Las obras de Filón¿QUIÉN ES EL HEREDERO DE COSAS DIVINAS

I. (1) En el tratado anterior a la actual, que discutió la cuestión de premios a lo mejor de nuestra capacidad. Nuestro propósito actual es examinar quién es el heredero de las cosas de Dios; para después del sabio escuchó el oráculo, que está dando divinamente, dijo: (2) "Tu recompensa es grande en extremo;" {1} {# ge 15: 1.} le preguntó, diciendo: "¿Qué me has de dar, Oh maestro? " Y voy a salir sin hijos:. Pero mi hijo, que es el hijo de mi sierva a heredar después de mí, el damasceno Eliezer "Y en otro lugar dice:" Desde que tú no me ha dado ninguna semilla, pero uno nacido en mi casa será mi heredero ". (3) Y, sin embargo, que no se habría sorprendido por la dignidad y la grandeza de lo que entregó este oráculo, para llegar a ser silenciosa y muda ante él, si no es por miedo, siendo en todo caso, de ? el exceso de alegría para penas excesivas detener la boca, y así también hacer alegrías excesivas; (4) en el que cuenta Moisés confiesa que es "un hombre de una leve voz y tardo en el habla desde el momento en que Dios comenzó a conversar con Él "{2} {# ex 4:10.} Y este testimonio del profeta es infalible;. porque es natural para los órganos del habla que comprobar, y por la razón que se recoge en la mente que tener en adelante con ímpetu desenfrenado, examinar filosóficamente la belleza incesante de ideas no de palabras, con una potencia fluida y sublime; (5) y las virtudes más admirables son audacia y libertad de expresión en los momentos adecuados hacia los propios superiores, por lo que la sentencia en el poeta cómico me parece que se pronunció con la verdad y no con humor cómico: -

Si un esclavo siempre es mudo,

Él es apenas merece una miga:

Que, libremente dijo audazmente hablar.

II. (6) Cuando luego tiene una libertad de expresión de esclavos hacia su amo? ¿No es cuando él está consciente de que no lo ha hecho mal, pero lo que ha hecho y dicho todo con miras a la ventaja de su dueño? (7) Cuando, por lo tanto es apropiado que el siervo de Dios para usar la libertad de expresión a la regla y dueño de sí mismo, y de toda la palabra? ¿No es cuando él está libre de todos los pecados, y es consciente de su conciencia que ama a su amo, sintiéndose más alegría por el hecho de ser un siervo de Dios, lo que él haría si fuera soberano sobre toda la raza de la humanidad, y se invirtieron sin ningún esfuerzo de su parte con la autoridad suprema sobre la tierra y el mar. (8) Y él menciona las ministraciones y servicios por los que Abraham mostró su amor a su amo en la

última frase del oráculo divino dado a su hijo, "te la daré a ti ya tu descendencia toda esta tierra, y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra, porque Abraham tu padre obedeció mi voz, y guardó todos mis preceptos, y todos mis mandamientos y mis leyes y mis decretos "{3}. {# ge. 26: 3} ( 9) Y es el mayor elogio posible de un siervo que no descuida ni una sola cosa de los mandamientos que su amo endechas sobre él, sino que trabaja con seriedad y sin ninguna vacilación y con todo su vigor, e incluso más allá de su poder para realizar todos ellos con una mente bien afectado.

III. (10) Hay personas, a continuación, a la que se está convirtiendo a escuchar pero no hablar, respecto de la cual se dice: "Calla y escucha," {4} {# de 27: 9.} Un muy admirable orden judicial; para la ignorancia es una muy mala y una cosa muy audaz, el primer remedio para los que es el silencio, y la segunda, la atención a los que os presentamos con algo digno de su escucha a. (11) Vamos a nadie, sin embargo, creo que esto es todo lo que se significaba por esas pocas palabras, "estar en silencio y escuchar;" sino que también hay algo más en ellos que puede dar una lección a nadie. Por estas palabras no le recomendamos sólo para estar en silencio con sus lenguas, y escuchar con los oídos, sino también a comportarse así en estos dos aspectos en su alma; (12) para muchas personas cuando han llegado a escuchar algo de uno, sin embargo, no han llegado con sus mentes, pero pasear fuera, y seguir pensando en miles y miles de cosas dentro de sí mismos, ya sea en cuanto a sus relaciones, o extraños, o sí, que en ese momento que no debe recordar a todos, pero que en definitiva que, re-recogiendo a sí mismos con el fin de regular, y por lo tanto en razón del tumulto excesiva que mantienen con vida en sí mismos, no son capaces de escuchar la altavoz. Porque él habla como si no estuviera entre los hombres, pero entre estatuas inanimadas que tienen de hecho oídos, pero no tiene sentido de la audición. (13) Si, por lo tanto, la mente elige asociarse ni con cosas deambulando por dentro, ni con los que se almacenan dentro de ella, pero, permaneciendo tranquilo y silencioso, dirige toda su atención al orador, guardar silencio, de acuerdo con la requerimiento judicial de Moisés, será capaz de escuchar con toda atención, pero de lo contrario no sería capaz de hacerlo.

IV. (14) El silencio, entonces, es algo deseable para aquellos que son ignorantes, pero para aquellos que desean el conocimiento, y que tienen a la vez un amor por la libertad de su maestro de la palabra, es una posesión más necesario. En consecuencia, se dice, en el libro del Éxodo, "El Señor peleará por nosotros, y usted será silenciosa". {5} {# ex. 14: 4} Y, acto seguido, no se añade una escritura en la siguiente palabras: "Y el Señor dijo a Moisés: ¿por qué te gritan a mí?" Como es adecuada para aquellas personas que estén mudos que pueda decir nada digno de ser escuchado, y para aquellos que hablan que, a través del amor de la sabiduría, creer en Dios; y no sólo a hablar en voz baja, pero a gritar con

gran ruido, no precisamente con el ruido de la boca y la lengua, por medio del cual se dice que el aire se ve afectada con un movimiento de rotación, y así se hace capaz de ser percibido por la audiencia, pero por el órgano totalmente instruido y muy ruidosamente hablando de que la voz de los que ningún hombre mortal es el oyente, pero sólo el Dios increado e inmortal. (15) Para la melodía bien organizado y con cuidado en sintonía de esa armonía que es perceptible por el intelecto, el músico invisible, perceptible por el intelecto, es solo capaz de comprender; pero nadie de los involucrados en los enredos de los sentidos externos puede apreciarlo. En consecuencia, cuando todo el órgano de la mente suena de acuerdo con la sinfonía del diapasón y del diapasón doble, el oyente, por así decirlo, se pregunta (porque él no pregunta, en realidad, ya que todo es conocido por Dios), "¿Por qué ¿tú llorar a mí? " ¿Está en súplicas que los males pueden ser evitados, o en agradecimiento por la participación en las cosas buenas que han sido ya disfrutado, o una combinación de ambas razones?

V. (16) Pero el hombre que parecía estar dotado de una voz delgada, y con una lentitud en el habla y que casi mudo, es, sin embargo, resultaron ser hablador, de manera que en un solo lugar se le representa no sólo como hablar, pero mientras gritando; y, en otro, como ejerciendo un flujo incesante e ininterrumpida de palabras; (17) para, dice la Escritura, "Moisés hablaba, y Dios le respondía con una voz". {6} {# ex 19:19.} No habló en períodos breves o frases, pero en un discurso extendido continuamente; y Dios también le dio instrucciones, no en frases breves, pero le dio una respuesta ininterrumpida y continua. (18) Y cada vez que hay una respuesta, entonces no deben necesariamente han sido, en todos los casos, una pregunta. Pero cada vez que alguien pone una pregunta que es respetar algo que él no sabe, porque él está deseoso de aprender; en la medida en que es consciente de que no hay nada tan útil en lo que respecta a la adquisición de conocimientos como para preguntar, indagar, investigar, dar la impresión de no saber nada, y no tener una idea que uno comprende nada firme. (19) El sabio, por lo tanto, tener a Dios por su maestro e instructor; y los que están menos perfectamente inició en sabiduría toman los sabios porque de ellos. Por qué cuenta se dice, también, "no hables con nosotros, y no hable Dios con nosotros, vamos a morir." {7} {# ex 20:19.} Y el hombre virtuoso usos como la libertad de expresión que no sólo para hablar y gritar, pero incluso para avanzar demandas positivas con verdadera confianza y el sentimiento genuino;(20) para la expresión, "Si tú les forgivest su pecado, perdónalos,. Y si no, entonces me limpie fuera del libro que tú has escrito" {8} {. Éxodo 32:32} Y esta frase también, "¿He concebir todo este pueblo en mi vientre? ¿O es que los saqué, que tú dices a mí, tomarlas en tu seno, como enfermera toma su niño de pecho". {9} {# nu 11:11 .} Y también ese pasaje donde leemos: "¿De dónde voy a conseguir carne para dar a todo este pueblo, porque ellos claman a mí? ¿Deben ser

sacrificados ovejas y bueyes, o serán todos los peces del mar se recogerán juntos, para satisfacerlas y otra vez: "Señor, ¿por qué has hecho mal a este pueblo?" Y de nuevo: "¿Por qué me has enviado?" Y en otro lugar: "Desde el momento en que salí a hablar con Faraón en tu nombre , que ha afectado a la gente. "Y otra vez:" Tú no ha emitido tu pueblo ". {10} {# ex 10:22.} Para estos, y similares cosas, y cualquiera hubiera temido que decir a cualquier rey de esta tierra, pero para entregar tales sentimientos y hablar libremente a Dios, fue un ejemplo de lo que no debería ser llamado audacia extrema, pero de buena confianza; (21), porque todos los sabios son amados por Dios, y en especial aquellos que son sabios con la sabiduría de la entrega más sagrado de la ley. Y la libertad de expresión es casi similar a la amistad; puesto al que sería cualquiera hablar con más libertad que a su amigo? muy apropiadamente, por lo tanto se habla a Moisés de en las Escrituras como queridas por Dios, cuando pasa a través de una cuenta de todos los peligros que había incurrido por razón de su audacia, de tal manera que parecen merecer ser atribuido a la amistad en lugar que a la arrogancia; de audacia pertenece al carácter del hombre arrogante; pero bueno confianza pertenece al amigo.

VI. (22) Sin embargo, debe tener en cuenta una vez más que la confianza es templado con prudente cautela; para la pregunta: "¿Qué me has de dar?" {11} {# de 33:. 1} muestra la confianza, y la adición, "Oh maestro," exposiciones confianza prudente. Y estando en el hábito de usar dos causas o dos denominaciones, con respecto a la causa de todas las cosas, es decir, el título de Señor, y también la de Dios, y habiendo en este caso se utiliza ninguno de ellos, sino que los llama por el nombre del maestro, hablando con precaución y con gran decoro; y de hecho el señor dos apppellations y señor, se dice que son sinónimos. (23) Sin embargo, incluso si los dos nombres son uno y lo mismo, siendo los títulos difieren en relación con el significado atribuido a ellos; para el señor de título, Kyrios, se deriva de la palabra Kyros, la autoridad, que es una cosa firme, en contraposición a lo que es enfermos e inválidos, hakyron. Pero el maestro plazo, despoteμs, se deriva de Desmos, una cadena; de la que deos de palabras, el miedo, también viene en mi opinión, por lo que el maestro es el señor, y, como se puede decir a un señor, que se temía, no sólo en cuanto es capaz de golpear una con el miedo y el terror; y quizás también ya que él es el amo del universo; lo mantiene unido de una manera tal como para ser insoluble, y la unión de nuevo lo que se disuelven porciones de la misma.(24) Pero el que dice: "Maestro, ¿qué quieres que dar a mí?" hace, en el verdadero significado de sus palabras dicen, esto, "yo no soy ignorante de tu abrumadora podría, y sé que la naturaleza formidable de tu soberanía: Temo y temblar, y de nuevo me siento confianza, porque tú me la has dado comando oracular no temer, (25) has dado a mí la lengua de la enseñanza, a fin de saber cuando debo hablar, tú ha unloosened

mi boca que antes se cosió, has lo abrió, y has también hizo Articular; ". abriré tu boca, y te dirá lo que te conviene hablar" te la haya designado para pronunciar lo que debe ser hablado, confirmando que el oráculo sagrado, {12} {. # ex 4:12} ( 26) Porque ¿quién era yo, que me has de dar el parte de tu habla, que ahora mismo me shouldest prometen una recompensa por así decirlo mi causa, a saber, una bendición más perfecta de tu gracia y generosidad? ¿No soy un emigrante de mi país? no estoy alejado de mi nación? ¿No soy desterrado y alienado de la casa de mi padre? no todos los hombres me llaman un paria y un fugitivo, un hombre desolado y deshonrado? (27), pero tú, señor, eres mi país, tú eres mi parentela, tú eres mi hogar paterno, tú eres mi honor, tú eres mi libertad de expresión, mi gran y famosa, una riqueza inalienable, (28) por qué Por lo tanto, ¿no lo tengo que tener valor para decir lo que pienso? y por qué no he de hacer preguntas, cuando deseo de aprender algo más? Pero, sin embargo, si yo digo que me siento confianza, yo confieso otra vez que estoy enfermo de admiración y asombro, y que no me siento en mi interior un espíritu sin mezcla de la batalla, pero el miedo mezclado con confianza, como tal vez mucha gente va fácilmente imaginar, una conjunción estrechamente combinada de los dos sentimientos; (29) por lo tanto bebo insaciablemente de esta copa bien mezclado, lo que convence a mí ni a hablar libremente sin prudente cautela; ni, por otra parte, pensar que gran parte de la precaución como para perder mi libertad de expresión. Porque he aprendido a apreciar mi propia nada, y al mirar hacia arriba a la altura excesiva e inaccesible de tu munificencia; y cada vez que sé que soy yo mismo "polvo y ceniza", o incluso, lo que es aún más valor, si existe tal cosa, entonces me siento confianza a ti acercarse, humillarme, y echando a mí mismo hasta el suelo, tan completamente cambiado apenas a parecer de existir.

VII. (30) Ahora, una disposición del alma tal, Abraham, el inspector, ha grabado profundamente en mi memoria. Porque dice la Escritura: "Abraham se acercó y dijo: Ahora he empezado a hablar al Señor, yo que soy polvo y ceniza;" {13} {# ge 18:27.} Desde entonces había una oportunidad dada a la criatura para acercarse al Creador, al reconocer su propia nada. (31) Sin embargo, la expresión: "¿Qué me has de dar?" no es tanto el lenguaje de alguien que está en duda, a partir de un solo sentir y expresar gratitud a la multitud y la grandeza de las bendiciones que ya ha disfrutado. "¿Qué me has de dar?" para, de hecho, ¿qué más se me queda por esperar? para, oh Dios generoso! tus gracias y misericordias son sin límites y sin límites, y no tienen límites ni fin, estallando arriba como fuentes llenas de perfección, que se dibujan continuamente sobre y nunca se seca.(32) Y vale la pena contemplar, no sólo el torrente siempre abundando de tus bondades, pero también aquellos campos de la nuestra, que se riegan por ellos; porque si una corriente superfluo y demasiado excesivo se vierte sobre ellos, entonces el lugar se convertirá en una llanura pantanosa y pantanosa en

lugar de tierra fértil; por nuestra tierra tiene necesidad de riego, medido cuidadosamente con el fin de provocar la fertilidad, y no no medida. (33) Y por esto voy a preguntar, ¿Qué me has de dar, tú que has concedido a mí ya misericordias indecibles, y casi todas las cosas, por lo que la naturaleza mortal es incapaz de contener ellos? Para lo que queda que me gustaría saber, y tener, y de adquirir, es la siguiente: ¿quién podría ser digno de tus obras, que podrían merecer a heredar de ellos? (34) "Yo apostatarán de sin hijos la vida;" {14} {# ge. 15: 2} habiendo recibido un breve y efímero bendición, que rápidamente desaparece, cuando oré por el contrario, a saber, por el que debe durar muchos días, desde hace mucho tiempo; el cual debe estar libre de todo contratiempo, que nunca debe morir, pero debe ser capaz de sembrar semillas de sí mismo, y de extender las raíces por el bien de darle firmeza, y que debería aumentar su tronco hacia arriba al cielo, y mantenga su cabeza en alto; (35) para ello es necesario que la virtud humana debe caminar sobre la tierra, y debe, al mismo tiempo, se esfuerzan por alcanzar el cielo; que no se hospitalariamente recibido por la inmortalidad, se puede pasar todo el tiempo futuro en la libertad de todo mal, (36) porque yo sé que aborreces un alma estéril e improductivo, tú que eres tú mismo el partidario de cosas que no tienen existencia, y el padre de todas las cosas. Desde que tú has dado la gracia especial de la carrera, que tiene la facultad de ver, de modo que nunca será estéril, y nunca estar sin hijos; y como yo mismo he sido asignados a esa carrera como parte de ella, estoy justamente deseoso de un heredero; para, percibiendo que la raza es inextinguible, creo que sería una cosa más vergonzosa de mí para ser indiferente a la vista de mi propia naturaleza, separado de todo lo que es bueno. (37) Por tanto, yo soy un suplicante a ti, y yo te imploro, que esas semillas y las chispas se encienden y apreciados, la luz de ahorro de la virtud puede quemar y dar a luz, que está a cargo de como una antorcha, entregado de mano en mano en la sucesión constante, puede durar tanto como el mundo. (38) Por otra parte, tú ha inspirado a los hombres que practican la virtud con el deseo de los niños de la siembra y la generación del alma; y ellos, que han recibido una porción tan haber, en su alegría, hablado y dijo: "Los niños que Dios ha misericordiosamente dada a tu siervo," {15} {# ge. 33: 5} de los cuales la migración es la enfermera y tutor , cuyas almas son sencillas y tiernas, y bien dispuestos, se calcula fácilmente para recibir las impresiones hermosas y más de Dios como de la virtud; (39) y enséñame también este dicho: "Ya sea que el hijo de Mesec, mi siervo, nacido en mi casa, tiene competencia para convertirse en el heredero de tus gracias," porque hasta el momento no he recibido el hijo que esperaba para, y de aquel a quien he recibido no tengo ninguna esperanza.

VIII. (40) Pero, ¿quién Mesec es y que su hijo es, debe ser examinada de ninguna manera superficial. Ahora, la interpretación del nombre Mesec es, "fuera de un

beso"; pero un beso difiere de amar; para el que exhibe normalmente un descubrimiento de las almas unidas entre sí por la buena voluntad, pero los otros íntimos solamente un saludo desnudo y superficial cuando alguna necesidad ha llevado a las dos partes en el mismo lugar. (41) Porque así como el significado de "agacharse" (kyptein) no está contenido en (anakyptein) "para levantar la cabeza", ni "para beber" (pinoμ) en "absorber" (katapinoμ), ni "un caballo "(hipopótamos) en la palabra (marsippos)" una bolsa ", por lo que también" amar "(philein) no está necesariamente contenida en" a besar "(kataphilein); ya que los hombres cediendo a las amargas necesidades de la vida ofrecer este saludo a los números de sus enemigos. (42) Pero lo que es el saludo que consiste en un beso, pero no de amistad sincera para nosotros, yo willexplain sin ninguna reserva o encubrimiento. Es, en verdad, que la vida que existe en la unión con los sentidos externos, que se llama Mesec, siendo completamente asegurado y defendido, que no hay nadie que no ama, que los hombres en el aspecto general sobre como su amante, pero que virtuosa los hombres consideran que su sierva, no un esclavo extranjero o uno comprado por un precio, pero nacido en la casa, y en cierto sentido, un conciudadano con ellos mismos. Bueno, una clase de estos hombres han aprendido a besar a esto, no a amarlo; pero la otra clase han aprendido a amar en exceso, y pensar que un objeto de deseo por encima de todas las cosas. (43) Pero Labán, el enemigo de la virtud, será no ser capaz de besar a las virtudes que se asignan al hombre que se inclina a la práctica de la virtud, pero, por lo que su vida dependa de la hipocresía y las falsas pretensiones, que, como si indignada, pues no está en la realidad afectada, dice: "Yo no estaba considerado digno de besar mis hijos y mis hijas;" {16} {génesis 31:28.} hablando muy natural y decorosamente, para que todos hemos estado enseñado a odiar ironía irreconcileably. (44) ¿tú, por lo tanto, el amor de las virtudes, y abrazar con tu alma, y entonces usted no será en absoluto deseoso de besar, que no es sino el falso dinero de la amistad; - "Para tener que aún no cualquier parte o heredad en tu casa ¿no es cierto sido contado como extranjeros delante de ti y tiene, no te los vendió y consumió el dinero???" {17} {# ge 31:14.} Así que se podía ni en cualquier momento posterior recuperarlo, después de haber devorado el precio de su seguridad y su rescate. ¿Se pretende, por tanto, querer besar, o bien para hacer la guerra sin fin contra todos los jueces? Pero Aaron no besar a Moisés, a pesar de que le amará con el afecto genuino de su corazón. "Porque", dice la Escritura, "lo amaba, y se abrazaron unos a otros". {18} {# ex. 18: 7}

IX. (45) Sin embargo, hay tres tipos de vida. La primera vida, a Dios; la segunda, con respecto a la criatura; el tercero, está en las fronteras de ambos, siendo compuesto de los otros dos. Ahora, la vida a Dios no ha descendido a nosotros, y no ha llegado a las necesidades del cuerpo. Una vez más, la vida con respecto a la criatura no ha totalidad subía al cielo, ni ha tratado de subir, pero se esconde en

los huecos inaccesibles, y se regocija en una vida que no es vida. (46) Y el tipo mezclado es que uno que a menudo asciende hacia arriba, siendo conducido hacia arriba por la parte mejor, y mira en las cosas divinas, y los contempla; pero aún así, a menudo se convierte de nuevo, ser arrastrado en la dirección contraria por la parte peor: y cuando la porción de la mejor vida, como si coloca en la balanza de una balanza, pesa más que el conjunto, entonces el peso de los tipos opuestos de la vida es arrastrado en la dirección contraria, de modo que el peso más ligero parece estar en la escala opuesta. (47) Pero Moisés tiene, sin ningún tipo de concurso o duda, dada la corona de la victoria de ese tipo de vida que es la vida de Dios, trae esa adelante como el mejor, comparando los otros dos tipos de dos mujeres, una de las cuales él llama amada y la otra aborrecida, dándoles los dos nombres más apropiados. (48) Porque ¿qué es que no es a veces influenciados por los placeres y deleites que recibe a través de sus ojos, o por los que le llegan a través del medio de sus oídos, o de su sentido del gusto, o de su sentido del olfato y el tacto? ¿Y quién es allí que no odia las cosas contrarias, quieren y abnegación, y una vida de austeridad, y la búsqueda de la inteligencia, que nunca ha ninguna parte en la diversión o la risa, pero está lleno de gravedad y se preocupa y trabaja, amorosa contemplación, un enemigo a la ignorancia, superior al dinero, la gloria y el placer, pero bajo el dominio de la templanza y la verdadera gloria, y de esa riqueza que ve y no es ciego? Estos son, pues, en todo momento las crías mayor de sabiduría.

X. (49) Pero Moisés piensa esas cosas que, aunque más joven en el punto de tiempo son, sin embargo, por la naturaleza honorable, digno de los primeros honores del derecho de nacimiento, dándoles una doble acción, y tomando de la que otros la mitad de su cuota ; para, dice, "Si un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida, y si ambos tienen hijos, también cuando se trata de distribuir su propiedad, él no será capaz de dar la parte perteneciente a la primogénito al hijo de ella, que es amado, "{19} {# de a 21:15.} a saber, el hijo de placer; porque él es joven, pero, a pesar de que en el punto de tiempo que puede ser viejo; pero mira al hijo de ella, que es odiado, es decir, de la sabiduría, como el mayor, desde que era un niño; y, en consecuencia, de que le ha asignado una doble acción. (50) Sin embargo, debido a que tenemos, en una ocasión anterior, se explica el sentido figurativo de este pasaje, ahora vamos a pasar a lo que viene después, al paso delante de nosotros; después hemos explicado primero este punto, que "Dios se dice que ha abierto el vientre de la mujer que fue odiado," y por lo tanto haber causado a surgir un descendiente de las prácticas virtuosas y buenas acciones, mientras que la mujer, que tenía fama de ser amada, fue a partir de ese momento en adelante estéril: (51) "Porque el Señor", dice la Escritura, "viendo que Lea era aborrecida, y abrió su matriz, pero Raquel era estéril." {20} {# ge 29:31.} ¿No es entonces el caso, que cuando el alma está

embarazada, y comienza a traer cosas como están convirtiendo al alma, entonces todos esos objetos de los sentidos externos son estériles e improductivos, se opone a la que pertenece el saludo, que es dada por un beso y no por afecto genuino?

XI. (52) Cada individuo entonces entre nosotros es el hijo de la vida según el sentido hacia el exterior, lo que él llama Mesec, honrar y admirar la madre adoptiva y la enfermera de la carrera mortal, es decir, el sentido hacia el exterior, los cuales también, cuando el terreno mente, por el nombre de Adam, vio después de haber sido creado, nombró a su vida su propia muerte; (53) para, dice la Escritura, "Adán llamó a su esposa nombre de Eva (zoμeμ), porque ella era la madre de todos los vivientes", {21} {# ge 03:20.}, Es decir, de aquellos que son en la verdad real de muertos en cuanto a la vida del alma; pero que realmente viven tener la sabiduría para su madre y el sentido hacia el exterior por su esclavo, que ha sido creado por la naturaleza con el fin de ministrar a los conocimientos; (54) y el nombre de ese hombre que nació de la vida (zoμeμ), a quien hemos reconocido por un beso, él llama a Damasco, cuyo nombre, traducido, significa "la sangre del saco;" por este lenguaje figurativo, llamando al cuerpo un saco, con gran poder y la felicidad; y por la sangre, que quiere decir la vida que depende de la sangre. (55) Porque desde el alma se habla de dos maneras, en primer lugar en su conjunto, en segundo lugar, en cuanto a la parte dominante de la misma, la cual, para hablar correctamente, es el alma del alma, al igual que el ojo es a la vez todo el orbe, y también la parte más importante de ese orbe, que es decir, por la que vemos; ha parecido bien al legislador que la esencia del alma debe asimismo ser doble; siendo la esencia de toda el alma, y el Espíritu divino de ser la esencia de la parte dominante de la misma sangre; en consecuencia, dice, con palabras expresas, "El alma de toda carne es su sangre." {22} {# ge. 9: 8} (56) lo hace bien aquí atribuir el flujo de sangre a la masa de carne, la combinación de dos cosas apropiadas entre sí; pero la esencia de la mente no ha hecho depender de ninguna cosa creada, pero ha representado como sopló en el hombre por Dios desde arriba. Porque, dice Moisés: "El Creador del universo sopló en su rostro el aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente", {23} {# ge. 2: 7} que también, se registra, fue formado después de la imagen del Creador.

XII. (57) Para que la raza de la humanidad también es doble, el que está siendo la carrera de los que viven por el Espíritu y la razón divina; otro de los que existe acuerdo con la sangre y el placer de la carne. Esta especie se forma de la tierra, pero eso sí es una copia exacta de la imagen divina; (58) y que la descripción de nosotros que se formó, pero la arcilla, y que está amasada con sangre, se necesitará, en ningún grado ligero, de la ayuda de Dios; en qué cuenta se dice, esta Damasco de Eleazar {24} {# ge. 15: 2}. Pero el nombre Eleazar, siendo

interpretado, significa "Dios es mi ayuda." Como la masa del cuerpo, que se llena de sangre, siendo de por sí fácilmente disuelto y muertos, tiene su existencia a través de, y se mantiene vivo por, la providencia de Dios, que sostiene su brazo y un escudo de defensa sobre él, mientras que nuestro la raza no puede, por los recursos propios, existir en un estado de firmeza y seguridad para un solo día. (59) ¿No ven que el segundo de los hijos de Moisés también tiene el mismo nombre que a este hombre? Porque, "el nombre de la segunda", dice la Escritura, "Eleazar". {25} {# ex. 18: 4} Y añade la razón: "porque el Señor ha sido mi ayudante, y me ha librado de la mano de Faraón ". (60) Pero los que siguen siendo compañeros de que la vida que debe su existencia a la sangre, y que es apreciable por los sentidos externos, son atacados por esa disposición, que es un dispersor tan formidable de la piedad, por su nombre Faraón; de cuya soberanía plena, ya que es de la anarquía y la crueldad, es imposible escapar, a menos que nazca Eleazar en el alma, y si no se pone a uno de esperanza de socorro en el único Salvador. (61) Y es con especial belleza que habla de Damasco con referencia, no a su padre, pero a su madre; con el fin de demostrar que el alma en función de la sangre, por medio de las cuales los animales irracionales viven, es similar adecuadamente para la carrera femenina; la carrera de su madre, y no tiene ninguna participación en la carrera masculina. Pero este no es el caso con la virtud, que es con Sarah; (62) para que ella no tiene ninguno, sino un descendiente masculino, siendo sufragados únicamente de Dios, que es el padre de todas las cosas, siendo que la autoridad que no tiene madre."Porque en verdad", dice la Escritura, "ella es mi hermana por parte de mi padre, pero no por mi madre." {26} {# ge 20:12.}

XIII. (63) Ahora hemos explicado lo que era necesario para que usted pueda estar informado de como preliminar. Para la primera parte del argumento tenía una especie de oscuridad enigmática. Pero debemos examinar con detalle más preciso lo que el hombre que le gusta aprender busca. Tal vez entonces es algo de este tipo: saber si alguien que está deseoso de que la vida que depende de la sangre y que reclame un interés en los objetos del sentido externo, puede llegar a ser un heredero de las cosas incorporales y divinas? (64) porque de los tales sólo el que se inspira de lo alto se cree digna, después de haber recibido una parte de la herencia celestial y divina, siendo de hecho la mente más pura, sin tener en cuenta no sólo el cuerpo sino también el otro fragmento del alma, que siendo carente de razón se mezcla con la sangre, encendiendo las pasiones y apetitos fervientes excitados. (65) En consecuencia, empuja sus investigaciones de esta manera: ya que no me has dado una semilla que es capaz de convertirse en su propio instructor, a saber, que la semilla de la que es capaz de ser comprendido por el intelecto, "Shall nacido esclavo en mi casa será mi heredero? " la descendencia de esa vida que depende de la sangre. (66) Entonces Dios, por lo

que la prisa, anticipó el altavoz, el envío, ya que se puede decir, la instrucción sobre antes de hablar. "Para de inmediato", dice la Escritura, "la voz de Dios vino a él, diciendo: No será tu heredero;" {27} {# ge 15: 3.} Ni ningún otro de los que vienen a una exposición de los sentidos externos. Para las naturalezas incorpóreos son los herederos de esas cosas que sólo pueden ser apreciados por el intelecto. (67) Y se ha observado sobre todo aquí, para que la Escritura no dice que habló con él o conversaba con él, pero la expresión es, "La voz de Dios vino a él;" como si Dios proferir un sonido fuerte e incesante, con el fin de que la voz que está de este modo distribuida en cada alma, podría dejar sin indigentes parte de la instrucción adecuada, pero que todas las partes pueden en todo lugar se llenarán, con el aprendizaje saludable.

XIV. (68) ¿Quién, entonces, será el heredero? No es que el razonamiento que permanece en la prisión del cuerpo de acuerdo a sus propias intenciones voluntarias, sino la que se afloja de esos bonos y emancipado, y que ha avanzado más allá de las paredes, y si es posible decirlo, ha sí abandonado en sí . "Porque", dice la Escritura, "que saldrá de ti, él será tu heredero." (69) Por lo tanto si algún deseo vendrá sobre ti, oh alma, que es el heredero de las cosas buenas de Dios, deje no sólo tu tierra, {28} {# ge. 12: 1} el cuerpo, y tu parentela, la sentidos externos, y la casa de tu padre, que es el habla; sino también huir de ti, y apartará de ti mismo, como el coribantes, o los endemoniados, siendo conducido al frenesí, e inspirado por un poco de inspiración profética. (70) Porque mientras la mente está en un estado de inspiración entusiasta, y si bien ya no es dueña de sí misma, pero se agita y se introduce en el frenesí por el amor divino, y dibujado hacia arriba para ese objeto, la verdad la eliminación de todos los obstáculos fuera de su manera, y haciendo todas las cosas antes de que llanura, por lo que puede avanzar por un nivel y fácil camino, su destino es convertirse en heredero de las cosas de Dios. (71) Pero, oh mente! tener confianza, y explicarnos cómo de partir y emigrar de esas cosas pasadas, ustedes que las cosas pronuncian perceptibles sólo por el intelecto para aquellos que han sido enseñados a oye bien, siempre diciendo: Yo emigré de mi estancia en el cuerpo cuando me enteré a despreciar la carne, y yo emigrado desde el sentido hacia el exterior cuando aprendí a mirar a los objetos de los sentidos hacia el exterior como cosas que no tenían existencia en la realidad - que condenan sus facultades judiciales espurios y dañados, y lleno de falsa opinión, y también condenando los objetos sometidos a dicha sentencia como engañosamente ideado para seducir y engañar, y para arrebatar la verdad de en medio de la naturaleza. Una vez más, partí de discurso cuando me condenado es de gran irracionalidad, aunque habló de temas sublimes y resopló a sí misma; (72) para que se atrevió un hecho nada despreciable de la audacia, a saber, que me muestre cuerpos a través del medio de las sombras, y cosas por medio de las palabras, lo cual era imposible; por lo tanto, mantuvo

tropezar sobre los obstáculos repetidos, y siguió hablando en vano, no pudiendo por expresiones comunes para dar una representación clara y la comprensión de las propiedades particulares de los sujetos con los que se estaba tratando. (73) Pero, el aprendizaje por la experiencia, como un niño ignorante infantil y, decidí que era mejor para apartarse de todas estas cosas, y atribuir las competencias de cada uno a Dios, que hace y consolida el cuerpo, y que prepara el hacia afuera sentidos para sentir apropiadamente, y que da a la palabra el poder de hablar en su deseo; (74) y de la misma manera en la que ha salido de las otras cosas, ahora levántate y emigrar de ti mismo. Pero ¿cuál es el significado de esta expresión? No atesorar en ti mismo las facultades de percepción y el pensamiento, y comprender, pero la oferta y dedicar estas cosas a aquel que es la causa de pensar con precisión, y de comprender sin ser engañado.

XV. (75) Pero es más santo de los lugares sagrados de todo el templo, que recibe esta oferta; ya que parece que hay dos; el discernible sólo por el intelecto, y el otro perceptible por los sentidos externos. Ahora, de estas criaturas que son perceptibles por los sentidos externos, este mundo es el receptáculo; pero de esas cosas que son verdaderamente invisible, el mundo, que es perceptible sólo por el intelecto, es la revista: (76) pero que sale de nosotros y desea convertirse en un asistente de Dios, es el heredero del muy celebrado la riqueza de la naturaleza; da testimonio, que dice: "Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira al cielo;" {29} {# ge 15: 5.} ya que ese es el tesoro de las cosas buenas de Dios."Que el Señor," dice él, "abierto a ti el tesoro de sus buenas cosas", {30} {# de 28:12.} - Es decir, el cielo; de los cuales el que proporciona el suministro llueve incesantemente las alegrías más perfectos. Busque y, a continuación, a fin de condenar la carrera ciega de los hombres comunes, que, aunque parece ver, es ciego. (77) Porque ¿cómo puede ser de otra manera que el ciego, cuando ve el mal en lugar del bien, y lo que es injusto en lugar de lo que es justo, y la indulgencia de las pasiones, en lugar de un dominio sobre ellos, y las cosas mortales, en lugar de cosas inmortal, y cuando se escapa de sus monitores y correctores, y desde la convicción y la instrucción, y admite los aduladores y los razonamientos de la ociosidad y la ignorancia, y de lujo, todas las ejercidas por la causa de placer? (78) El hombre bueno, entonces, solo ve; en referencia a quien los antiguos llamados también los profetas, videntes {31} {# 1 Samuel 9: 9.}. Pero el que avanzó más hacia el exterior, no sólo ver, sino ver a Dios, fue llamado Israel; cuyo significado nombre es "ver a Dios." Pero otros, incluso si es que alguna vez lo hacen abrir los ojos, todavía doblarlas hacia abajo, hacia la tierra, buscando sólo las de la tierra, y de ser criados por los objetos materiales; (79) para el que levanta sus ojos al cielo, viendo el maná, la palabra divina, celestial comida, incorruptible del alma, que es el alimento de la contemplación: pero los demás solucionar el ojo en el ajo y la cebolla, la comida que causa dolor en los ojos, y los problemas de la vista, y

hace que los hombres guiñan, y en otros alimentos desagradables, de puerros y peces muertos, el forraje adecuado de Egipto. (80) "Porque", dice la Escritura, "nos recordó el pescado que comíamos en Egipto sin pago, y las calabazas, y los pepinos, los puerros, las cebollas y los ajos; pero ahora nuestra alma se seca y nuestra ojos ven más que Maná "{32} {# nu. 11: 5}.

XVI. (81) Y la declaración, "Él lo llevó fuera" {33} {# ge. 15: 5} (exeμgagen auton exoμ), tiene una influencia también en consideraciones morales, aunque algunas personas, a través de su falta de instrucción en la filosofía moral , están acostumbrados a ridiculizarlo, diciendo: "Porque es cualquiera jamás llevado a cabo en (exoμ eisagetai), o llevado a cabo en (eiserchetai exoμ)?" "Ciertamente," yo respondería, "que ridículo y hombre muy tonto, porque usted nunca ha aprendido a trazar las disposiciones del alma, sino por este lenguaje de los suyos sólo tratar de comprender los movimientos de los cuerpos que se ejercen en . el cambio de lugar en el que cuenta parece paradójico que para hablar de cualquiera que sale en (exerchetai eisoμ), o ir en salir (exerchetai exoμ), pero para aquellos familiarizados con Moisés ninguna de estas cosas parecen incompatibles ". (82) Lo que no dicen que el sumo sacerdote perfecto cuando, estando en el santuario íntimo, que está llevando a cabo sus sacrificios nacionales, es a la vez dentro y fuera al mismo tiempo? dentro con respecto a su cuerpo visible, pero sin que en el respeto de su alma, que está vagando alrededor y errante? Y de nuevo, por el contrario, ¿no dicen que un hombre que no era de la familia consagrada al sacerdocio, pero que era un amante de Dios y amada por Dios, aunque de pie sin el santuario, era sin embargo en realidad en sus partes más íntimas? mirando sobre toda su vida en el cuerpo como una peregrinación en un país extranjero; pero al mismo tiempo es capaz de vivir sólo en el alma, entonces él piensa que él está cumpliendo en su propio país. (83) Por todo insensato se encuentra fuera de la amistad, a pesar de que no puede apartarse por un momento de la asociación diaria con la gente. Pero cada hombre sabio está dentro de amistad, incluso si se habita en una distancia, no sólo en un país diferente, pero en otro clima y la región del mundo.Pero, de acuerdo a Moisés, un amigo está tan cerca de uno a diferir en nada de la propia alma, porque dice: {34} {Deuteronomio 13.: 6} "el amigo que es como tu alma." (84 ) Y otra vez, dice, "El sacerdote no será un hombre por sí mismo, cuando él entre en el santo de los santos, hasta que viene hacia fuera;" {35} {# le 16:17.} no hablar con referencia a los movimientos del cuerpo, pero a los del alma; para la mente, mientras que está ofreciendo sacrificios sagrados a Dios en toda pureza, no es un ser humano, sino una mente divina; pero cuando se cumple cualquier objeto humano, entonces desciende del cielo y se convierte en cambió, o más bien se cae a la tierra y se apaga, a pesar de que la mente puede todavía permanecer dentro. (85) Muy bien, por lo tanto, se dice, que lo llevó a cabo (exoμ exeμgagen) de la prisión de

acuerdo con el cuerpo, de las cuevas existentes en los sentidos externos, de los sofismas que aparecen en el discurso engañoso; y más allá de todo esto, fuera de sí mismo y de la idea de que con su poder de auto-ejercida, selfimplanted, e independiente que fue capaz de concebir y comprender.

XVII. (86) Y después que le ha llevado a cabo, él le dice: ". Mira al cielo y cuenta las estrellas, si eres capaz de contarlas, por lo que será tu descendencia" {36} {# ge 15: 5.} Él dice muy bien: "Así será tu descendencia", no tan grande debe ser, iguales en número a las estrellas; porque él no tiene la intención aquí para aludir a su multitud, sino también a un número infinito de otras circunstancias que contribuyen a la totalidad y perfecta felicidad. (87) "Así será tu descendencia", dice Dios, como el firmamento etérea que tú ves, tan celestial, tan lleno de brillo sin mácula y pura (por la noche será lanzado desde el cielo, y la oscuridad de la virtud,) más a fondo como las estrellas, bellamente adornadas, que tiene una disposición que no conoce la desviación, pero que es siempre el mismo y procediendo de la misma manera. (88) Para que quiere decir que él hablara del alma del hombre sabio como una copia de los cielos, o, si se puede utilizar una expresión tan hiperbólica, como un cielo real en la tierra, que tiene apariencias puras en el aire, y bien organizado argumentos y el progreso armónico y revoluciones periódicas de carácter divino, de estrella y los rayos brillantes de virtud. Pero si es imposible conocer el número de las estrellas, que son perceptibles por los sentidos externos, cuánto más debe sea para contar los que son perceptibles sólo por el intelecto? (89) de forma proporcional, supongo, como el que los jueces es mejor o peor que la que se juzga de (para la mente es mejor que el sentido hacia el exterior, y el sentido hacia el exterior es más aburrido que el intelecto, en la misma proporción hacer los sujetos de la sentencia difieren, por lo que los objetos del intelecto son infinitamente superiores a las de los sentidos externos; para los ojos en el cuerpo son la parte imaginable más pequeño del ojo del alma, porque el es como el sol, pero las otras sólo se asemejan a las lámparas, que son a la vez iluminada y en otro extinguido.

XVIII. (90) Por lo tanto, es un complemento necesario que se subjoined, "Abraham creyó en Dios," {37} {# ge. 15: 6} para alabanza de lo que no tanto creer. Y, sin embargo, tal vez, alguien puede decir: "¿Usted juzgue digno de alabanza? Que no quiso dar su atención a Dios al decir o prometer cualquier cosa, incluso si fuera el más malvado e impío de todos los hombres?" (91) ¿A quién vamos a responder, "No lo hagas, no, mi buen hombre, sin más investigación, ya sea robar al hombre sabio de su debida alabanza o atribuir a personas indignas que más perfecta de las virtudes, la fe, y hacer No culpes a nuestra opinión en este punto, (92) porque si usted está dispuesto a entrar en una investigación más profunda en este tema, y no está contenta con examinar superficialmente, a continuación, ver con claridad, que sin la ayuda o adición de algo más , no es

fácil creer en Dios a causa de esa conexión con la mortalidad en la que estamos involucrados, lo que nos obliga a poner un poco de confianza en el dinero, y la gloria, y la autoridad, y los amigos, y la salud, y el vigor del cuerpo, y en muchas otras cosas, (93), pero para lavar todas estas cosas extrañas, a no creer en la creación, que es, en todos los aspectos, de poca confianza en lo que se refiere a sí mismo, y que creen en el único Dios verdadero y fiel, es el trabajo de un gran y celestial mente, que ya no se seduce o influenciado por cualquiera de las circunstancias que afectan generalmente la vida humana.

XIX. (94) Y es así añade la Escritura: "Y fue contado por justicia:" para nada es tan justo como para tener una creencia pura y entera en el único Dios. (95) Pero esto, aunque la vez justo y coherente con la razón, se consideró una cosa increíble a causa de la incredulidad de la generalidad de los hombres, a quienes la Sagrada Escritura condena, diciendo que "para anclar firmemente e inalterablemente en el único Dios vivo , es algo para ser admirado entre los hombres, que no tienen la posesión del verdadero bien sin mezcla, pero no es de extrañar si la verdad guiar el juicio, pero es el atributo especial de la justicia.

XX. (96) La Escritura procede: ". Y él le dijo: Yo soy Dios, que te saqué de la tierra de los caldeos, para darte a heredar esta tierra que" Estas palabras muestran no sólo una promesa, sino una confirmación de una antigua promesa; (97) por el bien que fue otorgado con anterioridad sobre él fue la salida de la filosofía caldea, que fue ocupada por las cosas del cielo, que me enseñaron a pensar que el mundo no era la obra de Dios, pero era el mismo Dios; y que el bien y el mal es causado en el caso de todas las cosas existentes, por los movimientos y se fijaron las revoluciones periódicas de las estrellas, y que en estos movimientos el origen de todo bien y el mal dependen; y ecuánime (homaleμ) y el movimiento regular de estos cuerpos en el cielo, persuadieron a los hombres sencillos a considerar estas cosas como presagios, por el nombre de los caldeos traducido es sinónimo de ecuanimidad (homaloteμs). (98) Pero la nueva bendición que se promete es la adquisición de la sabiduría que no se enseña por los sentidos externos, pero es comprendido por la mente pura, y por el que la mejor de todas las emigraciones se confirma; cuando el alma se aparta de la astronomía y aprende a aplicar en sí a la filosofía natural, y para el intercambio de conjeturas seguro a ciencia cierta aprensión, y, a hablar con la verdad real, para salir de la criatura al Creador, una el mundo por su padre y el fabricante; (99) por las Escrituras nos dicen, que los devotos de la filosofía caldea creído en el cielo, sino que el que abandonaron esa secta cree en el gobernante del cielo y el gestor de todo el mundo, es decir, en Dios. Una muy hermosa herencia, tal vez mayor que el poder de aquel que lo recibe, pero digno de la grandeza del dador.

XXI. (100) Sin embargo, no es suficiente para el amante de la sabiduría de tener una esperanza de las cosas buenas, y esperar todo tipo de cosas admirables, debido a las predicciones dadas a él, pero a menos que él también sabe la forma en que él es llegar a la sucesión de su herencia, él piensa que es muy grave, ya que él tiene sed a la inteligencia, y tiene un insaciable deseo de alcanzar a la misma; en qué cuenta se pone una pregunta, diciendo: "¡Oh Señor Dios, ¿cómo sé que la tengo de heredar?" (101) Tal vez alguien puede decir que esta pregunta está en desacuerdo con la fe perfecta, para que eso se sienten tal dificultad es la parte del que duda, pero eso es parte de alguien que cree que buscan nada más. Hay que decir, por lo tanto, que tanto las dudas y ha creído, pero no sobre el mismo asunto, ni mucho menos, porque ha creído que es ser un heredero de la sabiduría, pero él sólo busca conocer la manera en que esta evento se llevará a cabo; que realmente se llevará a cabo lo hace por todos los medios con confianza comprender, de acuerdo con las promesas divinas. (102) Por lo tanto el maestro después de haber elogiado el deseo de aprendizaje que se siente, comienza su explicación con la primera instrucción primaria, en la que se establece a medida que el primero y más necesario que, "Tomemos por Mí." {38} {# ge. 15: 9} La sentencia es breve, pero el significado es grande; para los que no hay un par de cosas implícitas en estas palabras. (103) En primer lugar usted tiene, dice Dios, nada bueno de su cuenta, pero en lo que quieras que usted tiene, otro ha dado que sobre vosotros. De lo cual se infiere que todas las cosas son propiedad de Dios, que les da, pero que no pertenecen a la criatura que sólo existía tras él, y que se extiende sucesivamente sus manos para tomarlos. (104) En segundo lugar, dice, incluso si usted los toma, los llevan no para sí mismo, sino que lo que está por lo tanto usted da un préstamo o depósito, y estar listo para restaurarlo a lo que se ha depositado con, o contribuido a usted, la paga un favor mayor con uno nuevo, y una bondad original con un solo ofrecida en lugar de ello, como la justicia y la decencia requieren.

XXII. (105) Para muchos hombres se han convertido en impíos respecto de tales depósitos sagrados, que tiene, a través de su avaricia desmedida incorrectamente utilizado la propiedad ajena como propia. ¿Pero tú, buen hombre! procurar con todas tus fuerzas, no sólo para presentar lo que has recibido y sin lesiones y sin adulteración, sino también para tener aún más cuidado que el de esas cosas, que el que los ha depositado en usted puede tener motivos para culpar a la atención que se ha ejercido por ti. (106) Y lo que el Creador del hombre ha depositado en su custodia son el alma, el habla y el sentido externo; que llevan el nombre simbólicamente una vaca, un carnero y una cabra, en las escrituras sagradas. Pero estas cosas algunas personas a la vez han apropiado a través del auto-amor, pero otros los han almacenado hasta el fin de ser capaces de devolverlos a su tiempo. (107) Ahora bien, de los que los han apropiado, es imposible saber el

número; porque ¿quién de nosotros es allí que no piensa su alma, y su discurso, y sus sentidos externos, todo en conjunto, siendo de su propiedad, pensando que sentir, y para hablar y comprender, depende de él solo? (108) Pero de los que realmente preservar su fe sagrada e inviolable, el número es muy pequeño. Tales hombres atribuyen a Dios estas tres cosas: el alma, el sentido externo, y del habla. Porque han recibido todas estas cosas, no para sí, sino para él, en cuyo favor naturalmente y apropiadamente confesar que las energías de acuerdo con cada una de estas tres cosas dependen de él, a saber, las imaginaciones y temores de la mente, las explicaciones de expresión, y las percepciones de los sentidos externos. (109) Los que, ahora, que atribuyen estas cosas para sí mismos, han recibido una asignación dignos de su propia perversidad, es decir, un alma aficionado a conspirar contra otros, contaminado con las pasiones irracionales, y envuelto en una multitud de vicios; a la vez con ganas de disfrutar de la insolencia violenta a través de su gula y la lascivia, como si fuera en un burdel; en otro momento se afianzó por la multitud de sus iniquidades como en una prisión, con malos (no a los hombres, pero) las acciones que merecen ser llevado ante todos los jueces. En segundo lugar, insolente discurso, locuaz, afilado contra la verdad, perjudicial para todos los que vienen a su manera, y la desgracia trayendo sobre los que la poseen. En tercer lugar, el sentido externo, insaciable, siempre llenando mismo con los objetos de los sentidos externos, sino a través de sus apetitos inmoderados nunca pueden ser satisfechas, sin tener en cuenta todos sus monitores y correctores, de manera que se niegan a mirar o escuchar a ellos, y rechazar con desdén todo lo que dicen de él para su bien. (110) Pero los que toman estas cosas no para sí, sino para Dios, atribuyen a cada uno de ellos a él, guardando lo que han adquirido de una manera verdaderamente santo y religioso, manteniendo su mente, por lo que deberá pensar en otra cosa pero las cosas en relación con Dios y con sus excelencias, y su discurso a fin de que él, con la boca sin restricciones y con ecomiums e himnos y anuncios de felicidad, honrar al padre del universo, recogiendo juntos y exhibiendo todo su poder de interpretación y expresión en ésta oficina; y la regulación de los sentidos externos, por lo que la formación de una concepción de la totalidad de ese mundo que es perceptible por ellos, pueden, de manera inocente, honesto y puro, se relacionan con el alma de todo el cielo y la tierra, y las naturalezas cuyos casa es entre los dos, y todos los animales y plantas, y sus respectivas energías y facultades, y todos sus movimientos y su existencia estacionaria. (111) Para que Dios ha implantado en la mente un poder de comprender ese mundo, que es apreciable sólo por el intelecto, por su propio poder, pero el mundo invisible por medio de los sentidos externos. Y si alguno fueron capaces en todas sus partes a vivir a Dios antes que a sí mismo, mirando a través de los sentidos externos en aquellas cosas que son sus objetos propios, en aras de la búsqueda de la verdad; y por medio del alma, que investiga en un

espíritu filosófico los objetos propios de la inteligencia, y aquellas cosas que tienen una existencia real, y por medio de sus órganos de voz, cantando himnos en alabanza del mundo y de su Creador, tendrá un feliz y una vida bendecida.

XXIII. (112) Pienso entonces que esto es lo que se dio a entender en las palabras: "Toma para mí"; Dios, con la intención de enviar por la perfección de su virtud divina del cielo a la tierra, por compasión para nuestra raza, a fin de que no puede ser dejado desprovistos de una mejor porción, preparado de una manera simbólica el tabernáculo sagrado y las cosas en ella, una cosa hecha después de que el modelo y en la imitación de la sabiduría. (113) Para él dice que él ha erigido su oráculo como un tabernáculo en medio de nuestra impureza, con el fin de que podamos tener algo con lo que seamos purificados, de lavar y limpiar todas las cosas que la suciedad y contaminan nuestra vida miserable, completa de todos los males reputación como es. Vamos ahora a continuación, vemos de qué manera él nos ha mandado a traer en las diferentes cosas que han de contribuir al mobiliario del tabernáculo. "El Señor", dice la Escritura, "habló a Moisés diciendo: Habla a los hijos de Israel, y toma vosotros primicias para mí de lo que pareciere a tu corazón para tomar mis primicias". {39} {# ex. 25: 1} (114) Por lo tanto, aquí también existe una orden judicial para tomar no para sí mismos, sino para Dios, examinando quién es el que da estas cosas, y no hacer daño a lo que se da, sino preservarlo libre de peligro, y libre de mancha, perfectos y cabales. Y la medida cautelar, por la que se ordena a los primeros frutos que se ofrecerán a sí mismo, está llena de la doctrina; porque en verdad real de los principios tanto de los cuerpos y de las cosas se investigan con referencia sólo a Dios; (115) y la búsqueda si desea entender todo, las plantas y los animales, y las artes y las ciencias. ¿Son entonces las primeras piezas de fundición de la semilla de las plantas, las acciones de la cría o de los trabajos invisibles de la naturaleza invisible? ¿Qué más necesidad que pido? ¿Cuáles son las obras de los hombres y otros animales? ¿No tienen los padres como cooperantes causas, por así decirlo, y también la naturaleza como la causa principal y más importante y real? (116) Y no es la naturaleza de la fuente, y la raíz y fundamento de todas las artes y las ciencias, o cualquier otro nombre que por favor dar el más antiguo de los principios, la naturaleza, en la que todas las especulaciones se construyen? Y si la naturaleza puede no extendió por primera vez como la fundación, todo es imperfecto, y en esta cuenta a alguien, me parece haber dicho con gran felicidad: -

La primera principio es bastante media del conjunto.

XXIV. (117) Muy apropiadamente, por lo tanto hace la Sagrada Escritura ordena las primicias que se ofrecerán hasta el Dios que todo gobernante. Y en otro pasaje leemos "El Señor habló a Moisés diciendo: Santificar a mí todos los

primogénitos: todo lo que se pone primero a otro, todo lo que abriere la matriz entre los hijos de Israel, ya sea de hombre o bestia es mío" {40} {# ex 13: 2.} (118) de manera que se afirma abiertamente en estas palabras, que todas las primeras cosas, tanto en el punto de tiempo o de poder, son propiedad de Dios, y muy especialmente de todo el primogénito; ya que la totalidad de esa raza que es imperecedero justamente se repartirá al Dios inmortal; y si hay algo, en fin, lo que abriere la matriz, ya sea del hombre que aquí significa palabra y la razón o de la bestia que signfies el sentido hacia el exterior y el cuerpo; (119) por lo que abriere la matriz de todas estas cosas, ya sea de la mente, de modo que le permita comprender las cosas apreciables sólo por el intelecto, o de la voz con el fin de permitirle ejercer las energías de voz, o de los sentidos externos, a fin de calificar a recibir las impresiones que se hacen sobre ellos por sus temas apropiados, o del cuerpo para adaptarse a ella por sus condiciones o movimientos estacionarios adecuados, es lo invisible, espermático, técnica y divina Palabra, la cual más bien se dedica al Padre. (120) Y, en efecto, como son los principios de Dios, así también son los extremos de Dios; y Moisés es un testimonio de ello, donde se ordena que "separar fuera de la final, y para confesar que se debe a Dios." {41} {hay probablemente algunos corrupción aquí. La referencia marginal es número cuarenta y uno después de las nueve de la noche y sólo hay treinta y cinco versículos del capítulo. Lo mismo ha ocurrido en uno o dos casos anteriores.} Las cosas en el mundo lo hacen también dan testimonio. ¿Cómo es eso? (121) El comienzo de una planta es la semilla, y al final es el fruto, cada uno de ellos el trabajo, no de la cría, sino de la naturaleza. Una vez más, del conocimiento al principio es la naturaleza, como se ha demostrado, pero al final nunca puede llegar a la humanidad, porque nadie es perfecto en cualquier rama de estudio lo que sea; pero es una pura verdad, que toda la excelencia y la perfección pertenecen a uno estar solo; por lo tanto, corren a cargo de, en el futuro, en los confines de principio y fin, el aprendizaje, la enseñanza, la labranza de la tierra, trabajando todo lo demás, como si estuviéramos realmente efectuar algo, que la criatura también puede parecer estar haciendo algo; (122), por lo tanto, con un conocimiento más perfecto, Moisés ha confesado que los primeros frutos y al final pertenecen a Dios, hablando de la creación del mundo, donde dice: "En el principio creó Dios ..." {42 } {génesis 1:. 1} Y otra vez, dice, "Dios terminó el cielo y la tierra." (123) Ahora pues, dice, "Toma para mí", asignando a sí mismo lo que le convierte, y amonestando a su oyente no adulterar lo que se da a él, sino para cuidar de él de una manera digna de su importancia. Y de nuevo, en otro pasaje, el que tiene necesidad de nada, y que por este motivo no quita nada, va a confesar que él no tomar algo, por el bien de dar a sus adoradores el sentimiento de piedad y de implantar en ellos un afán después de la santidad, y por otra parte afilar su celo en su servicio, como quien recibe favorablemente la adoración genuina y el servicio de un alma dispuesta, (124) "Porque he aquí," dice él, "he

tomado a los levitas en lugar de todos los de primera nacido que abre matriz entre los hijos de Israel; ellos serán su Ransom; "{43} {# nu 03:12.} por lo tanto, tomar y dar, pero se dice que llevar con estricta exactitud, pero es solamente por un abuso metafórico del término que se nos dice que dar, por las razones que ya he mencionado. Y es muy felizmente que él ha llamado a los levitas en rescate, pues nada lleva a cabo de manera tan completa la mente a la libertad como su huida en busca de refugio hacia y convertirse en un suplicante de Dios; y esto es lo que la tribu de los levitas consagrada especialmente profesa ser.

XXV. (125) Habiendo, pues, dijo tanto como es propio en estos temas, vamos a proceder en adelante a lo que viene después; porque hemos aplazado la consideración de muchas cosas que deben ser examinados en la exactitud. "Toma para mí", dice Dios, "una vaquilla que nunca se ha unido bajo un yugo, y nunca ha sido objeto de malos tratos, tierna y joven," {44} {# ge. 15: 9} y exultante; es decir, un alma fácilmente adaptado para recibir del gobierno, y la instrucción, y la superintendencia. "Toma para mí también un carnero", es decir, el discurso polémico y perfecto, capaz de diseccionar y derrocar a los sofismas de los que avanzan las opiniones contrarias, y capaz también de garantizar la seguridad y el buen orden y la regularidad de aquel que lo utiliza . (126) "Toma para mí", también el sentido externo, que vive y dirige todas sus energías al mundo, que es perceptible por ella, es decir, "una cabra", tres años completos de edad, disfruta de la fuerza sólida en perfecto número, que tiene principio, medio y fin. Además de todas estas cosas ", una tórtola y un pichón", es decir, divina y la sabiduría humana, tanto de ellos que son alas, y son animales acostumbrados a volar en las alturas, siendo diferentes entre sí, tanto como género difiere de especies o una copia del modelo; (127) por la sabiduría divina es aficionado a lugares solitarios, amando la soledad, a cuenta del único Dios, cuyo poder es; y esto se llama una tórtola, simbólicamente; pero el otro es tranquilo y dócil y sociable, que frecuenta las ciudades de los hombres, y por alegría en su morada entre los mortales, por lo que su compararé a un pichón.

XXVI. (128) Moisés parece que me he propuesto en sentido figurado para representar estas virtudes cuando llama a las parteras de los egipcios, Sifra y Púa, {45} {# ex 01:15.} Para el nombre de Sifra, traducido, significa "un pajarito ", y Púa significa" rojo ". Ahora es la propiedad especial de la sabiduría divina, como un pájaro, para estar siempre volando a lo alto; pero es la característica de la sabiduría humana para estudiar la modestia y templanza, para ruborizarse en todos los objetos que son dignos de causar un rubor;(129) y como una prueba muy manifiesto de esta la Escritura dice: "Él tomó para sí todas estas cosas". {46} {# ge 15:10.} Esta es la alabanza de un hombre virtuoso, que conserva el sagrado depósito por las cosas que él ha recibido, el alma, el sentido hacia el exterior, el habla, la sabiduría divina, el conocimiento humano, de una manera

pura y cándida, no para sí mismo, pero sólo para él que le ha confiado. (130) Después de esto, los ingresos de las Escrituras para decir, "Y les divide en el medio," no explicar que así lo hizo, con el fin de que usted puede entender que era el Dios ignorante que los divide, y que divide todas las naturalezas de los cuerpos y de las cosas, uno tras otro, que parecía estar muy bien coordinado y unidos por su palabra, que atraviesa todo; que se agudizó con la mejor ventaja posible, no cesa la división de todos los objetos de los sentidos externos, (131) y cuando ha pasado por todos ellos, y llegado a las cosas que se llaman átomos e indivisibles, de nuevo este divisor comienza desde que dividen las cosas que pueden ser contemplados por las especulaciones de la razón en porciones inefables e indescriptibles, y "golpearon el oro en placas delgadas," {47} {# ex. 39: 3} como pelos, como dice Moisés, haciendo en una sola longitud sin anchura, como líneas insustanciales. (132) Por lo tanto, cada una de las tres víctimas se dividieron en medio, dividiendo el alma en lo racional y lo irracional parte, el discurso en la verdad y la mentira, y el sentido hacia el exterior en la imaginación de lo que puede ser y no puede ser comprendido; y estas divisiones inmediatamente coloca exactamente opuestas entre sí, es decir, la parte racional frente a lo irracional, la verdad de la falsedad, lo que es comprensible a lo que es incomprensible, dejando a las aves indivisa; pues era imposible dividir las ciencias incorpóreas y divinas en contrariedades en desacuerdo entre sí.

XXVII. (133) Pero a medida que la discusión sobre el tema de la división en partes iguales, y en la de contrariedades opuestos, es de gran alcance y de la necesaria importancia, no vamos totalmente pasarlo por, ni vamos a pensar en ello con prolijidad, pero, la investigación, ya que es, estaremos contentos de lo que parece adecuado para la ocasión.Porque como el Creador divide nuestra alma y nuestros miembros en el medio, así también, de la misma manera, hizo parta la esencia del universo cuando hizo el mundo; (134) para, después de haber tomado, comenzó a dividir así: en primer lugar, hizo dos divisiones, la pesada y la luz, separar lo que era gruesa de lo que era más sutil. Después de eso, volvió a hacer una segunda división de cada uno, dividiendo la parte sutil en el aire y el fuego, y la parte más densa en el agua y la tierra; y, en primer lugar, él puso esos elementos, que son perceptibles por los sentidos externos, siendo, por así decirlo, los cimientos del mundo que es perceptible por los sentidos externos. (135) Una vez más, se subdivide pesada y ligera de acuerdo con otras ideas, porque divide la luz en frío y en caliente; y el frío que llamaba aire, y eso que estaba caliente por la naturaleza que él llamó el fuego. El pesado, de nuevo, se divide en húmedo y seco; y lo seco llamó a la tierra, y la humedad se llama agua - (136) y cada uno de ellos, una vez más, recibió otras subdivisiones; porque la tierra fue dividida en continentes e islas, y el agua en el mar y los ríos, y todos los resortes potable, y el aire se divide en los solsticios de verano e invierno; fuego, también, se dividió en

lo que es útil (pero el fuego es una cosa más insaciable y destructiva), y también por una división diferente a lo que es el ahorro; y esta división fue asignado para la conformación del cielo. (137) Pero a medida que divide las cosas cuando todo, por lo que también se parta las divisiones particulares, algunos de los cuales fueron animados y otros inanimados; y de los que eran inanimados hizo una división en las que permanecen siempre en el mismo lugar, el vínculo de la que es costumbre, y aquellos que se mueven, no precisamente en la forma de cambiar su lugar, pero con el fin de crecer, que indescriptible la naturaleza ha vivificado. Una vez más de estos, los que son de materiales silvestres son productiva de frutos silvestres, que son el alimento de animales irracionales; pero otros que producen buenos frutos, cuyo cultivo ha provocado superintendencia y el cuidado diligente, y éstas producen frutos para el más manso de todos los animales, es decir, para el hombre, para que pueda disfrutar de ellos. (138) Y no sólo él dividir las cosas inanimadas, y los que habían recibido un alma y la vitalidad de una manera - para de ellos se define una especie como la de irracional, y una como la de los animales racionales - pero él También subdividido nuevamente cada una de estas cosas, dividiendo lo irracional en el medio natural y las especies domesticadas, y lo racional en lo mortal y lo inmortal. (139) Una vez más, de los mortales hizo dos divisiones, una de las que llamó los hombres, y las otras mujeres; y, de la misma manera, dividió a los animales irracionales en masculino y femenino. Y estas cosas se sometieron también a otras divisiones necesarias, lo que hacía distinciones entre ellas; animales alados que se distinguen de los terrestres, terrestres de criaturas acuáticas, y las criaturas acuáticas, de nuevo, a partir de las dos extremidades. (140) Por lo tanto, Dios, habiendo agudizado su propia palabra, el divisor de todas las cosas, divide la esencia del universo que es la miseria de la forma, y tienen necesidad de todas las cualidades distintivas, y los cuatro elementos del mundo que fueron separados de esta esencia , y las plantas y animales que se consolidaron a través de estos elementos.

XXVIII. (141) Pero desde que Moisés no sólo utiliza la expresión, "dividió", pero dice más ", partió por la mitad," es necesario decir algunas palabras sobre el tema de la igualdad de las divisiones; para eso que está dividido hábilmente justo en el medio hace dos divisiones iguales. (142) Y nadie podría jamás posiblemente dividir nada en dos partes exactamente iguales; pero es inevitable que una de las divisiones debe caer un poco corto, o superar un poco, si no es mucho, en todo caso, por una pequeña cantidad, en todos los casos, lo que de hecho escapa a la percepción de nuestros sentidos externos que atienden sólo a la más grande y cargas más tangibles de la naturaleza y la costumbre, pero que son incapaces de comprender los átomos y las cosas indivisibles. (143) Sin embargo, se estableció por la palabra incorruptible de verdad que no hay nada igual en la

desigualdad. Dios solo, por tanto, parece ser exactamente igual, y para ser el único ser capaz de dividir en los cuerpos medias y las cosas, de tal manera que ninguna de las divisiones deberá ser mayor o menor que el otro por la parte más pequeña y más indivisible, y sólo él es capaz de alcanzar lo sublime y perfecta igualdad. (144) Por tanto, si no había más que una idea de la igualdad perfecta, lo que se ha dicho que sería más que suficiente para el propósito. Pero como hay muchos, no debemos dude en añadir algunas consideraciones que son adecuados. Porque la palabra "igualdad" se usa en un sentido cuando se habla de números, como cuando decimos que dos son igual a dos, y tres a tres;y hablar de otros números de la misma manera. Pero en otro sentido cuando se habla de magnitud, como iguales en longitud o anchura, o profundidad, que son todos diferentes proporciones. Para luchador en comparación con el luchador, o codo con codo son iguales en magnitud pero diferente en el poder, como es el caso también de las medidas y pesos. (145) Sin embargo, la idea de igualdad es una condición necesaria, y así es el de la igualdad proporcional, según el cual algunas cosas son considerados como iguales a muchos, y las cosas pequeñas son iguales a los más grandes. Y su igualdad proporcional, las ciudades están acostumbrados a utilizar en los momentos adecuados, cuando mandan todos los ciudadanos a contribuir con una parte igual de su propiedad, no es igual en número, pero en proporción al valor de su evaluación, por lo que en algunos casos el que aparecerá contribuye cien dracmas haber traído una suma igual a aquel que contribuye un talento.

XXIX. (146) Estas cosas están por lo tanto previamente esbozadas, ven ahora cómo Dios, dividiendo las cosas en el medio, se los dividió en partes iguales de acuerdo con todas las ideas de igualdad que se producen en la creación del universo. Se ha dividido a los objetos pesados a fin de que sean iguales en número a los ligeros, dos a dos; es decir, para que la tierra y el agua, por ser cosas de peso, son iguales en número a los que son por la luz natural, aire y fuego. Una vez más, se ha hecho una igual a uno, la cosa más seco de lo más húmedo, la tierra al agua; y lo más frío a la cosa más caliente, el aire al fuego. Así, de la misma manera, se había dividido luz de las tinieblas, y el día de la noche, y el verano del invierno y el otoño de la primavera; etcétera. (147) Una vez más, se ha dividido las cosas a fin de que sus divisiones iguales en el punto de magnitud; tales como los ciclos paralelos en el cielo, y los que pertenecen a los equinoccios, tanto de la primavera y el otoño, y los que pertenecen al solsticio de invierno y verano. Y en la tierra se ha dividido las zonas, dos son iguales entre sí, que se coloca cerca de los polos están congelados por el frío y por este motivo son inhabitables. Y dos que ha puesto en la frontera entre estos dos y la zona tórrida, y estos dos que dicen son la morada de una temperatura feliz del aire, uno de ellos acostado hacia el sur y el otro hacia el norte. (148) Ahora las divisiones

del tiempo son iguales en el punto de la longitud, el día más largo es igual a la noche más larga y el día más corto es igual a la noche más corta, y la duración media de la noche a la duración media de la noche. Y la magnitud igual de otros días y noches parece estar indicada principalmente por los equinoccios. (149) Desde el equinoccio de primavera hasta el solsticio de verano, día recibe una adición a su longitud, y de noche, por el contrario, se somete a una disminución; hasta que el día más largo y la noche más corta son a la vez completado. Y luego después del solsticio de verano el sol, volviendo otra vez el mismo camino, ni más rápido ni más lentamente que avanzaba, pero conservando siempre la misma diferencia de la misma manera, que tiene una disposición constante igual, se procede sucesivamente hasta el equinoccio de otoño; y luego, después de haber hecho el día y la noche, tanto iguales, comienza a aumentar la longitud de la noche, disminuyendo el día hasta el momento del solsticio de invierno. (150) Y cuando se ha hecho la noche la noche más larga y el día el día más corto, y luego regresar de nuevo y la adopción de las mismas distancias que antes, otra vez viene al equinoccio de primavera. Así, las diferencias de tiempo que parecen ser desiguales, hacer, en realidad poseen una perfecta igualdad en relación con la magnitud, no precisamente en las mismas estaciones, pero en diferentes estaciones del año.

XXX. (151) y un efecto muy similar se observa en las diferentes partes de animales y, especialmente, de los hombres. Para la mano es igual a mano y un pie a otro, y casi todos los demás miembros del cuerpo son iguales a sus correspondientes miembros en magnitud, los de la izquierda es igual a los de la derecha. Y hay un número superior de las cosas que son iguales entre sí en el poder, tanto entre las cosas mojadas y cosas secas, la sentencia en la que se ve en las medidas y escalas, y cosas de ese tipo. (152) Y casi todas las cosas son iguales como aspectos proporción, incluso todos los pequeños y todas las grandes cosas en el mundo entero. Para aquellos que han examinado las cuestiones de filosofía natural con cierta exactitud dicen que los cuatro elementos son todos iguales en igualdad proporcional. Y es por la proporción que el mundo entero se agrava juntos, y unidos, y dotado de consistencia para permanecer firme para siempre, la proporción de haber igualdad distribuye a cada una de sus partes. (153) Y dicen también que los cuatro elementos que están en nosotros, la sequedad y la humedad, el frío y el calor han sido todos mezclados y bien adaptada por la igualdad proporcional, y de hecho que toda nuestra composición es más que una mezcla de de los cuatro poderes combinados entre sí por una igualdad de proporción.

XXXI. (154) Pero cualquiera que examina todas estas cosas podrían añadir una lista interminable de argumentos y casos a éste presente discusión. Si él considera que encontraría los animales muy pequeños igual a la más grande en

cuanto a la proporción; como por ejemplo que encontraría la golondrina igual al águila, el arenque igual a la ballena, y la hormiga igual al elefante. Para el cuerpo y el alma, y de nuevo los dolores y placeres, y afecto, además de y no les gusta a las cosas, y todos los demás sentimientos que la naturaleza de la experiencia de los animales, son casi todos ellos similares, se hacen iguales por la regla de la proporción. (155) de confianza Así que algunos hombres se han sentido incluso a declarar que el más pequeño de los animales, el hombre, es igual a todo el mundo, teniendo en cuenta que cada uno de ellos consiste en un cuerpo y un alma racional, de modo que, usando una expresión figurada, que han llamado hombre un pequeño mundo, y el mundo un hombre grande. (156) Y en la enseñanza de esta no son muy lejos de la realidad, pero saben que el arte de Dios de acuerdo con el que creó todas las cosas, admitiendo ni cualquier extraordinaria intensidad ni la relajación; pero permaneciendo siempre el mismo, hecho toda perfección cosa existente único, el Creador empleando todos los números y todas las ideas que tienden a la perfección.

XXXII. (157) Pues, como dice Moisés: "El juzgado de acuerdo a la pequeña y según el Grande," {48} {# de 01:17.} Engendrar y la configuración de todo, y no tomar nada a la pantalla de su arte a causa de la oscuridad de sus materias, no agregan nada a causa de su esplendor; (158) ya que todos los artistas que tienen alguna reputación desean trabajar hasta cualquier material que toman de una manera admirable, si son costosos o si son de bajo costo. Y hasta ahora, algunas personas, que tienen incluso un extraordinario amor de distinción, incluso han pasado más habilidad en la elaboración de materiales de poco valor, de lo que han dedicado a aquellos que son costosas, con el deseo de compensar las deficiencias del material por parte de la pantalla adicional de su habilidad. (159) Pero no hay material que tiene algún valor a los ojos de Dios, porque él ha dado a todos los materiales de una parte igual de su habilidad. En referencia a la que se dice en las Sagradas Escrituras, "Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno." {49} {# ge un y treinta y uno.} Pero las cosas que reciben el mismo grado de alabanza, son por todos los medios, celebrada en la misma estimación por aquel que confiere el elogio;(160) y lo que Dios elogió no fueron los materiales que había trabajado para arriba en la creación, indigentes de la vida y la melodía, y fácilmente disueltos, y por otra parte en su propia naturaleza intrínseca perecederos, y fuera de toda proporción y lleno de maldad, sino más bien su propia obra hábil, completado de acuerdo con una poder y conocimiento igual y bien proporcionado siempre por igual e idéntico. En referencia a la cual todas las cosas también se contabilizaron igual y semejante por todas las reglas de proporción, de acuerdo con los principios del arte y el conocimiento.

XXXIII. (161) Y si hay alguien en el mundo que es un alaba de la igualdad, que el hombre es Moisés. En primer lugar componer himnos en su honor, y en todo

lugar, y decir que es la propiedad especial de la justicia, como de hecho su propio nombre a algunos espectáculos de grado, para Divida {50} {griego es temnein Dicha, como si dikaiosyneμ , "justicia", eran derivan de Dicha, "en dos partes."} cuerpos y las cosas en dos partes iguales; y en el segundo lugar de culpar a la injusticia, el trabajador de la desigualdad más vergonzosa; (162) y la desigualdad ha sido el padre de dos guerras, la guerra y la extranjera civil, por el otro lado la igualdad es el padre de la paz. Y también pronuncia la panegírico más manifiesta en la justicia, y la más innegable reproche de la injusticia, cuando dice: "No cometerás injusticia en cualquier juicio, ni en las medidas o pesos, o saldos: un equilibrio justo, ya sólo pesos, y un montón simplemente, será tuyo "{51} {# le 19:35.} Y en Deuteronomio dice," No podrá haber un peso falso en tu bolsa;. Tu serás el peso sea cierto y justo, y no habrá ser un poco de peso y uno grande;. para que tus días se multipliquen sobre la tierra, que Jehová tu Dios te da por heredad, porque todo el que comete la injusticia es una abominación para el Señor "{52} {# de . 25:13} (163) Por lo tanto Dios, que ama la justicia, odia y detesta la injusticia, la mendicidad de sedición y de los males; y en un pasaje del legislador representa la igualdad como la musa de la justicia a partir de la creación de todo el cielo. Porque él dice: "Y Dios hizo una separación entre la luz y entre la oscuridad, y llamó a la luz día, ya las tinieblas llamó Noche." {53} {# ge. 1: 4} (164) Para ello es igualdad que le asigna la noche y el día y la luz y la oscuridad a las cosas existentes. Es la igualdad también que dividió a la raza humana en el hombre y la mujer, por lo que dos divisiones, desiguales en fuerza, pero lo más perfectamente iguales a los efectos que la naturaleza tenía principalmente a la vista, la generación de un tercer ser humano como ellos. Porque, dice Moisés: "Dios hizo al hombre, a imagen de Dios lo creó;. Varón y hembra los creó" {54} {. # Ge uno y veintiséis} Ya no dice "él", pero "ellos, "en el número plural, la adaptación de las especies al género, que tienen, como ya he dicho, ha dividido a la igualdad perfecta.

XXXIV. (165) Y él repartirá el frío y el calor, el verano y la primavera, las diferentes estaciones del año, dividido por la misma Palabra de dividirse. Y los tres días que pasaron antes de la creación del sol, son iguales en número a los tres días de la primera semana, que se produjo después de la creación del sol, la número seis está diseccionado por igual con el fin de mostrar el carácter de la eternidad y de hora. Por lo tanto, Dios asignó tres días a la eternidad antes de la aparición del sol, y las que se produjo después de que el sol le asignó en cuando; el sol es una imitación de la eternidad, y el tiempo y la eternidad siendo las dos potencias principales del Dios vivo; (166) el que su poder benéfico, de conformidad con el que hizo el mundo, y con respecto al cual se le llama Dios; la otra su poder castigo, según la cual él gobierna y administra lo que ha creado, con respecto a la que se denomina más Señor, y estos dos que aquí afirma que ser

dividido en el centro por lo que se coloca por encima de los dos. "Porque," dice él, "Voy a hablar con usted desde arriba del propiciatorio, en medio, entre los dos querubines;" {55} {# ex 25:22.} Que podría mostrar que las potencias más antiguas del Dios viviente son iguales; es decir, su bienhechora y su poder castigar, siendo los dos partidos por la misma Palabra de dividirse.

XXXV. (167) Pero, ¿qué son los pilares de las diez leyes genéricas que él llama las tablas? Son dos; iguales en número a las partes del alma, la parte racional e irracional, que debe ser instruido y corregido, dividiéndose de nuevo por el legislador; "para las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios grabada sobre las tablas". {56} {# ex 32:16.} (168) Y, de hecho, de los diez mandamientos grabados en estas tablas que son correctamente y especialmente leyes, hay una división equitativa en dos números de cinco años; el primero de los cuales contiene el principio de justicia en relación con Dios, y el segundo las relacionadas con el hombre. (169) Ahora de esos principios de la justicia en relación con Dios, la primera ley enunciada es uno que se opone a la doctrina politeísta, y nos enseña que el mundo está gobernado por un solo gobernador. El segundo es uno que prohibía a los hombres a hacer dioses de cosas que no son las causas de la nada, por medio de las artes traicioneros de pintores y escultores, que Moisés desterrado de su propia constitución que se proponía establecer, condenándolos al destierro eterno, en ordenar que el único y verdadero Dios sea honrado en la verdad y la sencillez. (170) La tercera ley es uno sobre el nombre del Señor, no se trata de que el nombre que aún no ha llegado a sus criaturas; para ese nombre es indescriptible, pero sobre el nombre que se aplica constantemente a él como se muestra en sus poderes; para ello se ordenó que no vamos a tomar su nombre en vano. El cuarto mandamiento es preocupante el séptimo día, siempre virgen, y sin ninguna madre, con el fin de que la creación, teniendo cuidado de que puede ser siempre libre de la mano de obra, puede de esta manera llegar a un recuerdo de lo que lo hace todo sin ser visto. (171) El quinto mandamiento es sobre el honor debido a los padres. Para esto también es un mandato sagrado; haciendo referencia no a los hombres, sino a aquel que es la causa del nacimiento y la existencia del universo, de acuerdo con los cuales es que los padres y madres parecen generar los niños; No les genera a sí mismos, pero sólo siendo los instrumentos de generación en sus manos. (172) Y este comando se coloca, por así decirlo, en la frontera entre las dos tablas de las leyes relacionadas con Dios y los relacionados con el hombre, y por lo que sale de los cinco que se refieren a la piedad, y que cinco también que comprender una prevención de lesiones a los semejantes. Puesto que los padres mortales son los límites de los poderes inmortales, que, generando todo de acuerdo a la naturaleza, han permitido esta carrera más baja y mortal a imitar a sus propios poderes de generación, y así propagar su propia semilla; porque Dios es el principio de toda

generación, y la especie mortal de la humanidad, siendo la más baja y menos honrado de todos, es el fin. (173) La otra mesa de cinco es la prohibición del adulterio, del asesinato, de robo, de falso testimonio y de la codicia. Estas son normas genéricas, comprendiendo casi todos los delitos que sea, y en una de estas reglas cada acción particular y especial es naturalmente referrible.

XXXVI. (174) Pero se ve también que los sacrificios diarios que ocurren regularmente se dividen en partes iguales; una parte es el sacrificio que los sacerdotes ofrecen en su propio nombre, que consiste en la mejor harina de trigo, y el otro es lo que ofrecen en nombre de toda la nación; que consta de dos corderos, que están especialmente mandó ofrecer. {57} {# le 06:20.} Porque la ley les ordena ofrecer la mitad de los sacrificios antes mencionados temprano en la mañana, y la otra mitad en el momento de el crepúsculo de la tarde, con el fin de que Dios pueda recibir su adecuado tributo de agradecimiento por las bendiciones que llueven sobre todos los hombres durante la noche.(175) Usted ve también que los panes que se colocan sobre la mesa sagrada se dividen por los doce en partes iguales, a fin de ser distribuido a cada empresa de seis en total, y está por lo colocó como un memorial de las tribus que son de un número correspondiente: la mitad de los cuales, la virtud, que es Lea, recibió como su parte, después de haber convertido en la madre de seis líderes de las tribus; y la otra mitad se redujo a la gran cantidad de niños de Rachel y los de las otras mujeres. (176) Usted ve también que las doce piedras de la esmeralda de la prenda de vestir que llegan hasta los pies de los sacerdotes se dividen por igual a la derecha y en el lado izquierdo de la prenda; en el que, siendo dividido en igual número de seis, los nombres de los doce patriarcas de las tribus fueron grabados, siendo personajes divinos grabados en columnas, monumentos de la naturaleza divina. (177) ¿Qué más tengo que decir? Tiene no también, teniendo dos montañas simbólicamente a significar dos carreras, y tener de nuevo los dividió en los principios de la igualdad de proporción, asignado una a los que bendicen, y el otro a los que maldicen; nombrar a los líderes de las tribus más de cada uno con el fin de dar advertencias a los que tienen necesidad de ellos, y mostrarles que las maldiciones son iguales en número a las bendiciones, y casi, si puede ser lícito decirlo así, de igual valor?(178) Por las virtudes de los buenos y los reproches de los impíos son de igual servicio, ya que para evitar el mal y escoger el bien son, entre todas las personas de buen sentido, visto como una y la misma cosa.

XXXVII. (179) Una gran impresión se hace sobre mí por la selección y la división de las dos cabras que es presentada como una ofrenda a los efectos de la expiación, y que se dividen por un principio oscuro e incierto de la división, es decir, por sorteo. Para de dos principios, el que está ocupado por los asuntos de la virtud divina está consagrado y apartado para ser ofrecido a Dios; sino la que se

dedica a las preocupaciones de la infelicidad humana se apropiaron de la criatura desterrado, por la parte que haya obtenido el Sagradas Escrituras llaman el chivo expiatorio, ya que se retira de su lugar, y que persigue y ahuyentado a un gran distancia de la virtud. (180) Y, como es el caso con respecto al dinero bueno y no adulterada, así también, ya que hay muchas cosas en la naturaleza, no parece el divisor invisible para que dividirlos en porciones iguales y distribuir el buen dinero que tiene superado la prueba para el amante de la instrucción, y lo que no se ha acuñado apropiadamente, y lo que es malo, al hombre que es ignorante? para, dice Moisés: "lo que no tenía ninguna marca pertenecía a Labán, y lo que se había marcado pertenecían a Jacob." {58} {génesis 30:42.} (181) Para el alma, siendo como ha dicho algún antiguo escritor, una tableta de cera, mientras que es difícil y resistiendo, repele y rechaza las impresiones que se intentan para ser estampada sobre ella; y restos de necesidad mediocre por cualquier figura. Pero cuando llega a ser manejable y cediendo en un grado moderado, entonces recibe impresiones profundas, y después de haber retirado el sello propuesta por el sello, que conserva con precisión los aspectos que son impresionado sobre ella, por lo que no pueden ser borrados.

XXXVIII. (182) Por otra parte, la división equitativa de los sacrificios de sangre es, sin duda calculado para excitar nuestra admiración: que la división del sumo sacerdote Moisés, que tiene la naturaleza para su maestro, hecha; para, dice la Escritura: "Él, tomando la mitad de la sangre, lo vertió en los tazones, y la otra mitad la derramó sobre el altar". {59} {# ex 24: 6.} Con el fin de demostrar que género sagrado de la sabiduría es de doble naturaleza, el tipo de ser divino, y la otra humana: (183) y el tipo divino es sin mezcla y sin adulteración, en la que cuenta que sacrifica a la pura y sin mezcla, y sólo Dios existente en unidad; pero el género humano es de naturaleza mixta y aleado, y por lo tanto se disipa la unanimidad y la comunidad de nuestra mixto y combinado, y la raza compuesto, y los efectos de cualquier cosa en lugar de una armonía adecuada de cualquiera de melodías o la moral públicas. (184) Sin embargo, la parte sin mezcla y sin adulteración del alma es la mente pura, que, inspirándose en los cielos de arriba, cuando se conserva en un estado libre de todas las enfermedades y de todo accidente es muy convenientemente toda derramado y resolver en los elementos de una libación sagrada, y así restaurar de forma apropiado a Dios, que lo inspiró y preservó libre de cualquier imposición del mal; pero la porción mezclada es enteramente la de los sentidos externos, y para esta parte la naturaleza ha hecho cráteres adecuados. (185) Ahora, los cráteres de la sensación de ver son los ojos, los de audiencia son los oídos, los de olor son las fosas nasales, y así sucesivamente con los receptáculos apropiados para cada uno de los sentidos. En estos cráteres la palabra sagrada vierte una parte de la sangre, pensando bien que la parte irracional de nosotros debe convertirse dotado con alma y vitalidad, y

debe de alguna manera llegar a ser racional; siguiendo las orientaciones de la amonestación, y purificando propia de los poderes seductores engañosas de los objetos del sentido externo cuyo objetivo es superarlo. (186) ¿No era de la misma manera que el santo doble dracma fue un partido? {60} {# ex 30:13.} Que debemos purificar el medio de la misma, a saber, una dracma, ofreciéndolo como el rescate por nuestras almas: que el único gratuito, el único Dios entrega, cuando se le habla con la voz de súplica, y, a veces incluso sin ninguna súplica, por la fuerza entrega del despotismo cruel y amargo de las pasiones y pecados; pero la otra parte que puede dejar a la raza que nunca es libre, pero que es de disposición servil; de qué clase era el hombre que dijo: "Yo he amado a mi Señor;" {61} {# ex. 21: 5} es decir, la mente, que es el maestro en mí; "y mi esposa", es decir, el sentido hacia el exterior, que es querido para él, y el ama de llaves de sus pasiones; "y mis hijos", es decir, los males que son la descendencia de ellos; "No voy a salir gratis". (187) Por ello es bastante inevitable que una descripción de personas como este ejemplo debe obtener una gran cantidad que no es mucho, y que el chivo expiatorio compró con el doble dracma, se debe dar a ellos, que es justo lo contrario de la dracma y de la unidad que se ofrece a Dios. Y es la naturaleza de la unidad no sea capaz de cualquiera de suma o resta, en cuanto que es la imagen de la única Dios completo; (188) para todas las demás cosas son intrínseca y por su propia naturaleza suelta; y si hay alguna donde cualquier cosa consolidado, que ha sido obligado por la palabra de Dios, porque esta palabra es pegamento y una cadena, llenando todas las cosas con su esencia. Y la palabra, que conecta entre sí y sujeta cada cosa, es peculiarmente propio lleno de sí mismo, tener ninguna necesidad de cualquier cosa más allá.

XXXIX. (189) Muy natural, por tanto, qué dice a Moisés: "El que es rico no agregará nada, y el que es pobre no disminuirá nada por el medio de la doble dracma," {62} {# ex 30:15.} Que es, como he dicho antes, una dracma, y una unidad; a la que cada miembro podría citar a esa línea del poeta:

Contigo voy a terminar, contigo voy a empezar.

(190) incluso para un número infinitamente infinito, que se hace de una continuación de otros números, cuando se disuelve debe terminar en una unidad: y de nuevo debe comenzar con una unidad, siendo después agravado con el fin de hacer una multitud ilimitada; en el que cuenta los que han hecho la investigación de estos asuntos su estudio, no han llamado a la unidad de un número, sino más bien un elemento, y el inicio del número. (191) Una vez más este alimento celestial del alma que Moisés llama maná, la palabra de Dios se divide en partes iguales entre todos los que se van a utilizar; el cuidado de la igualdad en un grado extraordinario. Y Moisés da testimonio de esto cuando dice: "El que tenía mucho no tenían demasiado, y el que tenía pero poco se encontraba en ninguna Want;"

{63} {. # Ex 16:18} ya que todos ellos utiliza ese maravilloso y más deseable de la proporción. Por qué cuenta le sucedió a los israelitas al saber que cada uno de ellos estaba recogiendo no más para los hombres que estaban relacionados con él que para los razonamientos y las costumbres que eran semejantes a él. Porque por mucho que era suficiente para cada hombre, para que se le asignó de manera prudente, así como tampoco a sentir alguno quiere o cualquier superfluo.

XL. (192) Y podemos encontrar algo muy parecido a esta igualdad, según la analogía en el caso del festival que se llama la pascua; y la Pascua es cuando el alma está ansioso por olvidar su sujeción a las pasiones irracionales, y voluntariamente se somete a un dominio razonable sobre ellos. (193) Para que se dice expresamente, "Si hay algunos que están en tu casa para no ser suficientes en número para una oveja, entonces tomarás tu vecino más cercano, además, de acuerdo con el número de almas," { 64} {# ex 12:16.} para que cada persona puede recibir una participación suficiente en proporción con el número de su familia, es tal como él se encuentra para ser digno de ya tener necesidad de.(194) Pero cuando, como si se tratara de algún país, desea dividir a cabo la virtud entre sus habitantes, que entonces permite que el más numeroso cuerpo para tener más y el menos numeroso a tener menos, pensando que razonable no destinar un mayor compartir a un número menor, ni una participación menor a un número mayor; en tal caso tendrían ninguno de ellos se adaptan a sus respectivas partes.

XLI. (195) Pero el ejemplo más manifiesto de la igualdad en materia de número, se exhibe en las ofrendas sagradas de los doce príncipes, y de nuevo en las porciones de esas ofertas que se distribuyen entre los jefes. Porque dice la Escritura: "Habrá una parte igual asignado a cada uno de los hijos de Aarón." {65} {# nu. 7: 5} (196) La igualdad es también muy bellamente expuesta en relación con la composición de las especias para los propósitos de fumigación; porque leemos: "Toma para ti dulces olores, estacte, uña aromática, gálbano, estos dulces especias con incienso puro, todos los tipos más elegidos, todos de igual peso Y harás de él un perfume, un dulce, después de que el arte del boticario, una composición pura, una obra santa ". {66} {# ex 30:34.} Porque el Señor ordena a los aquí que cada una de las porciones separadas será igual a cada uno, con miras a la composición adecuada de la todo. (197) Y como me imagino que estos cuatro ingredientes de la que todo el perfume se compone son emblemas de los cuatro elementos de los que se hace todo el mundo; que compara la estacte al agua, la uña olorosa a la tierra, el gálbano al aire, y el incienso puro transparente al fuego; para estacte, que deriva su nombre de las gotas (Stagones) en el que cae es líquido, y uña olorosa es seco y tierra-como, el gálbano de olor dulce se añade a modo de dar una representación del aire, pues no hay fragancia en El aire; y la transparencia que hay en el incienso sirve para una representación de fuego. (198) Por qué cuenta también, que ha separado las

cosas que tienen el peso de las que son ligeros, uniendo la una clase por una combinación de cerca de conectar, y trayendo la otra en una forma desunida; como en el que dice: "Toma para ti los olores dulces, estacte, uña aromática," estas cosas siendo pesada menciona sin nexo, siendo los símbolos de la tierra y el agua. Después se comienza de nuevo con la otra clase, que él menciona en combinación, diciendo: "Y el dulce especia de gálbano y el incienso transparente", siendo estas de nuevo en sus propios emblemas de la naturaleza de las cosas luz, el aire y el fuego. (199) Y en la composición armoniosa y mezcla de estas cosas es realmente su más antigua y más perfecta obra santa, es decir, el mundo; que, hablando de ella bajo el emblema de perfume, él piensa que está obligado a mostrar gratitud a su Creador. Así que, en nombre de la composición que ha sido fabricado cuidadosamente por el arte de la botica se puede ofrecer, pero en hecho real para todo el mundo que fue creado por la sabiduría divina puede ser consagrada y dedicada, hecho holocausto de principios de la mañana y también por la noche. (200) Por una vida como este se convierte en el mundo, es decir, continuamente y sin dejar de estar dando gracias a su Padre y Creador, para detenerse en nada más que la evaporación y la reducción de sí mismo en su elemento original, con el fin de mostrar que almacena y oculta nada, pero se dedica enteramente como ofrenda piadosa a Dios que lo creó.

XLII. (201) Y me maravillo también en esa palabra sagrada que se ejecuta en celo, en una continuó supuesto, sin tomar aliento, "Con el fin de estar en el medio entre los muertos y los vivos, y de inmediato", dice Moisés: "la mortandad había cesado ". {67} {# nu 16:48.} Pero los males que muelen abajo y se rompen en pedazos y aplastar nuestras almas no era probable ya sea para ser mantenido o aligerado, a menos que el razonamiento, querido por Dios, se había separado de los hombres santos que viven en la sinceridad, de la nefasta quien en verdad real son muertos; (202) para, debido al simple hecho de estar cerca de los que están enfermos, a menudo ha sucedido que los que estaban en perfecto estado de salud han cogido su enfermedad, y han estado en el punto de la muerte: y era imposible para ellos ninguna ya estar expuestos a esta aflicción si una vez separados por un fuerte límite fijo en el medio entre ellos, que preservará la mejor parte al mantener fuera de las incursiones y ataques de la peor. (203) Y me maravilla aún más, al escuchar los oráculos sagrados que aprendo de ellos de qué manera "una nube produjo en medio" {68} {# ex 14:19.} Entre el ejército de los egipcios y de la empresa de los hijos de Israel; para la nube ya no se permite la carrera, que es templado y amada por Dios, para ser perseguido por lo que se había dedicado a las pasiones y un enemigo de Dios; siendo una cubierta y una protección a sus amigos, pero un arma de la venganza y el castigo de sus enemigos; (204) para que derrama suavemente hacia abajo la sabiduría en la mente que estudio la virtud - la sabiduría que no puede ser visitado por cualquier mal. Pero en esas

mentes que están mal dispuestos e improductivo del conocimiento, que derrama todo un cuerpo de castigos, trayendo sobre ellos la destrucción más lamentable del diluvio. (205) Y el Padre que creó el universo ha dado a su Arcangélico y más antigua palabra un don por excelencia, hasta situarse en los confines de ambos, y se separa lo que se había creado a partir del Creador. Y esta misma Palabra es continuamente suplicante a Dios incorruptible en nombre de la raza mortal, que se expone a la aflicción y la miseria; y es también el embajador, enviado por el Todopoderoso, de las carreras tema. (206) Y el Verbo se regocija en el don, y, exultante en el mismo, lo anuncia y se jacta de él, diciendo: "Y me puso en medio, entre el Señor y usted;" {69} {# nu 16:48 .} ni ser increado como a Dios, ni tampoco creada como usted, pero estar en el medio entre estos dos extremos, como rehén, por así decirlo, para ambas partes: un rehén al Creador, como prenda y la seguridad de que el todo carrera nunca salir volando y la revuelta en su totalidad, la elección de desorden en lugar de orden; y para la criatura, para liderar en ella una esperanza segura de que el Dios misericordioso no pasaría por alto su propia obra. Porque yo proclamaré la inteligencia pacífica a la creación de aquel que ha decidido a destruir a las guerras, a saber, Dios, que es siempre el guardián de la paz.

XLIII. (207) Por lo tanto la Palabra sagrada, habiéndonos dado la instrucción respetando la división en partes iguales, nos lleva también al conocimiento de los contrarios, diciendo que Dios puso las divisiones ", junto a otras;" {70} {# ge 15:10 .} en el hecho de casi todas las cosas que existen en el mundo, son, por naturaleza, opuestas entre sí. Y hay que empezar por el primero. (208) caliente se encuentra frente al frío y seco a húmedo y ligero a pesado, y la oscuridad a la luz, y de la noche al día; También en el cielo lo que se fija es opuesta al movimiento de los planetas errantes, y en el aire un cielo claro es opuesta a las nubes, invierno al verano, otoño hasta la primavera, para el que está floreciendo y la otra la decoloración. (209) Una vez más, de las cosas de la tierra, el agua dulce es opuesta a amargo, y estéril a la tierra fértil. Una vez más, hay otras cosas contrarias entre sí, como cuerpos visibles a incorpórea, cosas dotados de vitalidad a las cosas inanimadas, racionales para irracional, mortal a inmortal, cosas perceptibles por el sentido hacia el exterior para las cosas perceptibles sólo por el intelecto; cosas comprensibles a las cosas incomprensibles, elementos a cosas concretas y perfeccionado, principio a fin, la generación a la destrucción, vida a la muerte, la enfermedad a la salud, blanco con negro, el derecho a la izquierda, la justicia a la injusticia, sabiduría a la locura, valor a la cobardía , la templanza de la intemperancia, la virtud al vicio; y todas las especies de una clase a todas las especies de la otra clase. (210) Una vez más, el conocimiento gramatical es contrario a la ignorancia de la misma materia, la ciencia musical que sin conocimiento de la música, la educación a una condición de analfabetos; y, en

definitiva, la habilidad en el arte de la falta de habilidad. Una vez más, en las diferentes artes hay elementos vocales y elementos de silencio, hay sonidos agudos y planas, hay líneas rectas y circulares. (211) Una vez más, en los animales y las plantas, hay algunos estéril y algunos productiva; algunos muy prolíficos, otros que producen, pero pequeño aumento; animales ovíparos y vivíparos; animales con pieles suaves, y otros con conchas duras; algunos salvajes y algunas criaturas dóciles; algún aficionado a la soledad, y otros gregarios. (212) Para ir a más: la pobreza se encuentra frente a la riqueza, la gloria a querer de la reputación, la bajeza de nacimiento a la nobleza, quieren la abundancia, de la guerra a la paz, el derecho a la anarquía, una mala a una buena disposición, la inactividad al trabajo, la juventud a la vejez, el poder para querer de poder, debilidad a la fuerza. ¿Y por qué necesito enumero todas las clases por separado, cuando éstos son ilimitadas e indescriptible por razón de su compañía? (213) Muy bien, por lo tanto, tiene el intérprete de los escritos de la naturaleza, teniendo compasión de nuestra pereza y falta de consideración, enseña cada uno de nosotros de una manera invisible, como lo hace ahora, para arreglar todo de una manera tal como para producir una oposición exacta, no organizándolos en totalidades, sino en la igualdad de las divisiones; para la única cosa consta de las dos partes opuestas; y cuando que una cosa es atravesada entonces las partes opuestas se conocen fácilmente. (214) ¿No es esto lo que los griegos dicen que Heráclito, el gran filósofo que es tan celebrado entre ellos, puso adelante como el principio rector de toda su filosofía, y se jactó de ello como si se tratara de un nuevo descubrimiento? Porque es en realidad un antiguo descubrimiento de Moisés, que del mismo se producen cosas opuestas que tiene la relación de las partes con el todo, como aquí se ha demostrado.

XLVI. (215) Estos asuntos continuación vamos a examinar en forma precisa en otra ocasión; pero no es este otro punto también, que no merece ser pasado por alto. Para las divisiones en dos partes iguales que se han mencionado convertirse en número de seis, ya que se dividieron tres animales, por lo que la Palabra que les divide formado por el número siete, que divide las dos tríadas y establecerse en medio de ellos. (216) Y algo muy parecido a esto me parece que se muestra muy claramente en el asunto de lo sagrado candelero; para que también se hizo con seis brazos, tres a cada lado, y el principal en sí candelabro en medio hizo la séptima, dividiendo y separando las dos tríadas; para ello se hace del trabajo de tallado, una obra divina de la exquisita habilidad y altamente admirado, está hecha de una sola pieza de oro puro. Para la unidad, siendo una y única y pura, engendró el número siete, que no tenía madre, pero nace de sí mismo solo, sin tomar ningún material adicional lo que le ayuda. (217) Pero los que alaban oro dicen que un gran número de otras cosas por medio de panegírico en él, pero insistir en dos puntos especiales como muy especialmente importantes y

excelentes; uno que no recibe el veneno, la otra que pueda ser golpeado o se funde a cabo en las más delgadas placas posibles, sin dejar de ser ininterrumpida. Por lo tanto, se toma muy en forma natural como un emblema de que una mayor naturaleza, la cual, está ampliando y se difunde en todas partes con el fin de penetrar en todas las direcciones, es totalmente lleno de todo, y también conecta todas las otras cosas con el arreglo más admirable. (218) En relación con el candelero mencionado anteriormente, el artista habla de nuevo por segunda vez y dice que a partir de sus diferentes ramas hay tres brazos que sobresalen a cada lado, es igual en todos los aspectos a los otros, y que tiene en la parte superior lámparas como las nueces , en la forma de flores que soportan las luces; {71} {# ex 25:33.} El séptimo flor que es formado en la parte superior del candelabro de oro macizo, y que tenía siete lugares de oro para las luces por encima de ellos; (219) de modo que en muchas cuentas se ha creído que ser formado de tal manera debido a que el número seis se divide en dos tríadas por la palabra, haciendo que el séptimo y ser colocado en el medio de ellos; como de hecho es el caso ahora. Para todo el candelabro con sus seis partes más completas y principales se hizo de manera que constan de siete lámparas, y siete flores y siete luces; y las seis luces se dividen por el séptimo. (220) Y de la misma manera que las flores están divididos por lo que viene en el medio; y de la misma manera también las lámparas se dividen por el séptimo que viene en el medio. Pero los seis brazos, y el mismo número de armas que disparan están divididos por el propio tronco principal que constituye el número siete.

XLV. (221) Pero la larga discusión que algunas personas empiezan con respecto a cada uno de ellos, debe posponerse a una oportunidad posterior. Este tanto solo debemos recordar a nuestros lectores de en este momento, que lo sagrado candelabro y las siete luces sobre ella son una imitación de la deambulación de los siete planetas a través del cielo. ¿Cómo es eso? dirá alguno. (222) Porque, vamos a responder, de la misma manera como las luces, por lo que también lo hace cada uno de los planetas arrojar sus rayos.Por lo tanto, al ser más brillante, no transmiten haces más brillantes de la tierra, y brillante más allá de todos ellos es el que es el centro de uno de los siete, el sol. (223) Y yo le llamo el centro, no sólo porque tiene la posición central, como algunos han pensado, sino también porque tiene en muchas otras cuentas de un derecho a ser servido a la que asistieron los otros le acompañan como guardaespaldas en cada lado, en razón de su dignidad y su magnitud, y los grandes beneficios que se derrama sobre todas las cosas terrenales. (224) Pero los hombres, siendo incapaz de comprender por completo la disposición de los planetas (y de hecho lo que otros de los cuerpos celestes pueden entender con certeza y claridad?) Hablan de acuerdo a sus conjeturas. Y estas personas me parecen formar las mejores conjeturas sobre estos temas, que, habiendo asignado la posición central en el sol, dicen que hay

un número igual de planetas, es decir, aquellos por encima de él y por debajo de él. Aquellos por encima de él siendo Saturno, Júpiter y Marte;luego viene el propio Sol, y junto a él Mercurio, Venus y la Luna, que el pasado está cerca del aire. (225) El Creador, por lo tanto, con el deseo de que debe ser un modelo en la tierra entre nosotros de la esfera de siete iluminada, tal como existe en el cielo, explicó este exquisito trabajo a realizar, es decir, este candelero. Y su semejanza con el alma a menudo se señaló también; para el alma es divisible en tres partes, y cada una de las partes, como ya se ha señalado, se divide en dos más. Y así estar allí seis divisiones, la Palabra sagrada y divina, el divisor de todos ellos, muy naturalmente, hace que el número siete.

XLVI. (226) Este otro punto también es demasiado importante como para merecer ser pasado por alto: que, ya que hay tres buques entre el mobiliario sagrado, un candelabro, un baño, y un altar de incienso; el altar del incienso tiene referencia a que la gratitud que se exhibe para el otorgamiento de los elementos, como se ha demostrado antes, ya que en sí también reciben una parte de estos cuatro, recibiendo la madera de la tierra, y las especies que se queman de el agua; para, siendo primero de todos licuado, que se disuelven en las gotas de humedad y vapor desde el aire, y forman el fuego la chispa que enciende el conjunto; y la composición del incienso y gálbano y uña olorosa y estacte, es un símbolo de los cuatro elementos; y la mesa se refirió a la gratitud que se muestra para las cosas mortales que se hacen fuera de los elementos, para se colocan panes y libaciones sobre ella, que las criaturas que están en necesidad de alimento debe de utilización necesidad. Y el candelero tiene referencia a la gratitud exhibido por todas las cosas que existen en el cielo, a fin de que ninguna parte del mundo se encuentran bajo la imputación de la ingratitud; pero para que veamos que cada parte de ella da gracias, los elementos, las cosas hechas de ellos, y no sólo aquellos que se hacen en la tierra, sino también los que están en el cielo.

XLVII. (227) Y vale la pena considerar por qué, después de haber explicado las medidas de la tabla y del altar del incienso, que no ha dado tal descripción del candelero; Puede que no sea, tal vez, por la razón que los elementos y todas las cosas mortales que se combinan de ellos, de los que la mesa y el altar del incienso son símbolos, han sido medidos, en la medida en que se terminan en el cielo? Porque lo que rodea todo es siempre la medida de lo que es rodeado; pero el cielo, de los cuales el candelero es el símbolo, es de magnitud infinita; (228) porque está hecho rodeado, pero no, de acuerdo a la cuenta de Moses, por un vacío, ni por cualquier sustancia, ni por cualquier cosa que sea de igual magnitud con sí mismo, ni por nada de tamaño ilimitado, de acuerdo con el maravillosas fábulas que hemos abordado al hablar de su edificio de la torre; pero su límite es Dios, y él también es su gobernante y el director de su curso. (229) Por lo tanto,

el Dios vivo es incomprensible, por lo que también lo que está limitada por lo que no se mide por las medidas que vienen con el rango de nuestro intelecto; y, quizás, la medida en que es de forma circular y hábilmente formado en una esfera perfecta, no tiene ninguna participación en cualquier longitud o anchura.

XLVIII. (230) Por lo tanto, después de haber dicho lo que se está convirtiendo en la materia, se procede a añadir: "Pero los pájaros que no dividió;" {72} {# ge 15:10.} Significado, por los pájaros plazo, la dos razonamientos que son alas e inclinados por naturaleza para elevarse a la investigación de temas sublimes; siendo uno de ellos el patrón arquetípico y por encima de nosotros, y el otro es la copia de la antigua y permanente entre nosotros. (231) Y Moisés llama a la que está por encima de nosotros la imagen de Dios, y el que permanece entre nosotros como la impresión de que la imagen, "Porque," dice él, "Dios hizo al hombre," no una imagen ", pero después de esa imagen ". {73} {# ge 1:27.} Así que la mente que está en cada uno de nosotros, que es en la realidad y de la verdad del hombre, es un tercer procedimiento de imagen del Creador. Pero el intermedio es un modelo de una y una copia de la otra. (232) Sin embargo, por la naturaleza de nuestra mente es indivisible; por el Creador, después de haber dividido a la parte irracional del alma en seis partes, ha hecho seis divisiones de la misma, a saber, la vista, el gusto, el oído, el olfato, el tacto y voz; pero la parte racional, que se llama la mente ha dejado sin repartir, de acuerdo a la imagen de todo el cielo. (233) Y por esto, también, hay un informe que la esfera exterior, que está desprovisto de movimiento, se conserva sin ser dividido, pero que la interna se divide en seis partes, y así completa los siete círculos de lo que son llamaron a los planetas; porque yo imagino que el cielo está en el mundo lo mismo que el alma es en el ser humano. Dicen que, por tanto, que estas dos naturalezas, llenas de razón y comprensión - que, quiero decir, que existe en el hombre y lo que existe en el mundo - son a la vez en todo momento la totalidad e indivisible. En esta cuenta, por lo tanto, es que las Escrituras nos dicen: "Él no dividió los pájaros." (234) Por nuestra propia mente está aquí en comparación con una paloma, ya que es una criatura que es manso y domesticado entre nosotros; y la tórtola se compara con el modelo presentado por la otra, es decir, por la mente del mundo, el cielo; por la palabra de Dios es aficionado a la jubilación, y la soledad, y la privacidad; no mezclarse con la multitud de cosas que se han creado y serán destruidos, pero siendo en todo momento acostumbrados a vagar a lo alto, y siendo ansioso de ser un asistente sólo en el Ser Supremo. Por lo tanto, las dos naturalezas son indivisibles; la naturaleza, quiero decir, de la capacidad de razonamiento en nosotros, y de la Palabra divina por encima de nosotros; pero a pesar de que ellos mismos son indivisibles, se dividen una innumerable multitud de otras cosas. (235) Porque es la Palabra divina, que divide y distribuye todas las cosas en la naturaleza; y es nuestra

propia mente que divide cada cosa y cada entidad que comprende, por el esfuerzo de su inteligencia de manera infinita, en un número infinito de partes, y que, de hecho, nunca dejó de multiplicación. (236) Y esto sucede a causa de su semejanza con el Creador y Padre del universo; de la naturaleza divina, siendo sin mezcla, sin combinar con cualquier otra cosa, y lo más completamente desprovistos de partes, ha sido la de todo el mundo la causa de la mezcla y combinación, y de una infinita variedad de piezas: de modo que, naturalmente, la dos cosas que de este modo se parecen entre sí, tanto la mente que está en nosotros y lo que está por encima de nosotros, estar sin piezas y indivisible, todavía será capaz de una manera poderosa para dividir y distribuir todas las cosas existentes.

XLIX. (237) Por lo tanto, después de que Moisés ha mencionado los hechos de aves no ser cortado en dos piezas o dividido, él procede a decir: "Y vinieron las aves hacia abajo y descendió sobre los cuerpos que se dividieron;" {74} {# ge 15 : 11} usando de hecho expresiones que son sinónimos, pero aún representa la variación que existe en los hechos de una manera más visible a aquellos que son capaces de ver.. Para ello es contrario a la naturaleza que las aves deben bajar, cuando se les ha dado alas a los efectos de alza en lo alto. (238) En efecto, como la tierra es el lugar más apropiado para los animales terrestres, y sobre todo para los reptiles, que no soportan incluso arrastrarse sobre ella, pero buscan cuevas y escondrijos, evitando las regiones que están por encima, a causa de su parentesco con las cosas que están por debajo; así, de la misma manera, el aire es la morada adecuada para la raza alada, el elemento que es por la luz natural es el hogar adecuado para aquellas criaturas que son luz en razón de su ser con plumas. Cuando, por lo tanto, esas criaturas, cuya naturaleza es de atravesar el aire y que se debe recorrer a través del éter, descender y descender sobre la tierra, no son capaces de vivir una vida de acuerdo a su naturaleza. (239) Por otra parte, Moisés aprueba, en ningún grado ordinario, cualquiera que sea reptiles son capaces de dar un salto en una dirección ascendente. En todo caso, dice, "comeréis de estos reptiles alados que van sobre cuatro pies, y que tienen piernas además de sus pies con el fin de poder por ellos para saltar desde el suelo". {75} {# Le 11: 21.} Pero estos reptiles son los emblemas de las almas, que al igual que los reptiles están arraigadas en el cuerpo terrenal, cuando se levantaron, obtener la fuerza para elevarse a lo alto, que toman el cielo a cambio de la tierra, y la inmortalidad a cambio de la destrucción . (240) Debemos, por lo tanto, pensamos que están llenos de todo tipo de miseria, que, habiendo sido criado en el aire, y en el éter, que es la más pura de todas las cosas, han cambiado su domicilio (no poder soportar la saciedad de las cosas divinas), y han descendido a ese mortal y el distrito mal, la tierra. Y hay innumerables imaginación en relación con una innumerable variedad de cosas que vagan alrededor en ella también; algunos

voluntarios, y algunos por ignorancia, que son en nada diferentes de criaturas aladas, y que Moisés se compara con las aves que bajan. (241) Y de estas imaginaciones las que toman el curso ascendente pertenecen a la clase mejor, ya que la virtud, que realiza la mente hacia el cielo y el país divina, viaja con ellos.Pero aquellos que toman el curso descendente pertenecen a la clase peor, ya que la maldad los guía y los arrastra en la dirección contraria por la fuerza. Y sus mismos nombres lo hacen, en gran medida, muestran el carácter opuesto de los lugares. Por virtud (areteμ) ha derivado su nombre no sólo de la palabra (airesis) elección, pero también del hecho de que sea levantado (párrafo a airesthai), pues se levantó (airetai) y tener en alto porque siempre ama las cosas celestiales; pero la maldad (kakia) se llama así por su tendencia a ir hacia abajo (apo tou katoμ kechoμreμkenai), y también porque obliga a quienes lo practican a caer hasta el fondo (katapiptein). (242) Por consiguiente, los pensamientos del alma que son contrarias entre sí, que vuelan hacia y descienden sobre la tierra, tanto que bajar a sí mismos y también tirar la mente hacia abajo también, mezclándose con los cuerpos en un grado vergonzoso, y con las cosas que son perceptible por los sentidos externos, no perceptibles por el intelecto, imperfecta no enteras, perecederos y no vivos.Para que se mezclan a sí mismos no sólo con los cuerpos, sino también con las divisiones de los cuerpos que se han dividido en dos partes. Y es muy posible que las cosas que se han dividido de esta manera deben admitir nunca más de la adaptación y de la unión; ya que los nervios del espíritu, los cuales fueron el vínculo natural más fuerte en ellos, se cortan en dos.

L. (243) Por otra parte, Moisés introduce una muy verdadera opinión cuando nos enseña que la justicia y toda virtud ama el alma, pero que la maldad y todos los vicios se une al cuerpo; y que lo que es amigable con el uno es en todos los casos de necesidad hostil a la otra, como es el caso, incluso ahora. Por haber representado figurativamente las guerras del alma, a continuación, introduce las aves como deseosos de involucrarse con y aferrarse a los cuerpos, y para saciar a sí mismos con la carne, las incursiones y los ataques de los que el hombre virtuoso, deseando comprobarlo, es dijo que se siente por ellos como si fuera una especie de comisario o supervisor de ellos. (244) Para cuando sus asuntos internos fueron arrojados a la confusión por la sedición interna, y cuando los ejércitos del enemigo estaban procediendo contra él, recogieron un consejo sabio y deliberaron con respecto a los adversarios; con el fin de que si podía hacerlo, utilizando la persuasión podría tanto poner fin a la guerra en el extranjero, y también eliminar la confusión interna; porque era conveniente para dispersar a los enemigos que se ciernen sobre él como una nube, y que estaban llenos de enemistad irreconciliable con él; e igualmente de manera de restablecer con la otra parte las relaciones que habían existido anteriormente. (245) Y los que son enemigos irreconciliables e implacables se establecen por lo tanto; las locuras y

intemperancias del alma, la cobardía y la injusticia, y todos los demás apetitos irracionales, que están acostumbrados a ser generado por el apetito exuberante e impotente, levantando la cabeza alta y convertirse restiff, y la prevención de la mente de proceder en su curso recto; y muy a menudo lanzando todo su sistema en la confusión y golpear hacia abajo. (246) Sin embargo, los ataques y los conflictos de esos poderes que no son irreconciliables asemejan el efecto frecuente de las discusiones y peleas sobre doctrinas que surgen entre los sofistas. Para la medida en que todo el trabajo de uno de los extremos, es decir, la contemplación de las cosas de la naturaleza, se puede decir que seamos amigos; pero en la medida en que no están de acuerdo en sus investigaciones particulares que se puede decir que estar en un estado de sedición interna; como, por ejemplo, los que afirman que el universo es increado están en desacuerdo con aquellos que insisten en su

la creación; y otra vez a los que instan a que se destruirá están en contienda con los que afirman que sí es perecedero por naturaleza, pero que nunca será destruido, ya que se mantiene unida por una cadena más poderosa, la voluntad del Creador. Y de nuevo, los que afirman que no hay nada existe por sí mismo, sino que todo ha sido creado, están en desacuerdo con los que son de la opinión contraria. Aquellos también, que dicen que el hombre es la medida de todas las cosas, se diferencian de los que restringir las facultades judiciales de los sentidos externos y del intelecto. Y, en fin, para resumir todas estas diferencias en pocas palabras, los que representan todo como incomprensibles son contrarias a los que dicen que un gran número de cosas están bien entendida. (247) Y el sol y la luna, y de todos los cielos, y la tierra y el aire, y el agua, y todas las cosas que están conectados con ellos, ofrecen materia para la lucha y discordia para los amantes de examinando en estos temas, y que investigan sus esencias y cualidades distintivas y los cambios y alteraciones, y por otra parte su origen y el método de su destrucción; y haciendo ninguna investigación superficial en la magnitud y el movimiento de los cuerpos celestes, que adopte todo tipo de opiniones diferentes, no estar de acuerdo entre sí, hasta que algún hombre, que es al mismo tiempo un crack en desenredar controversias y calculado para juzgar, toma asiento en el tribunal, y llega a una percepción clara de la progenie del alma de cada individuo, y descarta las que no merece ser mantenido, y preserva los que son buenos, y que él pronuncia digno de cuidado providencial adecuado. (248) Y todas las controversias de la filosofía están llenos de desacuerdo, ya que la verdad se escapa el intelecto que se da a plausibilidades y conjeturas, pues es la propia dificultad de descubrir y apoderarse de controlar la naturaleza de la verdad que, en mi opinión, ha dado lugar a tantas peleas.

LI. (249) "Y en cuanto a la puesta del sol de un trance cayó sobre Abraham, y he aquí, el miedo con gran oscuridad cayó sobre él." {76} {# ge 15:12.} Ahora no es

una especie de trance, que es especie de delirio frenético, causando enfermedad de la mente, ya sea a través de la vejez, o la melancolía, o alguna otra causa similar. Hay otro tipo que es consternación excesiva, que surge por lo general de las cosas que ocurren de repente y de forma inesperada. Otro tipo es mera tranquilidad de la mente, que surge cuando se inclina por naturaleza a ser tranquilo, pero lo que es la mejor descripción de todo es una especie de inspiración divina y más vehemente de entusiasmo, que la raza de los profetas está sujeto a. (250) Ahora bien, el primer tipo de Moisés menciona en las maldiciones que se registran en el Deuteronomio; pues dice que, "el delirio y la ceguera, y la aberración de la mente deben apoderarse de los impíos," {77} {# de 28:28.} para que se diferencian en nada de las personas ciegas en la mitad del día, siendo como gente que se siente su camino en una profunda oscuridad. (251) El segundo tipo se menciona en muchos lugares; porque dice: "E Isaac se quedó asombrado con gran asombro, y le dijo: ¿Quién, entonces, es el que salió a la caza de juego para mí, y que lo trajo a mí? Y yo comí de todo antes de venir, y yo le he bendecido; sí, y serán benditas "{78} {# ge 27:33.} Y, de nuevo, con referencia a Jacob, que no creyeron a los que le dijo que" José está vivo, y es regla. sobre toda la tierra de Egipto; porque él ", dice la Escritura," fue sorprendido en su mente, porque él les creyó No "{79} {# ge 45:26.} Y, de nuevo, en el Éxodo, en la asamblea. del pueblo, leemos: "Para el conjunto de la montaña del Sinaí estaba envuelto en humo, porque Dios descendió sobre él en fuego y el humo subía como el vapor de un horno, y todo el pueblo estaba muy asombrado.". {80} {# ex 19:18.} Además, en Levítico, al hablar de la consagración de los sacerdotes en el octavo día, cuando salió fuego del cielo y lamieron lo que estaba sobre el altar, y los holocaustos y la grasa , los ingresos historiador inmediatamente nos dicen: "Y todo el pueblo lo vieron y se asombraron, y se postraron sobre sus rostros;" {81} {# le 09:24.} para tal asombro ya que esto provoca alarma y consternación. (252) Y no deberíamos todo a preguntamos en el caso de Esaú, que el que era más hábil en la caza era, sin embargo, él mismo continuamente capturados y suplantado, habiendo adquirido su habilidad a su lesión y no a su favor, y que él nunca usó cualquier gran cuidado para coger cualquier cosa en sus cacerías? Y también en el caso de Jacob, que él caza sin haber adquirido ninguna habilidad por aprender, pero sólo mientras se mueve por la naturaleza; y que trae lo que ha atrapado al examinador, que distinguir si merece ser aprobado; en la que cuenta que "come de todo". {82} {génesis 27:33.} (253) Por todo lo que se relaciona con la meditación es la comida sana, ya se trate de una investigación o examen, o el oído, o leer, o la oración o autosuficiencia, o un desprecio por las cosas indiferentes; y él comió, como me imagino, los primeros frutos de todos ellos, pero él no comió el conjunto de todos; algo de comida adecuada se debe dejar para el que medita como recompensa por sus esfuerzos. (254) Y las palabras, "antes de venir", se

añaden en consideración a la naturaleza de las cosas; porque si pasiones entra en el alma, no vamos a disfrutar de la templanza. Y convence al hombre sin valor como lenta y vacilante y postergar las cosas, en cuanto a las obras de la instrucción, pero no como a los de la intemperancia. (255) Por lo tanto Egipto contiene los inspectores de obras, que se dedican con energía para garantizar el disfrute de las pasiones. Pero Moisés, por el contrario, ordena a los israelitas de comer la pascua con prisa, y para celebrar la migración de estas pasiones de esta manera. Y Judá dijo: "Porque si no nos hubiéramos demorado, debemos por esta vez hemos vuelto, y hemos llegado de nuevo en Egipto, sí, y un segundo momento que lo hemos vuelto a salvo de allí". {83} {# ge 43: 9.} (256) Y muy natural qué Jacob pregunto si la mente se encontraba todavía en el cuerpo; es decir, si José estaba vivo a la virtud y el poder sobre el cuerpo, y no ser gobernado por ella. Y cualquiera que decide ir a través de todos los otros casos, sería capaz de rastrear la verdad. Pero nuestro tema no requiere ninguna discusión precisa de estas materias; en la que cuenta que teníamos un mejor retorno al punto de donde partimos. (257) Con respecto a la tercera especie de trance, que filosofa de esta manera cuando se habla de la creación de la mujer; "Porque el Señor Dios", dice Moisés, "echar un trance sobre Adán, y mientras éste dormía." {84} {# ge 02:21.} Aquí llamando a la calma y la tranquilidad de la mente un trance; para el sueño de la mente es el despertar del sentido hacia afuera: y, de nuevo, el despertar de la inteligencia es la reducción de los sentidos externos a un estado de inactividad.

LII. (258) Una instancia de la cuarta especie de trance es el que estamos considerando: "Cerca de la puesta del sol trance cayó sobre Abraham", que ser arrojado a un estado de entusiasmo y inspirado por la divinidad. Pero esto no es lo único que demuestra que él ha sido un profeta, sino también las palabras expresas que están grabadas en las escrituras sagradas como en un pilar. Cuando alguien empeñado en separar Sarah, es decir, la virtud que se deriva de la naturaleza, de él, como si no hubiera sido propiedad peculiar del hombre sabio por sí sola, pero también había pertenecido a todo el que hace cualquier pretensión a la sabiduría , Dios dijo: "Dale al hombre a su esposa, porque él es un profeta, y orará por ti, y vivirás;" {85} {# ge 20: 7.} (259) y el sagradas Escrituras testifican en el caso de cada buen hombre, que él es un profeta; por profeta dice nada propio, pero todo lo que dice que es extraño y motivada por alguien más; y no es lícito a un hombre malvado para ser un intérprete de Dios, como también hay impío puede ser adecuadamente dice que está inspirado; pero esta afirmación sólo es apropiado para el hombre sabio solo, ya que por sí sola es un instrumento de sonido de la voz de Dios, que se golpeó y se trasladó a sonar de manera invisible por él. (260) Por lo tanto, todos aquellos que Moisés describe como justos También ha representado como inspirados y profetizando. Noé era

un hombre justo; Fue él no también por el hecho de un profeta? o él, sin ser poseído por ninguna inspiración divina, pronunció esas plegarias y maldiciones que se aplican a las generaciones que debería ser después, y todos los cuales fueron confirmados con el tiempo por la realidad de los hechos? (261) ¿Por qué debo hablar de Isaac? ¿Por qué de Jacob? Para estos también se encuentran manifiestamente haber sido profetas por muchas otras circunstancias, y sobre todo por sus direcciones a sus hijos. Para el anuncio, "Reuníos juntos, para que yo te declare lo que ha de acontecer en los últimos días" {86} {# ge 49: 2.} Era la expresión de un hombre poseído por la inspiración; para el conocimiento del futuro no es apropiado, o natural, el hombre. (262) ¿Qué diremos de Moisés? se no celebra en todas partes como un profeta? Porque la Escritura dice: "Si no habrá entre vosotros un profeta del Señor, yo me di a conocer a él en una visión," {87} {# nu 12: 6.} Pero a Moisés Dios apareció en su aspecto real y no por un acertijo. Y otra vez leemos: "Surgió no más cualquier profeta como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara". {88} {# de 34:10.} (263) Muy admirable, por lo tanto, hace el historiador aquí punto cabo, que Abraham estaba bajo la influencia de la inspiración cuando dice que, "Acerca de la puesta del sol trance cayó sobre él."

LIII. Y bajo el símbolo del sol que da a entender que nuestra mente; porque ¿qué razonamiento está en nosotros, para que el sol está en el mundo. Desde cada uno de ellos da la luz, el uno que echaba una luz que es perceptible por los sentidos externos, brille sobre el universo; y el otro derramando sus rayos, perceptible sólo por el intelecto por medio de nuestros temores, sobre nosotros mismos. (264) Siempre y por tanto, como nuestra mente sigue brillando alrededor y oscila alrededor, derramando así decirlo una luz del mediodía en toda el alma, que, al ser dueños de nosotros mismos, no están poseídos por cualquier influencia ajena; pero cuando se aproxima a su valor, y, como es natural, un trance, que procede de la inspiración, se apodera violenta de nosotros, y la locura se apodera de nosotros, porque cuando la luz divina establece este otro se levanta y brilla, (265) y esto sucede con mucha frecuencia a la raza de los profetas; para la mente que está en nosotros es retirado de su lugar en la llegada del Espíritu divino, pero de nuevo se vuelve a su morada anterior cuando el Espíritu se aparta, porque es contraria a la ley santa de lo mortal a morar con lo que es inmortal . En esta cuenta el entorno de nuestra razón, y la oscuridad que lo rodea, hace que un trance y locura cielo-infligida. (266) Después de que el historiador se conecta con su cuenta anterior lo que sigue en coherencia con ella, diciendo: "Y se dijo a Abraham" - porque en verdad verdadero profeta, incluso cuando parece que está hablando, está en silencio, y otro ser está empleando sus órganos vocales, la boca y la lengua, para la explicación de las cosas que él elija; y operando en estos

órganos por algún acto invisible y muy hábil, que los hace emitir un sonido dulce y armonioso, lleno de todo tipo de melodía.

LIV. (267) Y es bueno escuchar lo que las cosas son, que están por lo tanto dice que se han predicho a Abraham. En primer lugar, que Dios no concede al hombre que ama la virtud a morar en el cuerpo como en su tierra natal, pero sólo para morar en ella como en un país extranjero. "Para saber", dice la Escritura, "sabrás que tu descendencia morará extranjeros en una tierra que no es suya." {89} {génesis 15:13.} Pero el distrito del cuerpo es similar a cada hombre malo , y en él está deseoso de cumplir como un habitante, no como un extranjero. (268) En consecuencia, estas palabras contienen esto como una lección; otro es, que las cosas que traen la esclavitud y el desastre y amarga humillación, como el profeta mismo nos dice, en el alma son las viviendas sobre la tierra. Para las afecciones del cuerpo son realmente espuria y extranjera, que se producen por la carne, en el que tienen su origen. (269) Y esta esclavitud dura cuatrocientos años de acuerdo con las competencias de las cuatro pasiones. Para cuando las reglas de placer, la mente está eufórico y envanece, dejarse llevar por la vanidad vacía. Una vez más, cuando el apetito se lleva el gato, un deseo de cosas ausentes se engendra, que suspende la mente sobre las esperanzas incumplidas, como si estuviera en un cabestro; porque entonces la mente siempre está sediento y sin embargo no es capaz de beber, soportando el castigo de Tántalo. (270) Una vez más, cuando están bajo la influencia de la pena, la mente es torturado y contratados, como los árboles cuyas hojas están cayendo y se marchitan; para todos sus partículas florecientes y nutritivos se han secado. También, cuando el fuego consigue que la supremacía, ya nadie elige permanecer, pero betakes al vuelo y salir corriendo, pensando que esta es la única manera en la que se puede guardar. Para apetito, que tiene un poder de atracción, incluso si el objeto que se desea retiros, nos obliga a seguirlo; y el miedo, por el contrario, causando la alienación, la separa de ella, y hace que uno se retire a una distancia de lo que se presenta a la propia visión.

LV. (271) Pero la supremacía de estos diferentes pasiones antes mencionadas inflige terribles esclavitud en los que están gobernado por ellos, hasta que Dios, el árbitro y juez de todas las cosas, separa lo que es maltratado de la que se infligía malos tratos, y ofrece la primera y bendice con perfecta libertad, e inflige sobre el otro un castigo por la maldad que se ha comprometido. (272) Para que leemos en el siguiente versículo: "Y la nación a la que ellos serán esclavos voy a juzgar y después saldrán con gran riqueza." {90} {# ge 15:14.} Porque es inevitable que un hombre mortal debe obedecer a la naturaleza de las pasiones, y que un hombre que ha nacido debe soportar el destino que se le asigna a él, según corresponda; pero es la voluntad de Dios para aliviar los males que se plantan contemporáneamente con nuestro nacimiento. (273) Así que, incluso si al

principio sufrimos esos males que están debidamente asignado a nosotros, volvemos esclavos de amos crueles, y si Dios también realiza lo que es su trabajo peculiar, proclamando la emancipación y la libertad de las almas que se ocupan de sus súplicas a él, entonces no sólo da a los hombres una liberación de su esclavitud y un medio de salida de su prisión durante todo vigilado como es, sino que también les da los medios para viajar, que aquí llama sustancia. (274) ¿Y qué es esto? Cuando la mente después de haber bajado del cielo por encima de la se enreda en las necesidades del cuerpo, a continuación, aunque no se seduce por cualquiera de ellos, todavía, como un eunuco o persona impotente, abarca males agradables. Pero si permanece en su propia naturaleza, a continuación, ser verdaderamente un hombre, resiste y los descarta en lugar de ser derrocado por ellos, que se inició en todas las partes del aprendizaje encíclica completa; de la cual deriva el deseo de contemplación, y adquiere la templanza y paciencia, virtudes muy vigorosos, dejando a su antigua morada, y la búsqueda de un medio de retorno de nuevo a su propio país, y trayendo consigo todas las lecciones de la instrucción, que se llama aquí suministros para el viaje.

LVI. (275) Una vez dicho esto mucho sobre estos temas, el producto historiador: ". Y tú saldrás de tus padres, después de haber vivido en paz, en una buena edad Edad" {. # Ge 15:15} {91} Por lo tanto, que somos imperfectos, se hacen la guerra a, y nos convertimos en esclavos, y sólo con dificultad qué encontramos ningún alivio de los peligros que impend sobre nosotros. Pero la carrera perfecta, exenta de la esclavitud y libre de los peligros de la guerra, se cría en la paz y la libertad más firme. (276) Y hay una lección en particular que aprender de su representando el buen hombre no como morir sino de partir, con el fin de mostrar que la carrera del alma, que es completamente purificada, no puede ser extinguido y no puede morir, pero sólo se aparta en el camino de la migración de esta tierra al cielo, que no sean objeto de que la disolución y destrucción que la muerte parece traer consigo. (277) Y después de las palabras: "Tú serás salida", añade, "a tus padres." Es aquí vale la pena tener en cuenta qué tipo de padres que se quiere decir; porque Dios no puede significar aquellos que habían pasado sus vidas en el país de los caldeos, entre los cuales solo había vivido como sus relaciones, porque había sido mandado por un oráculo sagrado para apartarse de los que eran sus parientes por consanguinidad. Porque, dice el historiador, "Dijo el Señor a Abraham: Apartaos de fuera de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré; y yo te haré una gran nación. "{92} {# ge. 12: 1} (278) Por cómo puede ser razonable para lo que una vez fue sido removido de su morada por la interferencia de la Divina Providencia, a regresar y morar de nuevo en el mismo lugar? Y como no podía ser razonable para alguien que estaba a punto de ser el líder de una nueva nación y u otra carrera para ser nuevamente asignado a su antiguo uno? Por Dios nunca habría dado a él un

nuevo personaje y una nueva nación y la familia, si no hubiera completa y enteramente separado de su antigua. (279) Para que el hombre es un verdadero jefe de una nación y una regla de una familia, de la que, a partir de una raíz, surgió esa rama tan aficionado a la investigación y la contemplación de los asuntos de nuestra naturaleza, por el nombre de Israel, ya que una orden expresa se le ha dado "para eliminar las cosas viejas de antes de la cara de los que son nuevos." {93} {# le 26:10.} Porque donde es por más tiempo el uso de las investigaciones de la antigüedad, y antigua, y establecieron largo costumbres, a aquellos en los que de repente, cuando no tienen tales expectativas, Dios llueve todo tipo de nuevas bendiciones en una masa?

LVII. (280) Por lo tanto, cuando dice "padres", que significa no aquellos cuyas almas se han apartado de ellos, y que están enterrados en las tumbas de la tierra de los caldeos;pero, como algunos dicen, el sol y la luna, y las estrellas; para algunos afirman que se debe a estos organismos que la naturaleza de todas las cosas en el mundo tiene su existencia. Pero como algunas otras personas piensan que quiere decir las ideas arquetípicas, los modelos de estas cosas que son perceptibles por los sentidos externos y visibles; que modelos, sin embargo, sólo son perceptibles por el intelecto y lo invisible; y que es a ellos que la mente del hombre sabio emigra. (281) Algunos, de nuevo, han imaginado que por "padres", aquí significa los cuatro principios y poderes de los cuales el mundo se compone - la tierra, el agua, el aire y el fuego; porque dicen, que todas las cosas creadas se disuelven muy bien en estos elementos. (282) Para que los sustantivos y verbos, y todas las otras partes de la oración, consisten en los elementos de la gramática, y de nuevo se puede resolver en estos últimos principios, por lo que, de la misma manera, cada individuo entre nosotros, siendo agravada del cuatro elementos, y prestatarios porciones pequeñas de cada esencia, hace, en ciertos períodos fijos, pagar lo que ha pedido prestado, dando lo que él tiene en seco a la tierra, lo que la humedad que tiene que el agua, lo que el calor tiene que el fuego, y lo frío que tiene que el aire. (283) Estos son, pues, las cosas del cuerpo; pero la carrera intelectual y celestial del alma ascenderá al éter puro en cuanto a su padre. Para la quinta esencia, como la cuenta de los antiguos nos dice, puede ser cierto uno, lo que trae cosas todo el año en un ciclo, a diferencia de los otros cuatro como siendo superior a ellos, a partir del cual las estrellas y todo el cielo parecen ser generado, y de la que, como consecuencia natural, hay que yacía abajo que el alma humana es un fragmento.

LVIII. (284) Y la expresión: "Después de haber vivido en paz," se usa con mucha propiedad; debido a que casi la totalidad o la mayor parte de la raza humana vive más bien en la guerra y entre todos los males de la guerra. Y de las guerras, un tipo procede de enemigos externos, y es causada por la falta de reputación y por bajeza de origen, y otras cosas de ese tipo. Pero otro tipo surge de los enemigos

internos; alguna sobre el cuerpo, tales como debilidades, manchas, todo tipo de mutilaciones, y todo un cuerpo de otros males indecibles; y otros que afectan el alma, como las pasiones, enfermedades, dolencias, imposiciones terribles y más graves, incurables y calamidades que surgen de la locura y la injusticia, y otros males similares. (285) Por lo tanto se habla de lo que ha vivido en paz, que ha disfrutado de una vida serena y tranquila, como un hombre verdaderamente feliz y bendecido. Cuando entonces sucederá esto? Cuando todas las cosas externas prosperan conmigo, de una manera tal que tienden a por la abundancia y para mi gloria. Cuando las cosas relacionadas con el cuerpo están en un estado favourble, para darme la buena salud y la fuerza; y cuando las cosas relacionadas con mi alma están en un estado similar, a fin de que pueda disfrutar de las virtudes. (286) Para cada uno de ellos requiere sus propios guardaespaldas apropiados. Ahora el cuerpo se asistió en calidad de tal por la gloria, y la abundancia, y una provisión suficiente de la riqueza; y el alma por la integridad y solidez, y el estado completamente saludable del cuerpo; y la mente por esas especulaciones que están preocupados por las ciencias. Ya que es claro para todos los que están versados en las santas scriputres, que cuando la paz está aquí mencionado, no es que la paz que las ciudades disfrutan. Para Abraham dio un papel en muchas guerras terribles, de los cuales parece haber llegado triunfalmente. (287) Y, en efecto el que se vieron obligados a salir de su país natal, y al salir de su casa, y su incapacidad para vivir en su ciudad natal, y su ser conducido de aquí para allá, y vagando por los caminos desolados y poco frecuentadas, tendría sido una guerra terrible para alguien que no habían puesto su confianza en ciertos oráculos y las promesas divinas. También habría una tercera calamidad, de carácter formidable, también a cargo de él, una hambruna, peor que la salida de su casa, o que todos los males de la guerra. (288) ¿Qué paz entonces se disfruta? Porque yo imaginar que ser expulsado de su antigua casa, y no tener domicilio fijo, y ser incapaz de hacer una resistencia eficaz a los monarcas poderosos, y oprimidos por el hambre, parecer indicaciones, no de un solo guerra, sino de muchos guerras de diversa índole. (289) Pero, de acuerdo con aquellas interpretaciones que son figurativa, cada uno de estos eventos es una instancia y una prueba de la paz puro. Por la ausencia de las pasiones, y la escasez completa de ellos, y la destrucción de los actos hostiles de iniquidad, y un alejamiento de las opiniones de los caldeos a la doctrina que ama a Dios, es decir, desde el ser creado, perceptible por los sentidos externos, a la gran Causa y Creador de todas las cosas, que es apreciable sólo por el intelecto, son cosas que suministran un buen sistema de leyes y la estabilidad. (290) Y Dios promete al hombre que goza de una paz como este una edad gloriosa, que no de hecho uno que durará un tiempo superior, pero le promete una vida con sabiduría. Para la tranquilidad y la felicidad son mejores que la duración de años, en la proporción en un corto período de luz es mejor que la oscuridad eterna. Para así hicieron uno de los

profetas dicen: "Más bien había vivir un día en compañía de la virtud, de diez mil años a la sombra de la muerte," {94} {. Salmo 84:11} bajo esta expresión figurativa de la sombra, dando a entender la vida de los impíos. (291) Y Moisés dice la misma cosa, dando a entender que por sus acciones y no por sus palabras. Para el hombre que dice gozará de una edad gloriosa, tiene al mismo tiempo representado como algo más breve que casi cualquiera de los que le precedieron. Hablando de una manera filosófica, y nos enseña quién es el que no disfrutan verdaderamente una vejez feliz, que no podemos concebir el orgullo respetando la vejez de todo lo que afecta al cuerpo visible; como tal el orgullo está llena de vergüenza y muchas circunstancias vergonzosas. Pero, que mantener los ojos fijos en la sabiduría de los abogados, y la firmeza de alma, podemos atribuir a tales hombres y testificar a su favor de que tienen una edad gloriosa, (geμras) similar a, y teniendo casi el mismo nombre que el honor (Geras). (292) Escucha, por lo tanto, en un espíritu como para pensar sus palabras una buena lección, esta declaración del legislador, que el buen hombre solo tiene una vejez feliz, y que él es el más longevo de los hombres; sino que el impío es el más efímero de los hombres, viviendo sólo para morir, o más bien que ya ha muerto en cuanto a la vida de virtud.

LIX. (293) En los siguientes versículos se dice: "Y en la cuarta generación volverán acá," no sólo con el fin de que el tiempo se puede marcar exactamente a él, en la que sus descendientes se convertirán en habitantes de la tierra santa, sino también con el fin de representar a él el restablecimiento perfecto y completo de la virtud; y esto se lleva a cabo como si fuera en la cuarta generación, pero ¿cómo lo hace vale la pena considerar. (294) El niño, después de que se dio a luz, durante su edad de la infancia, hasta que haya completado su primer período de siete años, tiene una naturaleza en estado puro sin mezcla, muy parecido a una tableta de cera suave, que aún no ha sido sellada con el impresiones indelebles de bueno o malo; por todas las cosas que parecen estar grabado sobre ella son poco confundido y borrada por razón de su humedad: (295) se trata como si fuera la primera edad del alma. La segunda es la que, después se pasa a la edad de la infancia, comienza a vivir entre los males, algunos de los cuales también está acostumbrado a generar a partir de sí mismo, y otros que recibe alegremente de otras fuentes, para los maestros de las malas acciones son infinitas en Número: enfermeras y profesores, y los padres, y las leyes en diferentes estados, ya sean escritas o no escritas, que hacen que los objetos de admiración de lo que no debería ser reído; e incluso sin maestros naturaleza misma es fácilmente inclinado a aprender lo que es incorrecto, a fin de ser continuamente abrumado por la abundancia de sus males; (296) "Porque", dice la Escritura, "la mente del hombre se dedica al cuidado malo desde su juventud". {95} {# ge ocho y veintiún.} Este es el período más maldita que se llama figurativamente una edad,

sino también especialmente la edad de la juventud, en la que el cuerpo está lleno de vigor juvenil, y el alma se envanece; las pasiones, que hasta ahora han permanecido escondido, estando ya se desplegaron en una llama y la quema de las eras, y los cultivos, y los campos, y todo lo que se reúnen con. (297) Esta generación enferma o edad deben ser remediados por alguna tercera edad, actuando hacia ella por parte de la filosofía médica, por lo que será encantado con las palabras saludables y de ahorro, por medio de la cual recibirá una evacuación del saciedad inmoderada de las malas acciones, y una plenitud de una especie de vacío hambre y horrible desolación de las buenas obras.(298) Por lo tanto, después de la aplicación de esta cura, llega primero la edad, en el que el poder y vigor crecen en el alma, de conformidad con los más cierta comprensión de la sabiduría, y el carácter sin desviaciones y sólida que existe en todas las virtudes . Este es el significado de la expresión, "Y en la cuarta generación volverán acá." Porque según el cuarto número de este modo señalado el alma, que ha dado la espalda a hacer el mal, se proclama como el heredero de la sabiduría; (299) para el primer número es que en los que no es posible recibir ninguna idea del bien o el mal, ya que el alma está aún desprovisto de todas las impresiones; y la segunda es aquella en la que nos entregamos a un curso rápido de las pasiones; y el tercero es aquel en el que fuimos nosotros curados, repeliendo las infecciones de la enfermedad, y en el último cese de sentir el vigor el mal de las pasiones; el cuarto es aquel en el que adquirimos salud y vigor completo y perfecto, al rechazar lo que es malo que parecemos esforzarán por aplicar a lo que es bueno, lo que antes no estaba en nuestro poder. LX. (300) Pero hasta qué momento esto es ser él nos dice a sí mismo, cuando dice: "Porque las maldades de los amorreos todavía no se cumplen". {96} {génesis 15:11.} Y palabras como éstas dan una ocasión para hermanos más débiles a lujo, que Moisés representa el destino y la necesidad como las causas de todas las cosas que existen o se llevan a cabo; (301) pero no hay que ignorar que él conocía bien las consecuencias, y la conexión y dependencia recíproca de las causas de las cosas, ya que él era un hombre filosófico, acostumbrado a conversar con Dios, que no atribuye la causas de las cosas que existen, o que tienen lugar, a estos poderes; para él se imaginaba a sí mismo algún otro poder más antiguo, montado sobre el universo, como un auriga, o como el piloto de una nave; de este poder novillos toda la vasija común del mundo en el que todas las cosas navegan, y bridas el curso del carro alado, todo el cielo, ejerciendo una autoridad independiente y soberano y absoluto. (302) Entonces, ¿qué vamos a decir sobre estos temas? El nombre amorreos, interpretado, significa "conversadores"; y el número de los que han recibido el mayor de todas las bendiciones otorgadas a hombre por naturaleza, es decir, el habla, han abusado y corrompido, empleándolo ingratitud y la traición, a la lesión de la que se ha concedido la misma. Tales son los aduladores, impostores, maquinadores de sofismas

plausibles, los hombres que en lugar cultivan la habilidad para engañar y engañar, y que no tienen cuidado al hablar de verdad, y estos hombres indistinción estudio. Ahora indistinción es equivalente a una profunda oscuridad en el discurso; y la oscuridad es el mejor asistente de ladrones, (303) en el que cuenta que Moisés ha adornado el sumo sacerdote con distinta manifestación y de la verdad; pensando que adecuado que el discurso del hombre virtuoso debe ser claro y perspicaz, y verdadero; pero los hombres en general persiguen lo que es indistinto y falsa, bajo la bandera de la cual toda la multitud equivocada de los hombres descuidados ordinarias se matricula en sí. (304) Por lo tanto, siempre y cuando "no se cumplen los delitos de los amorreos," es decir, los males de argumentos sofistas por razón de su no haber sido refutado, pero mientras todavía nos influyen, teniendo un poder de atracción por razón de su plausibilidad, que al no dar la espalda y los abandonará, permanecen en su poder de ser seducido por ellos. (305) Pero si una vez que todos plausibilidades irreales son condenados y refutados por verdaderas pruebas, y si sus delitos se muestran a estar lleno y rebosando, entonces vamos a huir sin vuelta atrás, ya medida que se deslizaba nuestros cables vamos a establecer navegar desde la región de falsedades y sofismas, apresurándose a fondear en los puertos y los paraísos de la verdad seguras. (306) Y de esta manera, me veo en ella como suficientemente demostrado en el espíritu de mi propuesta original que es imposible que un hombre para rechazar y aborrecer, y abandona la mentira verosímil, a menos que se ven los males derivados de ella ser total y completa; y que se le aparecen a serlo, por su ser refutadas de ninguna manera superficial, por el establecimiento, por otra parte, y por la confirmación completa de la verdad.

LXI. (307) En el siguiente versículo del historiador procede a decir: "y cuando el sol se acercaba a su ajuste, no era una llama;" {97} {# ge 15:17.} Mostrando que la virtud es una cosa que no nace hasta tarde, y en verdad que, como algunas personas han dicho, es sólo confirmaron y establecieron en el escenario mismo de la vida. Y él se compara la virtud de una llama; para que la llama consume cualquier material están expuestos a ella, y alumbra a todo el aire en su vecindario, de la misma manera se quema la virtud de seguridad de todos los delitos, y llena toda la mente con la luz. (308) Sin embargo, aunque los discursos, que no se dividen ni distribuidos adecuadamente, prevalecen sobre nosotros por causa de sus plausibilidades, que él llama aquí a los amorreos, no somos capaces de ver la luz más brillante y sin sombra. Pero somos como un horno que no tiene una llama pura, pero, como él mismo dice, sólo emite humo, se encendió poco a poco por las chispas de conocimiento, pero todavía no es capaz de soportar el endurecimiento y la prueba de fuego puro. (309) Pero le debemos mucha gratitud a aquel que ha dispersado esas chispas, con el fin de que nuestra mente no puede convertirse en frío como un cadáver sin vida, siendo calentado y vivificada por el

creciente calor suave de la virtud, puede sentir un resplandor hasta que recibe la cambiar al fuego sagrado, como Nadab y Abiú. Existe (310) Pero el humo antes de que el fuego, y obliga a los que se acercan a llorar; pero el fuego y el humo a menudo vienen juntos. Porque, siendo encantado con los mensajeros de la virtud, esperamos alcanzar la perfección en el mismo, y si no somos capaces de llegar a ella, a continuación, que apenas puede a través de nuestro dolor antepasado de las lágrimas. Para cuando un deseo excesivo se implanta en nuestros pechos, se apresuran a perseguir el objeto deseado, y nuestros rostros están llenos de disgusto hasta que alcancemos la misma. (311) ¿Y cómo se ha comparado el alma del hombre, que ama la instrucción y que aprecia una esperanza de llegar a la perfección, a un horno, ya que cada uno es un recipiente en el que se cocina la comida, el uno que es el recipiente en el que esas carnes que son perecederos se preparan, y el otro que se adapte a la recepción de las virtudes imperecederas. Y las antorchas ardientes de fuego que se iluminan son los juicios de Dios que lleva el soplete, siendo brillante y radiante, que están acostumbrados a estar siempre colocado en el centro entre las porciones divididas; Quiero decir con esto las partes establecidas en la oposición el uno al otro, de la que todo el mundo se compone. (312) Para que leemos en la Escritura: "Las lámparas de fuego que estaban en medio entre las porciones divididas," {98} {# ge 15:17.} Para que sepáis que los poderes divinos que van por el medio de ambos cuerpos y las cosas, destruir ninguno de ellos; tanto para las divisiones permanecen ilesos, pero sólo dividir y discriminar en una manera más excelente entre la naturaleza de cada uno.

LXII. (313) Por lo tanto, el hombre sabio Ahora se ha probado lo suficiente como para ser el heredero del conocimiento de las materias mencionada. "Porque", dice el historiador, "en aquel día el Señor hizo un pacto con Abraham, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra". {99} {# ge 15:18.} (314) Pero, ¿qué hace la tierra quiere decir, pero lo que ha sido ya mencionado, a lo que ahora está haciendo referencia? El fruto de la cual es la comprensión seguro y más seguro de la sabiduría de Dios, según la cual conserva por sus divisores todas las cosas buenas que existen sin mezcla o mancha del mal, como si hubieran sido incorruptible de su principio. (315) Después de esto se procede a añadir, "desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates." Mostrando que aquellos hombres que son perfectas tienen sus inicios en el cuerpo, y el sentido hacia el exterior, y las partes orgánicas, sin la cual no podemos vivir, porque son útiles para la enseñanza en la vida que es en la unión con el cuerpo; pero ellos tienen su fin con la sabiduría de Dios, que es realmente el gran río, rebosante de alegría, y la alegría, y todas las demás bendiciones. (316) Para él no ha descrito el país que va desde el río Eufrates hasta el río de Egipto (pues nunca habría traído la virtud hacia las pasiones del cuerpo), sino por el contrario, él ha dicho desde el río de Egipto

hasta el río Eufrates.Para las migraciones son de las cosas mortales a incorruptible.