueño y del administrador. En la respuesta de Pedro Jesús

formula otra pregunta en forma de parábola: “¿Quién es, pues, el administrador fiel y

prudente a quien el señor pondrá al frente de su servidumbre para darles a su tiempo su ración

conveniente?” Inmediatamente después, Jesús mismo en la parábola da la respuesta: el buen

administrador es aquel que cumple su misión de siervo, que nunca usa los bienes recibidos

para su propio provecho, y que está siempre vigilante y atento. Es posible que sea una

respuesta indirecta a la pregunta de Pedro, como si dijera: “Pedro, ¡la parábola es realmente

para ti! A ti te incumbe saber administrar bien la misión que Dios te da como coordinador de

las comunidades. En este sentido, la respuesta vale también para cada uno de nosotros. Y allí

toma mucho sentido la advertencia final: “a quien se le dio mucho, se le reclamará mucho; y

a quien se confió mucho, se le pedirá más.”.

• La llegada del Hijo del Hombre y el fin del mundo. La misma problemática había en las

comunidades cristianas de los primeros siglos. Mucha gente de las comunidades decían que el

fin del mundo estaba cerca y que Jesús volvería después. Algunas comunidades de Tesalónica

en Grecia, apoyando la predicación de Pablo, decían: “¡Jesús volverá!” (1 Tes 4,13-18; 2 Tes

2,2). Por esto, había personas que habían dejado de trabajar, porque pensaban que la venida

fuera cosa de pocos días o semanas. Trabajar ¿para qué, si Jesús iba a volver? (cf 2Ts 3,11).

Pablo responde que no era tan simple como se lo imaginaban. Y a los que no trabajaban

decía. “Quien no trabaja, ¡no tiene derecho a comer!” Otros se quedaban mirando al cielo,

aguardando el retorno de Jesús sobre las nubes (cf He 1,11). Otros se quejaban de la demora

(2Pd 3,4-9). En general, los cristianos vivían en la expectativa de la venida inminente de

Jesús. Jesús venía a realizar el Juicio Final para terminar con la historia injusta de este mundo

de aquí abajo e inaugurar la nueva fase de la historia, la fase definitiva del Nuevo Cielo y de

la Nueva Tierra. Pensaban que esto acontecería dentro de una o de dos generaciones. Mucha

gente seguiría con vida cuando Jesús iba a aparecer glorioso en el cielo (1Ts 4,16-17; Mc

9,1). Otros, cansados de esperar, decían: “¡No volverá nunca!” (2 Pd 3,4). Hasta hoy, la

venida final de Jesús no ha ocurrido. ¿Cómo entender esta tardanza? Supone que ya no

percibimos que Jesús volvió, que está en medio de nosotros: “Y he aquí que yo estoy con

vosotros todos los días hasta el fin del mundo." (Mt 28,20). El ya está con nosotros, a nuestro

lado, en la lucha por la justicia, por la paz y por la vida. La plenitud no ha llegado todavía,

pero una muestra o garantía del Reino ya está en medio de nosotros. Por esto, aguardamos

con firme esperanza la plena liberación de la humanidad y de la naturaleza (Rm 8,22-25). Y

en cuanto esperamos y luchamos, decimos con certeza: “¡El ya está en medio de nosotros!”

(Mt 25,40).


• La respuesta de Jesús a Pedro sirve también para nosotros, para mí. ¿Soy un buen

administrador/a de la misión que recibí?

• ¿Cómo hago para estar vigilante siempre?

5) Oración final

¡De la salida del sol hasta su ocaso,

sea alabado el nombre de Yahvé!

¡Excelso sobre los pueblos Yahvé,

más alta que los cielos su gloria! (Sal 113,3-4)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


«He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya hubiera prendido! Con

un bautismo tengo que ser bautizado y ¡qué angustiado estoy hasta que se cumpla! «¿Creéis

que estoy aquí para poner paz en la tierra? No, os lo aseguro, sino división. Porque desde

ahora habrá cinco en una casa y estarán divididos; tres contra dos, y dos contra tres; estarán

divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre contra la hija y la hija

contra la madre; la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra.»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos presenta algunas frases sueltas de Jesús. La primera sobre el fuego

sobre la tierra la tiene sólo Lucas. Las otras tienen frases más o menos paralelas en Mateo.

Esto nos remite al problema del origen de la composición de estos dos evangelios que hizo

correr ya mucha tinta a lo largo de los últimos dos siglos y se resolverá plenamente sólo

cuando podamos conversar con Mateo y Lucas, después de nuestra resurrección.

• Lucas 12,49-50: Jesús, vino a traer fuego sobre la tierra. "He venido a arrojar un fuego

sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya hubiera prendido! Con un bautismo tengo que ser

bautizado y ¡qué angustiado estoy hasta que se cumpla!” La imagen del fuego vuelve muchas

veces en la Biblia y no tiene un sentido único. Puede ser imagen de la devastación y del

castigo y puede también ser la imagen de la purificación y de la iluminación (Is 1,25; Zc

13,9). Puede evocar hasta protección como vemos en Isaías: Si pasas en medio de las llamas,

no te quemarás” (Is 43,2). Juan Bautista bautizaba con agua, pero después de él, Jesús habría

de bautizar por medio del fuego (Lc 3,16). Aquí, la imagen del fuego es asociada a la acción

del Espíritu Santo que descendió el día de Pentecostés bajo la imagen de lenguas de fuego

(He 2,2-4). Las imágenes y los símbolos no tienen nunca un sentido obligatorio, totalmente

definido, que no permita divergencia. En este caso ya no sería ni una imagen, ni un símbolo.

Es típico de la naturaleza del símbolo el provocar la imaginación de los oyentes y de los

espectadores. Dejando la libertad a los oyentes, la imagen del fuego combinado con la

imagen del bautismo indica la dirección en la que Jesús quiere que la gente dirija su

imaginación. El bautismo es asociado con el agua y es siempre expresión de un compromiso

de Jesús con su pasión:. ¿Podéis ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser

bautizado?» . (Mc 10,38-39).

• Lucas 12,51-53: Jesús vino a traer la división. Jesús habla siempre de paz (Mt 5,9; Mc 9,50;

Lc 1,79; 10,5; 19,38; 24,36; Jo 14,27; 16,33; 20,21.26). Entonces ¿cómo entender la frase del

evangelio de hoy que parece decir lo contrario: “¿Creéis que estoy aquí para poner paz en la

tierra? No, os lo aseguro, sino división.”. Esta afirmación no significa que Jesús estuviera a

favor de la división. ¡No! Jesús no quiere la división. El anuncio de la verdad que él, Jesús de

Nazaret, era el Mesías se volvió motivo de mucha división entre los judíos. Dentro de la

misma familia o de la comunidad, unos estaban a favor y otros radicalmente en contra. En

este sentido la Buena Noticia de Jesús era realmente una fuente de división, una “señal de

contradicción” (Lc 2,34) o como decía Jesús: “Estarán divididos el padre contra el hijo y el

hijo contra el padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera

y la nuera contra la suegra.” Era lo que estaba ocurriendo, de hecho en las familias y en las

comunidades: muchas divisiones, mucha discusión, como consecuencia del anuncio de la

Buena Noticia entre los judíos de aquella época, unos aceptando, otros negando. Lo mismo

vale para el anuncio de la fraternidad como valor supremo de la convivencia humana. No

todos concordaban con este anuncio, pues preferían mantener sus privilegios. Por esto, no

tenían miedo de perseguir lo que anunciaban la fraternidad y el compartir. Esta es la división

que surgía y que está en el origen de la pasión y de la muerte de Jesús. Era lo que estaba

aconteciendo. Lo que pensaba la gente. Jesús quiere la unión de todos en la verdad (cf. Jn

17,17-23). Hasta hoy es así. Muchas veces, allí donde la Iglesia se renueva, el llamado de la

Buena Noticia se vuelve una “señal de contradicción” y de división. Personas que durante

años vivieron acomodadas en la rutina de su vida cristiana, y que ya no quieren ser

incomodadas por las “innovaciones” del Vaticano II. Incomodadas por los cambios, usan toda

su inteligencia para encontrar argumentos en defensa de sus opiniones y para condenar los

cambios como contrarios a lo que ellas piensan ser la verdadera fe.


• Buscando la unión, Jesús era causa de división. ¿Te ocurrió lo mismo alguna vez?

• Ante los cambios en la Iglesia, ¿cómo me sitúo?

5) Oración final

¡Aclamad con júbilo, justos, a Yahvé,

que la alabanza es propia de hombres rectos!

¡Dad gracias a Yahvé con la cítara,

tocad con el arpa de diez cuerdas; (Sal 33,1-2)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


Decía también a la gente: «Cuando veis que una nube se levanta por occidente, al momento

decís: `Va a llover', y así sucede. Y cuando sopla el sur, decís: `Viene bochorno', y así

sucede. ¡Hipócritas! Sabéis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, ¿cómo no exploráis,

pues, este tiempo? «¿Por qué no juzgáis por vosotros mismos lo que es justo? Cuando vayas

con tu adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte con él, no sea que te arrastre

ante el juez, el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la cárcel. Te digo que no

saldrás de allí hasta que no hayas pagado el último céntimo.»

3) Reflexión

● El evangelio de hoy nos presenta un llamamiento de parte de Jesús para aprender a leer los

Signos de los Tiempos. Fue este texto lo que inspiró a Juan XXIII el convocar a la Iglesia

para prestar atención a los Signos de los Tiempos y percibir mejor las llamadas de Dios en los

acontecimientos de la historia de la humanidad.

● Lucas 12,54-55: Todos saben interpretar los aspectos de la tierra y del cielo, ... “ Decía

también a la gente: «Cuando veis que una nube se levanta por occidente, al momento decís:

`Va a llover', y así sucede. Y cuando sopla el sur, decís: `Viene bochorno', y así sucede.”.

Jesús verbaliza una experiencia humana universal. Todos y todas, cada cual en su país y en su

región, sabemos leer los aspectos del cielo y de la tierra. El cuerpo mismo percibe cuando

amenaza lluvia o cuando los cambios del tiempo: “¡Vamos a tener lluvia!” Jesús se refiere a

la contemplación de la naturaleza como siendo una de las fuentes más importantes del

conocimiento y de la experiencia que él mismo tenía de Dios. Fue la contemplación de la

naturaleza lo que le ayudó a descubrir aspectos nuevos en la fe y en la historia de su pueblo.

Por ejemplo, la lluvia que cae sobre buenos y malos, y el sol que nace sobre justos o injustos,

le ayudarán a formular una de las imágenes más revolucionarias: “¡Amad a vuestros

enemigos!” (Mt 5,43-45).

● Lucas 12,56-57: ..., pero no saben leer los signos de los tiempos. Y Jesús saca la

conclusión para sus contemporáneos y para todos nosotros: “¡Hipócritas! Sabéis explorar el

aspecto de la tierra y del cielo, ¿cómo no exploráis, pues, este tiempo?” San Agustín decía

que la naturaleza, la creación, es el primer libro que Dios escribe. Por medio de ella Dios nos

habla. El pecado embrolló las letras del libro de la naturaleza y, por ello, ya no conseguimos

leer el mensaje de Dios estampado en las cosas de la naturaleza y en los hechos de la vida. La

Biblia, el segundo libro de Dios, fue escrito no para ocupar o reemplazar la Vida, sino para

ayudar a interpretar la naturaleza y la vida y para aprender de nuevo a descubrir los llamados

de Dios en los acontecimientos. “¿Por qué no juzgáis por vosotros mismos lo que es justo?”

Compartiendo entre nosotros lo que vemos en la naturaleza, iremos descubriendo la llamada

de Dios en la vida.

● Lucas 12,58-59: Saber sacar la lección para la vida. “ Cuando vayas con tu adversario al

magistrado, procura en el camino arreglarte con él, no sea que te arrastre ante el juez, el

juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la cárcel. Te digo que no saldrás de allí

hasta que no hayas pagado el último céntimo.» Uno de los puntos en que Jesús más insistía

es la reconciliación. En aquella época había muchas tensiones y conflictos entre grupos

radicales con tendencias diferentes, sin diálogo: zelotes, esenios, fariseos, saduceos,

herodianos. Ninguno quería ceder ante el otro. Las palabras de Jesús sobre reconciliación

pidiendo acogida y comprensión iluminan esta situación. Pues el único pecado que Dios no

consigue perdonar es el que no perdonemos a los demás (Mt 6,14). Por esto, aconseja

procurar la reconciliación antes de que sea demasiado tarde. Cuando llegue la hora del juicio,

será demasiado tarde. Cuando tengamos tiempo, procuremos cambiar de vida, de

comportamiento y de modo de pensar y procuremos acertar el paso (cf. Mt 5,25-26; Col 3,13;

Ef 4,32; Mc 11,25).


● Leer los Signos de los Tiempos. Cuando escucho o leo las noticias en la tele o en los

periódicos, tengo la preocupación de percibir las llamadas de Dios en estos hechos?

● Reconciliar es la petición en la que Jesús más insiste. ¿Cómo trato de colaborar en la

reconciliación entre las personas, las razas, los pueblos, las tendencias?

5) Oración final

De Yahvé es la tierra y cuanto la llena,

el orbe y cuantos lo habitan,

pues él lo fundó sobre los mares,

lo asentó sobre los ríos. (Sal 24,1-2)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


En aquel mismo momento llegaron algunos que le contaron lo de los galileos, cuya sangre

había mezclado Pilato con la de sus sacrificios. Les respondió Jesús: «¿Pensáis que esos

galileos eran más pecadores que todos los demás galileos, porque han padecido estas cosas?

No, os lo aseguro; y si no os convertís, todos pereceréis del mismo modo. O aquellos

dieciocho sobre los que se desplomó la torre de Siloé y los mató, ¿pensáis que eran más

culpables que los demás hombres que habitaban en Jerusalén? No, os lo aseguro; y si no os

convertís, todos pereceréis del mismo modo.» Les dijo esta parábola: «Un hombre tenía

plantada una higuera en su viña, fue a buscar fruto en ella y no lo encontró. Dijo entonces al

viñador: `Ya hace tres años que vengo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro.

Córtala; ¿Para qué ha de ocupar el terreno estérilmente?' Pero él le respondió: `Señor, déjala

por este año todavía y mientras tanto cavaré a su alrededor y echaré abono, por si da fruto en

adelante; y si no da, la cortas.'»

3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos proporciona informaciones que encontramos sólo en el evangelio

de Lucas y no tienen pasajes paralelos en otros evangelios. Estamos meditando el largo

caminar de Jesús, desde Galilea hasta Jerusalén, que ocupa casi la mitad del evangelio de

Lucas, desde el capítulo 9 hasta el capítulo 19 (Lc 9,51 a 19,28). Es aquí donde Lucas coloca

la mayor parte de la información que tiene sobre la vida y la enseñanza de Jesús (Lc 1,1-4).

• Lucas 13,1: El acontecimiento que pide una explicación. “En aquel mismo momento

llegaron algunos que le contaron lo de los galileos, cuya sangre había mezclado Pilatos con la

de sus sacrificios.”. Cuando leemos los periódicos o cuando asistimos al noticiario en la TV,

recibimos muchas informaciones, pero no siempre evaluamos todo su significado.

Escuchamos todo, pero no sabemos bien qué hacer con tantas informaciones y noticias.

Noticias terribles como el tsunami, el terrorismo, las guerras, el hambre, la violencia, el

crimen, los atentados, etc. Así fueron a llevar a Jesús la noticia de la terrible masacre que

Pilatos, gobernador romano, hizo con algunos peregrinos samaritanos. Noticias así nos

incomodan. Nos derriban: ¿Qué puedo hacer?” Para apaciguar la conciencia, muchos se

defienden y dicen: “¡Es su culpa! ¡No trabajan! ¡Es gente llena de prejuicios!” En tiempo de

Jesús, la gente se defendía diciendo: “¡Es un castigo de Dios por sus pecados!” (Jn 9,2-3).

Desde hace siglos se enseñaba: “Los samaritanos no valen. ¡Siguen una religión equivocada!”

(2Re 17,24-41)!

• Lucas 13,2-3: La respuesta de Jesús. Jesús tiene otra opinión. "¿Pensáis que esos galileos

eran más pecadores que todos los demás galileos, porque han padecido estas cosas? No, os lo

aseguro; y si no os convertís, todos pereceréis del mismo modo”. Jesús ayuda a las personas a

leer los hechos con otros ojos y a sacar una conclusión para su vida. Dice que no fue castigo

de Dios. Por el contrario: “Y si no os convertís, todos pereceréis del mismo modo” y procura

alertar hacia la conversión y el cambio.

• Lucas 13,4-5: Jesús comenta otro hecho. “O aquellos dieciocho sobre los que se desplomó

la torre de Siloé y los mató, ¿pensáis que eran más culpables que los demás hombres que

habitaban en Jerusalén?” Debe haber sido un desastre muy comentado en la ciudad. Una

tormenta derribó la torre de Siloé y mató a dieciocho personas que se estaban abrigando

debajo. El comentario normal era: “¡Castigo de Dios!” Jesús repite: “No, os lo aseguro; y si

no os convertís, todos pereceréis del mismo modo ". Ellos no se convirtieron, no cambiaron,

y cuarenta años después Jerusalén fue destruida y mucha gente murió asesinada en el Templo

como los samaritanos, y mucha más murió debajo de los escombros de las murallas de la

ciudad. Jesús trató de prevenir, pero no escucharon la petición de paz: “¡Jerusalén!

¡Jerusalén!” (Lc 13,34). Jesús enseña a descubrir las llamadas que vienen de los

acontecimientos de la vida de cada día.

• Lucas 13,6-9: Una parábola para que la gente piense y descubra el proyecto de Dios. " Les

dijo esta parábola: «Un hombre tenía plantada una higuera en su viña, fue a buscar fruto en

ella y no lo encontró. Dijo entonces al viñador: `Ya hace tres años que vengo a buscar fruto

en esta higuera y no lo encuentro. Córtala; ¿Para qué ha de ocupar el terreno estérilmente?'

Pero él le respondió: `Señor, déjala por este año todavía y mientras tanto cavaré a su

alrededor y echaré abono, por si da fruto en adelante; y si no da, la cortas.” Muchas veces la

viña es usada tanto para indicar el cariño que Dios tiene hacia su pueblo o como falta de

correspondencia de parte de la gente hacia el amor de Dios (Is 5,1-7; 27,2-5; Jr 2,21; 8,13; Ez

19,10-14; Os 10,1-8; Mq 7,1; Jn 15,1-6). En la parábola, el dueño de la viña es Dios Padre. El

agricultor que intercede por la viña es Jesús. Insiste con el Padre para alargar el espacio de la

conversión.


• El pueblo de Dios, la viña de Dios. Yo soy un pedazo de esta viña. Me aplico la parábola de

la viña. ¿Qué conclusiones saco?

• ¿Qué hago con las noticias que recibo? ¿Trato de tener una opinión crítica, o sigo la opinión

de la mayoría y de los medios de comunicación?

5) Oración final

¿Quién como Yahvé, nuestro Dios,

con su trono arriba, en las alturas,

que se abaja para ver el cielo y la tierra?

Levanta del polvo al desvalido,

alza al pobre del estiércol. (Sal 113,5-7)


Jesús cura a Bartimeo, el ciego de Jericó

¡Aquél que es ciego, ve! ¡Quien tiene ojos no se deje engañar!

Marcos 10, 46-52

1. Oración inicial










de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Ti, Jesús, Hijo


2. Lectura


El evangelio de este domingo describe el episodio de la curación del ciego Bartimeo de Jericó

(Mc 10,46-52), que recoge una larga instrucción de Jesús para sus discípulos (Mc 8,22 a

10,52). Al principio de esta instrucción, Marcos coloca la curación del ciego anónimo (Mc

8,22-26). Ahora, al final, comunica la curación del ciego del Jericó. Como veremos, las dos

curaciones son el símbolo de lo que sucedía entre Jesús y los discípulos. Indican el proceso y

el objetivo del lento aprendizaje de los discípulos. Describen el punto de partida (el ciego

anónimo) y el punto de llegada (el ciego Bartimeo) de la instrucción de Jesús a sus discípulos

y a todos nosotros. En el curso de la lectura trataremos de prestar atención a las actitudes de

Jesús, del ciego Bartimeo y de la gente de Jericó y en todo lo que cada uno de ellos dice y

hace. Mientras lees y meditas el texto, piensas como si tu mismo te estuviera mirando a un

espejo. ¿En qué se refleja tu rostro: En Jesús, en el ciego Bartimeo, en la gente?

b) Una división del texto para ayudar a la lectura:

Marcos 10,46: Descripción del contexto del episodio

Marcos 10,47: El grito del pobre

Marcos 10,48: Reacción de la gente ante el grito del pobre

Marcos 10,49-50: Reacción de Jesús ante el grito del pobre

Marcos 10,51-52: Conversación de Jesús con el ciego e su curación

c) El texto:

46 Llegan a Jericó. Y cuando salía de Jericó, acompañado de sus discípulos y de una gran

muchedumbre, el hijo de Timeo (Bartimeo), un mendigo ciego, estaba sentado junto al

camino. 47

Al enterarse de que era Jesús de Nazaret, se

puso a gritar: «¡Hijo de David, Jesús, ten compasión de

mí!» 48

Muchos le increpaban para que se callara. Pero

él gritaba mucho más: «¡Hijo de David, ten compasión

de mí!» 49

Jesús se detuvo y dijo: «Llamadle.» Llaman

al ciego, diciéndole: «¡Ánimo, levántate! Te llama.» 50

Y él, arrojando su manto, dio un brinco y vino ante

Jesús. 51

Jesús, dirigiéndose a él, le dijo: «¿Qué quieres

que te haga?» El ciego le dijo: «Rabbuní, ¡que vea!» 52

Jesús le dijo: «Vete, tu fe te ha salvado.» Y al instante

recobró la vista y le seguía por el camino.


para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e

iluminar nuestra vida.



a) ¿Cuál es punto del texto que más te ha gustado? ¿Por qué?

b) ¿Cuál es la actitud de Jesús? ¿Qué dice y qué hace?

c) ¿Cuál es la conducta de la gente de Jericó? ¿Qué dicen y qué hacen?

d) ¿Cuál es comportamiento del ciego Bartimeo? ¿Qué dice y qué hace?

e) ¿Cuál es para nosotros la lección de la curación del ciego Bartimeo?

5. Para aquellos que desean profundizar el tema

a) Contexto de la larga instrucción de Jesús a los discípulos:

La curación del ciego anónimo, al comienzo de la instrucción, se completa por dos momentos

(Mc 8,22-26). En el primer momento, el ciego comienza a intuir las cosas, pero sólo a mitad.

Ve las personas como si fuesen árboles (Mc 8,24). En el segundo momento, en el segundo

intento, comienza a entender bien. Los discípulos eran como el ciego anónimo: aceptaban a

Jesús como Mesías, pero no aceptaban la cruz (Mc 8,31-33). Eran personas que cambiaban

personas por árboles No tenían una fe fuerte en Jesús. ¡Continuaban siendo ciegos! Cuando

Jesús insistía en el servicio y en la entrega (Mc 8,31;34; 9,31; 10,33-34), ellos discutían entre

sí sobre quien era el más importante (Mc 9,34) y continuaban pidiendo los primeros puestos

en el Reino, uno a la derecha y otro a la izquierda del trono (Mc 10,35-37). Señal de que la

ideología imperante de la época penetraba profundamente en sus mentalidades. El haber

vivido varios años con Jesús, no les había renovado su modo de ver las cosas y personas.

Miraban a Jesús con la mirada del pasado. Querían que fuese como ellos se lo imaginaban: un

Mesías glorioso (Mc 8,32). Pero el objetivo de la instrucción de Jesús es que sus discípulos

sean como el ciego Bartimeo, que acepta a Jesús como es. Bartimeo tiene una fe fuerte que le

hace ver, fe que Pedro no posee todavía. Y así Bartimeo se convierte en el modelo para los

discípulos del tiempo de Jesús, para las comunidades del tiempo de Marcos, como para

nosotros.

b) Comentario del texto:

Marcos 10,46-47: Descripción del contexto del episodio: el grito del pobre

Finalmente, después de una larga caminata, Jesús y sus discípulos llegan a Jericó, última

parada antes de llegar a Jerusalén. El ciego Bartimeo está sentado a la vera del camino. No

puede participar en la procesión que acompaña a Jesús. Pero grita, invocando la ayuda del

Señor: “¡Hijo de David! ¡Ten piedad de mi!” La expresión “Hijo de David” era el título más

común que la gente daba al Mesías (Mt 21,9; cf. Mc 11,9) Pero este título no agradaba mucho

a Jesús. Él llegó a cuestionar y a criticar la costumbre de los doctores de la ley que enseñaban

a la gente diciendo el Mesías es el Hijo de David (Mc 12,35-37).

Marcos 10,48: Reacción de la gente ante el grito del pobre

El grito del pobre es incómodo, no gusta. Los que van en la procesión con Jesús intentan

hacerle callar. Pero “¡él gritaba todavía más fuerte!” También hoy el grito del pobre es

incómodo. Hoy son millones los que gritan: emigrantes, presos, hambrientos, enfermos,

perseguidos, gente sin trabajo, sin dinero, sin casa, sin techo, sin tierra, gente que no recibirán

jamás un signo de amor. Gritos silenciosos, que entran en las casas, en las iglesias, en las

ciudades, en las organizaciones mundiales. Lo escucha sólo aquél que abre los ojos para

observar lo que sucede en el mundo. Pero son muchos los que han dejado de escuchar. Se han

acostumbrado. Otros intentan silenciar los gritos , como sucedió con el ciego de Jericó. Pero

no consiguen silenciar el grito del pobre. Dios lo escucha. (Éx 2,23-24; 3,7) Y Dios nos

advierte diciendo: “ No maltratarás a la viuda o al huérfano”. ¡Si tú lo maltratas, cuando me

pida ayuda, yo escucharé su grito!” (Éx 22,21)

Marcos 10,49-50: Reacción de Jesús ante el grito del pobre

¿Y qué hace Jesús? ¿Cómo escucha Dios el grito? Jesús se para y ordena llamar al ciego. Los

que querían hacerlo callar, silenciar el grito incómodo del pobre, ahora, a petición de Jesús,

se ven obligados a obrar de modo que el pobre se acerque a Jesús,. Bartimeo deja todo y va

corriendo a Jesús. No posee mucho, apenas una manta. Lo único que tiene para cubrirse el

cuerpo (cf. Éx 22,25-26). ¡Esta es su seguridad, su tierra firme!

Marcos 10, 51-52: Conversación de Jesús con el ciego y su curación

Jesús pregunta: “¿Qué quieres que te haga?” No basta gritar. ¡Se necesita saber por qué se

grita! Él responde: “¡Maestro! ¡Que yo recobre la vista!” Bartimeo había invocado a Jesús

con expresiones no del todo correctas, porque, como hemos visto, el título de “Hijo de

David” no le gustaba mucho a Jesús (Mc 12,35-37). Pero Bartimeo tiene más fe en Jesús que

en las ideas y títulos sobre Jesús. No así los demás. No ven las exigencias como Pedro (Mc

8,32). Bartimeo sabe dar su vida aceptando a Jesús sin imponerle condiciones. Jesús le dice:

“¡Anda! Tu fe te ha salvado!” Al instante, el ciego recuperó la vista”. Deja todo y sigue a

Jesús (Mc 10,52). Su curación es fruto de su fe en Jesús (Mc 10,46-52). Curado, Bartimeo

sigue a Jesús y sube con Él a Jerusalén hacia el Calvario. Se convierte en un discípulo modelo

para Pedro y para nosotros: ¡creer más en Jesús que en nuestras ideas sobre Jesús!

c) Ampliando conocimientos

El contexto de la subida hacia Jerusalén

Jesús y sus discípulos se encaminan hacia Jerusalén (Mc 10,32). Jesús les precede. Tiene

prisa. Sabe que lo matarán. El profeta Isaías lo había anunciado (Is 50,4-6; 53,1-10). Su

muerte no es fruto de un destino ciego o de un plan ya preestablecido, sino que es la

consecuencia de un compromiso tomado, de una misión recibida del Padre junto con los

marginados de su tiempo. Por tres veces, Jesús llama la atención de los discípulos, sobre los

tormentos y la muerte, que le esperan en Jerusalén (Mc 8,31; 9,31: 10,33). El discípulo debe

seguir al maestro, aunque sea para sufrir con él (Mc 8,34-35). Los discípulos están asustados

y le acompañan con miedo (Mc 9,32). No entienden lo que está sucediendo. El sufrimiento no

andaba de acuerdo con la idea que ellos tenía del Mesías (Mc 8,32-33; Mt 16,22). Y algunos

no sólo no entendían, sino que continuaban teniendo ambiciones personales. Santiago y Juan

piden un puesto en la gloria del Reino, uno a la derecha y otro a la izquierda de Jesús (Mc

10,35-37). ¡Quieren estar por delante de Pedro! No entienden la propuesta de Jesús. ¡Están

preocupados sólo de sus propios intereses! Esto refleja las disputas y riñas existentes en las

comunidades al tiempo de Marcos y las que pueden existir todavía en nuestras comunidades.

Jesús reacciona con decisión: “¿Qué es lo que estáis pidiendo?” (Mc 10,38). Y les dice si son

capaces de beber el cáliz que Él, Jesús, beberá, y si están dispuestos a recibir el bautismo que

Él recibirá. ¡El cáliz del sufrimiento. el bautismo de sangre! Jesús quiere saber si ellos, en vez

de un puesto de honor, aceptan dar vida hasta la muerte. Los dos responden: “¡”Podemos!”

(Mc 8,39). Parece una respuesta dicha sólo con los labios, porque pocos días después,

abandonan a Jesús y lo dejan solo en la hora del sufrimiento (Mc 14,50). Ellos no tienen

mucha conciencia crítica, no perciben su realidad personal. En su instrucción a los discípulos,

Jesús insiste sobre el ejercicio del poder (cf. Mc 9,33-35). En aquel tiempo, aquellos que

detentaban el poder no prestaban atención a la gente. Obraban según sus ideas (cf. Mc 6,17-

29). El imperio romano controlaba el mundo y lo mantenía sometido por las fuerzas de las

armas y así, a través de tributos, tasas e impuestos, conseguía concentrar la riqueza del pueblo

en manos de unos pocos en Roma. La sociedad se caracterizaba por el ejercicio represivo y

abusivo del poder. Jesús tiene una propuesta diferente. Dice: “No debe ser así entre vosotros.

Quien quiera ser grande entre vosotros sea vuestro servidor” (Mc 10,43). Enseña a vivir

contra los privilegios y las rivalidades. Subvierte el sistema e insiste en el servicio, remedio

contra la ambición personal. En definitiva, presenta un testimonio de la propia vida: “El Hijo

del Hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y dar la vida por muchos “ (Mc

10,45).

La fe es una fuerza que transforma a las personas

La Buena Nueva del Reino anunciada por Jesús es como un fertilizante. Hace crecer la

semilla de la vida escondida en las personas, en la gente, escondida como un fuego bajo las

cenizas de la observancia, sin vida. Jesús sopla sobre las cenizas y el fuego se enciende, el

Reino se muestra y la gente se alegra. La condición es siempre la misma: creer en Jesús. Pero

cuando el temor se apodera de las personas, entonces desaparece la fe y la esperanza se

apaga. En la hora de la tormenta, Jesús reprende a los discípulos por su falta de fe (Mc 4,40).

No creen, porque tienen miedo (Mc 4,41). Por la falta de fe de los habitantes de Nazaret,

Jesús no puede obrar allí ningún milagro (Mc 6,6). Aquella gente no quiere creer, porque

Jesús no era como ellos pensaban que debía ser (Mc 6,2-3). Y precisamente es la falta de fe la

que impide a los discípulos a arrojar “al espíritu inmundo” que maltrataba a un niño enfermo

(Mc 9,17). Jesús los critica: “¡Oh generación incrédula!” (Mc 9,19). E indica el camino para

reanimar la fe: “Esta especie de demonio no se puede arrojar de ningún modo, si no es con la

oración” (Mc 9,29)

Jesús animaba a las personas a que tuviesen fe en Él y por lo mismo, creaba confianza en los

demás (Mc 5,34.36; 7,25-29; 9,23-29; 10,52; 12.34.41-44). A lo largo de las páginas del

evangelio de Marcos, la fe en Jesús y en su palabra aparece como una fuerza que transforma a

las personas. Hace que se reciba el perdón de los pecados (Mc 2,5), afronta y vence la

tormenta (Mc 4,40), hace renacer a las personas y obra en ellos el poder de curarse y de

purificarse (Mc 5,34). La fe obtiene la victoria sobre la muerte, por lo que la niña de doce

años resucita gracias a la fe de Jairo, su padre, en la palabra de Jesús (Mc 5,36). La fe hace

saltar al ciego Bartimeo: “Tú fe te ha salvado” (Mc 10,52). Si tú dices a la montaña:

“Levántate y arrójate al mar”, la montaña caerá en el mar, pero no hay que dudar en el propio

corazón (Mc 11,23-24). “Porque todo es posible para el que cree” (Mc 9,23). “¡Tened fe en

Dios!” (Mc 11,22). Gracias a sus palabras y gestos, Jesús despierta en la gente una fuerza

dormida que la gente no sabe que tiene. Así sucede con Jairo (Mc 9,23-24), con el ciego

Bartimeo (Mc 10,52), y tantas otras personas, que por su fe en Jesús, hicieron nacer una vida

nueva en ellos y en los otros.

La curación de Bartimeo (Mc 10,,46-52) aclara un aspecto muy importante de la larga

instrucción de Jesús a sus discípulos. Bartimeo había invocado a Jesús con el título mesiánico

de “Hijo de David” (Mc 10,47). A Jesús este título no le agradaba (Mc 12,35-37). Pero

aunque ha invocado a Jesús con una expresión no correcta, Bartimeo tiene fe y es curado. Lo

contrario de Pedro, cree más en Jesús que en las ideas que tiene sobre Jesús. Cambia su idea,

se convierte, deja todo y sigue a Jesús por el camino hasta el Calvario (Mc 10,52).

La comprensión completa del seguimiento de Cristo no se obtiene con la instrucción teórica,

sino con el compromiso práctico, caminando con Él por el camino del servicio desde Galilea

a Jerusalén. Quien insista en tener la idea de Pedro, o sea, la del Mesías glorioso sin la cruz,

no entenderá a Jesús y no llegará a asumir jamás la actitud del verdadero discípulo. Quien

quiere creer en Jesús y hacer “don de sí” (Mc 8,35), aceptar “ser el último” (Mc 9,35), “beber

el cáliz y llevar la cruz” (Mc 10,38), éste , como Bartimeo, aun sin tener las ideas totalmente

correctas, obtendrá el poder de “seguir a Jesús por el camino” (Mc 10,52). En esta certeza de

poder caminar con Jesús se encuentra la fuente del coraje y la semilla de la victoria sobre la

cruz.

6. Oración de un Salmo 31 (30)

En ti, Yahvé, me cobijo!

En ti, Yahvé, me cobijo,

¡nunca quede defraudado!

¡Líbrame conforme a tu justicia,

tiende a mí tu oído, date prisa!

Sé mi roca de refugio,

alcázar donde me salve;

pues tú eres mi peña y mi alcázar,

por tu nombre me guías y diriges.

Sácame de la red que me han tendido,

pues tú eres mi refugio;

en tus manos abandono mi vida

y me libras, Yahvé, Dios fiel.

Detestas a los que veneran ídolos,

pero yo confío en Yahvé.

Me alegraré y celebraré tu amor,

pues te has fijado en mi aflicción,

conoces las angustias que me ahogan;

no me entregas en manos del enemigo,

has puesto mis pies en campo abierto.

Ten piedad de mí, Yahvé,

que estoy en apuros.

La pena debilita mis ojos,

mi garganta y mis entrañas;

mi vida se consume en aflicción,

y en suspiros mis años;

sucumbe mi vigor a la miseria,

mis huesos pierden fuerza.

De todos mis opresores

me he convertido en la burla;

asco doy a mis vecinos,

espanto a mis familiares.

Los que me ven por la calle

se apartan lejos de mí;

me olvidan igual que a un muerto,

como objeto de desecho.

Escucho las calumnias de la turba,

terror alrededor,

a una conjuran contra mí,

tratando de quitarme la vida.

Pero yo en ti confío, Yahvé,

me digo: «Tú eres mi Dios».

Mi destino está en tus manos, líbrame

de las manos de enemigos que me acosan.

Que brille tu rostro sobre tu siervo,

¡sálvame por tu amor!

Yahvé, no quede yo defraudado

después de haberte invocado;

que queden defraudados los impíos,

que bajen en silencio al Seol.

Enmudezcan los labios mentirosos

que hablan insolentes contra el justo,

llenos de orgullo y desprecio.

¡Qué grande es tu bondad, Yahvé!

La reservas para tus adeptos,

se la das a los que a ti se acogen

a la vista de todos los hombres.

Los ocultas donde tú solo los ves,

lejos de las intrigas de los hombres;

bajo techo los pones a cubierto

de las querellas de las lenguas.

¡Bendito Yahvé que me ha brindado

maravillas de amor (en plaza fuerte)!

¡Y yo que decía alarmado:

«Estoy dejado de tus ojos»!

Pero oías la voz de mi plegaria

cuando te gritaba auxilio.

Amad a Yahvé, todos sus amigos,

a los fieles protege Yahvé;

pero devuelve con creces

al que obra con orgullo.

¡Tened valor, y firme el corazón,

vosotros, los que esperáis en Yahvé!

7. Oración final





unidad del Espíritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amén.


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial

Dos todopoderoso y eterno, aumenta nuestra fe, esperanza y caridad; y, para conseguir tus

promesas, concédenos amar tus preceptos. Por nuestro Señor.

2) Lectura


Estaba un sábado enseñando en una sinagoga. Había allí una mujer a la que un espíritu tenía

enferma hacía dieciocho años; estaba encorvada y no podía en modo alguno enderezarse. Al

verla, Jesús la llamó y le dijo: «Mujer, quedas libre de tu enfermedad.» Y le impuso las

manos. Y al instante se enderezó y glorificaba a Dios.

Pero el jefe de la sinagoga, indignado de que Jesús hubiese hecho una curación en sábado,

decía a la gente: «Hay seis días en que se puede trabajar; venid, pues, esos días a curaros, y

no en día de sábado.» Replicóle el Señor: «¡Hipócritas! ¿No desatáis del pesebre todos

vosotros en sábado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a abrevar? Y a ésta, que es

hija de Abrahán, a la que ató Satanás hace ya dieciocho años, ¿no estaba bien desatarla de

esta ligadura en día de sábado?» Y cuando decía estas cosas, sus adversarios quedaban

abochornados, mientras que toda la gente se alegraba con las maravillas que hacía.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy describe la curación de la mejor encorvada. Se trata de uno de los

muchos episodios que Lucas nos narra, sin mucho orden, al describir el largo camino

recorrido por Jesús hacia Jerusalén (Lc 9,51 a 19,28).

• Lucas 13,10-11: La situación que provoca la acción de Jesús. Jesús está en la sinagoga en

un día de reposo. Cumple con la ley, guardando el sábado y participando en la celebración

con su gente. Lucas informa que Jesús estaba enseñando. Había en la sinagoga una mujer

encorvada. Lucas dice que un espíritu de flaqueza le impedía asumir una postura recta. En

aquel tiempo la gente explicaba así las dolencias. La mujer llevaba dieciocho años en esta

situación. No habla, no tiene nombre, no pide la curación, no toma ninguna iniciativa. Su

pasividad llama la atención.

• Lucas 13,12-13: Jesús cura la mujer. Viendo a la mujer, Jesús la llama e le dice: “¡Mujer,

queda libre de tu enfermedad!”. La acción de liberar se realiza por medio de la palabra,

dirigida directamente a la mujer, y por el toque de la imposición de las manos.

Inmediatamente, se pone de pie y empieza a alabar al Señor. Hay una relación entre el

ponerse de pie y dar gloria a Dios. Jesús hace que la mujer se ponga de pie para que pueda

alabar a Dios en medio del pueblo reunido en asamblea. La suegra de Pedro, una vez curada,

se levanta y se pone a servir (Mc 1,31). ¡Alabar a Dios y servir a los hermanos!

• Lucas 13,14: La reacción del jefe de la sinagoga. El jefe de la sinagoga se volvió furioso

viendo la acción de Jesús, porque había curado a la mujer un día de sábado: “Hay seis días en

que se puede trabajar; venid, pues, esos días a curaros, y no en día de sábado.” . En la crítica

del jefe de la sinagoga resuena la palabra de la Ley de Dios que decía: “Acuérdate del día de

sábado para santificarlo. Trabaja seis días y, en ellos, haz todas tus faenas. Pero el día

séptimo es día de descanso, consagrado a Yahvé, tu Dios. Que nadie trabaje”. (Ex 20,8-10).

En esta reacción autoritaria del jefe tenemos una llave para entender por qué motivo la gente

estaba tan oprimida y por qué la mujer no podía participar en aquel tiempo. El dominio sobre

las conciencias a través de la manipulación de la ley de Dios era muy fuerte. Era ésta la

manera en que mantenían a la gente sometida y encorvada.

• Lucas 13,15-16: La respuesta de Jesús al jefe de la sinagoga. El jefe condenó a las personas

porque quería que observasen la Ley de Dios. Aquello que para el jefe de la sinagoga es

observancia de la ley de Dios, para Jesús es hipocresía: "¡Hipócritas!¿No desatáis del pesebre

todos vosotros en sábado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a abrevar? Y a ésta, que

es hija de Abrahán, a la que ató Satanás hace ya dieciocho años, ¿no estaba bien desatarla de

esta ligadura en día de sábado?” Con este ejemplo sacado de la vida diaria, Jesús muestra la

incoherencia de este tipo de observancia de la ley de Dios. Si está permitido desatar un buey

en el día de sábado, sólo para darle de beber, mucho más está permitido desatar a una hija de

Abrahán para liberarla del poder del mal. El verdadero sentido de la observancia de la Ley

que agrada a Dios es éste: liberar a las personas del poder del mal y ponerlas de pie, para que

puedan glorificar a Dios y rendirle homenaje. Jesús imita a Dios que endereza a los

encorvados (Sal 145,14; 146,8).

• Lucas 13,17: La reacción de la gente ante la acción de Jesús. La enseñanza de Jesús deja

confusos a sus adversarios, pero la multitud se llena de alegría por las maravillas que Jesús

está realizando: “toda la gente se alegraba con las maravillas que hacía”. En la Palestina del

tiempo de Jesús, la mujer vivía encorvada, sometida al marido, a los padres y a los jefes

religiosos de su pueblo. Esta situación de sumisión estaba justificada por la religión. Pero

Jesús no quiere que ella siga encorvada. Desatar y liberar a las personas no tiene un día

marcado. Es todos los días, ¡y hasta el día de sábado!


• La situación de la mujer ¿ha cambiado mucho o es la misma que en el tiempo de Jesús?

¿Cuál es la situación de la mujer hoy en la sociedad y en la Iglesia? ¿Hay alguna relación

entre religión y opresión de la mujer?

• La multitud se alegra con la acción de Jesús. ¿Cuál es la liberación que está aconteciendo

hoy y que está llevando a la multitud a alegrarse y a dar gracias a Dios?

5) Oración final

Feliz quien no sigue consejos de malvados

ni anda mezclado con pecadores

ni en grupos de necios toma asiento,

sino que se recrea en la ley de Yahvé,

susurrando su ley día y noche. (Sal 1,1-2)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


Decía, pues: «¿A qué es semejante el Reino de Dios? ¿A qué lo compararé? Es semejante a

un grano de mostaza, que tomó un hombre y lo puso en su huerto; creció hasta hacerse árbol

y las aves del cielo anidaron en sus ramas.»

Dijo también: «¿A qué compararé el Reino de Dios? Es semejante a la levadura que tomó una

mujer y la metió en tres medidas de harina hasta que todo fermentó.»

3) Reflexión

• El contexto. A lo largo del camino que lo conduce a Jerusalén, Jesús estaba rodeado por

“miles” de personas (11,29) que se agolpaban en su entorno. El motivo de esta atracción de

las multitudes es la Palabra de Jesús. En el cap. 12 aparece la sucesión alterna de los

destinatarios de la Palabra: los discípulos (12,1-12), la multitud (vv.13-212), los discípulos

(vv.22-53) la multitud (vv.54-59). Sin embargo, en Lc 13,1-35 el tema dominante es el

escándalo de la muerte. En la primera parte se habla de la muerte de todos (vv.1-9), mientras

que en la segunda se habla de la muerte de Jesús (vv.31-35) y de la muerte ahorrada a los

pecadores para que puedan disponerse a la conversión. Pero al lado del tema dominante hay

otro: la salvación ofrecida a los hombres. La curación de la mujer encorvada: una hija de

Abraham a la que Satanás mantenía atada hacía dieciocho años, es liberada por Jesús.

Además, en el corazón de este cap. 13, encontramos dos parábolas que forman una unidad

temática: el reino de Dios comparado con el “grano de mostaza” y con la “levadura”.

• El Reino de Dios es semejante a una semilla de mostaza. Esta semilla es muy común en

Palestina, de modo particular junto al lago de Galilea. Es conocida por su singular pequeñez.

En Lc 17,6 Jesús usa esta imagen para expresar su esperanza de que sus discípulos tengan un

mínimo de fe: “Si tuviereis fe como un grano de mostaza…”. Esta parábola tan sencilla

compara dos momentos de la historia de la semilla: cuando es enterrada (los inicios

modestos) y cuando se hace un árbol (el milagro final). Por tanto, la función del relato es

explicar el crecimiento extraordinario de una semilla que se entierra en el propio jardín, a lo

que sigue un crecimiento asombroso al hacerse un árbol. Al igual que esta semilla, el Reino

de Dios tiene también su historia: el Reino de Dios es la semilla enterrada en el jardín, lugar

que en el Nuevo Testamento indica el lugar de la agonía y de la sepultura de Jesús (Jn

18,1.26; 19.41); sigue después el momento del crecimiento en el que llega a ser un árbol

abierto a todos.

• El Reino de Dios es semejante a la levadura. La levadura se esconde en tres medidas de

harina. En la cultura hebrea, la levadura era considerada un factor de corrupción, hasta el

punto que se eliminaba en las casas para no contaminar la fiesta de Pascua, que justamente

empezaba la semana de los ázimos. El uso de este elemento negativo para describir el Reino

de Dios era un motivo de perturbación para los oídos de los judíos. Pero el lector percibe su

fuerza convincente: es suficiente meter una pequeña cantidad de levadura en tres medidas de

harina para conseguir una gran cantidad de pasta. Jesús anuncia que esta levadura, escondida

o desaparecida en las tres medidas de harina, después de un tiempo, hace crecer la masa.

• Efectos del texto en el lector. ¿Qué nos dicen a nosotros estas dos parábolas? El Reino de

Dios, comparado por Jesús a una semilla que se convierte en árbol, nos acerca a la historia de

Dios como la historia de su Palabra: está escondida en la historia humana y va creciendo;

Lucas piensa en la Palabra de Jesús (el reino de Dios está en medio de vosotros) que ya está

creciendo pero que todavía no se ha convertido en árbol. Jesús y el Espíritu Santo están

dando soporte a este crecimiento de la palabra. La imagen de la levadura completa el cuadro

de la semilla. La levadura es el Evangelio que actúa en el mundo, en la comunidad eclesial y

en cada creyente.


• ¿Eres consciente de que el Reino de Dios está presente en medio de nosotros y que crece de

manera misteriosa difundiéndose en la historia de cada hombre, en la Iglesia?

• El Reino es una realidad humilde, escondida, pobre y silenciosa, mezclado con las luchas y

placeres de la vida. ¿Has aprendido en las dos parábolas que sólo verás el reino en ti si

adoptas una actitud de servicio humilde y de escucha silenciosa?

5) Oración final

¡Dichosos los que temen a Yahvé

y recorren todos sus caminos!

Del trabajo de tus manos comerás,

¡dichoso tú, que todo te irá bien! (Sal 128,1-2)


Lucas 6,12-19

Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


Por aquellos días, se fue él al monte a orar y se pasó la noche en la oración de Dios. Cuando

se hizo de día, llamó a sus discípulos y eligió doce de entre ellos, a los que llamó también

apóstoles: A Simón, a quien puso el nombre de Pedro, y a su hermano Andrés; a Santiago y

Juan, a Felipe y Bartolomé, a Mateo y Tomás, a Santiago de Alfeo y Simón, llamado Zelota;

a Judas de Santiago y a Judas Iscariote, que fue el traidor.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy trae dos asuntos: la elección de los doce apóstoles (Lc 6,12-16) y la

multitud enorme de gente queriendo encontrarse con Jesús (Lc 6,17-19). El evangelio de hoy

nos invita a reflexionar sobre los Doce que fueron escogidos para convivir con Jesús, como

apóstoles. Los primeros cristianos recordaron y registraron los nombres de estos Doce y de

algunos otros hombres y mujeres que siguieron a Jesús y que después de la resurrección

fueron creando comunidades para el mundo. Hoy también, todo el mundo recuerda el nombre

de algún catequista o profesora que fue significativo/a para su formación cristiana.

• Lucas 6,12-13: La elección de los 12 apóstoles. Antes de proceder a la elección de los doce

apóstoles, Jesús pasó una noche entera en oración. Rezó para saber a quién escoger y escogió

a los Doce, cuyos nombres están en los evangelios y que recibirán el nombre de apóstol.

Apóstol significa enviado, misionero. Fueron llamados para realizar una misión, la misma

que Jesús recibió del Padre (Jn 20,21). Marcos concretiza más y dice que Dios los llamó para

estar con él y enviarlos en misión (Mc 3,14).

• Lucas 6,14-16: Los nombres de los 12 apóstoles. Con pequeñas diferencias los nombres de

los Doce son iguales en los evangelios de Mateo (Mt 10,2-4), Marcos (Mc 3,16-19) y Lucas

(Lc 6,14-16). Gran parte de estos nombres vienen del AT. Por ejemplo, Simeón es el nombre

de uno de los hijos del patriarca Jacob (Gén 29,33). Santiago es el mismo nombre que Jacob

(Gén 25,26). Judas es el nombre de otro hijo de Jacob (Gén 35,23). Mateo también tenía el

nombre de Levi (Mc 2,14), que fue otro hijo de Jacob (Gén 35,23). De los doce apóstoles,

siete tienen el nombre que vienen del tiempo de los patriarcas: dos veces Simón, dos veces

Santiago, dos veces Judas, y una vez ¡Levi! Esto revela la sabiduría y la pedagogía del

pueblo. A través de los nombres de patriarcas y matriarcas, dados a sus hijos e hijas,

mantuvieron viva la tradición de los antiguos y ayudaron a sus hijos a no perder la identidad.

¿Qué nombres les damos hoy a nuestros hijos e hijas?

• Lucas 6,17-19: Jesús baja de la montaña y la multitud lo busca. Al bajar del monte con los

doce, Jesús encuentra a una multitud inmensa de gente que trataba de oír su palabra y tocarle,

porque de él salía una fuerza de vida. En esta multitud había judíos y extranjeros, gente de

Judea y también de Tiro y Sidón. Y la gente estaba desorientada, abandonada. Jesús acoge a

todos los que le buscan. Judíos y paganos. ¡Este es uno de los temas preferidos por Lucas!

• Estas doce personas, llamadas por Jesús para formar la primera comunidad, no eran santas.

Eran personas comunes, como todos nosotros. Tenías sus virtudes y sus defectos. Los

evangelios informan muy poco sobre la forma de ser o el carácter de cada una de ellas. Pero

lo poco que informan es motivo de consolación para nosotros.

- Pedro era una persona generosa e entusiasta (Mc 14,29.31; Mt 14,28-29), pero a la hora del

peligro y de la decisión, su corazón sigue encogido y se vuelve atrás (Mt 14,30; Mc 14,66-

72). Llega a ser satanás para Jesús (Mc 8,33). Jesús le dio el apellido de Piedra (Pedro).

Pedro, por si mismo, no era Piedra. Se volvió piedra (roca), porque Jesús rezó por él (Lc

22,31-32).

- Santiago y Juan estaban dispuestos a sufrir con Jesús y por Jesús (Mc 10,39), pero eran muy

violentos (Lc 9, 54). Jesús los llama “hijos del trueno” (Mc 3,17). Juan parecía tener ciertos

celos. Quería Jesús sólo para su grupo (Mc 9,38).

- Felipe tenía una forma de ser acogedora. Sabía poner a los demás en contacto con Jesús (Jn

1,45-46), pero no era muy práctico en resolver los problemas (Jn 12,20-22; 6,7). A veces era

medio ingenuo. Hubo momentos en que Jesús perdió la paciencia con él: “Pero Felipe, ¿tanto

tiempo que estoy contigo, y aún no me conoces?” (Jn 14,8-9)

- Andrés, hermano de Pedro y amigo de Felipe, era más práctico. Felipe recurre a él para

resolver los problemas (Jn 12,21-22). Fue Andrés el que le llamó a Pedro (Jn 1,40-41), y fue

Andrés el que encontró al niño con los cinco panes y los dos peces (Jn 6,8-9).

- Bartolomé parece haber sido el mismo que Natanael. Este era del barrio, y no podía admitir

que nada bueno pudiera venir de Nazaret (Jn 1,46).

- Tomás fue capaz de sustentar su opinión, una semana entera, contra el testimonio de todos

los demás (Jn 20,24-25). Pero cuando vio que estaba equivocado, no tuvo miedo en reconocer

su error (Jn 20,26-28). Era generoso, dispuesto a morir con Jesús (Jn 11,16).

- Mateo o Levi era publicano, cobrador de impuestos, como Zaqueo (Mt 9,9; Lc 19,2). Eran

personas comprometidas con el sistema opresor de la época.

- Simón, por el contrario, parece haber sido del movimiento que se oponía radicalmente al

sistema que el imperio romano imponía al pueblo judío. Por eso tenía el apellido de Zelota

(Lc 6,15). El grupo de los Zelotas llegó a provocar una rebelión armada contra los romanos.

- Judas era lo que se ocupaba del dinero del grupo (Jn 13,29). Llegó a traicionar a Jesús.

- Santiago de Alfeo y Judas Tadeo, de estos dos los evangelios sólo informan del nombre.


• Jesús pasó la noche entera en oración para saber qué escoger, y escogió a estos doce. ¿Cuál

es la lección que sacas de aquí?

• Los primeros cristianos recordaban los nombres de los doce apóstoles que estaban en el

origen de sus comunidades. Y tú ¿recuerdas los nombres de las personas que están en el

origen de la comunidad a la que perteneces? Recuerda el nombre de algún/a catequista o

profesor/a que fue significativa para tu formación cristiana. ¿Qué es lo que más recuerdas de

ellas: el contenido de lo que te enseñaron o el testimonio que dieron?

5) Oración final

Pues bueno es Yahvé

y eterno su amor,

su lealtad perdura de edad en edad. (Sal 100,5)


1) Oración inicial



2) Lectura


En aquel mismo momento se acercaron algunos fariseos y le dijeron: «Sal y vete de aquí,

porque Herodes quiere matarte.» Él les contestó: «Id a decir a ese zorro: Yo expulso

demonios y llevo a cabo curaciones hoy y mañana, y al tercer día soy consumado. Pero

conviene que hoy y mañana y pasado siga adelante, porque no cabe que un profeta perezca

fuera de Jerusalén.

«¡Jerusalén, Jerusalén!, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados.

¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como una gallina su nidada bajo las alas, y no

habéis querido! Pues bien, se os va a dejar desierta vuestra casa. Os digo que no me volveréis

a ver hasta que llegue el día en que digáis:

¡Bendito el que viene en nombre del Señor!»

3) Reflexión

● El evangelio de hoy nos hace sentir el contexto amenazador y peligroso en el que Jesús

vivía y trabajaba. Herodes, el mismo que había matado a Juan Bautista, quiera matar a Jesús.

● Lucas 13,31: El aviso de los fariseos a Jesús. “En aquel mismo momento se acercaron

algunos fariseos y le dijeron: «Sal y vete de aquí, porque Herodes quiere matarte.” Es

importante notar que Jesús recibió el aviso de parte de los fariseos. Algunas veces, los

fariseos están juntos con el grupo de Herodes queriendo matar a Jesús (Mc 3,6; 12,13). Pero

aquí, se solidarizan con Jesús y quieren evitar el que muera. En aquel tiempo, el poder del rey

era absoluto. No daba cuenta a nadie de su manera de gobernar. Herodes había matado a Juan

Bautista y ahora está queriendo terminar con Jesús.

● Lucas 13,32-33: La respuesta de Jesús. “Jesús dijo: "Id a decir a ese zorro: Yo expulso

demonios y llevo a cabo curaciones hoy y mañana, y al tercer día soy consumado.”. La

respuesta de Jesús es muy clara y valiente. Llama a Herodes ‘zorro’. Para anuncia el Reino

Jesús no depende del permiso de las autoridades políticas. Manda un recado informando que

va a continuar su trabajo hoy y mañana y que seguirá hasta pasado mañana, es decir el tercer

día. En esta respuesta se percibe la libertad de Jesús ante el poder que quería impedirle de

realizar la misión recibida del Padre. ¡Pues, quien determina los plazos y la hora es Dios y no

Herodes! Al mismo tiempo, en la respuesta se deja ver un cierto simbolismo relacionado con

la muerte y la resurrección en el tercer día en Jerusalén. Es para decir que no morirá en

Galilea, sino en Jerusalén, capital de su pueblo, y que resucitará el tercer día.

● Lucas 13,34-35: Lamento de Jesús sobre Jerusalén. "¡Jerusalén, Jerusalén!, la que mata a

los profetas y apedrea a los que le son enviados. ¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos,

como una gallina su nidada bajo las alas, y no habéis querido” Este lamento de Jesús sobre la

capital de su gente evoca la larga y triste historia de la resistencia de las autoridades a los

llamamientos de Dios que les llegaban a través de los profetas y de los sabios. En otro lugar

Jesús habla de los profetas perseguidos y matados desde Abel hasta Zacarías (Lc 11,51).

Llegando a Jerusalén justo antes de su muerte, mirando hacia la ciudad desde lo alto del

Monte de los Olivos, Jesús llora sobre ella, porque no reconoció en tiempo en que Dios vio a

visitarla " (Lc 19,44).


● Jesús califica el poder político como zorro. El poder político de tu país, ¿merece esta

calificación?

● Jesús trató muchas veces de convertir a la gente de Jerusalén, pero las autoridades

religiosas se resistían. Yo, ¿cuántas veces me he resistido?

5) Oración final

¡Buscad a Yahvé y su poder,

id tras su rostro sin tregua,

recordad todas sus maravillas,

sus prodigios y los juicios de su boca! (Sal 105,4-5)


Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura


Sucedió que un sábado fue a comer a casa de uno de los jefes de los fariseos. Ellos le estaban

observando. Había allí, delante de él, un hombre hidrópico. Entonces preguntó Jesús a los

legistas y a los fariseos: «¿Es lícito curar en sábado, o no?» Pero ellos se callaron. Entonces

le tomó, le curó y le despidió. Y a ellos les dijo: «¿A quién de vosotros se le cae un hijo o un

buey a un pozo en día de sábado y no lo saca al momento?» Y no pudieron replicar a esto.

3) Reflexión

• El evangelio de hoy relata un episodio de la discusión entre Jesús y los fariseos, acontecido

durante el largo viaje de Jesús desde Galilea hasta Jerusalén. Es muy difícil situar este hecho

en el contexto de vida de Jesús. Hay semejanzas con un hecho narrado en el evangelio de

Marcos (Mc 3,1-6). Probablemente, se trata de una de las muchas historias transmitidas

oralmente y que, en la transmisión oral, fueron siendo adoptadas según la situación, las

necesidades y las esperanzas de la gente de las comunidades.

• Lucas 14,1: La invitación en el día de sábado. “Sucedió que un sábado fue a comer a casa

de uno de los jefes de los fariseos. Ellos le estaban observando.”. Esta información inicial

sobre el convite en casa de un fariseos le sirve a Lucas para contar diversos episodios que

hablan de convites: curación del hombre enfermo (Lc 14,2-6), escogida de los lugares para

comer (Lc 14,7-11), escogida de los convidados (Lc 14,12-14), convidados que no aceptan la

invitación (Lc 14,15-24). Muchas veces Jesús es convidado por los fariseos para participar en

comidas. En la invitación tiene que haber habido una cierta curiosidad y un poco de malicia.

Quieren observar a Jesús de cerca para ver si él observa en todo las prescripciones de la ley.

• Lucas 14,2: La situación que provoca la acción de Jesús. “Había allí, delante de él, un

hombre hidrópico”. No se dice cómo un hidrópico puede entrar en casa del jefe de los

fariseos. Pero si él está delante de Jesús es porque quiere ser curado. Los fariseos observan a

Jesús. es un día de sábado, y en un día de sábado, está prohibido curar. ¿Qué hacer? ¿Se

puede o no?

• Lucas 14,3: La pregunta de Jesús a los escribas y a los fariseos. “Entonces preguntó Jesús a

los legistas y a los fariseos: «¿Es lícito curar en sábado, o no?" Con su pregunta Jesús

explicita el problema que estaba en el aire: ¿se puede o no curar en un día de sábado? La ley

permite esto ¿sí o no? En el evangelio de Marcos, la pregunta es más provocadora: “¿Es lícito

en sábado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla?” (Mc 3,4).

• Lucas 14,4-6: La curación. Los fariseos no respondieron y quedaron en silencio. Ante el

silencio de aquel que ni aprueba ni desaprueba, Jesús le toma, le cura y le despide. En

seguida, para responder a una posible crítica, explicita el motivo que le lleva a curar: " Y a

ellos les dijo: ¿A quién de vosotros se le cae un hijo o un buey a un pozo en día de sábado y

no lo saca al momento?” Con esta pregunta, Jesús muestra la incoherencia de los doctores y

de los fariseos. Si uno de ellos, en día de sábado, encuentra que no hay ningún problema en

socorrer a un hijo o hasta un animal, Jesús también tiene el derecho de ayudar y curar a un

hidrópico. La pregunta de Jesús evoca el salmo, en el que se dice que Dios mismo socorre a

hombres y animales (Sal 36,8). Los fariseos “no pudieron replicar a esto”. Pues ante la

evidencia no hay argumento que pueda negarla.


• La libertad de Jesús ante la situación. Y aunque se sienta observado por quienes no le

aprueban, Jesús no pierde su libertad. ¿Qué libertad existe en mí?

• Hay momentos difíciles en la vida, en que nos vemos obligados a escoger entre la necesidad

inmediata del prójimo y la letra de la ley. ¿Cómo actuar?

5) Oración final






Tiempo Ordinario

1) Oración inicial



2) Lectura

Del santo Evangelio según Lucas 14,1.7-11

Sucedió que un sábado fue a comer a casa de uno de los jefes de los fariseos. Ellos le estaban

observando.

Notando cómo los invitados elegían los primeros puestos, les dijo una parábola: «Cuando

alguien te invite a una boda, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya invitado a otro

más distinguido que tú y, viniendo el que os invitó a ti y a él, te diga: `Deja el sitio a éste', y

tengas que ir, avergonzado, a sentarte en el último puesto. Al contrario, cuando te inviten,

vete a sentarte en el último puesto, de manera que, cuando venga el que te invitó, te diga:

`Amigo, sube más arriba.' Y esto será un honor para ti delante de todos los que estén contigo

a la mesa. Porque todo el que se ensalce, será humillado; y el que se humille, será ensalzado.»

3) Reflexión

• El contexto. La Palabra de gracia que Jesús revela con su enseñanza y sus curaciones, corre

el riesgo de ser anulada; para Jesús, cada día está más cerca el hecho de la muerte, como

ocurrió a todos los profetas que lo precedieron. Esta realidad, hacia la que Jesús se dirige,

muestra con claridad el rechazo del hombre y la paciencia de Dios. Rechazando a Jesús como

el primer enviado, como la única Palabra de gracia del Padre, el hombre se acarrea su propia

condenación y cierra la posibilidad que el Padre le había abierto de acceder a la salvación.

Sin embargo, todavía no se ha apagado la esperanza: es posible que un día reconozca el

hombre a Jesús como “aquel” que viene en el nombre del Señor, lo cual será un motivo de

alegría. Por tanto, la conclusión del cap. 13 de Lucas nos hace comprender que la salvación

no es una empresa humana, sino que sólo puede ser recibida como un don absolutamente

gratuito. Veamos, pues, cómo acontecerá este don de la salvación, teniendo siempre presente

este rechazo de Jesús como enviado único de Dios.

• La invitación al banquete. Ante el peligro de ser obligado a callar, fue sugerido a Jesús que

huyese, y sin embargo acepta la invitación a una comida. Esta actitud de Jesús hace

comprender que él no teme las tentativas de agresión a su persona, ni siquiera le dan miedo.

El que lo invita es “uno de los jefes de los fariseos”, una persona con autoridad. La invitación

tiene lugar en sábado, un día ideal para las comidas festivas, que normalmente se tenía hacia

mediodía, después que todos habían participado en la liturgia sinagogal. Durante la comida,

los fariseos “lo estaban observando” (v.1): una acción de control y de vigilancia que hace

alusión a la sospecha sobre su comportamiento. Con otras palabras, lo observaban esperando

de él alguna acción incompatible con la idea que ellos tenían de la ley. Pero a fin de cuentas

lo controlan no tanto para salvaguardar la observancia de la ley, sino para atraparlo en algún

gesto. El sábado, después de haber curado ante los fariseos y doctores de la lay a un

hidrópico, ofrece dos reflexiones sobre cómo hay que acoger la invitación a la mesa y con

qué ánimo hay que hacer la invitación (vv. 12-14).

La primera la llama Lucas “una parábola”, es decir, un ejemplo, un modelo o enseñanza a

seguir. Ante todo, hay que invitar gratuitamente y con libertad de ánimo. Con frecuencia, los

hombres, en vez de esperar la invitación, se adelantan y se hacen invitar. Para Lucas, el punto

de vista de Dios es el contrario, el de la humildad: “Ha derrocado del trono a los poderosos y

ha ensalzado a los humildes”. La llamada a participar de la “gran cena” del Reino tiene como

éxito la mejora del nivel de vida del que sabe acoger gratuitamente la invitación a la

salvación.

• El último lugar. Es verdad que ceder el propio sitio a los otros no resulta gratificante, sino

que puede ser humillante; es una limitación del propio orgullo. Pero resulta más humillante y

motivo de vergüenza cuando hay que cambiarse al último lugar; entonces es un deshonor ante

los ojos de todos. Por una parte, Lucas piensa en todas las situaciones humillantes y dolorosas

en las que el creyente se puede encontrar, y por otra, en el sitio reservado para el que vive

estos acontecimientos ante los ojos de Dios y de su reino. Los orgullosos, los que buscan los

primeros lugares, los notables, se pavonean de su situación social. Al contrario, cuando Jesús

vino a habitar entre nosotros, “no había sitio para él” (2,7) y decidió seguir ocupando un lugar

entre la gente humilde y pobre. Por esto Dios lo ha ensalzado. De aquí, la preciosa sugerencia

de optar por su misma actitud, escogiendo el último lugar. El lector puede encontrarse

incómodo ante estas palabras de Jesús que minan el sentido utilitarista y egoísta de la vida;

pero a la larga, su enseñanza se muestra determinante para subir más alto; el camino de la

humildad conduce a la gloria.


• En tu relación de amistad con los demás ¿prevalece el cálculo interesado, la búsqueda de

recibir recompensa?

• Al relacionarte con los demás, ¿está tu yo siempre y a toda costa en el centro de la atención,

incluso cuando haces algo a favor de los hermanos? ¿Estás dispuesto a dar lo que tú eres?

5) Oración final

Como anhela la cierva los arroyos,

así te anhela mi ser, Dios mío.

Mi ser tiene sed de Dios,

del Dios vivo;

¿cuándo podré ir a ver

el rostro de Dios? (Sal 42,2-3)

lectio divina octubre 2015 - carmelites · 2015-09-27 · lectio divina octubre 2015 lectio divina:...

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