JUICIOS CON VALOR

Las virtudes del buen gobierno

Dan iel Sousa e Ignacio Arbesú

Es posible que la obra pictórica más representativa del gótico ita liano en el Medioevo, sin un tema reli gioso, sean los mura les de Lorenzetti que lograron plasmar el significado del buen gobierno: el bien común por encima del bien particular de quien ejerce el poder. La riqu eza de los significa dos evidencia a la políti ca en su principio clásico: el arte de vivir en comunidad.

Alegoría dd Buen y del Mal Gobiem o es un a obra del siglo xiv elaborada por Ambrogio LorenZt'tt i ubicada en los muros del pafazzo

PIlbblico o palacio comu nal de Siena, Italia. El fresco ocupa tres muros de la Sala Dei Nove

o sa lón de los Nueve 1 y su narrativa reneja, además de las virt udes que deben acompa­iiaf a un gobernante para propiciar un buen gobierno, las consecuencias positivas de su actuar tanto en la ciudad como en el ca mpo. Estos resuhados se encuenlran caracteriza­dos por la prosperidad, la paz, el desarrollo y la armonía.

En cont raparte, presentando un suges­tivo CQJ1Iraste, en la part e de la obra que

retrata al mal gobie rn o, e l artista también adv ie rt e del riesgo de que un monarca se convit'rta en tirano al hacerse aconseja r por los vicios, Los efeclOs de sus decisiones para

, En CSlI époGl Sienn estaba gobcrnadal'uf un régi­men T('public,ll10 c(llls ti t uido P(lf el Gobierno de h,~ NueV(', d cual se l"(mformaba \k representantes du­\Iadanos, principaltnl'n tl' cumerdallles y ballllue­fUS, qllklll'S lomaban dl'dsifln('S y efan rl'lc"adllS C.l¡!;! dn~ nlt'St' ~. Vt;a ~c Conrrin IIIT;1(lo, R., "Ft Am' Republi can o de Lon'nzl'ni" ('11 Re\'i~ ta Casa dd Tiempu, número 38 , México: Univns idad AUI{¡nOlll;l Ml'lroIJOlilana, .2010.

la ciudadanía son contunde ntes: la injusti ­cia, la pobreza, la carestía , el asesinato, los saqueos y la violencia.

Lo que nos di ce Lorenze lli a través de es te fresco prerrenacenti sta es que resulta indispensable revi sar las virtudes del buen gobernante para salvar la superioridad é¡ica de la función política y el desarroll o de la democracia . El sign ificado de estas imáge­nes, que ¡lene in fluencia de la tradición filo­sófica griega, incluso cinco siglos antes de Cristo con los Siete Sabios, sigue vige nte en nuestros tiempos.

¿Cómo se define un buen gobierno? y, sobre lodo, ¿qué ca ra cterísticas debe tener un goberna nte pa ra gu.iarde manera virtuo­sa a una sociedad y alcanza r uno de los fines principales del buen gobierno, la paz social? La pintura dl' Lore nzeui nos ayuda a expli­carlo. Los paradigmas de buen gobierno son justamente negarse a la tentación de esta­blecer una tira nía y fungir como mediador entre las facciones enf.rentadas por intereses económicos ,

Las virt udes de un buen gobernante En el mural de Lorenzctl i se puede

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aprecia r a una monarqu ía ,2 El monarca que busca goberna r con justicia se hace acompa­¡larde las virt udes, Entenderemos por vi rtud ética lo señalado por Aristóteles, ) un ténnino med io ent re los defectos y los excesos.

Lo renzelli nos presenta en el ext remo izq uie rdo del fresco a la J usticia que debe haber en la polis (la ciudad), esta figura está alejada de la influencia del rey, loque la hace imparcial. Ella sostiene una balanza ----el bien y el mal- a través de un ángel de alll endo blanco. que oto rga justo veredicto a un gru­po de ciudadanos, y un ángel de vestimenla roja, que castiga a quie nes violan la ley. La J usticia ga ra ntiza la igualdad y la legalidad. Arriba de su cabeza está la Sabiduría con un libro que le dota deconodmicmopara impar­tir justicia a los miembros de la comu nidad .

Debajo de la J uslicia , en la pintura , apa­rece la Concordia , la cllal gu ía a un grupo de ciudada nos que represenla a la comun idad. ~ Se dice que una ci udad está en concordia cuando los ciudadanos piensan lo mismo sobre lo que les conviene, e lige n la s mismas cosas y realizan lo que es de común in terés~. Así pues, la concordia parece ser una ~ a mis­

lad civW, como se dice, pues está re laciona­da con lo que conviene y con 10 que afecta a nuestra vida,

En la sala del monarca , la pri mera de las virt udes que le acompañan es la Paz, que sig­ni fica la finalidad del buen gobierno, el equi­lib rio de la vida cívica , Lo rcll zelt i la rep rescllI a como una mujer de vestimenta blanca, sosten iendo una rama de o livo y co ronada con hojas de lau rel. Pa ra Santo Tomás de Aquino,4 por ejemplo, el primer debe r de un gobernante es la consecución y ma ntenimien to de la paz, pues sin ésta no puede haber virt ud .

: PM.l San I'gu~tin y San to Tt) Ill ,;" <!l- Aq u ino la IlWrt.1Ttl ui.l <'s la Ill <'jor fo rllla de RllbkTl1o, , Vd st: Ari s túteles, Eli cil Ni('OIlUí(l l1e<1 , Étic<1 Elhtdemia, M<1dl'id: Editorial Gredos, 'Toll1,h dt: Aqui no (t r.lducciún de Patricia Sl"rralHl GUl'Var<1 ), tk las Virtud e~, Sa nt iago de Chile : Uniwrsid<1d de lus AllCks, 1997.

1 Gran AcontecerVeracruzano, numero 89

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JUICIOS CON VALOR

WW\\> ed ltonal lasan lmas (om

La Fortaleza es otra de las virtudes cardi­

nales que refleja el justo medio de lo que se

debe y no se debe temer. unida a la capacidad de mantener el ánimo en "ho en las dificulta­

des, el SCl1limiento y el dolor, sabiendo sacrifi­

car los place res para obrar según el deber. Asimismo, es indispensable la Prudencia,

la cual deriva de l ejercicio constante de la razón. La capacidad de deliberar co rreCla­meme [o que es bueno y malo para sí mismo y, en este caso, para los demás. Un hombre que delibera recta mente puede se r pruden­te en términos generales .s La Magnificencia

y la Prudencia aparecen como las figuras más

cercanas al gobername y son pe rsoni fi cadas en la imagen de mujeres vestidas con velos blancos. En la escena. la Prudencia (a la dere­cha) enseña al gobernador lo que parece un

espejo. que simboliza la necesidad de cono­cerse a sí mismo a la hora de lOmar decisio­nes; del otro lado está sentada la Magnificenda.

concebida como la grandeza de las acciones del gobername. Los gastos del monarca espléndido son grandes. pero adecuados. por lo tanto así será n sus obras . El gobernante gasta laque es debido y como es debido. pues

la obra es adecuada al gasto. y lo hace con esplendidez y generosidad. Es ta mbién pro­pio del magnánimo no necesitar nada o casi nada, sino ayudar a los otros prontamente, se r a ltivo con los de elevada posición y con los afortunados, pero mesurado co n los de

nivel medio. como señala Aristóteles. La Templanza se refiere a la moderación

de !Odas las cosas y restricción ante el exce­so; de esta forma, los deseos deben ser an u­

lados por la razón. Esta virtud es representada por Lorenzetti como una mujer que sost iene un reloj de arena que alude al equilibrio. la moderación y el autocontrol.

En el extremo derecho del cuadro vuelve a aparecer la Justicia, pero esta vez dentro de la sala dt'lmonarca, esto es, ya no como vir­

tud de la polis. sino como atribulO de quien gobierna, pues éste debe tomar decisioncs jus­tas. Por eso, dice Aristóteles, "no permitimos que nos mande un hombre, sino la razón, por­

que el hombre manda en interés propio y se

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convierte en (irano~. Para San Agustín, lajus­lida es la mayor virt ud -la cem ra l-, pues de ésta depende en gra n medida que se garallli­ceel bien común. Un buen gobierno es, enton­ces, el que tiene por objetivo el bien común.

El mal gobierno Al contrario del buen gobierno, el tirano -opuesto al monarca- es asesorado por los vicios. En el fresco dedicado al mal gobie r­no, Lorenzetti seilala los siguientes vicios: sentados en un largo sofá rojo, a la derecha del déspota, aparece la Crueldad, con una serpiente, la Traición, con un carnero blan­co en su regazo, y otra figura qu e simboliza el dai'io hecho al prójimo: la Maldad. A la izquierda, el chivo con tórax humano, repre­sentado como un sagitario maligno: el Furor, aquél que roba. Ésteasegu ra un puilal en su mano derecha. A los pies del mal gobernan­le se aprecia un animal de estimación, un macho cabrío. Del mismo modo, se apreda una figura con una segueta que simboliza a la División. Por últi mo, la Gue rra que viste de negro. Además su corte está compuesta por la Soberbia, la Avaricia y la Vanagloria, que aco nsejan al funesto goberna n te , haciéndole confundir lo público con 10 pri­vado. El ti rano ignora a la Justicia, usándo­la en su propio provecho (Da Costa, 2003) .

Esta concepción de buen y mal gobie rn o plasmada por el artista ya exist ía 600 ailos antes de Cristo no sólo como ideal, sino en la práctica. Salón (594 a. C.), uno de los Siete Sabios, sentó las bases del tipo de arte políti­co en el que el hatos (poder) se encuentra más cercano a la democracia, centro de la vida cívica.6

Para Salón, el bucn gobierno o eUllomía es producto de la sensatez y la templanza. El sabio era partidario del equilibrio y de colo­car el poder en e l ~jllslO medio", evitando así losabusos y ansiasexcesivas de los extremos.

En su poema NEunom ía N, Salón expresa:

[ ... ] muchísimas desdichas procura a la

~ Véase G<l rcí<l Gu .. 1, C.lrJOS. Los Sil't~ Sabios (y [rc~ m<'is), Madri d: t\ !i<l!l1.a Edici()nc ~ lid Prado, J 995.

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ciudad el mal gobierno, y que el bueno lo deja todo en buen orden y eq uilibrio, ya me nudo apresa a los injustos con cepos y gri­llos; ali sa as perezas, detiene el exceso, }' borra el abuso, y reseca los brotes de un pro­

gresivo desasl re. endereza st'nlencias IOrci­das. suaviza los aclOS soberbios, y hace Que cese n los ánimos de disco rdia civil. }' cal ma la ira de la funesla di sputa, y con Buen

Gobierno IOdos los asumos humanos so n recIos y ecuánillll's (Escobar. 2008, pág. 78).

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De acuerdo con lo presentado por Lorenzt'ui, para lograr el bi en comlm, Quie­

nes detenten el poder deben siempre acom ­pa i'iarse por las Vinudes, las cualesconstiluyen en sí mismas la sabid uría de la medida ade­

cuada Que ])t.'rmile el eq uilibri o de la vida cívica. Que se Iraduce en la convivencia pací­

fica, ordenada y jusla . Po r lo lanlO, la eSla­bilidad, la paz, la democracia yel desa rrollo d('los ciudadanos sólo son posi bles median­

Il' el bueno gobierno.

Bibliografía AristóteJc.."S, Ética Nicomáquca, Ética Edudemia, Madrdid: Edit orial Grl·dos. Madrid, España.

Da Costa, R .. "Um espelho de príncipes art ístico e profano: areprescntac;ao das vir· lU des do BOIll Governo e os vícios do Mau Govcrno nos afrl'scos de A rnbrogio Lorcnzett i

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Tomás de Aquino (traducción de Patricia Serrano Guevara ), De las Virtudes, Santiago

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