las mujeres de la biblia judía -...

las mujeres de la BiBlia judía

XaBier Pikaza

EDITORIAL CLIEC/ Ferrocarril, 8

08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAÑAE-mail: [email protected] http://www.clie.es

© 2013 Xabier Pikaza Ibarrondo

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© 2013 Editorial CLIE

MUJERES DE LA BIBLIA JUDÍA

Depósito Legal: B. 13174-2013 ISBN: 978-84-8267-698-2 Estudio Bíblico- Generales

REL006000 Referencia: 224760

Impreso en USA / Printed in USA

Contenido

!Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

IEN El PRINCIPIO

lAS MUJERES DEl RECUERDO

1. lAS DIOSAS BORRADAS1. Yahvé y el recuerdo de las diosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192. Ashera, la madre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233. Astarté y Baal. La nueva diosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264. 2WUDV�¿JXUDV�GLYLQDV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

2. MATRIARCAS 1. CIClO DE ABRAHÁN E ISAAC1. Ciclo de Abrahán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402. Ciclo de Isaac: Rebeca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

3. MATRIARCAS 2. CIClO DE JACOB Y DE SUS HIJOS1. Raquel y Lía, las bodas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 592. Raquel y Lía: siervas e hijos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

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Las mujeres de La BiBLia judía

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3.�/DV�PXMHUHV�URPSHQ�FRQ�HO�SDGUH��/RV�WHUD¿P�GH�5DTXHO .634.�'LQD��OD�KHUPDQD�YHQJDGD��SHUR�QR�HVFXFKDGD. . . . . . . . 665. Tamar, la nuera de Judá (Gn 38) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 706. Ciclo de José: la mujer de Putifar y Asenat

(Gn 39 y 41) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

4. lIBERADORAS Y HEROÍNAS. CIClO DEl ÉXODO1. Sifra y Fúa, las parteras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 772. Madre y hermana de Moisés, hija del Faraón . . . . . . . . 783. Séfora, mujer de Moisés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 814. María, la hermana de Aarón (y de Moisés) . . . . . . . . . . 83

5. lIBERADORAS Y HEROÍNAS. lIBROS DE JOSUÉ, JUECES Y 1 SAMUEl1. Rajab, hospedera de Jericó . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 902. Débora, la profetisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 943. Yael, la victoriosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

6. VIDENTES Y PROFETISAS1. La vidente de Endor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1042. La madre de Sansón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1073. Ana, la madre de Samuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1104. Profetisas posteriores: Hulda y Noadía . . . . . . . . . . . . 116

7. SABIAS1.�0XMHUHV�GH�6DQVyQ��VDELGXUtD�\�HQJDxR . . . . . . . . . . . . 1202. La mujer Sabia de Tecoa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1253. La prostituta buena. Juicio de Salomón . . . . . . . . . . . . 128

8. ESPOSAS E HIJAS DE REYES1. Ciclo de David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1302. Ciclo de Salomón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

9. GEBÎRÁ: MADRES DE REYES Y REINAS1.�/D�PDGUH�GHO�UH\�FRPR�JHEvUi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1642.�0DDFi�\�OD�LPDJHQ�GH�$VWDUWp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

Contenido

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3. Jezabel, la mujer odiada por la Biblia judía . . . . . . . . . 1684. Atalía, la reina madre asesinada . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

IIMUJERES EN CRISISlA MUTACIÓN JUDÍA

10. MUJER PARA El MATRIMONIO. VIOlENCIA Y lEY1. Matrimonio, una violencia instituida . . . . . . . . . . . . . 1812. Matrimonio como rapto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1883.�/HJLVODFLyQ�EtEOLFD�VREUH�PXMHU�\�PDWULPRQLR . . . . . . 193

11. UN ClARO-OSCURO. SACRIFICAR MUJERES, SOCORRER VIUDAS1.�6DFUL¿FLR�GH�PXMHUHV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2032. Historias de viudas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2123. Ley sobre viudas y extranjeras . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

12. RECHAZO DE lA DIOSA1. Judaísmo, una reinterpretación de la historia . . . . . . . 2292. Identidad israelita y rechazo de la diosa. . . . . . . . . . . 2313. Reformas y destrucción del santuario de Jerusalén . . 2374. La tradición profética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244

13. MADRE MESIÁNICA, HIJA SIÓN1. Madre mesiánica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2532. Hija Sión. La ciudad de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

14. MENSAJE PROFÉTICO. ESPOSA DE DIOS1. Oseas. Se ha prostituido tu madre . . . . . . . . . . . . . . . 2692. Jeremías. Recuerdo tu amor de novia. . . . . . . . . . . . . 2743.�(]HTXLHO��OD�DOHJRUtD�GH�,VUDHO�PXMHU . . . . . . . . . . . . . 2774.�7UDGLFLyQ�GH�,VDtDV��FRPR�VH�DOHJUD�HO�PDULGR�FRQ�

su esposa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280


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15. RIESGO DE lAS MUJERES EXTRANJERAS1. Leyes fundamentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2822. Las mujeres de Baal Peor y la madianita ejecutada

por Pinjás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

16. ESDRAS/NEHEMÍAS. El TRIUNFO DE lA ENDOGAMIA1. Esdras y Nehemías. Contexto histórico . . . . . . . . . . . 2932.�(O�FHQWUR�GHO�FRQÀLFWR��/DV�PXMHUHV�H[WUDQMHUDV. . . . . 2993. El nacimiento del judaísmo: Neh 8–10 . . . . . . . . . . . 3034. Mujeres expulsadas. Una interpretación GH�OD�HQGRJDPLD�MXGtD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306

IIIEVA

lAS GRANDES MUJERES

17. EVA, lA MUJER1. Gn 1, 1–2, 4a. El ser humano, varón y mujer . . . . . . . 3132. Gn 2, 4b–4, 2. La mujer es Eva . . . . . . . . . . . . . . . . . 318

18. MUJER IDEAl, SABIDURÍA DE DIOS1.�3URYHUELRV��OD�6DELGXUtD�FRPR�'LRVD�DPLJD . . . . . . . 3402. Eclesiástico: la Sabiduría es la alianza israelita . . . . . 3453. Libro de la Sabiduría. Me casé con ella . . . . . . . . . . . 348

19. MUJERES REAlES, RIESGO PARA lOS HOMBRES1.�4RKHOHW�R�(FOHVLDVWpV��HQWUH�PLO�QLQJXQD . . . . . . . . . . 3522. Proverbios, mujer que tienta, mujer que fortalece . . . 3553. Eclesiástico, nada es peor que una mujer . . . . . . . . . . 3574. Libro de la Sabiduría. Dichosa la estéril . . . . . . . . . . 361

20. OCHO MUJERES EJEMPlARES (A). AMANTES Y ESPOSAS: SUlAMITA, SARA, SUSANA1. La Sulamita: Cantar de los cantares . . . . . . . . . . . . . . 364

Contenido

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2. Sara de Tobías. Una esposa liberada. . . . . . . . . . . . . . 3723.�6XVDQD��HVSRVD�¿HO�\�MXVWL¿FDGD . . . . . . . . . . . . . . . . . 379

21. OCHO MUJERES EJEMPlARES (B). EXTRANJERAS: RUT, ASENET1. Rut la moabita, madre mesiánica . . . . . . . . . . . . . . . . 3842. $VHQHW�OD�HJLSFLD��HVSRVD�GH�-RVp . . . . . . . . . . . . . . . . 389

22. OCHO MUJERES EJEMPlARES (C). lIBERADORAS Y MÁRTIRES: ESTER, JUDIT, lA MACABEA1. Ester, una judía reina de Persia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3952. -XGLW��OD�YLXGD�YHQJDGRUD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4003. Madre macabea. Confesión de fe ante el holocausto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409

A modo de conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419

6LJODV�\�DEUHYLDWXUDV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423%LEOLRJUDItD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426Índices auxiliares: personas y temas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436ËQGLFH�DOIDEpWLFR�GH�PXMHUHV�\�¿JXUDV�IHPHQLQDV�

principales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441ËQGLFH�JHQHUDO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443

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"

INTRODUCCIÓN

E va es la primera y más famosa de las mujeres de la Biblia judía y quizá de toda la historia humana, al menos en perspectiva RFFLGHQWDO��MXQWR�FRQ�0DUtD��OD�PDGUH�GH�-HV~V��5HVXOWD�OyJLFR�

TXH�ORV�DQWURSyORJRV�KD\DQ�GDGR�HVH�KRPEUH��(YD�1HJUD��D�OD�PDGUH�mujer de la que habría provenido la actual especie humana (Homo Sa-SLHQV��KDFH�DOJR�PiV�GH�FLHQ�PLO�DxRV��HQ�DOJ~Q�OXJDU�GH�ÈIULFD��(Q�HVH�VHQWLGR��GH�DOJXQD�IRUPD��WRGRV�QRVRWURV��KRPEUHV�\�PXMHUHV��VR-mos Eva1.

(OOD�DSDUHFH��FRQ�$GiQ��HQ�HO�SUyORJR�R�SULQFLSLR�GH�OD�%LEOLD��*Q��±��FRPR�LQVSLUDFLyQ�SDUD�WRGR�OR�TXH�VLJXH��SHUR�ORV�KLVWRULDGRUHV�\�FUtWLFRV�OLWHUDULRV�VDEHQ�TXH�HVH�SUyORJR�KD�VLGR�HVFULWR�H�LQFOXLGR�HQ�HO�WH[WR�KDFLD�HO�¿QDO�GH�OD�UHGDFFLyQ�GH�OD�%LEOLD��HQWUH�HO�VLJOR�v-iv a.C.), cuando se KDEtDQ�FRPSXHVWR�\�¿MDGR�JUDQ�SDUWH�GH�VXV�UHODWRV�H�KLVWRULDV�VREUH�PX-MHUHV��9LHQH�DO�SULQFLSLR��SHUR�KD�VXUJLGR�DO�¿QDO�\�KD�GH�HQWHQGHUVH�FRPR�culmen y compendio de todo lo que en la Biblia se dice sobre las mujeres.

3RU�HVR��KH�FRPHQ]DGR�KDEODQGR�GH�ODV�PXMHUHV�PiV�DQWLJXDV�GH�OD�Biblia, y de sus relaciones con las diosas y los hombres, pudiendo trazar

�� (O�QRPEUH�KHEUHR�GH�(YD��*Q��HVWi�HPSDUHQWDGR�FRQ�'LRV��SXHV�'LRV�VH�dice Yahvé, el que es y hace ser (de hayah), y Eva es la que vive y hace vivir (de hawah�� WpUPLQRV�TXH�HVWiQ�YLQFXODGRV�SRU� OD� HWLPRORJtD��(QWUH�'LRV�\� OD�PXMHU�existe, por ésta y por otras razones que iré viendo en este libro, un vínculo muy KRQGR��QR�VyOR�HQ�HO�MXGDtVPR��VLQR�HQ�FDVL�WRGDV�ODV�UHOLJLRQHV�\�FXOWXUDV�


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GH� HVD�PDQHUD� XQD� KLVWRULD� DSDVLRQDQWH�� D�PHQXGR� LJQRUDGD�� TXH� QRV�SHUPLWH�D¿UPDU�TXH�OD�%LEOLD�HV�WDPELpQ�XQ�OLEUR�GH�PXMHUHV��SXHV�HOODV�HMHUFHQ�GHVGH�OD�SHQXPEUD��\�D�PHQXGR�GHVGH�OD�RSUHVLyQ��XQ�SURWDJR-QLVPR�WXUEDGRU��GRORURVR�\�FUHDWLYR��6yOR�KDFLD�HO�¿QDO��FXDQGR�OD�KLV�toria de de las mujeres haya resultado más clara podré ocuparme especialmente de Eva (cf. cap. 17).

1R�KH�SUHSDUDGR�HVWH�OLEUR�SDUD�H[SHUWRV��DXQTXH�TXLHUH�VHU�ULJXUR-so), sino para aquellos que quieran conocer el sentido y función de la mujer en la cultura occidental, marcada de manera poderosa por la Bi-blia, en la que incluyo los libros del canon hebreo (Miqrá) y los que IXHURQ�DxDGLGRV�HQ�OD�GLiVSRUD�KHOHQLVWD�HQWUH�ORV�VLJORV�ii-i a.C. (Biblia de los Setenta, LXX). Estos últimos, que suelen llamarse Deuterocanó-nicos o incluso Apócrifos (1–2 Macabeos, Eclesiástico, Sabiduría, Judit, Tobías, Baruc, con ampliaciones de Daniel y Ester), constituyen una par-WH�HVHQFLDO�GH�OD�%LEOLD�MXGtD��HQWHQGLGD�HQ�XQ�VHQWLGR�H[WHQVR��KDQ�VLGR�LQFOXLGRV�HQ�HO�$QWLJXR�7HVWDPHQWR�FULVWLDQR��FDWyOLFR��\�UHVXOWDQ�HVHQ-FLDOHV�SDUD�HQWHQGHU�OD�YLVLyQ�GH�OD�PXMHU�HQ�HO�MXGDtVPR�DQWLJXR2.

No ha sido fácil dividir los temas. La opción más sencilla y, en cierto sentido, la más clara hubiera sido crear sin más un diccionario de muje-UHV�EtEOLFDV��HPSH]DQGR�SRU�$ELJDLO�\�WHUPLQDQGR�SRU�<DHO�\�=LOSD��LQ-FOX\HQGR�QRPEUHV�WDQ�VLJQL¿FDWLYRV�FRPR�$JDU�\�$QD��%HWVDEp�\�'DOLOD��Débora y Dina, Ester y Judit, Raquel y Rebeca, la Reina de Saba y la mujer de Putifar3��4XLHQ�SUH¿HUD�HVWXGLDUODV�DVt�SRU�VHSDUDGR��XQD�SRU�XQD��SRGUi�KDFHUOR�VLQ�GL¿FXOWDG��VLJXLHQGR�HO�tQGLFH�DOIDEpWLFR�GHO�¿QDO�del libro, donde aparecen todas las mujeres fundamentales de la Biblia. Pero de esa forma las habría colocado a todas sobre un mismo nivel, sin respetar la variedad de momentos y de circunstancias en que se movie-ron, pues no es lo mismo hablar de Sara, la de Abrahán, que de Sara, la de Tobías el Joven, poseída por el íncubo Asmodeo. Por eso he preferido escribir una «historia», no un diccionario de mujeres de la Biblia, divi-GLHQGR�HO�MXGDtVPR�DQWLJXR�HQ�GRV�HWDSDV��VHSDUDGDV�SRU�XQ�LQWHUPHGLR�

1. En el principio: mujeres del recuerdo. La Biblia judía ha recrea-GR��D�SDUWLU�GHO�H[LOLR��VLJOR�vi�D�&��JUDQ�SDUWH�GH�OD�PHPRULD�GH�

�� 6REUH�HO�VHQWLGR�GH�HVRV�WpUPLQRV�\�GH�ODV�VLJODV�FRUUHVSRQGLHQWHV�GH�ORV�OLEURV�Et-EOLFRV��FRQ�RWUDV�VLJODV��FI��%LEOLRJUDItD�H�tQGLFHV�ILQDOHV�

3 Cf. C. Meyers (ed.), Women in Scripture. A Dictionary of Named and Unnamed Women in the Hebrew Bible, the Apocryphal/Deuterocanonical Books, and the New Testament, +RXJKWRQ�0LIIOLQ��%RVWRQ��

introduCCión

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,VUDHO��1R�OD�UHFRJH�WRGD��SXHV�KD�GHMDGR�IXHUD��HQWUH�RWURV�JUXSRV��a los samaritanos, con su propia Biblia (Pentateuco), pero la que UHFRJH�\�IRUPXOD�UHVXOWD�PX\�VLJQL¿FDWLYD�\�KD�PDUFDGR�OD�KLV�toria posterior del judaísmo y de occidente. Así lo muestra la pri-mera parte de este libro, que se ocupa de las mujeres anteriores al exilio.

2. Mujeres en crisis: mutación judía �VLJORV�vi-v a.C.). Los judíos han forjado su identidad tras la ruina de las instituciones ante-ULRUHV��1LQJ~Q�RWUR�SXHEOR��TXH�VHSDPRV��KD�VDELGR�KDFHUOR�FR-mo ellos, cambiando casi todo para conservarlo y potenciarlo WRGR��GH�RWUD�IRUPD��(Q�VHQWLGR�H[WHUQR�KDQ�VLGR�PiV�¿HOHV�DO�pasado (más conservadores) los israelitas samaritanos, pero no han sabido recrearlo como los judíos y, quizá por eso, han ter-minado despareciendo (sólo quedan unos pocos cientos). Los MXGtRV�� HQ� FDPELR�� KDQ� FDPELDGR� SDUD� SHUPDQHFHU�� \� HQ� HVH�FDPELR�KD�LQÀXLGR�GH�XQ�PRGR�HVSHFLDO�HO�WHPD�GH�ODV�PXMHUHV��como veremos.

3. Eva: las grandes mujeres del judaísmo. Sólo tras la crisis (a partir GHO�VLJOR�v al i a.C.), los maestros de la Biblia han podido elaborar su visión de la de mujer (Eva), desarrollando, al mismo tiempo, la ¿JXUD��HV�GHFLU��OD�KLVWRULD�VLPEyOLFD�GH�XQD�VHULH�GH�PXMHUHV�SR-derosas (Rut y Susana, Judit y Ester, la Sulamita y la Macabea, FRQ�6DUD�GH�7REtDV�\�$VHQHW��TXH�KDQ�FRQ¿JXUDGR�OD�KLVWRULD�GH�occidente, como indicará la tercera parte de este libro4.

Por eso, este libro, que en un sentido puede tomarse como dicciona-rio (enciclopedia), es de hecho una historia del sentido y función de la mujer (Eva) en la Escritura judía. En un primer nivel, la Biblia es un OLEUR�DQWL�IHPLQLVWD�\�DQWL�PRGHUQR��FRPR�UHFXHUGDQ�DOJXQRV�FUtWLFRV5.

4 Asumo el consenso de historiadores, como H. Albertz, Historia de la religión de Israel en tiempos del Antiguo Testamento I-II, Trotta, Madrid 1999, que iré citando \�TXH�DSDUHFHQ�HQ�OD�ELEOLRJUDItD�

5 Entre los temas que aducen están: (1) La mujer soltera es propiedad de su padre, que SXHGH�HQWUHJDUOD�HQ�PDWULPRQLR��FI��([��\�YHQGHUOD�FRPR�HVFODYD��([��/D�FDVDGD�SHUWHQHFH�DO�PDULGR��FRPR�OD�FDVD�R�HO�DVQR��([��'W��(O�KRPEUH�SXHGH�WHQHU�YDULDV�PXMHUHV��OD�PXMHU�HQ�FDPELR�VyOR�XQ�KRPEUH��VL�XQ�casado se acuesta con una soltera no es pecado, pero si una casada se acuesta con FXDOTXLHU�KRPEUH�TXH�QR�VHD�VX�PDULGR�KD�GH�VHU�DMXVWLFLDGD��FI��([��/Y��'W��(O�PDULGR�SXHGH�H[SXOVDU�D�OD�PXMHU�VL�QR�OH�DJUDGD��OD�PXMHU�no puede divorciarse del marido (Dt 24, 1-4). (5) Padre y marido pueden anular los YRWRV��LQFOXVR�UHOLJLRVRV��TXH�KD\DQ�KHFKR�VXV�KLMDV�R�HVSRVDV��1P��/DV�


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Pero sus leyes y narraciones deben valorarse en su contexto y en su GHVSOLHJXH�KLVWyULFR��GH�IRUPD�TXH��HQWHQGLGD�DVt��OD�%LEOLD�MXGtD�RIUHFH�una promesa de humanidad, pues inicia un camino de valoración de la mujer que aún no ha culminado. Quien quiera saber más pase ya al libro y la Biblia, que es su tema6.

San Morales de Tormes, Primavera 2011

mujeres son impuras en su menstruación y tras el parto, y nunca pueden entrar en ORV�SDWLRV�LQWHULRUHV�GHO�WHPSOR��QL�VHU�VDFHUGRWHV��/Y��

6 Al final de este libro, junto al «diccionario» de mujeres de la Biblia, podrá verse una ELEOLRJUDItD�EiVLFD�FRQ�ORV�PpWRGRV�\�WHPDV�EiVLFRV�TXH�HVWiQ�UHODFLRQDGRV�FRQ�HO�estudio de las mujeres en la Biblia.

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"

I EN EL PRINCIPIO

LAS MUJERES DEL RECUERDO

L a Biblia judía fija el recuerdo de un pueblo que ha querido recu-perar su pasado para mantener abierto su futuro, tras un tiempo GH�H[LOLR��HQWUH�ORV�VLJORV�v y ii�D�&��FXDQGR�FRUUtD�HO�ULHVJR�GH�

ser destruido. Esta fijación recreadora constituye un fenómeno sin pre-cedentes y ha permitido que los judíos sean un pueblo distinto y siempre LGpQWLFR��D�OR�ODUJR�GH�GH�FDVL�WUHV�PLO�TXLQLHQWRV�DxRV�GH�KLVWRULD�

Otros pueblos (al menos de occidente) han perdido su memoria o han PXHUWR��(OORV�� HQ�FDPELR��KDQ�D¿UPDGR�\�D¿UPDQ�TXH� VLJXHQ� VLHQGR�KLMRV�GH�$EUDKiQ�\�GH�6DUD��TXH�VDOLHURQ�GH�OD�HVFODYLWXG�GH�(JLSWR��TXH�construyeron un templo en Jerusalén y que fueron expulsados, para GHVFXEULU�\�UHFUHDU�VX�LGHQWLGDG«�(Q�HVD�OtQHD�D¿UPDQ�TXH�XQ�JUXSR�GH�PXMHUHV�SULPLJHQLDV��6DUD�\�0DUtD��'pERUD�\�(VWHU��5DTXHO�\�-XGLW«��forman parte de su historia actual, como recuerdo permanente de hu-manidad.

En la primera parte del libro quiero evocar de un modo especial DOJXQRV�UDVJRV�GH�ODV�SULPHUDV�PXMHUHV�GHO�UHFXHUGR�MXGtR��TXH�YLYLH�URQ�EiVLFDPHQWH�HQWUH�ORV�VLJORV�xii y vii a.C., siendo, por tanto, anterio-UHV�DO�H[LOLR��HV�GHFLU��DO�JUDQ�FDPELR�GH�,VUDHO��DXQTXH�WRGDV�HOODV�KDQ�


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sido re creadas desde el recuerdo, en una perspectiva posterior (en los VL�JORV�vi-iv a.C.), por los redactores del Pentateuco y de los libros his-WyULFR�SURIpWLFRV�TXH�IRUPDQ�ODV�GRV�SULPHUDV�SDUWHV�GH�OD�%LEOLD��SDUD�VHUYLU�GH�HMHPSOR�\�JXtD�D�ORV�MXGtRV�WUDV�HO�WLHPSR�GHO�H[LOLR��KDVWD�OD�actualidad.

6RQ�PXMHUHV�GHO�MXGDtVPR��\�FRQ�HOODV�VLJXHQ�FRQYLYLHQGR�ORV�UDELQRV�\� ORV�¿HOHV�GHO�,VUDHO�HWHUQR��KDVWD�HO�PRPHQWR�DFWXDO��3RU�HVR��VLHQGR�DQWLJXDV��HOODV�VLJXHQ�HVWDQGR�DKt��DQWH�HOORV��ORV�MXGtRV��\�SDUD�WRGRV�ORV�lectores de la Biblia (cristianos o musulmanes, creyentes o no creyentes) como testimonio de humanidad.

i. en eL prinCipio. Las mujeres deL reCuerdo

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lAS DIOSAS BORRADAS

1. Yahvé y el recuerdo de las diosas7

(Q�JHQHUDO��OD�PD\RUtD�GH�ORV�SXHEORV�HPSLH]DQ�UHFRUGDQGR�D�ODV�GLRVDV��vinculando de esa forma lo divino con lo humano. Pues bien, en contra GH�HVR��OD�%LEOLD�MXGtD�KD�WHQGLGR�D�ERUUDU�OD�ILJXUD�GH�ODV�GLRVDV��HODER-rando, en cambio, el recuerdo de las madres (matriarcas) del pueblo, para indicar así que lo que importa de verdad no son las realidades «di-vinas», sino las humanas. Por eso hay en la Biblia narraciones extensas sobre Sara o Rebeca, con Lía y Raquel, pero no sobre Ashera o Astarté (o sus equivalentes), en contra de lo que sucede en Mesopotamia o en Grecia.

A pesar de ello, las diosas están en la Biblia (¡no podía ser de otra PDQHUD��DXQTXH�KD\DQ�VLGR�HQ�JUDQ�SDUWH�WDFKDGDV��&LHUWDPHQWH��ODV�PD-triarcas humanas han crecido en el recuerdo de Israel, mientras que las diosas han tendido a ser borradas, pero esa «tachadura» no ha podido ser total, de manera que las diosas han dejado su sombra en diversos pasajes de la historia israelita.

Esta particularidad israelita (¡apenas queda el recuerdo de la diosa!) se debe al hecho de que, junto al politeísmo dominante en el entorno, ha LQÀXLGR�XQ�IDFWRU�UHYROXFLRQDULR��OD�¿JXUD�GH�<DKYp��'LRV�VLQ�LPDJHQ�QL�UDVJRV� VH[XDOHV�� XQ� 'LRV� PRQyODWUD� �VyOR� pO� UHFLEH� DGRUDFLyQ�� WUDV�FHQGHQWH� \� FHORVR� �JXHUUHUR�� SURSLR� GH� JUXSRV� QyPDGDV�� TXH� IXHURQ�HQWUDQGR�HQ�&DQDiQ��KR\�3DOHVWLQD��HQWUH�HO�VLJOR�xii y el x a.C., termi-

7 La Biblia ha «recordado» a las diosas desde su perspectiva monoteísta, posterior al exilio. Visión de conjunto en M. Bauks, Monotheismus (AT), en WiBiLex, con am-SOLD�ELEOLRJUDItD��6REUH�HO�VHQWLGR�TXH�HOODV�WXYLHURQ�HQ�OD�KLVWRULD�DQWHULRU�GH�ORV�(pre-)israelitas, cf. O. Keel, Das Recht der Bilder gesehen zu werden (OBO 122), )UHLEXUJ��Gott weiblich: Eine verborgene Seite des biblischen Gottes, Acade-PLF�3UHVV��)UHLEXUJ�6FKZHL]��2��.HHO�&K��8HKOLQJHU��Göttinnen, Götter und Gottessymbole��4'��+HUGHU��)UHLEXUJ� LP�%UHLVJDX��2��.HHO�6��6FKURHU��Eva – Mutter alles Lebendigen: Frauen- und Göttinnenidole aus dem Alten Orient, $FDGHPLF�3UHVV��)UHLEXUJ�6FKZHL]��8��:LQWHU��Frau und Göttin. Exegetische und ikonographische Studien zum weiblichen Gottesbild im Alten Israel und in des-sen Umwelt��2%2��)UHLEXUJ�6FKZHL]��6REUH�ODV�GLYLQLGDGHV�IHPHQLQDV�HQ�8JDULW�\�OD�%LEOLD��FI��httS��ZZZ��GLY�HG�DF�XN�RWKHU�XJDULW��ZZZELE�KWP.


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QDQGR�SRU�DGXHxDUVH�GH�OD�WLHUUD��WUDV�VLJORV�GH�GXUD�FRQYLYHQFLD�FRQ�ORV�cananeos.

(Q�HO�VXUJLPLHQWR�GHO�,VUDHO�EtEOLFR�LQÀX\HURQ�SRU�OR�WDQWR��DO�PHQRV��GRV�HOHPHQWRV�SULQFLSDOHV��D��$OJXQRV�JUXSRV�FDQDQHRV�DXWyFWRQRV��Ei-VLFDPHQWH�SDVWRUHV�PDUJLQDOHV��SDUWLGDULRV�GH�OD�'LRVD��HO�'LRV�'LRVD��FRQ�LPiJHQHV�\�OXJDUHV�VDJUDGRV��WHPSORV��TXH�KDELWDEDQ�HQ�OD�WLHUUD�GH�3DOHVWLQD��E��/RV�GHIHQVRUHV�GH�<DKYp��XQ�'LRV�JXHUUHUR��VLQ�LPDJHQ�QL�VH[R��PiV�SURSLR�GH�JUXSRV�QyPDGDV�TXH�YLHQHQ�GHO�GHVLHUWR��'HO�HQ-IUHQWDPLHQWR�\�IXVLyQ�GH�HVRV�JUXSRV��D�ORV�TXH�XQLUHPRV�HO�UHFXHUGR�GH�ORV�SDWULDUFDV�PDWULDUFDV�WUDVKXPDQWHV��KD�VXUJLGR�HO�PRQRWHtVPR�MXGtR�posterior, propio de aquellos que terminaron expulsando (o recreando de RWUD�PDQHUD��D�OD�GLRVD��TXH�VH�KDOODED�HQ�HO�SULQFLSLR�GHO�SURFHVR�UHOLJLR-so de Israel, pero que después ha sido rechazada y borrada por los parti-GDULRV�GHO�©VyOR�<DKYpª��VLQ�¿JXUD�IHPHQLQD8.

Quizá podamos decir que la Biblia, en su forma actual (en su redac-ción postexílica), ha nacido del rechazo de la diosa, partiendo de la críti-FD� GH� ORV� SURIHWDV� R¿FLDOHV� �GH� ORV� VLJORV� viii al vi a.C.), tal como se H[SUHVD�HQ�HO�FXOWR�R¿FLDO�GHO�WHPSOR�GH�-HUXVDOpQ��WUDV�OD�UHIRUPD�GHXWH-URQRPLVWD��D�¿QDOHV�GHO�VLJOR�vii a.C.) y, sobre todo, después del exilio �GHVGH�HO�VLJOR�v a.C.). Pues bien, a pesar de eso, ella (la Ashera) ha sido, FRQ�HO�7RUR�%DDO��OD�UHSUHVHQWDFLyQ�UHOLJLRVD�PiV�IUHFXHQWH�GH�,VUDHO��HQ-WUH�HO�VLJOR�x y el vi�D�&��VHJ~Q�ODV�H[FDYDFLRQHV�DUTXHROyJLFDV��(VR�VLJ-QL¿FD� TXH� OD� RUWRGR[LD� \DKYLVWD� WDUGy� HQ� LPSRQHUVH�� GH� PDQHUD� TXH�KDVWD�HO�VLJOR�vi�D�&��GRPLQDED�HQ�,VUDHO�OD�¿JXUD�GH�OD�GLRVD�

6HJ~Q�HVR��OD�¿JXUD�GH�OD�GLRVD�QR�HUD�©H[WUDQMHUDª��QL�DMHQD�DO�FRQ-junto del pueblo que habitaba en Palestina, sino que se oponía sólo al JUXSR�GHO�©VyOR�<DKYpª��(OOD�QR�SURYHQtD�GH�IXHUD��HV�GHFLU��GH�FXO�WRV�H[WUDQMHURV��VLQR�TXH�HVWDED�DUUDLJDGD�HQ�OD�H[SHULHQFLD�GH�ORV�FDQD��QHRV�DXWyFWRQRV��LQWHJUDGRV�FDVL�GHVGH�HO�SULQFLSLR��DO�PHQRV�GHVGH�HO�VLJOR�xi�D�&��HQ�OD�UHOLJLyQ�LVUDHOLWD��/D�%LEOLD�MXGtD�SRVWHULRU�KD�TXHUL-do reprimir ese recuerdo, para reescribir la historia desde la perspecti-YD� GHO� <DKYp� JXHUUHUR� H[FOXVLYLVWD� \� HVD� ©HUDVLR� PHPRULDHª� KD�marcado la visión posterior del judaísmo. Pero ese cambio no ha sido

8 Empleo esa expresión (partidarios de «sólo Yahvé») en la línea utilizada por B. /DQJ��Die Jahwe-allein-Bewegung, en Der einzige Gott. Die Geburt des biblischen Monotheismus��0�QFKHQ��FI��WDPELpQ�,G��Die Jahwe-Allein-Bewegung. Neue Erwägungen über die Anfänge des biblischen Monotheismus��HQ�0��2HPLQJ�K. Schmitt (eds.), Der eine Gott und die Götter. Polytheismus und Monotheismus im antiken Israel��$7K$17��=�ULFK��


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total y ha terminado siendo en parte inútil, pues la huella de la diosa ha YXHOWR��FRPR�VHJXLUHPRV�YLHQGR�HQ�HVWH�OLEUR��FI��FDSV��\��

(Q�HVWH�FRQWH[WR�SRGHPRV�DOXGLU�D� ODV�H[FDYDFLRQHV�DUTXHROyJLFDV��Lo que la Biblia había querido ocultar ha vuelto en forma de cientos de HVWDWXLOODV��TXH�UHFRJHQ�\�UHFXHUGDQ�HO�FXOWR�GH�OD�GLRVD��QR�VyOR�HQ�ORV�WLHPSRV�DQWHULRUHV�D�OD�FRQTXLVWD�LVUDHOLWD��HQ�WRUQR�DO�VLJOR�xi a.C.), sino LQFOXVR�PiV�WDUGH��(OOD��OD�GLRVD�PDWHUQD�\�R�IHPHQLQD��DSDUHFH�FRQ�PX-FKD�IUHFXHQFLD�\�UHÀHMD�OD�UHOLJLRVLGDG�SHUVRQDO�R�IDPLOLDU�\�JUXSDO�GH�OD�mayor parte de los habitantes de la tierra (junto al toro de Baal, que es VLJQR�PDVFXOLQR�GH�OD�IHFXQGLGDG�9.

Podríamos suponer que en el principio, cuando vino del desierto para LQVWDODUVH�HQ�OD�WLHUUD�GH�&DQDiQ�\�FRQTXLVWDUOD�FRQ�VXV�¿HOHV�JXHUUHURV��Yahvé no tenía esposas (Ashera), sino que aparecía como Dios solitario y celoso, incapaz de compartir su poder con una diosa. Pero con el tiem-SR��XQD�YH]�LQVWDODGR�HQ�&DQDiQ��HVH�'LRV�GH�OD�IXULD�GHO�GHVLHUWR��RULJL-nario quizá de los madianitas), tendió a tomar esposa, como muestran dos famosas fórmulas de bendición que le asocian con su Ashera:

a) Una se ha encontrado en Kuntillet Ajrud, cerca de Kades Barne, en el desierto sur de Judea, zona de cruce de caravanas, donde ha DSDUHFLGR�XQD�YDVLMD�FRQ�XQ�WH[WR�GHO�VLJOR�viii a.C. (en pleno pe-UtRGR�SURIpWLFR��TXH�GLFH��©<R�WH�EHQGLJR�SRU�<DKYp�GH�6DPDUtD�\�por su Ashera». Así aparecen unidos, dios y diosa, como fuente de ~QLFD�EHQGLFLyQ��GH�PDQHUD�TXH�HO�<DKYp�VROLWDULR��6HxRU�OD�JXH-UUD��DSDUHFH�LQWHJUDGR�FRQ�XQD�SDUHMD�GLYLQD��pO�\�VX�FRQVRUWH��OD�Ashera) constituyen un único principio divino de bendición.

E��2WUD�IyUPXOD�VHPHMDQWH��DXQTXH�DOJR�SRVWHULRU��VLJOR�vi a.C.), ha aparecido en Khirbet El-Qom, cerca de Hebrón, sobre el pilar de una cueva funeraria, lo que prueba la importancia de la diosa, asociada a Yahvé, en pleno período monárquico, en un momento en que iban a iniciarse las «reformas yahvistas»: «Bendito sea

�� eVWH�HV�XQ�WHPD�YLQFXODGR�D�ODV�©LPiJHQHVª�GH�'LRV��WDO�FRPR�KD�GHVWDFDGR�)��*DUFtD�López, Iconismo y aniconismo bíblico, Estudios bíblicos 66 (2008) 247-262. Para una YLVLyQ� JHQHUDO� GH� OD� GLRVD� HQ� HO� DQWLJXR� ,VUDHO�� GHVGH� XQD� SHUVSHFWLYD� WHROyJLFD� \�DUTXHR�OyJLFD�� FI�� -��0��+DGOH\��The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess�� &DPEULGJH�8�3�� &DPEULGJH� ��2��.HHO�&K��8HKOLQ�JHU��Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel, Fortress, Min-QHDSROLV��8��:LQWHU��Frau und Göttin. Exegetische und ikonographische Studien zum weiblichen Gottesbild im Alten Israel und in dessen Umwelt��2%2��)UHLEXUJ�6FKZHL]��


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Uriyahu por Yahvé y por su Asheraª��(VR�VLJQL¿FD�TXH�HQ�XQ�SOD-QR�SRSXODU��HQ�OD�UHOLJLyQ�GH�OD�YLGD��SRU�OR�PHQRV�KDVWD�HO�H[LOLR��muchos israelitas han venerado a un Dios dual, masculino y fe-PHQLQR��VLQ�TXH�OD�UHOLJLyQ�©PiV�R¿FLDOª�GHO�©VyOR�<DKYpª�KD\D�ORJUDGR�LPSRQHUVH10.

6HJ~Q�HVR��HO�FXOWR�D�OD�$VKHUD�SHUWHQHFtD�D�XQ�HVWUDWR�DQWLJXR�GH�OD�UHOLJLyQ�MXGtD��HQ�OD�TXH�DSDUHFH�DVRFLDGD�FRPR�FRQVRUWH�GHO�'LRV�VXSUH-PR��GH¿QLHQGR�XQ�WLSR�GH�GXDOLVPR�TXH�SRGtD�KDEHU�GHWHUPLQDGR�WRGD�OD�UHOLJLyQ�MXGtD�SRVWHULRU��(Q�HO�RULJHQ�GH�OD�UHDOLGDG�VH�HQFXHQWUDQ��VHJ~Q�eso, Dios y Diosa, lo masculino y lo femenino, bendiciendo a sus devo-tos. Sólo tras el exilio, rechazando (o borrando) esa dualidad y queriendo UHFXSHUDU��HQ�FLUFXQVWDQFLDV�GLVWLQWDV��OD�¿JXUD�GHO�©VyOR�<DKYpª��TXH�YD�más allá de lo masculino y femenino (que no es Dios ni Diosa, sino Se-xRU� VLQ� LPDJHQ��QL� IRUPD�� OD� UHOLJLyQ� LVUDHOLWD� VH� FHQWUDUi� HQ�XQ�'LRV�WUDVFHQGHQWH��DXQTXH�FRQ�UDVJRV�TXH�SDUHFHQ�PiV�PDVFXOLQRV11.

En un sentido, se podría hablar de simbiosis, como si la unión de las GRV� ¿JXUDV� �<DKYp� \� $VKHUD�� GHVHPERFDUD� HQ� HO� VXUJLPLHQWR� GH� XQ� Dios único, con el nombre de Yahvé (que tiende a mostrarse en for ma PDVFXOLQD��SHUR�TXH�FRQVHUYD�UDVJRV�IHPHQLQRV�GH�$VKHUD��HV�GHFLU��GH�maternidad, de ternura y amor, como destacaremos al hablar de los

10 Además de obras citadas en la nota anterior, cf. S. Schroer, In Israel gab es Bilder: Nachrichten von darstellender Kunst im Alten Testament��2%2��)UHLEXUJ�6FKZHL]��6��6FKURHU�2��.HHO��Die Ikonographie Palästinas/Israels und der Alte Orient: Eine Religionsgeschichte in Bildern I-II, $FDGHPLF�3UHVV��)UHLEXUJ��&I��WDPELpQ�2��.HHO�&��8HKOLQJHU��Göttinnen, Götter und Gottessymbole. Neue Erkennt-nisse zur Religionsgeschichte Israels aufgrund bislang unerschlossener ikonographi-scher Quellen��4'��)UHLEXUJ�6FKZHL]��0��7K��:DFNHU�(��=HQJHU��HGV��Der Eine Gott und die Göttin. Gottesvorstellungen des biblischen Israel im Horizont fem-inistischer Theologie� �4'� �� )UHLEXUJ� LP� %�� (�� 5��:LOOHWW��Women and Household Shrines in Ancient Israel (Ph. D. diss., University of Arizona), Tucson ��=��=HYLW��Religions of Ancient Israel: A Synthesis of Parallactic Approaches, &RQWLQXXP��1HZ�<RUN��

11 Conforme a los textos anteriores, la bendición que más tarde se atribuye sólo a Yahvé, en un contexto sacerdotal (Nm 6, 24-27), pertenece en principio a Yahvé y a su Ashera, y especialmente a la Ashera, es decir, a la Diosa Madre, fuente de bendición y vida. Cf. 0��/HXHQEHUJHU��Segen, en WiBiLex. Id., Segen und Segens-theologien im alten Israel. Untersuchungen zu ihren religions- und theologiege-schichtlichen Konstellationen und Transformationen��$7K$17��=�ULFK��Blessing in Text and Picture in Israel and the Levant. A Comparative Case Study on the Representation of Blessing in Chirbet el-Qom and on the Stela of Yechawmilk of Byblos��%1��


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SURIHWDV�\�ORV�OLEURV�VDSLHQFLDOHV��FDSV��\��(VR�VLJQL¿FD�TXH�<DKYp�recibirá propiedades femeninas y maternas. Pero, en otro sentido, debe-PRV�D¿UPDU�TXH��PiV�TXH�XQD�VLPELRVLV�KD�H[LVWLGR��XQ�UHFKD]R�\�XQD�FRQGHQD��&LHUWDPHQWH��<DKYp� WHQGUi� UDVJRV� IHPHQLQRV��SHUR�HQ�VX�HV-WUXFWXUD�EiVLFD�GRPLQDQ�ORV�PDVFXOLQRV��PiV�D~Q��pO�SLHUGH�VX�FDUiF�WHU�UHODFLRQDO� \� WLHQGH� D� SUHVHQWDUVH� FRPR� XQ� ©VROLWDULRª� �VLQ� LPDJHQ�� QL�FRPSDxtD��HQ� WUDVFHQGHQFLD�SXUD��GHMDQGR�DVt�TXH� ORV�KRPEUHV�\�PX�MHUHV�GH�OD�WLHUUD��GH�OD�KLVWRULD��WHQJDQ�TXH�GH¿QLUVH�GHVGH�Vt�PLVPRV��VLQ�referencia a un dios-relación, masculino-femenino. Desde ese fondo quiero ocuparme de las diosas borradas, en especial de Ashera y Astarté, TXH��GH�DOJXQD�IRUPD��VH�LGHQWL¿FDQ��VXV�UDVJRV�VH�FRQIXQGHQ�HQ�YDULRV�momentos). A pesar de ello, he querido estudiarlas por separado, pues tienen raíces y formas (funciones) distintas.

2. Ashera, la madre12

&RPR�YHQJR�GLFLHQGR��HQ�HO�SULQFLSLR�GH� ,VUDHO�KDEtD�GRV�JUXSRV�PiV�VLJQLILFDWLYRV� el grupo del «sólo Yahvé», vinculado con los invasores, TXH�YLQLHURQ�GHO�GHVLHUWR�GHO�6XU� �\�R�GH�(JLSWR��\ el conjunto de los habitantes de Canaán, que tendían a divinizar la tierra y el proceso de la vida. En el primer caso Dios era Yahvé, poder superior, sin forma ni LPDJHQ��(Q� HO� VHJXQGR�� HUD� OD� SDUHMD� IRUPDGD� SRU� Ilu-Elohim (Padre, PDVFXOLQR��H�,ODW�$VKHUD��0DGUH��IHPHQLQD��IRUPDQGR�XQD�KLHURJDPLD�HQJHQGUDGRUD�

3DUD�LOXPLQDU�HO�WUDVIRQGR�GH�HVWD�VHJXQGD�YLVLyQ�GH�OR�GLYLQR�SRGH-PRV�DFXGLU�D�ORV�WH[WRV�SUHEtEOLFRV�GH�8JDULW��FXOWXUD�FDQDQHD�GHO�QRUWH�GH�)HQLFLD��GHO�VLJOR�xii-xi�D�&��GRQGH�DSDUHFHQ�(O�,OX�\�$WKLUDWX�$VKHUD��DXQTXH�PiV�WDUGH��HQ�HO�FRQWH[WR�GH�OD�%LEOLD��HVD�SDUHMD�KD�VLGR�UHOHJDGD�y en parte suplantada por Baal y Anat-Ashtarte.

12 Cf. S. Ackerman, The Queen Mother and the Cult in Ancient Israel, JBL 112 (1993) 385-401. K. H. Bernhardt, Aschera in Ugarit und im Alten Testament, en Mitteilungen des Instituts fur Orientforschung��,��&RUQHOLXV��The Many Faces of the Goddess. The Iconography of the Syro-Palestinian Goddesses Anat, Astarte, Qedeshet, and Asherah c. 1500-1000 BCE� �2%2��)UHLEXUJ�6FKZHL]��0��'LHWULFK�2��/RUHW]��Yahwe und seine Aschera, UBL, Müns ter ��6��2O\DQ��Asherah and the cult of Yahweh in Israel (SBLMS 34), Atlan ta ��&��)UHYHO��Aschera und der Ausschließlichkeitsanspruch YHWHs (BBB 94), :HLQKHLP��5��-��3HWWH\��Asherah, Goddes of Israel, $86�9,,��1HZ�<RUN��6��:LJJLQV��A Reassesment of «Asherah». A study according to the textual sources of the first two millennia BCE (AOAT 235), Neukirchen-Vluyn 1993.


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a) El Esposo-Padre se llama Ilu, nombre que más tarde, tanto en KHEUHR��(O��(ORKLP��FRPR�HQ�iUDEH��$OODK��KD�SDVDGR�D�VLJQL¿FDU�VLPSOHPHQWH�'LRV�� 6X� IXQFLyQ� RULJLQDULD� FRQVLVWH� HQ� HQJHQGUDU�todo lo que existe, especialmente a los dioses inferiores, que sue-len llamarse bn(e) il, es decir, hijo o hijos de Dios. Ilu es mlk o rey �VREHUDQR� \� MXH]�� \� VDELR�DQFLDQR� �ab shanim�� SDGUH� GH� DxRV��JXDUGLiQ�\�VHQWLGR�SURIXQGR�GH�WRGR�OR�TXH�H[LVWH�

b) La Esposa-Madre es Athiratu-Ashera��HQJHQGUDGRUD�R�FUHDGRUD�de los dioses (qnyt ilm), que normalmente se presentan como sus hijos. Ella recibe a veces el nombre de Ilat, es decir, la diosa por excelencia. También se le llama Athiratu Ym, diosa del mar, qui zá HQ�UHFXHUGR�GH�VX�RULJHQ�PDULQR��HOOD�HV�UHÀHMR�GH�ODV�DJXDV�SUL�PLJHQLDV��SRUWDGRUDV�GH�OD�YLGD��/RV�FDQDQHRV�SRVWHULRUHV��LJXDO�que los hebreos, la presentan como Ashera��OD�JUDQ�'LRVD�0DGUH�RULJLQDULD�

(Q�HVWD�SHUVSHFWLYD��FUHDU�HV�HQJHQGUDU��\�DVt�GLRVHV�\�KRPEUHV�IRU-man parte de una misma cadena vital, como supone un famoso canto de 8JDULW��©9R\�D�LQYRFDU�D�ORV�GLRVHV�DSXHVWRV��D�ORV�YRUDFHV�\D�GH�VyOR�XQ�GtD��TXH�PDPDQ�GH�ORV�SH]RQHV�GH�$WKLUDWX��GH�ORV�SH]RQHV�GH�OD�6HxRUDª�(KTU 1.23, 23-24)13. Athiratu-Ashera es madre de leche abundante y de SHFKRV�IHFXQGRV��VLJQR�GH�IHUWLOLGDG��VHxRUD�GH�OD�JHQHUDFLyQ�\�DVt��UH-SUHVHQWDGD�SRU�GRV�VDFHUGRWLVDV�R�FRQVDJUDGDV��SUHVLGH�FRQ�,OX��VX�HVSR-VR��HO�JUDQ�ULWR�

6H�GLULJLy�,OX�D�OD�RULOOD�GHO�0DU��\�PDUFKy�D�OD�RULOOD�GHO�RFpDQR��7RPy� ,OX� D� ODV� GRV� FRQVDJUDGDV��0LUD�� XQD� VH� DJDFKDED�� OD� RWUD� VH�DO]DED��0LUD��XQD�JULWDED�£SDGUH��SDGUH��OD�RWUD�£PDGUH��PDGUH��6H�DODU-JDED�OD�PDQR�� PLHPEUR��GH�,OX�FRPR�HO�PDU��OD�PDQR�GH�,OX�FRPR�OD�PDUHD��7RPy�,OX�D�GRV�FRQVDJUDGDV��.78��

(O� ULWXDO� QRV� VLW~D� DQWH� ODV� JUDQGHV� DJXDV�� OXJDU� GHO� TXH� SURYLHQH�$VKH�UD�\�GRQGH�HVWiQ�VXV�FRQVDJUDGDV��DQWH�ODV�TXH�,OX�PXHVWUD�VX�SRWHQ-FLD�\�HQJHQGUD�WRGR�OR�TXH�H[LVWH��HQ�JHVWR�GH�IHFXQGLGDG�\�GHVHR��TXH�VXV�¿HOHV�FHOHEUDQ�HQ�HO�ULWR�KLHURJiPLFR�GHO�WHPSOR�GRQGH�ODV�KLHUyGXODV�

13� &LWDV�GH� ORV� WH[WRV�GH�8JDULW� � .78��VLJXLHQGR� OD�HGLFLyQ�0��'LHWULFK� �HG�� Die keilalphabetische Texte aus Ugarit. I. Transcription, Kevelaer, Neukirchen-Vluyn 1976. Traducción G. del Olmo, Mitos y leyendas de Canaán según la tradición de Ugarit. Textos, versión y estudio, Cristiandad, Madrid 1981. Cf. Th. H. Gaster, Thespis. Ritual, myth and drama in the Ancient Near East��+DUSHU��1HZ�<RUN��


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o sacerdotisas (representantes de Ashera) vuelven a ser poseídas (fecun-GDGDV��SRU�HO�'LRV�GH�JUDQ�SRWHQFLD��,OX�VH�GH¿QH�SRU�VX�PLHPEUR��$WKL-ratu por sus pechos. Los dos unidos forman el principio de la vida y así de su unión brotan los dioses apuestos: Sahru, la Aurora (hebreo sahar), \�6DOLPX��HO�2FDVR��KHEUHR�VDOHP��HV�GHFLU��HO�GtD�HQWHUR��SULQFLSLR�\�¿Q�de la existencia.

(VWH�FXOWR�D�OD�GLRVD�PDGUH�DSDUHFH�ELHQ�DWHVWLJXDGR�HQ�OD�YLGD�\�UHOL-JLyQ�GH�,VUDHO�SRU�OR�PHQRV�KDVWD�OD�UHIRUPD�GH�-RVtDV�\�HO�H[LOLR��¿QDOHV�GHO�VLJOR�vii y principios del vi a.C.). Ciertamente, al cumplirse ese perío-GR�VH�IXH�LPSRQLHQGR�<DKYp��FRPR�'LRV�~QLFR��DVH[XDGR�\�VLQ�LPDJHQ��HO�'LRV�GHO�GHVLHUWR�\�OD�FRQTXLVWD�GH�OD�WLHUUD��TXH�VH�YLQFXOD�DO�¿Q��GH�XQ�PRGR�HVSHFLDO��FRQ�OD�FLXGDG�\�WHPSOR�GH�-HUXVDOpQ��3HUR�VHJXtDQ�YHQH-UiQGRVH�D�VX�ODGR�RWURV�GLRVHV�\�HQ�HVSHFLDO�$VKHUD��PDGUH�GLYLQD�HQJHQ-dradora.

De todas formas, la palabra ashera SXHGH� VLJQL¿FDU� WDQWR� OD� GLRVD�FRPR�VX�LPDJHQ�R�OXJDU�GH�FXOWR��YLQFXODGR�HQ�HVSHFLDO�D�ORV�iUEROHV�\�D�ODV�IXHQWHV��SHUR�WDPELpQ�D�ODV�¿JXUDV�GH�ODV�GLRVDV�PDGUHV��GH�JUDQGHV�pechos). Pues bien, los partidarios de «sólo Yahvé» han condenado de un PRGR�WDMDQWH�QR�VyOR�D�OD�$VKHUD�'LRVD��VLQR�WDPELpQ�D�VXV�VLJQRV��FRPR�muestran una serie de textos que parecen vinculados a un «pacto de FRQTXLVWDª�HQWUH�<DKYp�\�VXV�¿HOHV��D�TXLHQHV�pO�SURPHWH�OD�WLHUUD��H[L-JLHQGR�TXH�GHVWUX\DQ�HO�FXOWR�GH�OD�GLRVD�

©'HVWUXLUpLV� VXV� DOWDUHV�� TXHEUDUpLV� VXV� HVWHODV� VDJUDGDV�� GHVWUXL-UpLV�VXV�LPiJHQHV�GH�$VKHUD�\�TXHPDUpLV�VXV�HVFXOWXUDV�HQ�HO�IXHJRª��([��©'HUULEDUpLV�VXV�DOWDUHV��TXHEUDUpLV�VXV�HVWHODV�VDJUDGDV�\�GHVWUXLUpLV�VXV�LPiJHQHV�GH�$VKHUDª��'W��©'HUULEDUpLV�VXV�DOWD�UHV��TXH�EUDUpLV�VXV�HVWDWXDV��TXHPDUpLV�VXV�LPiJHQHV�GH�$VKHUD��GHVWUXL�UpLV�ODV�HVFXOWXUDV�GH�VXV�GLRVHV�\�ERUUDUpLV�VX�QRPEUH�GH�DTXHO�OXJDUª��'W��©1R�SODQWDUiV�QLQJ~Q�iUERO�SDUD�$VKHUD�FHUFD�GHO�DOWDU�GH�<DKYp��tu Dios, que hayas edificado» (Dt 16, 21).

(VWH�FXOWR�D�OD�$VKHUD��TXH�ORV�\DKYLVWDV�PiV�¿HOHV�TXHUtDQ�HUUDGLFDU��IRUPDED�SDUWH�GH�OD�UHOLJLyQ�QRUPDO�GH�ORV�LVUDHOLWDV�TXH��FRQIRUPH�D�OD�tradición constante de los libros históricos (1 y 2 Re), se celebraba en los ©EDPRWª�� ©OXJDUHV� DOWRVª�� SHTXHxDV� FXPEUHV� GH� FROLQDV�� DO� DLUH� OLEUH��GRQ�GH�VROtD�UHXQLUVH�OD�IDPLOLD�R�HO�FODQ��(VRV�©OXJDUHV�DOWRVª�FRQVWD�EDQ�Ei�VLFDPHQWH�GH�XQD�HVWHOD�HVWDWXD��HV�GHFLU��GH�XQ�PRQROLWR�TXH�HUD�VLJ�QR�PDV�FXOLQR�GH�'LRV��\�GH�XQD�©DVKHUDª��VLJQR�IHPHQLQR��UHSUHVHQWD�GR�Ei�VLFDPHQWH�SRU�XQ�iUERO�VDJUDGR��R�SRU�XQD�IXHQWH�GH�OD�GLRVD��/R�GLYLQR�


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aparecía de esa forma como expresión de totalidad cósmica y vital, que podía hallarse vinculada con la memoria del mismo Yahvé (vinculado a su Ashera).

La mayor parte de los israelitas no vieron contradicción entre este culto de los «altozanos», donde lo divino podía aparecer como masculi-QR�IHPHQLQR��FRQ�VXV�VLJQRV�HVSHFLDOHV��\�OD�VREHUDQtD�GH�<DKYp��'LRV�único, venerado de un modo especial en Jerusalén (como Dios único, sin LPDJHQ�QLQJXQD��3HUR��HQ�XQ�PRPHQWR�GDGR��GHVGH�HO�UHLQDGR�GH�(]H-TXtDV��D�&��FI��5H��\�HVSHFLDOPHQWH�FRQ�OD�UHIRUPD�GHXWH-URQRPLVWD�GH�-RVtDV��ORV�SDUWLGDULRV�GHO�©VyOR�<DKYpª�ORJUDURQ�LPSRQHUVH�\�GHVDFUDOL]DURQ�HVWRV�©DOWR]DQRVª�FRQ�VXV�HVWHODV�PRQROLWRV�\�VXV�iUEROHV�VDJUDGRV��SDUD�LPSRQHU�OD�UHOLJLyQ�GH�©VyOR�<DKYpª�GHVGH�HO�templo de Jerusalén. En un sentido, esta supresión de los «altozanos» con VXV�VLJQRV�GH�'LRV�\�VX�$VKHUD�SXHGH�LQWHUSUHWDUVH�FRPR�XQ�DYDQFH�HQ�HO�SURFHVR�GH�SURIXQGL]DFLyQ�GH�OD�UHOLJLyQ�LVUDHOLWD��3HUR�HQ�RWUR�KD�VXSXHV-to una pérdida, pues ha conducido a un empobrecimiento en la visión de Dios, que pierde su aspecto femenino y su vinculación concreta con la tierra.

3. Astarté y Baal. la nueva diosa14

$VWDUWp�$QDW�HV�FRQ�$VKHUD�OD�GLRVD�PiV�LPSRUWDQWH�GH�OD�WUDGLFLyQ�LVUDH-OLWD�\�XQD�GH�ODV�ILJXUDV�PiV�VLJQLILFDWLYDV�GH�OD�PLWRORJtD�VHPLWD��TXH�KD�WHQLGR�XQ�JUDQ�LQIOXMR�HQ�OD�UHOLJLRVLGDG�GH�RULHQWH��FRQ�,VKWDU�$WWDUJDWLV�H�LQFOXVR�$IURGLWD��(Q�DOJXQRV�PRPHQWRV��$VWDUWp�SXHGH�LGHQWLILFDUVH�con Ashera y así aparece relacionada con Baal, en la ordalía del Carmelo (donde se habla de profetas de Baal y Ashera: cf. 1 Re 18). Pero, en prin-cipio, Ashera y Astarté son diferentes. Ashera es la Madre y su pareja es ,OX�(ORKLP�$OODK��$VWDUWp��HQ�FDPELR��HV�©'LRVD�DFWLYDª��IXQGDGRUD�GHO�orden social) y suele estar asociada con Baal, como indicaré en tres mo-PHQWRV��D��(QWRUQR�VHPLWD��,VKWDU��OD�JUDQ�GLRVD�VHPLWD��E��7UDVIRQGR�palestino, Anat. (c) Presencia bíblica: Astarté.

14 Visión de conjunto en R. Schmitt, Astarte, WiBiLex. Cf. W. Herrmann, Aštart, 0,2��$��&DTXRW� Le Dieu Athtar et les Textes de Ras Shamra: Syria. 5HYXH� G¶$UW� 2ULHQWDO� HW� G¶$UFKpRORJLH� �� 0�� $VWRXU�� La Triade de Déesses de Fertilité à Ugarit et en Grèce��8JDULWLFD��,��&RUQHOLXV��The Many Faces of the Goddess �2%2��)UHLEXUJ�6FKZHL]��


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a) Entorno semita: Isthar15

Es la diosa central de Mesopotamia, expresión suprema de la divinidad HQ�HO�RULHQWH�DQWLJXR��XQR�GH�ORV�VtPERORV�IHPHQLQRV�SULQFLSDOHV�GH�OD�KLVWRULD�GH�ODV�UHOLJLRQHV��(OOD�VREUHVDOH�HQ�%DELORQLD�FRPR�VLJQR�GH�DU-PRQtD�IHPHQLQD�HQ�OD�TXH�WRGRV��KRPEUHV�\�PXMHUHV��SXHGHQ�LQWHJUDUVH��'H�HVD�IRUPD�DFW~D�D�PRGR�GH�FRQWUDSHVR�GH�0DUGXN��6HxRU�YLROHQWR�\�JXHUUHUR�

Ishtar (Astarté) es femenina, pero tiende a presentarse como diosa total y así aparece con funciones y poderes más extensos que los vinculados a los GLRVHV�PDVFXOLQRV��(OOD�FRQVHUYD�WRGDYtD�UDVJRV�GH�JUDQ�PDGUH�\�UHFXHUGD��DO�PLVPR�WLHPSR��HO�ODGR�DFRJHGRU�\�FUHDWLYR�GH�OD�YLGD�\�GH�OD�PXHUWH��(V�Venus, lucero matutino, amor como principio de la vida, la fuerza creadora que penetra y lo produce todo. (2) Es Marte, estrella vespertina que se escon-GH�HQ�ODV�UHJLRQHV�LQIHULRUHV��FRPR�SULQFLSLR�GH�PXHUWH�TXH�DPHQD]D��SDUD�FRQYHUWLUVH�QXHYDPHQWH��FDGD�GtD��HQ�DPRU�TXH�YXHOYH��(OOD�HV��HQ�¿Q��HO�VLJQR�GHO�orden de la tierra��DSDUHFLHQGR�FRPR�JDUDQWtD�GH�XQ�DPRU�TXH�OR�vincula y lo sostiene todo16��$Vt�DSDUHFH�YLQFXODGD�DO�FLHOR�\�DO�LQ¿HUQR��DO�nacimiento y a la destrucción, a la maternidad y al crecimiento de los seres, como indica su himno:

Alabada sea Ishtar, la más temible de las diosas,reina de las mujeres, llena de vida, encanto y deseo…De labios es dulce, hay vida en su boca...(V�JORULRVD��KD\�YHORV�HFKDGRV�VREUH�VX�FDEH]D�Su cuerpo es bello, sus ojos brillantes.Es la diosa: ¡en ella hay consejo!El hado de todo tiene ella en su mano.$�VX�PLUDGD�VXUJH�OD�DOHJUtD��HV�SRGHU�PDJQLILFHQFLD��GHLGDG�SURWHFWRUD�\�HVStULWX�JXDUGLiQ��

15 Himno a Ishtar en J. B. Pritchard (ed.), Sabiduría del Antiguo Oriente��*DUULJD��%DUFHORQD�� 6$2��7H[WRV�HQ�)��/DUD��Mitos sumerios y acadios, Nacional, 0DGULG��,QWHUSUHWDFLyQ�DQWURSROyJLFD�HQ�/��&HQFLOOR� Mito. Semántica y reali-dad, BAC, Madrid 1970. Cf. E. O. James, The Cult of the Mother Goddess, Barnes DQG�1REOH��1HZ�<RUN��&K��'RZQLQJ� The Goddess. Mythological images of the feminine��&URVVURDG��1HZ�<RUN��(��1HXPDQQ� La grande Madre, Astrola-bio, Roma 1981.

16 Ishtar es la forma babilonia de una Gran Diosa que aparece en casi todo el cercano RULHQWH�DQWLJXR��HVSHFLDOPHQWH�HQ�HO�iPELWR�VHPLWD��(OOD�HV�$VKWDUWp�SDUD�ORV�FDQD-QHRV��$WDUJDWLV�SDUD�ORV�VLULRV��$WKWDU�SDUD�ORV�iUDEHV��$VKWDU�SDUD�ORV�PRDELWDV�\�$UWHPLVD�SDUD�ORV�JULHJRV��SHUR�VX�ILJXUD�VH�KD�YLQFXODGR�VREUH�WRGR��HQ�ORV�SULPH-URV�WLHPSRV�GH�OD�HUD�FULVWLDQD��FRQ�ORV�VLJQRV�GH�,VLV�


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Fuertes, exaltados, espléndidos son sus decretos…Respetada es su palabra: es suprema entre los dioses.

(SAO 274-274).

Es la diosa total, que simboliza y desvela los tres aspectos funda-mentales de vida-amor, orden social y muerte, que aparecen así como H[SUHVLRQHV�GH�XQ�PLVPR�SULQFLSLR�GLYLQR��)UHQWH�D�OD�OyJLFD�PDVFXOLQD�de tipo más racionalista o unilateral (que actúa por exclusión y violen-FLD��VH�HOHYD�DTXt�OD�OyJLFD�GH�OD�WRWDOLGDG�IHPHQLQD��(O�'LRV�SDWULDUFDO�masculino tiende a imponerse por exclusiones, como Marduk, que mata D�VX�PDGUH��7LDPDW��SDUD�UHLQDU�HQ�VX�OXJDU��,VWKDU��HQ�FDPELR��YLQFXOD�ORV�GLYHUVRV�DVSHFWRV�GH�OD�YLGD�\�DFW~D�SRU�LQFOXVLRQHV��HQ�VX�GLYLQLGDG�pueden vincularse todos.

b) Diosa cananea: Astarté/Anat y Ba’lu/Baal17

4XH�QRVRWURV�VHSDPRV��OD�UHOLJLyQ�FDQDQHD�QR�KD�GHVDUUROODGR�OD�ILJXUD�GH�,VKWDU�FRPR�HQ�%DELORQLD��SHUR�HQ�VX�OXJDU�DSDUHFH�$QDW�$VWDUWp��TXH�FXPSOH� XQD� IXQFLyQ� LPSRUWDQWH�� DO� ODGR� GH�%DDO� �KLMR� GH� ,OX�$VKHUD��'LRV�SRGHURVR�TXH�KD�YHQFLGR�DO�FDRV�GHO�PDU�\�TXH�JDUDQWL]D�GHVGH�VX�palacio superior la estabilidad y la vida en el mundo. Baal tiene el poder GHO�FLHOR�\�OD�WRUPHQWD��HV�IXHQWH�GH�IHFXQGLGDG��6HxRU�GHO�XQLYHUVR��3HUR�su dominio se encuentra amenazado por Môtu, la muerte, con quien comparte el dominio sobre el mundo. Por eso, para superar la muerte y UHWRUQDU�GH�QXHYR�D� OD�H[LVWHQFLD�QHFHVLWD� OD�D\XGD�GH�VX�SDUHMD�$QDW�Astarté.

%DDO��£HO�6HxRU��HV�XQ�GLRV�SDUDGyMLFR��WLHQH�JUDQ�SRGHU�VREUH�HO�FLHOR�\�DVt� OR�PXHVWUD�D� WUDYpV�GHO� UD\R�\� OD� WRUPHQWD�� IHFXQGDQGR�OD� WLHUUD��SHUR�� DO�PLVPR� WLHPSR��PXHUH� FDGD� DxR�� FD\HQGR� EDMR� HO� GRPLQLR� GH�0{WX��HQ�ORV�HVSDFLRV�LQIHULRUHV�GH�OD�PLVPD�WLHUUD��FRPR�VLJQR�GHO�FLFOR�GH�YHJHWDFLyQ��(V�XQ�GLRV�FDPELDQWH��YHQFHGRU�\�YHQFLGR��GHVWUXFWRU�\�GHVWUXLGR� \� VyOR� SXHGH�PDQWHQHUVH� VL� OH� VRVWLHQH� VX� KHUPDQD�DPDQWH��µ$QDWX��TXH�DVt�DSDUHFH�FRPR�SULQFLSLR�GH�SRGHU�\�GH�HVWDELOLGDG�VDJUD-da: mientras el Dios varón varía (muere y resucita, domina y es domina-GR��HOOD�VH�PDQWLHQH�¿UPH�\�SHUPDQHFH�FRPR�VLJQR�GH�HVWDELOLGDG�SRU�encima de los cambios de la vida y de la muerte. Ambos son dioses de la

17� 6LJR�FLWDQGR�ORV�WH[WRV�GH�8JDULW�SRU�.78��0��'LHWULFK�>HG�@� Die keilalphabetische Texte aus Ugarit I. Transcription, Kevelaer, Neukirchen-Vluyn 1976). Traducción G. del Olmo, Mitos y leyendas de Canaán según la tradición de Ugarit. Textos, versión y estudio, Cristiandad, Madrid 1981.


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realidad concreta en la que varón y mujer se unen para expandir la vida, asumiendo y superando así la muerte.

3HUR�YHQJDPRV�DO�PLWR��%DDO�KD�YHQFLGR�DO�0DU��KD�GHVWUXLGR�D�/{WDQX��/H�YLDWiQ��OD�VHUSLHQWH�WRUWXRVD�GHO�FDRV��FI��6DO��,V��(]��-RE��SHUR�QR�SXHGH�VXSHUDU�D�0{WX��OD�PXHUWH��FI��.78�1.5.I, 24-30) y así dice, cuando cae derrotado: «Mensaje de Ba’lu, el vic-torioso, palabra del héroe poderoso: ¡Salve, oh divino Môtu, siervo tuyo VR\� SDUD� VLHPSUH�ª� ��,,�� %DDO�� VHxRU� GH� ODV� QXEHV�� GXHxR� GHO�DJXD��VH�FRQYLHUWH�GH�HVD�IRUPD�HQ�VLHUYR��µEG��GH�0{WX��EDMDQGR�D�OD�PR�rada inferior de la tierra (1.5.V, 15). Pero él no ha muerto del todo por que antes de bajar al fondo de la tierra ha dejado en ella su semen de vida:

Ba’lu, el Victorioso, amó a una Novilla en la Tierra de la enferme-dad, a una vaca en los campos de la Orilla de la mortandad. Yació con HOOD�VHWHQWD�\�VLHWH�YHFHV�� OD�PRQWy�RFKHQWD�\�RFKR��\�HOOD�FRQFLELy�\�parió a un muchacho (1.5.V, 17-21).

eVWH�HV�%DDO�%D¶OX��'LRV�7RUR��UHFXpUGHVH�HO�%HFHUUR�GH�2UR�HQ�([��TXH��DQWHV�GH�EDMDU�DO�DELVPR��IHFXQGD�D�OD�QRYLOOD�VDJUDGD��µ$QDWX��VX�KHUPDQD�DPDQWH��VLJQR�GH�OD�WLHUUD�TXH�DFRJH�OD�YLGD�GH�VX�HVSRVR��De esa forma se vinculan vida y muerte, en un proceso en el que la mis-PD�GLYLQLGDG�VH�HQFXHQWUD�LQPHUVD�HQ�HO�FLFOR�FyVPLFR��/yJLFDPHQWH��OD�PXHUWH�GH�%D¶OX�VH�H[SUHVD�HQ�XQD�LQWHQVD�OLWXUJLD�GH�GXHOR��©£+D�SHUHFL-GR�%D¶OX��¢4Xp�VHUi�GHO�SXHEOR"�£(VWi�PXHUWR�HO�KLMR�GH�'DJDQX�� GH�Ilu)! ¿Qué será de la multitud? ¡En pos de Ba’lu hemos de bajar a la tie-UUD�ª��,��(Q�HVD�OLWXUJLD�TXH�YLQFXOD�DO�KRPEUH�FRQ�HO�OODQWR�GH�los dioses, destaca la acción de ‘Anatu:

«(Le tomó en sus hombros), le subió a las cumbres del Safón, le lloró y le sepultó, le puso en las cavernas de los dioses de la tierra» (1.6.I, 15-18). «Ha muerto Ba’lu y nadie puede ocupar su trono ni reinar en su OXJDU��(VWi�WULVWH�OD�WLHUUD��SRVWUDGRV�ORV�GLRVHV��6yOR�‘Anatu, la Donce-OOD��VH�PDQWLHQH�YLJLODQWH��GHVSXpV�GH�KDEHUOH�HQWHUUDGR�HQ�OD�FXHYD�GH�OD�PRQWDxD��8Q�GtD�\�PiV�GtDV�SDVDURQ��\�µ$QDWX��OD�'RQFHOOD��OH�EXVFy��Como el corazón de la vaca por su ternero, como el de la oveja por su FRUGHUR��DVt�EDWtD�HO�FRUD]yQ�GH�µ$QDWX�SRU�%D¶OX��$JDUUy�D�0{WX�SRU�el borde del vestido, por el extremo del manto: alzó su voz y exclamó: £9HQJD��0{WX��GDPH�D�PL�KHUPDQR�ª��,,��

‘Anatu, tierra amante, mantiene la memoria de Ba’lu, luchando con-WUD�0RWX��©8Q�GtD�\�PiV�SDVDURQ��ORV�GtDV�VH�KLFLHURQ�PHVHV��µ$QDWX�OD�


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'RQ�FHOOD� �9LUJHQ�� VLHPSUH� MRYHQ�� OH� EXVFy�� $JDUUy� DO� GLYLQR�0{WX�� FRQ�HO�FXFKLOOR�OH�SDUWLy��FRQ�HO�ELHOGR�OH�ELHOGy��HQ�HO�IXHJR�OH�TXHPy��FRQ�pie dras de molienda le trituró, en el campo lo diseminó» (1.6.II, 26-34). eVWD�HV�XQD�FODUD�HVFHQD�GH�VLHJD�\�GH�WULOOD��/D�9LUJHQ�µ$QDWX��GLYLQD�trilladora, corta y aventa, quema y tritura a Môtu, que así aparece como OD�RWUD�FDUD�GH�%D¶OX��SXHV�DPERV�YLHQHQ�D�PRVWUDUVH�FRPR�VLJQR�GH�XQD�misma alternancia de muerte y vida, invierno y verano.

(Q�HVWH�FRQWH[WR��%D¶OX�HV�VLJQR�GLYLQR�GH�YLGD��SHUR�VyOR�FRQ�VX�DPDQ-WH�KHUPDQD�µ$QDWX��0XHUH�HO�YDUyQ��TXH�HV�VLJQR�GHO�DJXD�\�GHO�WULJR��HV�OD�FRVHFKD��SHUHFH�HO�WULXQIDGRU�GHO�UD\R��3HUR�VX�KHUPDQD�DPDQWH�HVWi�¿UPH�y le busca de nuevo, venciendo a la muerte y haciendo que resucite en 6HxRU�GH�OD�9LGD��'HVGH�HVH�IRQGR�VH�HQWLHQGH�HO�¿QDO�GHO�JUDQ�GUDPD��TXH�HO� WH[WR�SUHVHQWD�FRPR�©VXHxRª�GHO�'LRV� ,OX��©£3HUR�HVWi�YLYR�%D¶OX��HO�9LFWRULRVR��HVWi�HQ�VX�VHU�HO�3UtQFLSH��6HxRU�GH�OD�WLHUUD��/RV�FLHORV�OOXHYDQ�DFHLWH��ORV�WRUUHQWHV�ÀX\DQ�PLHO��<R�OR�Vp��HVWi�YLYR�%D¶OX��HO�9LFWRULRVR��HVWi�HQ�VX�VHU�HO�3UtQFLSH��6HxRU�GH�OD�WLHUUDª��,,,��

+D�HVWDGR�VHFD�OD�JOHED��UHVHFRV�ORV�VXUFRV�GHO�VHPEUDGR��DEDQGRQD�do el campo, turbado el mar (cf 1.6.IV-V), pero ahora que ‘Anatu ha venci do a Môtu, puede alzarse Ba’lu victorioso. Junto a la primera pare-MD�GH�GLRVHV��,OX�$VKHUD��FRQ�XQD�IXQFLyQ�EiVLFDPHQWH�HQJHQGUDGRUD��viene a desvelarse así esta nueva pareja (Ba’lu y ‘Anatu), que preside y GH¿QH�HO�VHQWLGR�DFWXDO�GHO�PXQGR18.

c) Astarté, una diosa en el entorno de la Biblia

/D�ILJXUD�GH�Baal ha crecido en importancia, de tal forma que en los si-JORV� ix-viii�D�&��YLQR�D�SUHVHQWDUVH�FRPR�DQWDJRQLVWD�SULQFLSDO�GHO�'LRV�Yahvé para los hebreos, mientras El-Ilu casi desaparece de la Biblia, ab-sorbido por Yahvé-Elohim. Pues bien, en el contexto bíblico, al lado de

18� µ$QDWX��LQLFLD�\�GLULJH�HO�PRYLPLHQWR�GH�OD�YLGD��TXH�FRQGXFH�D�OD�UHFXSHUDFLyQ�UH-VXUUHFFLyQ�DQXDO�GH�%D¶OX�HQ�ODV�ULEHUDV�GH�6DPDNX��SUREDEOHPHQWH�HO�ODJR�+XOH��HQ�el alto Jordán). La victoria de Ba’lu depende de ella: «Entonces alzó sus ojos Ba’lu, HO�9LFWRULRVR��DO]y�VXV�RMRV�\�YLR�D�OD�9LUJHQ�µ$QDWX��OD�PiV�JUDFLRVD�HQWUH�ODV�KHU-manas de Ba’lu. Ante ella se apresuró a ponerse, a sus pies se prosternó y cayó» (1.10.II, 13-16)… La continuación del texto presenta ciertas dificultades de traduc-ción, pero es claro que ‘Anatu y Ba’lu aparecen representados de manera teriomor-ID�� FRPR�DPDQWHV� DQLPDOHV��eO� HV� WRUR�� HOOD�QRYLOOD�� MXQWRV� H[SUHVDQ�HO�SULQFLSLR�JHUPLQDQWH�GH�OD�YLGD��HO�RUGHQ�GHO�XQLYHUVR��eO�VH�H[SUHVD�SRU�HO�UD\R�WRUPHQWD��HOOD�es la fuerza de la tierra. Los dos se necesitan, fuertemente se aman, en tensión que GD�VHQWLGR��TXH�PDQWLHQH��WRGR�OR�TXH�H[LVWH��6RQ�PX\�YDOLRVRV��SHUR��VHJ~Q�OD�%L-EOLD�LVUDHOLWD��OHV�IDOWD�LGHQWLGDG�SHUVRQDO�\�WUDVFHQGHQFLD��QR�H[LVWHQ�SRU�Vt�PLVPRV��ni pueden fundar un orden de justicia.


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Ba’lu no suele encontrarse ya Astarté (Ashtartu-‘Anatu), como en los tex-WRV�GH�8JDULW��VLQR�OD�PLVPD�$VKHUD��TXH�DVXPH�DKRUD�ORV�UDVJRV�\�IXQFLR-QHV�GH�$VWDUWp��PRVWUiQGRVH�DVt�FRPR�JUDQ�GLRVD�IHPHQLQD�DEDUFDGRUD��3HUR�$VWDUWp�� $VWDURW��$VWRUHW��QR�VH�HVIXPD�GHO�WRGR��FRPR�PXHVWUD�QR�VyOR�VX�SHUYLYHQFLD�HQ�GLYHUVRV�WRSRQtPLFRV��FI��*Q��'W��-RV��VLQR�HO�KHFKR�GH�TXH�OD�%LEOLD�FULWLTXH�VX�FXOWR��3DUHFH�menos popular que Ashera, pero tiene también mucha importancia:

1. Astarté aparece en el libro de los Jueces, como causante de la caída e idolatría de los israelitas, que «dejaron a Yahvé, y adoraron a Baal y a Astarot» (Jue 2, 13). «Pero los hijos de Israel volvieron a hacer lo malo ante los ojos de Yahvé y sirvieron a los Baales y a Astarot, a los dioses de Siria, a los dioses de Sidón, a los dioses de Moab, a los dioses de los hijos de Amón y a los dioses de los ¿OLVWHRV��$EDQGRQDURQ�D�<DKYp�\�QR�OR�VLUYLHURQª��-XH��(Q�HO�primer pasaje Baal y Astarté forman una pareja, como en los textos GH�8JDULW��3HUR�HQ�HO�VHJXQGR�$VWDUWp�DSDUHFH�FRPR�¿JXUD�LQGH-pendiente, vinculada a los dioses de los países del entorno.

2. Está vinculada a la memoria de Samuel y su reforma religiosa: «Habló entonces Samuel a toda la casa de Israel, diciendo: Si de todo vuestro corazón os volvéis a Yahvé, quitad de entre vosotros los dioses ajenos y a Astarot, dedicad vuestro corazón a Yahvé y VHUYLGOH�VyOR�D�pO��\�pO�RV�OLEUDUi�GH�PDQRV�GH�ORV�¿OLVWHRV��(QWRQFHV�los hijos de Israel quitaron a los baales y a Astarot, y sirvieron sólo a Yahvé» (1 Sm 7, 3-4). Este pasaje, lo mismo que el correspondien-WH�D��6P��KDEOD�GH�ORV�EDDOHV�HQ�JHQHUDO��FRPR�SRGHUHV�GLYL-nos de tipo masculino), mientras presenta a Astarté como diosa única. En ese mismo contexto de lucha contra el baalismo y el culto GH�$VWDUWp�VH�VLW~D�OD�QRWLFLD�GH�TXH�ORV�¿OLVWHRV��WUDV�YHQFHU�DO�UH\�Saúl (apoyado por Samuel), «pusieron sus armas en el templo de $VWDURW�\�FROJDURQ�VX�FXHUSR�HQ�HO�PXUR�GH�%HW�VKHiQª��6P��HV�HYLGHQWH�TXH�HOORV�FRQVLGHUDQ�D�$VWDUWp�FRPR�OD�YHQFHGR�UD�

3. Es diosa de los sidonios. En esa línea, y a pesar de los textos que OD�YLQFXODQ�D�%DDO��¿JXUD�YHQHUDGD�SRU�ORV�LVUDHOLWDV��$VWDUWp�DSD-rece en la Biblia más relacionada con los cultos extranjeros y espe cialmente con la ciudad fenicia de Sidón: «Cuando Salomón era ya viejo, sus mujeres le inclinaron el corazón tras dioses aje-QRV«�\�VLJXLy�D�$VWRUHW��GLRVD�GH�ORV�VLGRQLRV��\�D�0RORN��tGROR�abominable de los amonitas... y a Qamós, dios de Moab…» (cf. 1.


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5H��/R�PLVPR�VH�GLFH�DO�HYRFDU�OD�UHIRUPD�GH�-RVtDV��TXH�SURIDQy�\�GHVWUX\y�ORV�OXJDUHV�TXH�6DORPyQ�KDEtD�FRQVWUXLGR�en un colina, frente a Jerusalén, en honor de Astoret, «ídolo abo-minable de los sidonios» y de Molok y Qamós (cf. 2 Re 3, 11).

$VWDUWp��,VKWDU��$QDW��$IURGLWD«��UHFRJH�DVt�HOHPHQWRV�GH�$VKHUD�\�DSDUHFH�FRPR�¿JXUD�IHPHQLQD�GH�'LRV��YLQFXODGD�D�OD�IHUWLOLGDG�\�D�OD�YLGD��DO�DPRU��IUDWHUQR�HVSRQVDO��\�D�OD�YLFWRULD�VREUH�OD�PXHUWH��6LJQL¿-cativamente en el centro parece estar Baal, que resucita, pero lo hace por LPSXOVR�GH�HOOD��TXH�HV�HO�VLJQR�GH�OD�YLGD�TXH�YHQFH�D�OD�PXHUWH��LQWHJUD-GD�HQ�HO�FtUFXOR�GH�OD�QDWXUDOH]D��GRQGH�WRGR�VH�UHSLWH�VLQ�¿Q��VLQ�YHUGD-GHUD�WUDVFHQGHQFLD�QL�IXWXUR�GH�VDOYDFLyQ��3RU�HVR��DO�¿QDO�GH�VX�FDPLQR��tanto el judaísmo como el cristianismo han descubierto y han dicho que ,VKWDU�$VWDUWp�QR�HUD�JDUDQWtD�QL�VLJQR�GH�VDOYDFLyQ�

4. Otras figuras divinas

Al lado de las ya citadas, en el fondo de la Biblia judía aparecen, a me-nudo en formas veladas, otras diosas o potencias femeninas, que pueden HQWHQGHUVH�FRPR�UHVWR�GH�UHOLJLRQHV�DQWHULRUHV�R�FRPR�ILJXUDV�GH�IRONOR-UH��<DKYp� WLHQGH�D� OOHQDU� WRGR�HO� HVSDFLR� UHOLJLRVR��SHUR�QR�KD�SRGLGR�impedir el influjo y presencia de esas diosas.

a) La Reina de los cielos19

El profeta Jeremías (cf. cap. 12) muestra la importancia que la Gran Madre del Cielo (un tipo de Ashera) ha tenido, junto al culto del templo de Jerusalén, hasta el momento de su destrucción por los babilonios, el 587 a.C. Al lado del culto más oficial al Rey Yahvé, sin LPDJHQ�QL�SDUHMD��LPSXHVWR�HQ�HO�WHPSOR�GH�-HUXVDOpQ�SRU�-RVtDV��HQ�WRUQR�DO��D�&��PXMHUHV�\�KRPEUHV�VLJXLHURQ�DGRUDQGR�D�OD�5HLQD�Celeste, como responden las mujeres diciendo que ellas y sus mari-GRV�VHJXLUiQ�RIUHFLHQGR�OLEDFLRQHV�\�TXHPDQGR�LQFLHQVR�D�OD�5HLQD�del Cielo (Jr 44, 16-19).

Estas mujeres se oponen a la reforma de Josías (639-609 a.C.), que TXLVR� ©UHIXQGDUª� OD� UHOLJLyQ� GH� ,VUDHO� GH� XQ� PRGR� HVWULFWDPHQ�WH� PR�noteísta, centralizando el culto y rechazando a las diosas de Je rusalén y de

19 Cf. M. Delcor, Le culte de la ‘Reine du Ciel’ selon Jer 7, 18; 44, 17-19.25 et ses sur-vivances, en W. L. Delsman (ed.), en FS JPM fan der Ploeg, Kevelaer, Neukirchen-Vluyn 1982, 201-224.


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los santuarios de Judá. Esa reforma está en l a base de los mo noteísmos posteriores (judío, cristiano y musulmán) y tiene, sin duda, ele men tos po-sitivos, pero ella aparece aquí vinculada también con un tipo de «fracaso» israelita, pues estas mujeres dicen que «tras dejar de ado rar a la Diosa les KDQ�OOHJDGR�WRGRV�ORV�PDOHV«ª�

Es evidente que, desde la muerte de Josías (609 a.C.), en el campo de EDWDOOD�GH�0HJXLGR��DEDQGRQDGR�DO�SDUHFHU�SRU�HO�'LRV�DO�TXH�TXHUtD�GH-IHQGHU�� ORV� KDELWDQWHV� GH� -HUXVDOpQ�KDQ� VXIULGR� LQ¿QLGDG�GH�PDOHV��(O�tema es saber si el culto de la Diosa les podía haber liberado de esos ma-les… y, sobre todo, si ese culto les hubiera ayudado a entender y rein-terpretar su experiencia de fracaso, como harán los profetas del exilio y del primer postexilio apelando al Dios que les ayuda precisamente en la derrota.

Se ha dicho que esta Reina del Cielo ha sido importada en Israel (Je-UXVDOpQ��GHVGH�0HVRSRWDPLD�\�TXH�HOOD�VH�LGHQWL¿FD�VLQ�PiV�FRQ�,VKWDU��Ciertamente, sus relaciones con Ishtar parecen claras, pero todo nos per-PLWH�VXSRQHU�TXH�HOOD�\�VX�FXOWR��OLEDFLRQHV��WRUWDV�GH�SDQ�GXOFH��-U��WLHQHQ�XQ�RULJHQ�FDQDQHR�\�SXHGHQ�YLQFXODUVH�FRQ�ODV�¿JX-UDV�GH�$QDW�$VWDUWp��(Q�HVWH�FRQWH[WR��UHVXOWD�VLJQL¿FDWLYR�HO�KHFKR�GH�que este culto a la Reina del Cielo se encuentre vinculado con mujeres (y quizá con mujeres de cierto estatus social), lo que podría indicar la poca LPSRUWDQFLD�TXH�HOODV�WHQtDQ�HQ�HO�FXOWR�\DKYLVWD�R¿FLDO�

b) Lilit20

)LJXUD�IHPHQLQD�GH�FDUiFWHU�DPELJXR��TXH�OD�%LEOLD�FLWD�VRODPHQWH�XQD�vez (Is 34, 14), vinculándola con la destrucción de la ciudad principal de Edom, de la que se dice: «Los sátiros habitarán en ella… En sus alcá-]DUHV�FUHFHUiQ�HVSLQRV��RUWLJDV�\�FDUGRV�HQ�VXV�IRUWDOH]DV��VHUi�PRUDGD�GH�FKDFDOHV�\�GRPLQLR�GH�DYHVWUXFHV��/RV�JDWRV�VDOYDMHV�VH�MXQWDUiQ�FRQ�

20 Visión panorámica en H. Frey-Anthes, Lilit, WiBiLex. Cf. También J. Bril, Lilith ou la Mère obscure��3D\RW��3DULV��+�5RXVVHDX��Le Dieu du Mal��38)��3DULV��'�� %UDXQVFKZHLJ�0�� )DLQ�� Eros et Antéros. Réflexions psychanalytiques sur la sexua lité��3D\RW��3DULV��:��)DXWK��Lilits und Astarten in aramäischen, mandä-ischen und syrischen Zaubertexten��:2��'��2SLW]��'LH�vogelfüßige Göttin auf den Löwen (mit 6 Abbildungen)��$I2��'��5��:HVW��Some Cults of Greek Goddesses and Female Daemons of Oriental Origin especial-ly in relation to the mythology of goddesses and daemons in the Semitic world �$2$7��1HXNLUFKHQ�9OX\Q��9��=LQJVHP� Lilith. Adams erste Frau, Re-FODP��/HLS]LJ��2��6ROyU]DQR��Lilith: La Diosa de la noche, una historia nega-da, ENAH, México D.F. 2000.


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KLHQDV�\�XQ�ViWLUR�OODPDUi�DO�RWUR��WDPELpQ�DOOt�UHSRVDUi�/LOLW�\�HQ�pO�HQ-contrará descanso» (Is 34, 12.14).

(Q� HVWH� FRQWH[WR�� HOOD� DSDUHFH� FRPR� XQ� VLJQR� GH� GHVWUXFFLyQ� \�muerte, vinculada al desierto y a las ruinas, reina de la noche (Layla), QRP�EUH�FRQ�HO�TXH�SDUHFH�HWLPROyJLFDPHQWH�YLQFXODGD��6LQ�HPEDUJR��HQ�VX�RULJHQ��HOOD�KD�FXPSOLGR�XQD�IXQFLyQ�PiV�SRVLWLYD�\�VH�FRQRFH�GHVGH�DQ�WLJXR��HQ�%DELORQLD��FRPR�XQD�HVSHFLH�GH�JHQLR�VDJUDGR��GLYL-QLGDG�IH�PHQLQD�GHO�RULJHQ�\�HO�PLVWHULR�GH�OD�YLGD��DWUD\HQWH��HQLJPi-WLFD��(V� XQD�EHOOtVLPD�PXMHU�� HQ� OD�ÀRU� GH� VX� HGDG�� SHUR� FRQ� DODV� \�extremidades inferiores de pájaro rapaz. Está de pie sobre dos leones TXH�HVWiQ�D�VX�VHUYLFLR��VRQ�VLJQR�GH�VX�IXHU]D��ÀDQTXHDGD�SRU�GRV�JUDQGHV�E~KRV�TXH�H[SORUDQ�HQ�OD�QRFKH��/OHYD�XQ�WRFDGR�GH�GLRVD�\�VRVWLHQH�HQ�VXV�PDQRV�XQ�WLSR�GH�DUJROOD��TXH�SDUHFH�HYRFDU�HO�FtUFXOR�de eterno retorno de la vida. Ella es el principio de la existencia, es la H[SUHVLyQ�GHO�HQLJPD�LQVRQGDEOH�GH�OD�UHDOLGDG��HQ�IRUPD�GH�PXMHU�TXH�IDVFLQD��GHVGH�HO�FHQWUR�GH�XQD�QDWXUDOH]D�VDJUDGD��TXH�HV�IXHU]D��SULQ-cipio de amor y de muerte.

6H�WUDWD��HYLGHQWHPHQWH��GH�XQD�GLRVD�GH�OD�QRFKH�VDJUDGD�\�GHO�DPRU�misterioso, oscuro y atrayente. Como buen israelita, Isaías condena y UHFKD]D�VX�¿JXUD��DUURMiQGROD�IXHUD�GHO�HVSDFLR�HQ�TXH�KDELWDQ�ORV�EXH-QRV�FUH\HQWHV��UHVJXDUGDGRV�SRU�'LRV��SDUD�TXH�VH�SLHUGD�VLQ�¿Q�HQ�ODV�UXLQDV�GH�(GRP��UHLQR�PDOGLWR��(Q�HVH�FRQWH[WR�UHVXOWD�PX\�VLJQL¿FDWL�YD�OD�WUDGXFFLyQ�GH�VDQ�-HUyQLPR��TXH�LGHQWL¿FD�D�/LOLW�FRQ�XQ�WLSR�GH�daimon femenino, llamado Lamia («ibi cubavit Lamia et invenit sibi UHTXLHPª��DOOt�KDELWy�OD�/DPLD�\�HQFRQWUy�VX�GHVFDQVR��¿JXUD�TXH�KD�HVWDGR� SUHVHQWH� HQ� OD�PLWRORJtD� \� IRONORUH� GH�PXFKRV� SXHEORV�� KDVWD�tiempos muy recientes.

/LOLW�\�OD�JUDQ�/DPLD��WRGDV�ODV�ODPLDV��KDQ�VLGR�XQD�H[SUHVLyQ�GHO�ULHVJR�GHPRQtDFR�GH�OD�DWUDFFLyQ�\�OD�IHFXQGLGDG�IHPHQLQD��YLVWR�GHVGH�OD�SHUVSHFWLYD�GHO�YDUyQ�DO�TXH�SXHGHQ�DWUDHU��HQJDxDU�\�GHVWUXLU��3HUR�HV�HYLGHQWH�TXH�HQ�HO�IRQGR�GH�PXFKDV�WUDGLFLRQHV�DQWLJXDV��/LOLW�\�ODV�OD-mias han cumplido funciones más positivas, presentándose como aspec-WR� IHPHQLQR� GH� 'LRV� R� FRPR� HVSRVD� VDJUDGD� �PiV� VDJUDGD�� GH� ORV�hombres. En esa línea avanza la tradición de la Cábala, que ha recibido VX�IRUPD�FOiVLFD�HQ�HO�OLEUR�GHO�=RKDU��HVFULWR�D�¿QDOHV�GHO�VLJOR�xiii por Moisés de León), donde Lilit aparece como la primera esposa «divina» GH�$GiQ��PiV�VDJUDGD�\�PLVWHULRVD�TXH�(YD��VX�VHJXQGD�HVSRVD��TXH�HV�humana, después de la caída.


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Más que una mujer mortal, concreta, esta Lilit es la diosa de la noche �GHO�RULJHQ�\�¿Q�GH�OD�YLGD��OD�HQHUJtD�FUHDGRUD�\�GHVWUXFWRUD�FRQ�OD�TXH�$GiQ�QR�ORJUD�QXQFD�DFRVWDUVH��YLQFXODUVH��GHO�WRGR��SRUTXH�OH�VREUHSDVD��3RU�HVR��HQ�VX�OXJDU��KD�WHQLGR�TXH�VXUJLU�(YD��OD�PXMHU�FRQFUHWD��TXH�RIUH-FH�WDPELpQ�UDVJRV�QHJDWLYRV��VLJXH�VLHQGR�WHQWDGRUD��SHUR�TXH�FXPSOH�\D�una función histórica, de mujer sometida y madre de los hijos de Adán.

Eva sería la mujer sumisa, al servicio del mundo patriarcal. Lilit, en FDPELR��QXQFD�KD�SRGLGR�VHU�VRPHWLGD�\�DVt�VLJXH�PRVWUiQGRVH�QR�VyOR�HQ�ORV�WH[WRV�PiV�HQLJPiWLFRV�GHO�=RKDU��VLQR�HQ�PXFKDV�UHSUHVHQWDFLR-QHV�OLWHUDULDV�\�DUWtVWLFDV�GH�OD�KLVWRULD�GH�RFFLGHQWH��FRPR�VLJQR�GH�XQ�amor que sobrepasa a los varones concretos. Ella no aparece casi nunca como el eterno femenino positivo, simplemente amoroso (al servicio de los varones), sino como expresión de la independencia femenina (mirada siempre desde la perspectiva masculina): es la mujer fatal, el amor más KRQGR�\�HO�ULHVJR�GH�OD�GHVWUXFFLyQ��(V�EUXMD�\�DPLJD��HV�GLDEOR�\�HV�GLR-VD��4XL]i�HV�OD�H[SUHVLyQ�GHO�ULHVJR�GHO�DPRU�IHPHQLQR��PLUDGR�GHVGH�HO�KRPEUH��©/LOLW� UHSUHVHQWD�HO�DUTXHWLSR�GH� OR�IHPHQLQR�QHJDGR�SRU�XQD�cultura patriarcal y ha servido como estandarte del feminismo. Ella fue la única capaz de articular el impronunciable y verdadero nombre de 'LRV��(V�OD�H¿JLH�GHO�HURWLVPR�IHPHQLQR��GH�OD�VH[XDOLGDG�GHVERUGDQWH�\�natural de la mujer que aparece intensamente atractiva, y a la vez, poten-FLDOPHQWH�SHOLJURVD�HQ�ORV�VXHxRV�GH�ORV�KRPEUHV�VRORV��©/LOLW�FRPSDUWH�la misma historia de las sirenas, las amazonas, las hetairas, todas ellas ¿JXUDV�IHPHQLQDV�TXH�KDQ�LQWHQWDGR�DVXPLUVH�FRPR�PXMHUHV�OLEUHV��VLQ�QLQJXQD�QHFHVLGDG�GH�VRPHWHUVH�D�ORV�KRPEUHVª21.

c) Rahab22

(V�XQ�PRQVWUXR�IHPHQLQR�\�DSDUHFH�FRPR�VHUSLHQWH�GH�ODV�DJXDV�SULPL�JHQLDV�� &RQIRUPH� DO� VHQWLGR� KHEUHR� GHO� WpUPLQR� �DFRVDU�� DPR�WL�QDUVH��

21� &I��2��6ROyU]DQR��$OJXQRV�JUXSRV�IHPLQLVWDV�GH�OD�DFWXDOLGDG�OD�WRPDQ�FRPR�VLJQR�GH�OLEHUDFLyQ��(Q�HVD�OtQHD��HOOD�SXHGH�UHDOL]DU�XQD�IXQFLyQ�SRVLWLYD��SRQLHQGR�GH�UHOLHYH�OD�DXWRQRPtD�GH�OD�PXMHU��3HUR�VX�ILJXUD�SXHGH�FRQYHUWLUVH�WDPELpQ�HQ�VLJQR�GH�XQD�LQFDSDFLGDG�GH�DPRU��/LOLW�HUD�OD�SDUWH�IHPHQLQD�GH�$GiQ��R�GH�'LRV��pero Adán nunca pudo habitar en armonía con ella, expresando así el carácter im-posible de un amor divino. Por eso, frente a Lilit fue necesaria Eva, que no debe HQWHQGHUVH�\D�FRPR�PXMHU�VRPHWLGD��VLQR�FRPR�FRPSDxHUD�GH�DPRU��\�HQ�DPRU��para el varón.

22 J. Day, God’s Conflict with the Dragon and the Sea. Echoes of a Canaanite Myth, &DPEULGJH�83��


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ava sallar), ella es la Amenazadora y puede tomarse como personi ficación del caos, que se eleva contra el Dios bueno y pretende dominarlo todo. $Vt�DSDUHFH�YLQFXODGD�D�OD�EDWDOOD�SULPLJHQLD�HQ�OD�TXH�<DKYp��'LRV�EXH-no, creador del orden, ha vencido y dominado a la divinidad femenina del caos, como dice el libro Isaías:

'HVSLpUWDWH��GHVSLpUWDWH��YtVWHWH�GH�SRGHU��RK�EUD]R�GH�<DKYp��GHV-SLpUWDWH�FRPR�HQ�HO�WLHPSR�DQWLJXR��HQ�ORV�VLJORV�SDVDGRV��¢1R�HUHV�W~�HO�que cortó a Rahab, y el que hirió a Tanin? ¿No eres tú el que secó el mar, ODV�DJXDV�GHO�JUDQ�DELVPR��HO�TXH�WUDQVIRUPy�HQ�FDPLQR�ODV�SURIXQGLGD-des del mar para que pasaran los redimidos? (Is 51, 9-10).

(O�WH[WR�KD�YLQFXODGR�ODV�©WUHV�DJXDV�HQHPLJDVª��ODV�GHO�&DRV�SULPH-UR� �5DKDE�7DQtQ�� ODV� GHO� 0DU� 5RMR� HQ� HO� e[RGR� GH� (JLSWR� �FXDQGR�<DKY��p�OR�VHFy�SDUD�TXH�VDOLHUDQ�ORV�KHEUHRV��\�ODV�DJXDV�TXH�ORV�UHVFD-WDGRV�GH�'LRV�GHEHUiQ�YHQFHU�DO�¿QDO�GH�ORV�WLHPSRV��(Q�HVWH�FRQWH[WR�VH�VLW~D�OD�YLFWRULD�GH�<DKYp�VREUH�5DKDE��XQD�LPDJHQ�IHPHQLQD�GHO�FDRV��6LJXLHQGR�HQ�HVD�OtQHD��HO�QRPEUH�GH�5DKDE�VH�HYRFD�WDPELpQ�HQ�YDULRV�WH[WRV�SRpWLFRV��GRQGH�HO�PDU�VH�SHUVRQL¿FD�FRPR�SRGHU�TXH�VH�RSRQH�D�'LRV��FI��-RE��6DO��&RQ�HVH�QRPEUH�VH�GHVLJQD�D�(JLSWR��FI��6DO��,V��FRPR�PRQVWUXR�PDOp¿FR�GH�ODV�DJXDV��(Q�HO�6DO��se habla de unos misteriosos rehabim, que pueden interpretarse como poderes mítico-simbólicos que ayudan a Rahab.

d) Tehom23

1RPEUH�KHEUHR�TXH�VLJQLILFD�DJXDV�VXEWHUUiQHDV�\�DOXGH�DO�FDRV�GH�ODV�corrientes primitivas de las que brotó la creación (cf. Gn 1, 2). Se relacio-QD�HWLPROyJLFDPHQWH�FRQ�7LDPDW��'LRVD�PDGUH�DFiGLFD�GH�ODV�DJXDV�SUL-PLJHQLDV�� YHQFLGDV� SRU� 0DUGXN�� D� WUDYpV� GH� XQ� SURFHVR� FLYLOL]DGRU�YLROHQWR�TXH�PDUFD�HO�VXUJLPLHQWR�GH�OD�FXOWXUD��FRPR�HQ�*Q��/D�SDODEUD�7HKRP�DSDUHFH�XQDV�YHLQWH�YHFHV�HQ�OD�%LEOLD�KHEUHD��FI��*Q��-RE��6DO��HWF��\�VXHOH�WUDGXFLUVH�FDVL�VLHPSUH�FRPR�©DELVPRª�� LQPHQVLGDG�GH� ODV�DJXDV�SULPRUGLDOHV�GH� ODV�TXH�WRGR�KD�EURWDGR��$�YHFHV�VH�FRPSDUD�FRQ�HO�6KHRO�R�FRQ�ORV�JUDQGHV�

23 Además de la obra de J. Day, citada en nota anterior, cf. I. Rapaport, The Babylonian Poem Enuma Elish and Genesis Chapter One, +DZWKRUQ�3UHVV��0HOERXUQH��'��T. Tsumura, The Earth and the Waters in Genesis 1 and 2 (JSOTSup 83), Sheffield ��0��.��:DNHPDQ��God’s Battle with the Monster: A Study in Biblical Imagery, Brill, Leiden 1973.


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PRQVWUXRV�GH�ODV�DJXDV��7DQQLQ��/HYLDWiQ��H� LQFOXVR�VH� OH�DWULEX\H�XQ�carácter divino personal.

No es imposible que el Tehom haya sido divinizado en el entorno de Israel, (como la Tiamat acádica) pero en los textos actualmente conservados no aparece como diosa, sino como expresión poética y simbóli ca de la hondura misteriosa de la realidad, que no puede com-prenderse ni interpretarse en términos racionales. Para la Biblia, el misterio es Dios, pero la realidad es también abismal y misteriosa, como lo muestra Tehom24.

24� &RPR�YHQLPRV�LQGLFDQGR��OD�UHOLJLyQ�RILFLDO�GH�,VUDHO�KD�FULWLFDGR�\�©VXSHUDGRª�HO�FXOWR�GH�OD�GLRVD��GH�PDQHUD�TXH�DO�ILQDO��KDFLD�HO�VLJOR�v a.C.) sólo aparece y se destaca Yahvé, como Dios único al que todos los israelitas tienen que «amar», es GHFLU��YLQFXODUVH�GH�XQ�PRGR�SHUVRQDO�\�VRFLDO��FI��6KHPD��([��'W��4-9). Pero las diosas desaparecen del todo, sino que el espacio que ellas dejan vacío OR�OOHQD�,VUDHO�-HUXVDOpQ�FRPR�©HVSRVD�KLMDª�GH�'LRV�\�VREUH�WRGR�OD�6DELGXUtD�GLYL-na, femenina.

las mujeres de la biblia judía -...

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