las prÁcticas de una historiografÍa superadora y critica

8/8/2019 LAS PRCTICAS DE UNA HISTORIOGRAFA SUPERADORA Y CRITICA

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LAS PRCTICAS DE UNA HISTORIOGRAFA SUPERADORA Y CRITICA

Introduccin

En este trabajo se presentarn dos posturas importantes para la historiografaactual. Se trata de historiadores como Chartier y de Certeau que plantean una

epistemologa diferente, con contribuciones significativas en torno a las categoras de

anlisis para el abordaje de las prcticas en las que el sujeto es colocado en un lugar

distinto: con capacidad de interpretacin y elaboracin de realidades o representaciones1

sociales respecto a su entorno o mundo sociocultural en la que est inserto. La historia

es vinculada con la narracin, prevaleciendo el carcter cientfico derivado la llamada

epistemologa de la distancia (Certeau) La idea aqu es presentar esos abordajes,intentando dar cuenta de la complejidad terica y de la agudeza intelectual de estos

grandes de la historia que seguramente excede este escrito

La Historia como Prctica Cientfica: una crtica a la historia tradicional y sussupuestos

Michel de Certeau2 piensa la historia como una prctica "cientfica" e identifica

variaciones de sus procedimientos tcnicos, los constreimientos que le imponen el

lugar social y la institucin del saber donde es ejercida o incluso las reglas obligadas de

su escritura. La historia como disciplina se comprende, al mismo tiempo, como un lugar

y como una prctica, como una ciencia y como una escritura.

El "hacer historia" se apoya en un poder poltico que crea un lugar propio

(ciudad, nacin, etctera) donde un querer puede y debe escribir (construir) un sistema

(una razn que organiza prcticas). Por una especie de ficcin el historiador se ha

colocado en este lugar. De hecho no es el sujeto de la operacin de la que es el tcnico.

No hace la historia, lo nico que puede hacer es una historia. El indefinido indica laparte que toma en una posicin que no es la suya y sin la cual un nuevo tipo de anlisis

historiogrfico no le sera posible. l est al lado del poder, su anlisis se desarrolla al

lado del presente, con una escenificacin del pasado, parecida a la que, desfasada en lo

que se refiere al presente, produce el futurlogo en trminos de futuro3

1 El concepto de representacin colectiva designa la incorporacin dentro de cada individuo de las

estructuras mismas del mundo social2 Roger Chartier. Escribir las prcticas. Foucault, de Certeau, Marn. Edit. Manantiales3 De Certeau. Escrituras e historias en La escritura de la Historia. Pg. 22

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La historia es, a la vez, un discurso en el que intervienen construcciones,

composiciones, figuras que son las de la escritura narrativa, por lo tanto de la ficcin, y

como una produccin de enunciados que aspiran a un status de verdad y verificabilidad,

por lo tanto cientficos, si la ciencia consiste en "la posibilidad de establecer un conjunto

de reglas que permitan controlar operaciones proporcionadas a la produccin de

objetos determinados". (Pag. 62).

La historia como relato, est construida segn reglas que invierten los rumbos

mismos de la investigacin, puesto que organizan de acuerdo con un orden cronolgico,

una demostracin cerrada y un discurso sin fallas, materiales siempre abierto e

incompleto4. La historia siempre es relato, pero relato particular, dado que apunta a

producir un saber verdadero: "El discurso histrico pretende dar un contenido verdadero

(que responda a la verificabilidad), pero en la forma de una narracin".(Pg. 67)

Una de las particularidades que distinguen el relato de historia de otros modos de

narracin debe buscarse, segn Chartier, en la estructura "foliada" o "clivada" del texto

historiogrfico. Ya que incluye en s mismo, en la forma de la cita, los materiales que lo

fundan y a los que explica, el discurso histrico organiza de manera especfica sus

estrategias de acreditacin (el documento vale por lo real) y su funcionamiento retrico

(el saber se escribe en la lengua misma de su objeto). Cuestin, tambin, de los modos

diferenciales de inteligibilidad implicados por la eleccin de tal o cual forma de relato,

porque la biografa, por ejemplo, permite hacer surgir la diferencia con respecto a las

construcciones globales dadas en forma de relato estructural.

La obra de este historiador, segn Chartier, atendi a un anlisis preciso y

atento de las prcticas mediante las cuales los hombres y las mujeres de una poca se

apropian, a su manera, de los cdigos y los lugares que les son impuestos, o bien

subvierten las reglas comunes para conformar prcticas inditas. Desde este punto de

vista, el sujeto que antes era explicado desde descripcin de los dispositivos mediantelos cuales los poderes, cualesquiera que fueran, pretenden producir control y coaccin,

fabricar autoridad y conformismo, Michel de Certeau afirma que "el hombre corriente"

no carece de ardides ni refugios frente a los intentos de desposeerlo y domesticarlo.

Al igual que Chartier, de Certeau plantea una reformulacin de las categoras de

anlisis referentes al sujeto ya sea como lector o desde sus prcticas de consumo. Hay

un cambio notable en este aspecto que parte desde la crtica al poder absoluto sobre los

4 Ibd. Pg. 66 y 67

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sujetos o el objetivo de Chartier de rearticular las prcticas culturales sobre las formas

de ejercicio del poder.

Al respecto, Chartier5 plantea que la historia ha podido interrogarse sobre la

validez de los desgloses y los procedimientos implicados por el tratamiento en serie del

materia histrico. Su denuncia estuvo orientada a las ilusiones provocadas por el

proyecto de una historia en serie de los hechos de mentalidad o de las formas de

pensamiento. Se trata de un proyecto tal no puede ms que ser reductor y reificador

puesto que supone que los hechos culturales e intelectuales se dan de entrada en los

objetos que pueden contarse o bien pueden ser captados en sus expresiones ms

repetitivas y menos individualizadas, y por lo tanto ser llevados a un conjunto cerrado

de formulas de las cuales solo hay que estudiar la desigual frecuencia segn los sitios o

los medios. Contra una reduccin as que establece correlaciones demasiado simples

entre niveles sociales e indicadores culturales, se propuso la perspectiva de una historia

cultural diferente, centrada ms sobre las prcticas que sobre las distribuciones, ms

sobre las producciones de significados que sobre las reparticiones de objetos.

La propuesta de Chartier es una historia cultural que asocia tres tipos de

indagacin: el anlisis de textos, descifrados en sus estructuras, motivos y objetivos; el

estudio de los objetos impresos, de su distribucin, de su fabricacin, de sus formas; la

historia de las practicas, que al tomar contacto con lo escrito, le conceden una

significacin particular a los textos y a las imgenes que stos llevan. Esta historia nos

plantea las relaciones existentes entre las modalidades de apropiacin de los textos y los

procedimientos de interpretacin que sufren, (centrado en el lector) como los textos

convertidos en objetos impresos, son utilizados, descifrados, apropiados por aquellos

que los leen. Como gracias a la mediacin de esa lectura (o escucha) construyen los

individuos una representacin de ellos mismos, una comprensin de lo social, una

interpretacin de su relacin con el mundo natural y con lo sagrado. (Pg. I)Chartier piensa a la cultura de otra manera al obligarla a considerar los

discursos en sus dispositivos mismos, sus articulaciones retricas o narrativas, sus

estrategias persuasivas o demostrativas. Las disposiciones discursivas y las categoras

que los fundan sistemas de clasificacin, criterios de diferenciacin, modos de

representacin no son en absoluto reducibles a las ideas que enuncian o los temas que

presentan. Tienen su lgica propia -lgica que puede resultar contradictoria en sus

5 Roger Chartier. El mundo como representacin. Pg. 70

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efectos con la letra del mensaje- . Segunda exigencia: tratar los discursos en su

discontinuidad y su discordancia.

Ms all de los mtodos de anlisis o de las definiciones disciplinarias, las

posturas fundamentales de los debates actuales conciernen las divisiones esenciales que

hasta el momento eran admitidas por todos. Se trata de pareja de oposiciones

(culto/popular, creacin/consumo, realidad/ficcin, etc) que antes no representaban un

problema hasta la toma de conciencia del uso de determinadas categoras que son

susceptible de ser cuestionadas.

De esta manera, las mutaciones del trabajo histrico fue fisurando las certezas

tales como el proyecto de una historia global, capaz de articular al mismo tiempo los

diferentes niveles de la totalidad social, la definicin territorial de los objetos de

investigacin, identificados a la descripcin de una sociedad instalada en un espacio

particular (una ciudad, un "pas", una regin); condicin indispensable para que fueran

posibles la recoleccin y el tratamiento de los datos exigidos por la historia total, y la

importancia dada a la divisin social considerada como apta para organizar la

comprensin de las diferenciaciones y de las diferencias culturales.

Desde estas fisuras se abren nuevas perspectivas para pensar en otros modos de

articulacin entre las obras o prcticas y en mundo social, sensibles a la pluralidad de

divergencias que atraviesa una sociedad y la da diversidad de empleo de materiales o

cdigos compartidos.

El nuevo instrumental terico para el anlisis de las prcticas

Desde lo planteado anteriormente se puede visualizar un importante cambio en

el modo de concebir la historia y su objeto de estudio. Este cambio afecta directamente

los instrumentos tericos que tanto De Certeau como Chartier van a utilizar para realizar

sus estudios.

El centro de atencin de De Certeau es el hombre ordinario, sus maneras de

practicar, el uso y el consumo, la creatividad cotidiana y la formalidad de las prcticas.

Elabora para ello modelos de anlisis que correspondan a esas trayectorias. El autor va a

tratar de esbozar una teoria de las prcticas cotidianas para sacar de su rumor a las

maneras de hacer, que mayoritarias en la vida social, a menudo slo figuran a titulo

de resistencias o de inercias en relacin con el desarrollo de la produccin sociocultural.

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Desde este punto de vista, su mayor interrogante es sobre las operaciones de los

usuarios, supuestamente condenados a la pasividad y a la disciplina.

Respecto a los consumidores, ambos autores coinciden en la crtica hacia una

racionalidad dominante en Occidente. Desde esta perspectiva De Certeau6 explicita

combinaciones operativas que componen a la cultura y exhumar los modelos de accin

caractersticos de los usuarios de quienes se oculta bajo la palabra consumidores, la

condicin de dominados, lo que no quiere decir pasivos o dciles. Lo cotidiano se

inventa con mil maneras de cazar furtivamente. La sociedad no se reduce a la vigilancia,

los procedimientos populares (minsculos y cotidianos) se conforman para cambiarlos,

estas maneras de hacer constituyen las mil prcticas a travs de las cuales los usuarios

se reapropian del espacio organizado por los tcnicos de la produccin sociocultural

Estos procedimientos y ardides de los consumidores componen, finalmente, el ambiente

de antidisciplina. Productores mal apreciados, los consumidores producen mediante sus

prcticas significantes alguna cosa que podra tener la forma de las "huellas". En el

espacio tecnocrticamente construido, escrito y funcionalista donde circulan, sus

trayectorias forman frases imprevisibles recorridos en parte ilegibles, esas frases

trazan las astucias de otros intereses deseos que no estn ni determinados ni captados

por los sistemas donde se desarrollan. Estas constituyen tcticas que es un clculo que

no puede contar con un lugar propio, ni por tanto con una frontera que distinga al otro

como una totalidad visible. La lctica, se insina fragmentariamente, sin tomarlo en su

totalidad, sin poder mantenerlo a distancia. No dispone de una base donde capitalizar

sus ventajas, preparar sus expansiones y asegurar una independencia en relacin con las

circunstancias (ej. Los trueques del 2001-2002)

Segn De Certeau muchas de estas prcticas cotidianas (hablar, leer, circular,

comprar, etc) son de tipo tctico. Las tcticas manifiestan como la inteligencia es

indisociable de los combates y los placeres cotidianos, se encuentra determinada por laausencia de poder, mientras que las estrategias ocultan bajo clculos objetivos su

relacin con el poder que las sostiene, amparado por medio del lugar propio o por la

institucin. La racionalidad poltica, econmica o cientfica se construye de acuerdo con

el modelo estratgico.

En relacin con el sistema econmico cuyas reglas y jerarquas se repiten, como

en las instituciones cientficas, se intenta escamotearpor ejemplo, sobre el terreno de la

6 Michel De Certeau. La invencin de lo cotidiano. 1 Artes de hacer. Universidad iberoamericana. 1996.Mxico

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investigacin cientfica (que define el orden actual del conocimiento), con sus mquinas

y gracias a sus desechos, se puede desviar el tiempo que debe darse a la institucin;

fabricar los objetos textuales que significan arte y solidaridades; jugar este juego del

intercambio gratuito, aun si se halla penalizado por los patrones y los colegas cuando no

se conforman con "hacerse de la vista gorda"... Tratar de esta forma las tcticas

cotidianas sera practicar un arte "ordinario", encontrarse en la situacin comn y hacer

de la escritura una manera de escamotear. (Pg. 33). Estas tcticas transversales no

obedecen a la ley del lugar.

En este contexto, el consumo es reconceptualizado y tiene como caractersticas

sus ardides y desmoronamiento al capricho de las ocasiones, sus caceras furtivas, su

clandestinidad, se metaforiza el orden dominante, haciendo funcionar determinadas

representaciones en otro registro. Teniendo en cuenta estas categoras se trata de sugerir

maneras de pensar las prcticas cotidianas de los consumidores, al suponer que son de

tipo tctico. Para bosquejar las combinatorias operativas de lo que el autor define como

el pensamiento que no se piensa, De Certeau fija su atencin en la prctica de lectura y

en las prcticas de espacio. Respecto a la lectura se critica la idea de que los

consumidores no tengan creatividad respecto al mensaje emitido, critica la ideologa del

consumo- receptculo, efecto de una ideologa de clase y de una ceguera terica (Pg.

179). Leer es peregrinar en un sistema impuesto, toda lectura modifica su objeto, el

lector inventa en los textos algo distinto de lo que era su intencin, lo separa de su

origen. Al respecto Chartier expresa que hay una diferencia que separa lo que propone

el texto y lo que hace l con el texto. El texto es producido por la imaginacin y la

interpretacin que, a partir de las capacidades, expectativas y de las prcticas propias de

la comunidad a la que pertenece, construye un sentido particular, dependiente e

inventivo: dependiente puesto que debe someterse a las constricciones impuestas por el

texto; inventivo porque desplaza, reformula, subvierte las intenciones de los que hanproducido el texto y el libro en que se apoya este texto.

La historia cultural, por otra parte, considera al individuo en su inscripcin en el

seno de las dependencias reciprocas que constituyen las configuraciones sociales a las

que pertenecen. Se coloca en el lugar central a la cuestin de la articulacin de las obras,

representaciones y prcticas con las divisiones del mundo social que, a la vez, son

incorporadas y producidas por los pensamientos y las conductas. No se apunta a

autonomizar lo politico, sino a comprender como, toda transformacin en las formas deorganizacin y del ejercicio del poder, supone un equilibrio de tensiones especificas

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entre los grupos sociales al mismo tiempo que modela unos lazos de interdependencia

particulares, una estructura de la personalidad original. Las obras no tienen un sentido

estable, universal, fijo. Estn investidas de significaciones plurales y mviles,

construidas en el reencuentro entre una proposicin y una recepcin, entre las formas y

los motivos que les dan su estructura y las competencias y expectativas de los pblicos

que se aduean de ella. Siempre la recepcin inventa, desplaza, distorsiona.

Chartier toma conciencia del uso de determinadas categoras a partir de la crtica

de las siguientes oposiciones:

Oposicin Culto/ Popular. Lo popular fue definido tradicionalmente por su

diferencia con algo que no es l, en la que el historiador tiene ante s un cuerpo bien

diferenciado del cual debe inventariar los motivos. Sin embargo, la asignacin social de

las prcticas populares debe ser vista de una manera ms compleja. No es simple

identificar un nivel cultural o intelectual, como sera el de lo popular, a partir de un

conjunto de objetos o de prcticas. Todas las formas culturales donde los historiadores

reconocan la cultura del pueblo aparecen hoy como conjuntos mixtos que renen, en

una complejidad difcil de resolver, elementos de orgenes diversos. En este debate es

interesante descubrir la manera en que las prcticas, las representaciones o las

producciones se cruzan y se imbrican en distintas figuras culturales.

La relacin establecida entre la cultura de lite y aquella que no deben ser

entendida como productores de. "mezclas", culturales o intelectuales cuyos elementos

se incorporan en forma slida entre unos y otros. Metodolgicamente, lo popular no

esta consagrado al anlisis cuantitativo, es lcito captar en detalle como un hombre del

pueblo puede pensar y utilizar elementos intelectuales dispersos que le llegan de la

cultura erudita.

Oposicin entre creacin y consumo. Es la base de una representacin del

consumo cultural que se opone a la de la creacin intelectual: pasividad contrainvencin, dependencia contra libertad, alienacin contra consciencia. Esta separacin

conduce a postular que las ideas o las formas poseen un sentido intrnseco,

independiente de su apropiacin por un sujeto o un grupo de sujetos. Ac el historiador

hace como si los textos (o las imgenes) tuvieran significaciones dadas, fuera de las

lecturas que las construyen, donde la historicidad no es percibida y que se dan

implcitamente como permanentes.

Por el contrario, el consumo cultural o intelectual debe ser considerado comouna produccin que no fabrica ningn objeto concreto pero constituye representaciones

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que nunca son idnticas a aquellas que el productor ha empleado en su obra. Por ello se

hace necesario acordar un alcance general a la definicin que da de Certeau del

consumo cultural masivo que caracteriza en la actualidad a las sociedades occidentales:

Anular la ruptura entre produccin y consumo es afirmar que la obra no adquiere

sentido ms que travs de las estrategias de interpretacin que construyen sus

deficientes-significados-. El del autor es uno entre los dems, que no encierra en s la

verdad supuestamente nica y permanente de la obra.

Se puede restituir un lugar al autor cuya intencin (clara o inconsciente) no

contiene toda la comprensin posible de su creacin pero sin evacuar relacin con la

obra.

Definida como otra produccin, el consumo cultural puede escapar a la

pasividad que se le atribuye tradicional mente. Leer, mirar o escuchar son, en efecto,

actitudes intelectuales que, lejos de someter al consumidor a la omnipotencia del

mensaje ideolgico y/o esttico que se considera que modela, autorizan la

reapropiacin, el desvo, la desconfianza o la resistencia.

Se trata de una perspectiva que ofrece un contrapeso frente a aquella que pone el

acento sobre los dispositivos, discursivos o institucionales, que en una sociedad tienden

a dividir el tiempo y los lugares, a disciplinar los cuerpos y las prcticas, a modelar las

conductas y los pensamientos. Estas tecnologas de la vigilancia y la inculcacin deben

pactar y acomodarse con las lcticas de consumo y de utilizacin de los que ellas tienen

la funcin de moldear. Todo el texto es producto de una lectura, una construccin de su

lector. Son espacios abiertos a mltiples lecturas. Lo que se debe replantear es la

relacin del texto con las lecturas individuales o colectivas que lo construyen.

La oposicin entre realidad y representacin que plantea la distincin entre

tipos de historia y tipos do textos.Para Chartier ningn texto tiene relacin transparente con la realidad que capta.

Nunca el texto puede anularse como texto, es decir, como un sistema construido segn

categoras, esquemas de percepcin y de apreciacin, reglas de funcionamiento, que nos

llevan a las condiciones mismas de produccin. La relacin del texto con la realidad se

construye segn modelos discursivos y divisiones intelectuales propias cada situacin

de escritura. Esto lleva a no tratar las ficciones como simples documentos, reflejos

realistas de una realidad histrica sino a plantear su especificad como texto situado enrelacin con otros textos cuyas reglas de organizacin y de elaboracin formal tienden a

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producir algo diferente de una descripcin. Los "materiales-documentos" obedecen a

procedimientos de construccin donde se emplean conceptos y obsesiones de sus

productores y donde se marcan las reglas e escritura particulares al gnero que seala el

texto. Estas categoras de pensamiento y estos principios de escritura son los que hay

que actualizar antes de realizar cualquier lectura "positiva" del documento. Lo real

adquiere as un sentido nuevo: aquello que es real, en efecto, no es la realidad que

apunta el texto sino la forma misma en que lo enfoca dentro de la historicidad de su

produccin y la estrategia de su escritura.

Conclusiones

Los autores presentados plantean un forma superadora para comprender einterpretar las prcticas. Desde Certeau se puede observar un inters por estudiar las

prcticas de la escritura, mientras que Chartier se ocupa de abordar al lector. Estos

objetos de estudio, plantean una reformulacin de las herramientas tericas para poder

captar la complejidad de la realidad que se intenta estudiar. Ambas disertaciones se

complementan y se enriquecen, el papel del sujeto en este contexto es fundamental

porque no se trata de un hombre pasivo e idiota, dira De Certeau, sino de alguien que se

encuentra en una relacin dialctico con la realidad sociocultural. En este sentido, leer

como escribir, por ejemplo, no son prcticas aisladas, implican escamoteos al orden

imperante, artes de desvo o resistencia ante un supuesto poder panptico. Desde la

cotidianeidad y desde estas prcticas se metaforiza al poder, el hombre recrea redes de

intersubjetividad paralelas a las grandes redes.

SANTUL MARIA ESTER

Bibliografa utilizada:

De Certeau, Michel La escritura de la historia Mxico: Universidad

Iberoamericana, 1993

Chartier, Roger El mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica

y representacin Barcelona: Gedisa, 1992

Chartier, Roger. Escribir las prcticas. Foucault, de Certeau y Marn Buenos

Aires: Manantial, 1998

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Michel De Certeau. La invencin de lo cotidiano. 1 Artes de hacer. Universidad

iberoamericana. 1996. Mxico

Hay cosas que podran haber sido dichas en menos espacio y sin ser tan textual

de los trabajos de De Certeau y Chartier, pero el esfuerzo es importante.

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