las partes del poema de parménides - néstor luis cordero

7/24/2019 Las Partes Del Poema de Parmnides - Nstor Luis Cordero

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LAS "PARTES" DELPOEMADE PARMNIDES: UN PREJUICIO

INTERPRETATIVO TRGICO

Nstor Luis Cordero

Universidad de Rennes 1, Francia

Los textos conservados de los Presocrticos son reconstrucciones y en ningn caso sepretendi restaurar el texto en su orden originario. No obstante, desde hace ms dedos siglos, se estudia elPoemade Parmnides como si el filsofo lo hubiese escrito talcomo lo leemos: con una Introduccin, una Primera Parte (Altheia) y una SegundaParte (Doxa). Esta estructura es peligrosa en lo que concierne la "Segunda Parte", la"Doxa". Slo los ltimos nueve versos del fragmento 8 corresponden, segn la Diosa, alas "opiniones de los mortales". No obstante, desde que el Poema tiene la forma actual,

once citas textuales (=fragmentos) se agregaron a continuacin, con lo cual seconstituy undossierconocido como "la Doxa de Parmnides".La ubicacin errnea de esos textos en la llamada "Doxa" obedece al prejuicioplatonizante que consiste en atribuir a la nocin de Doxa el valor anacrnico entiempos de Parmnides de "apariencia". Parmnides pretende explicar LA realidad, ypara ello expone dos "mtodos" posibles: uno persuasivo y verdadero (la Va de laVerdad) y otro engaoso y no convincente: las opiniones de los mortales. La dicotomaser-aparecer es platnica, no parmendea.

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Como es sabido, el Poema de Parmnides, tal como lo conocemos hoy, y lo mismo

ocurre con todos los textos de los filsofos llamados presocrticos , es una

reconstruccin o reconstitucin llevada a cabo a partir de citas del original encontradas

en autores de la antigedad que posean el texto, suponemos que en su versin original

y completa. Dems est decir que estos autores, considerados hoy fuentes del texto

perdido, y que van desde Platn, que fue el primero en citar unos versos de

Parmnides, hasta Simplicio, que fue el ltimo, pertenecan a una poca -el milenio que

va del siglo IV antes de Cristo al siglo VI de nuestra era- en la cual no existan los

requisitos que se exigen en nuestra modernidad, e incluso un poco antes, cuando se

cita un texto ajeno. Por un lado estn ausentes las comillas, los dos puntos y otras

herramientas que todos utilizamos hoy, lo cual, en el caso de los filsofos griegos, a

veces dificulta saber dnde comienza exactamente la cita, y en ms de un caso no se

sabe si el verbo lgetai hace alusin a un escrito o a una enseanza oral.

Y, por otro lado, salvo una o dos excepciones que ya veremos, no hay indicaciones


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precisas sobre el ttulo y la seccin en la cual se encontraba el texto citado, que sera

equivalente a un captulo en un libro actual. Esto no significa que el citador ignore estos

detalles. Hay referencias concretas a ttulos de libros, e incluso a las secciones o partes

de ciertos libros. El caso ms conocido es el de Herclito ya que Digenes Laercio diceque su libro estaba compuesto por treslgoi,que seran el equivalente de secciones:

sobre la poltica, sobre el cosmos y sobre la divinidad (IX, 5). Pero, a pesar de esta

precisin, ninguno de los citadores se preocup por aclarar a qu seccin perteneca el

texto que citaba. En el caso de Herclito, tanto Aristteles (Retrica1407b14) como Sexto

Emprico (VII.132) nos transmitieron un dato esencial: el libro comenzaba con el texto

que conocemos hoy como fragmento 1; pero ello no permite ni confirmar ni refutar

la afirmacin de Digenes Laercio: a qu seccin perteneca esta cita?

Veamos otros casos. Respecto de Empdocles, Digenes Laercio (VIII.77) le atribua

dos poemas, mientras que el lxicoSuidashablaba de dos partes del mismo poema, lo

cual parece confirmarse con el papiro encontrado en Estrasburgo. Y los estudiosos no

se han puesto an de acuerdo respecto de los tratados de Digenes de Apolonia, uno,

con cuatro ttulos diferentes? Dos tratados? No se sabe. Y en el caso de Demcrito,

Digenes Laercio le atribuye una cantidad impresionante de obras, si bien persiste anel problema de los textos ticos que llegaron hasta nosotros con el nombre de

Demcrates.

Sea como fuere, los reconstructores o restauradores de las obras perdidas, desde los

primeros ensayos llevados a cabo por Henri Estienneen Poesis Philosophos (Ginebra,

1573)hasta los ms recientes, pasando por la versin clsica y ortodoxa de Herman

Diels enDie Fragmente der Vorsokratiker (Berln, 1903), nunca pretendieron que sus

ediciones reprodujeran la estructura originaria del texto reconstruido. La libertad para

ordenar las citas (mal llamadas fragmentos) fue siempre total. Una vez ms Herclito es

un ejemplo sintomtico. Diels agrup las citas en funcin de las fuentes, y luego

Markovich y ahora Mouraviev proponen rdenes diferentes, en funcin de las

interpretaciones propias de cada uno.

Cuanto acabamos de decir acerca del carcter forzosamente caprichoso y aleatorio de la

reconstruccin de los libros perdidos de los Presocrticos parece aplicarse a todos losautores menos a uno, a Parmnides. Que elPoemacomienza con una introduccin es


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innegable, ya que Sexto Emprico, la nica fuente del texto conocido hoy como

fragmento 1 dice, al citarlo, que as comenzaba el Poema de Parmnides

(Adv.Math.VII, 111). Pero, desde hace casi dos siglos, todos los estudiosos del

pensamiento de Parmnides hablan de una primera parte y de una segunda parte delPoema, como si las citas hubiesen llegado hasta nosotros, si bien fragmentariamente, en

el orden en que Parmnides las escribi. Ya diremos algunas palabras sobre las

primeras reconstrucciones del Poema, hasta llegar a la de Diels, que hasta hoy todos

respetan, pero como ejemplo paradigmtico no slo de quienes consagraron la divisin

del Poema en dos partes, sino que se plantearon ya el problema de las dos partes

hay que citar el caso de K.Reinhardt. Por qu precisamente Reinhardt? Porque el ttulo

de nuestra comunicacin hace referencia a una tragedia -hablamos de "un prejuicio

interpretativo trgico"- y en toda tragedia hay un personaje que cree interpretar al

destino y teledirige los acontecimientos. En nuestro caso se trata de K.Reinhardt. Su

trabajo sobre Parmnides de 1916, Parmenides und die Geschichte der griechischen

Philosophie(Frankfut am Main), marc una etapa decisiva en los estudios parmendeos

(ya veremos qu pasaba antes de Reinhadt) y su libro privilegia a tal punto las "partes"

del Poema que su primer captulo se titula ya "El lazo de unin entre las dos partes(Teilen) del Poema", y, consecuentemente, los captulos siguientes tienen como ttulo

"Der erste Teil" y "Der zweite Teil".

Lamentablemente Reinhradt, cuyo libro pudo haber quedado en la memoria de los

eruditos, tuvo un oyente o quiz discpulo que consigui, con un vocabulario potico y

demaggico, capitalizar la interpretacin del pensamiento griego en el siglo pasado,

Martin Heidegger. Y hoy heredamos los esquemas heideggerianos, que, en lo que

concierne a Parmnides, son nefastsos. Es curioso que Heidegger se haya apoyado en

Reinhardt, ya que en la versin publicada del seminario sobre Herclito que dict

junto con Fink haba dicho, con cierta conmiseracin, que "Reinhardt no fue sin duda

un especialista en filosofa, pero alguien que saba pensar y ver" (Heidegger-Fink, 1973,

p. 41).

Dejemos de lado a nuestra modernidad y hagamos un viaje al pasado, a las primeras

reconstrucciones del Poema. Adelanto desde ya que veremos que esta tendencia aencontrar dos partes en el Poema se fue construyendo paulatinamente, hasta llegar a


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ser considerada una realidad ya novox populi,pero svox docti.

Como es sabido, recin una vez que los textos clsicos llegaron a la etapa de la

impresin, a partir de fines del siglo XV y especialmente en el siglo XVI, intelectuales

que podemos considerar como proto-fillogos comenzaron a buscar en el interior detrabajos monumentales, como fueron los comentarios de Simplicio o de Proclo, las

obras de Plutarco, de Sexto Emprico, de los padres de la iglesia, como Clemente y de

Hiplito, las citas textuales de autores cuyas obras ya no existan, especialmente de los

primeros filsofos. Henri Estienne, quien editar en 1578 las obras completas de Platn,

se haba ya interesado en 1573 en los poemas filosficos de la antigedad y haba

publicado su libroPoesis Philosophos,en el cual recoga ya sesenta y siete versos de

Parmnides, encontrados en Sexto, Clemente, Plutarco y Proclo, agrupados, en su

reconstruccin en funcin de los citadores, sin ningn orden temtico ni programtico.

Pocos aos despus; si bien la fecha, como veremos, no puede precisarse, otro proto-

fillogo, Joseph Scaliger, que haba agregado una serie de notas a la edicin de

Estienne, se interes tambin en los filsofos-poetas antiguos y propuso una nueva

reconstruccinPoema, esta vez casi completa, ya que consigui reunir ciento cuarenta y

ocho versos. ElPoemaconsta hoy de ciento sesenta y uno. Como se sabe, esta versinnunca se public, y por eso no sabemos exactamente en qu fecha se elabor, y

permaneci oculta e ignorada en los archivos de la Universidad de Leiden hasta que

tuve la agradable sorpresa de encontrarla en 1982 y el honor de publicarla enHermes

(N.L.Cordero, 1982). O sea que la versin ya no es indita. Como Estienne, Scaliger no

pretendi reconstruir el estado original del Poema: las citas se agrupan una vez ms en

funcin del citador y, con muy buen criterio, Scaliger coloca como una suerte de

apndice el texto de Celio Aureliano, conservado en latn.

Como la versin de Scaliger permaneci indita, hay que esperar dos siglos para

encontrar recin en 1795 la primera edicin consagrada enteramente a Parmnides. Se

trata del trabajo de Georg FllebornFragmente des Parmenides,publicado en Zllichau,

en Alemania (hoy en Polonia), que, por primera vez, organiza enPoemaen funcin de

un criterio interpretativo. Hay una primera seccin "per to noeto t prs altheian",

consagrada, cito, a la cosmologa racional y al conocimiento racional de la esencia delas cosas , y una seccin "prs dxan", que se ocupa del conocimiento sensible de la


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esencia de las cosas , y que consagra la parte que hoy se llamadxa, ya que rene los

ltimos versos del fragmento y los fragmentos 9 a 18 (ya que el 19 era desconocido por

entonces).

En 1813 C.A.Brandis publica un trabajo fundamental,Commentationum Eleaticarum

(Altona), que, sin embargo, no establece ni divisiones ni secciones entre los fragmentos,

pero el esquema de Flleborn reaparece en la edicin de Simn Karsten de 1835, quien

divide el poema en De veritate ,t prs altheian,y en De visis ,t prs dxan.

Sobre esta edicin se basa la versin cannica de Diels de 1897, aceptada hoy en forma

unnime, si bien a Diels parece no interesarle esta cuestin de las partes , ya que no

introduce divisin alguna en el texto griego.

El tema sin embargo pareci inspirar ya a algunos estudiosos, pues en 1899 Frank

Susemihl public enPhilologus(58) un artculo con el ttulo deZum zweiten Theile des

Parmenides, y llegamos finalmente a 1916, al libro ya citado de Reinhardt, que consagra

esta estructura. De ah en adelante, todos los trabajos sobre Parmnides distinguen,

aparte del Proemio, una primera parte y una segunda parte, concretizadas en la va de

la verdad y en las opiniones de los mortales, o ms concretamente, en la Altheia y la

Doxa. La Altheia va desde el fragmento 2 hasta el verso 50 del fragmento 8 y la Doxava desde el verso 51 del fragmento 8 hasta el fragmento 19. Muy pocos autores se

atrevieron a modificar esta estructura. J.H.M.M.Loenen en 1959 y Herschbell en 1970

propusieron desplazar el fragmento 16 de la segunda parte a la primera, J.Bollack en

1957 sugiri colocar el fragmento 4 en la segunda parte, y, recientemente Fernando

Santoro (2011, p. 86), con muy buen criterio, coloca el fragmento 10 inmediatamente

despus del fragmento 1.

En todos los otros casos, en cambio, se consider como si Parmnides mismo fuese el

responsable del estado actual del texto, que no es sino la reestructuracin del Poema

que se fue elaborando paulatinamente desde Estienne hasta Diels Los fragmentos se

estudian como si fueran pargrafos de un libro en dos captulos escrito tal como lo

leemos. Este extrao fenmeno, que no dudo en calificar de tragedia filosfica, no

ocurre con ningn otro presocrtico. Y me permito hablar de "tragedia" porque este

prejuicio obscurece y tergiversa la comprensin del texto que, si se leyera como el delos otros presocrticos, en funcin del contenido de cada cita, y no en funcin del lugar


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en que arbitrariamente se la coloc, cambia radicalmente su sentido.

En otras palabras: considerar que los citas que van desde el fragmento 2 hasta el verso

50 del fragmento 8 corresponden a la va de la Verdad, como si Parmnides las hubiera

escrito en este orden, y, por otro lado, considerar que los textos que van del verso 51del fragmento 8 al fragmento 19, forman parte de las opiniones de los mortales, como si

Parmnides fuera responsable de este conjunto, es un prejuicio exegtico que no tiene

ningn fundamento, ni filolgico, ni codicolgico, y que desconoce la cautela y las

precauciones que deben tomarse cuando se estudia un texto perdido del cual slo

quedan citas en autores que no dan ninguna indicacin respecto del lugar que esas

citas ocupaban en el original.

Evidentemente, hay que intentar reconstruir el texto perdido, pero hay que ser

conscientes en todo momento de que toda reconstruccin depende de una

interpretacin, y fundamentalmente hay que abandonar la falsa idea, tan enraizada que

nadie parece ponerla en duda, segn la cual Parmnides lo escribi tal como la ltima

reconstruccin lo presenta. Frases como en la segunda parte delPoemaParmnides

dice esto o aquello , o la Doxa de Parmnides se ocupa de esto o de aquello , no

tienen sentido, ya que no sabemos cmo Parmnides estructur suPoema, qu textosfiguraban en la llamada va de la Verdad y, menos an, qu textos se ocupan de lo que

Parmnides llamaba dxa.

Veamos ahora cules son las causas que pudieron originar esta tragedia. Es verdad que

el hecho de presentar su filosofa como un camino a seguir, con un punto de partida y

etapas, hace de Parmnides el primer filsofo digamos sistemtico, y ello supone que

ciertos textos deben forzosamente venir antes o despus de otros, pero esta certeza no

determina la ubicacin de todas las citas. Afortunadamente Sexto, citador del

Proemio, dice que con ese texto comenzaba el Poema, y hacia el final del mismo

Parmnides, por intermedio de la Diosa, afirma que quien pretenda filosofar debe

estar al tanto de dos objetos de estudio ( estar al tanto ,pynthnomai,no conocer,

ya que uno de los objetos es incognoscible): el corazn o ncleo de la verdad, y las

opiniones de los mortales. Y la diosa expone ambos objetos de estudio a quien pretende

ser un hombre que sabe. Es sin duda esta presentacin de dos objetos de estudio la queinvit a los intrpretes a estructurar en dos partes las reconstrucciones del Poema, a


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partir de Flleborn (ya que, como dijimos, las primeras reconstrucciones no

pretendieron poner orden en las citas).

Que Parmnides presente dos objetos de estudio, no significa que haya una primera y

una segunda parte en el Poema. Adems, l mismo niega que haya un orden en subsqueda: el fragmento 5 dice que es para m comn por donde empiece, ya que ah

regresar nuevamente. Toda la antigedad admiti que la filosofa de Parmnides

presenta dos tipos de acceso a la realidad, la verdad y las opiniones, presentadas como

dos caminos posibles, uno de los cuales llegar a la meta y el otro slo ser un crculo

vicioso. Ya Alejandro de Afrodisia haba escrito que Parmndes march por los dos

caminos, el que concierne a la Verdad y el que concierne a ladxa (In Met.984b = DK

28 A 7), y bastante ms tarde Digenes Laercio dijo que para Parmnides la filosofa era

doble,dssen,por un lado, segn la verdad y, por el otro, segn ladxa(IX.22 = 28 A 1).

En efecto, si consideramos separadamente las diecinueve citas de Parmnides que

llegaron hasta nosotros (una, en latn), vemos que, sin lugar a dudas hay un discurso

sobre la verdad y una presentacin de las opiniones de los mortales. Hay incluso un

pasaje en el cual el primer discurso se termina y comienza el otro, los versos 50 y 51 del

fragmento 8. Pero contrariamente a lo que pareciera, este pasaje en el que culmina unlgosy en el que comienza unconjunto de palabras(ksmon epon), que no es unlgos,es

en realidad el origen de la tragedia a la que hice varias veces alusin.

Por qu? Porque sugiere que todo cuanto estabaantespertenece a la verdad, y todo

cuanto vienedespuscorresponde a las opiniones; pero ocurre que antes y

despus son arbitrarios, ya que no sabemos qu vena antes en el Poema

originario y qu vena despus . Hoy, todo parece simple, porque poseemos una

reconstruccin que tiene el aspecto de ser aceptable, pero que en realidad es un crculo

vicioso: se llamadxaa la parte del Poema en la que se colocaron textos que, porque se

encuentran en esa parte, nos informan qu era ladxapara Parmnides. Pero ocurre

que Parmnides no es responsable de la parte del Poema que se ladxade

Parmnides. l slo es responsable del punto de partida: yo expongo desde ac las


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opiniones de los mortales , dice la Diosa; perfecto, desde ac , pero hasta dnde?

La cita se termina nueve versos despus.

Qu vena despus en elPoema? No lo sabemos. Pero en funcin de la interpretacin

que ya desde el neoplatnico Simplicio se tena sobre el contenido de las opiniones, se

agregaron otros once citas despus del fragmento 8, y ese conjunto de cuarenta y nueve

versos es considerado hoy ladxade Parmnides , cuando la nica certeza que

tenemos es que Parmnides llama dxa slo a los nueve ltimos versos del

fragmento 8. Ah no hay dudas: l mismo dice que los mortales dijeron esto y aquello,

en resumen, que pusieron dos principios opuestos, luz y oscuridad, para explicar la

realidad. Eso es todo. Ya nos ocuparemos de estos once fragmentos (8.52 a 19).

Vimos que el hecho de presentar dos objetos de estudio, la verdad y las opiniones,

pudo invitar a dividir el Poema en dos partes, pero ello no hubiese sido trgico si se

hubiese seguido el criterio que el mismo Parmnides propone para caracterizar a la

verdad y a las opiniones, criterio, que, como veremos, est explicitado en elPoema. Pero

para agrupar las diecinueve citas ya sea en el rubro verdad ya sea en el rubro

opiniones se utiliz un criterio platnico, y, ya desde la antigedad, asistimos a una

platonizacin de Parmnides, que se convierte en una verdadera platonitis aguda en el

caso de Heidegger y de las interpretaciones heideggerianas de Parmnides.

Expliquemos esto de "platonizacin". Que el pensamiento de Parmnides es difcil de

captar ya lo dijo Platn en un pasaje siempre citado delTeeteto: Temo que no

comprendamos lo que dice y, mucho ms, que se nos escape qu estaba pensando

cundo lo dijo (184a). No obstante, Platn no pretende platonizarlo; se contenta con

criticarlo. Los problemas comienzan con Aristteles, que no sabe dnde ubicar a

Parmnides. En un pasaje clsico de laMetafsica(986b31), remite a lo que ya dijo en la

Fsica,Libro I, donde haba afirmado que el principio debe ser uno e inmvil pero

ahora agrega que obligado a ocuparse det pahinmena , dado que lo sensible es

mltiple, coloca como causas a dos principios, lo caliente y lo fro, a los que llama

fuego y tierra, uno de ellos es respecto del ser, el otro, respecto del no-ser .

No es el momento de agregar una crtica ms a este pasaje tan criticado. Baste decir que

para Parmnides no hay no-ser, y entonces mal puede el no-ser ser uno de los


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principios. Pero si me permit citar ese pasaje es porque en l est el germen (luego

Simplicio hace fecundar ese germen) de la platonizacin de Parmnides. Para

Aristteles, su teora del ser pertenece al mbito de lo inteligible (Aristteles dice kat

tn lgon); en cambio, lo caliente y fro, que en trminos parmendeos son la luz y laoscuridad, y que forman parte de las opiniones, corresponden al universo sensible.

Simplicio dir exactamente lo mismo. Cuando cita los ltimos versos del fragmento 8

dice que, despus de haber presentado lossmatadel ser, pas detn noetnat

aisthet o, como l dice, de laaltheiaa ladxa.(Phys.30).Estas frmulas se repiten

cada vez que Simplicio cita textos que tienen que ver con entidades fsicas, y la

terminologa platnica es omnipresente. Por ejemplo, cuando Parmnides califica de

eoiktael conjunto de palabras que exponen las opiniones, Simplicio usa la expresin

doxastn,trmino clsico en laRepblicapara nombrar al contenido de ladxa.

Es precisamente la palabradxa, que se encuentra tanto en Parmnides como en Platn,

la que invita quiz a Aristteles pero seguramente al neoplatnico Simplicio a

establecer, sin decirlo, una equivalencia entre Parmnides y Platn. En Parmnides est

no slo la palabradxa, sino que en elPoemahay referencias a la luna, el sol, la va

lctea, los sexos, es decir, entidades que, para Platn, un siglo despus de Parmnides,forman parte del universo sensible, que, respecto del ser total de las Formas, son slo

apariencias, sobre las cuales hay slo opiniones, no ciencia.

En efecto, desde Simplicio se interpreta el Poema de Parmnides como si fuera un

antecedente de las dos partes de la lnea dividida de laRepblica.La va de la Verdad

sera el equivalente de laepistme,y ladxasera un discurso sobre las apariencias. Con

escassimas excepciones, as se interpreta aun hoy el Poema de Parmnides.

Esta perspectiva es no slo errnea sino fundamentalmente anacrnica. Anacrnica

porque antes de la sofstica nunca la palabra dxasignific apariencia, sino slo

opinin, punto de vista. Pero la interpretacin es anacrnica tambin filosficamente,

ya que ciertas dicotomas como ser-aparecer, sensible-inteligible, no existen, antes de la

sofstica. Cuando un filsofo presocrtico estudia el ser de las cosas, laphysis, no

estudia apariencias sino realidades. Ms aun: los principios o elementos con que

los primeros filsofos respondan a la pregunta sobre el ser de laphysiscorrespondan,como dir Aristteles, a unaousa ae sozomnes,unarealidadque se conserva siempre


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viva, que se concretiza en los entes. Cuando Anaximandro expone la manera de

coexistir det ntauna vez que se separaron det peiron, no habla de "apariencias" de

unpeironoculto. La armona de los opuestos de Herclito est oculta no porque los

opuestos sean apariencias, sino porque cuesta encontrarlaenlos opuestos.Dentro de este panorama, Paremnides es un presocrtico como los dems, pero

simplemente orienta su enfoque a una etapa jerrquicamente previa a la de sus

antecesores. Si todos ellos pudieron formularse preguntas sobret nta, es porquehay

ser,punto. Perot ntano son apariencias del ser, sino concretizaciones del hecho de

ser. Parmnides, como sus predecesores, quiere explicarse la realidad, y ve que hay

dos maneras de enfocarla: una manera que la capta como es, ya que descubre su

corazn , su ncleo, y una manera que slo ve en ella principios contradictorios que

se anulan a si mismos. Por eso un discurso es convincente, y la diosa lo reivindica, y el

otro es engaoso, y la diosa lo atribuye a los mortales. No hay en Parmnides dos

universos a explicar, uno real y uno aparente, sino una sola realidad que se puede

explicar de dos maneras diferentes: bien o mal.

No caben dudas de que Parmnides se ocupa de la verdad y de las opiniones de

los mortales, pero antes de decidir en qu rubro se debe colocar una cita aislada,encontrada en un autor que no dice nada sobre el contexto, se debe intentar

comprender qu entiende Parmnides, y no Aristteles, Simplicio y sus seguidores, por

verdad y por opiniones de los mortales .

Respecto de la verdad, las cosas son claras: el pensamiento y ellgossobre la verdad

(8.51) consiste en la presentacin de una serie desmatasobre el hecho de ser, que,

como es necesario y absoluto (recordar 2.3: "no es posible no ser"), es un discurso

confiable,pistn.Respecto de lasdxai,Parmnides es tambin muy explcito: ellas son

expuestas en un conjunto de palabras (no en unlgos) engaador (apateln), es decir,

diametralmente opuesto al discursopersuasivode la verdad. En ellas no hay verdadera

confianza (1.30), y son elaboradas por mortales que nada saben que tienen sentidos

insensibles, que no saben dnde ubicarse, y que, cuando piensan, su intelecto

vagabundea. Creer, como se lee casi siempre, que ladxarefleja opiniones de

Parmnides devala enormemente al gran elata.Como lasdxaino son apariencias,ergo,no pertenecen al plano ontolgico sino


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gnoseolgico (como tambin la verdad, por otra parte). Son puntos de vista sobre la

realidad. Y, por otra parte, es anacrnico colocar automticamente todo cuanto

Parmnides dice sobre entidades fsicas en el rubro dxai, como hacen quienes

platonizan a Parmnides. Muy a menudo Parmnides dice "verdades", no "puntos devista", sobre dichas entidades. Las entidades fsicas existen porque "no se puede

separar al ser de lo que est siendo" (fr. 4.2), y pueden ser objeto del pensamiento

aunque su "ser" parezca estar hoy ausente, como es el caso del origen del universo,

cuyo conocimiento se exhorta a conocer en el verso 10.3, y esto es as porque elnous

hace presente lo que est ausente (fragmento 4.1).

Ahora bien: la explicacin de estas entidades fsicas puede ser coherente y convincente,

en cuyo caso pertenece a la Va de la Verdad, o incoherente, contradictoria y engaosa,

en cuyo caso slo es una opinin. No es el "objeto" de estudio el que decide si un texto

se pone en un rubro o en otro, sino la veracidad o no del conocimiento que transmite.

Si se aplica este criterio, los cuarenta y nueve versos que constituyen hoy la mal

llamada Doxa de Parmnides se reducen notablemente (Cordero, 2010). No caben

dudas de que cuanto Parmnides dice en los ltimos nueve versos del fragmento 8

forman parte de la Doxa, ya que la Diosa pronuncia la palabra Doxa . Se trata ah deproponer dos puntos de vista, establecidos por los mortales, para nombrar a las

cosas. Estos puntos de vista suponen dos principios opuestos, luz (y sinnimos) y

noche (y sinnimos). El fragmento 8 no agrega ms detalles porque se corta en el verso

62.. Pero un texto citado por Simplicio casi a continuacin del fragmento 8, y que hoy

llamamos fragmento 9, retoma la descripcin, con los mismos principios. O sea que

indudablemente este texto, el fragmento 9, forma tambin parte de la Doxa. Los dos

principios, acompaados por una diosa annima reaparecen una vez as en un texto,

tambin citado por Simplicio despus de los precedentes, conocido hoy como

fragmento 12, que tambin consideramos como parte de ladxa;y, finalmente, en una

cita que recin se encontr en 1810, el actual fragmento 19, Parmnides confirma que

as estn hoy las cosas segn ladoxa ya que los hombres les pusieron nombres

(operacin que vimos proponer al final del fragmento 8) caractersticos, propios a cada

una.. Y eso es todo. En total, veintids versos.En todos los otros fragmentos colocados arbitrariamente en el rubro dxa, hay


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teoras verdaderas, convincentes, coherentes, que no recurren a principios opuestos

para explicar la realidad. No dudo en colocar ese conjunto en la Va de la Verdad, antes

del fragmento 7, como explicacin del polmico conjunto de pruebas (polderin

legkhos) que la diosa dice haberyaexpuesto (rhethnta), y como antecedente delenigmtico (para algunos) pluralenta: nunca admitas que haya entes que no sean .

Las entidades fsicas existen porque hay ser en ellas, no son inexistentes. .

O sea que, como moraleja de este rechazo de encontrar partes en elPoemade

Parmnides, proponemos una nueva estructura de las citas que han llegado hasta

nosotros. Eso no significa que haya que cambiar el orden tradicional de los fragmentos;

basta con leerlos en un orden diferente, desplazando a la Va de la Verdad el fragmento

16 (que explica por qu elnospuede errar), as como los fragmentos 10, 11, 13, 14, 15,

17 y 18, citas que contienen afirmaciones no engaosas, verdaderas y que persuaden,

que es el criterio de Verdad propuesto por Parmnides. Y respecto de las opiniones de

los mortales , ellas se reducen a los ltimos versos del fr. 8, al fr. 9, al fr. 12 y al fr. 19.

Creemos que, superada la platonizacin de Parmnides, esta lectura delPoemase acerca

un poco ms al original. Pero, lgicamente, se trata de una hiptesis.

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