las fiestas recuperadas y las nuevas dramaturgias- fos

8/17/2019 Las Fiestas Recuperadas y Las Nuevas Dramaturgias- Fos

1/20


2/20

observacin de campo, #ue ha de prolongarse durante un per"odo suficiente para comprender los

ciclos y las evoluciones de la vida individual y grupal. Cuando los cambios sociales se aceleran

en estas comunidades, como ocurre, por e%emplo, en el paso hacia la descoloni$acin y a la

independencia, la importancia del punto de vista histrico se acent/a.

La voluntad de hacer la historia de determinados pueblos +lo #ue el positivismo llama pueblos

sin historia, asociada en gran medida a la aparicin de nuevas naciones en el proceso de

descoloni$acin, ha exigido el concurso tanto de la historia oral como de la ling0"stica, la

ar#ueolog"a o la etnolog"a +al mismo tiempo la antropolog"a deb"a tomar en cuenta los cambios

sociales producidos en los procesos de coloni$acin e independencia de estos pueblos. ncluso

en las sociedades con escritura el desarrollo de la historia social ha centrado la atencin sobre

grupos #ue, en cierto modo, estaban normalmente fuera de la historia, como los iletrados, loscampesinos o la clase obrera, lo #ue supone ampliar el repertorio de las fuentes empleadas

+grabaciones magnetofnicas #ue registran relatos orales y fotograf"as en los casos más recientes,

instrumentos de traba%o y otros materiales etnográficos, en casos más le%anos, etc..

'stas transformaciones han supuesto una aproximacin del traba%o del historiador al del

antroplogo, as", algunos han llegado a afirmar, por e%emplo, #ue en la historia oral, el

historiador tiende a calcar su cuestionario del de los antroplogos. )o ser"a posible rescatar el

patrimonio cultural de los pueblos originarios de (mérica sin contar con los elementos aportados

por los con#uistadores. (ceptando los procesos de aculturacin y respetándolos, hoy estamos

capacitados para partir del 2saber inamovible3 +la palabra del vencedor y cuestionarlo. 4i

definimos a la cultura como el resultado de la acumulacin histrica y las relaciones con el

medio comprenderemos el acercamiento gnoseolgico propuesto y traba%aremos con el discurso

sobreviviente de las etnias y no con santuarios o monumentos.

Como dichas etnias carecen de homogeneidad la tarea es buscar las particularidades expresivas.La lengua no es escrita en muchas casos, entonces hay modismos y particularidades expresivas

propias, en las #ue debemos detenernos. La recuperacin de nuevas festividades en la comunidad

$apoteca mexicana no slo le permiti al colectivo reafirmar sus or"genes. (l enri#uecer el

estudio con una visin multidisciplinaria se acercaron teatristas para abrevar en los ritos y en el

uso de los cuerpos durante los mismos. 'sto permiti la recreacin de ritmos en las poéticas de

ciertas obras o en el dise5o de puestas en escena para otras previamente escritas.


3/20

6

'l punto de partida hacia la fiesta fue la festividad cristiana, concebida como un espacio en el

#ue los es#uemas m"ticos fueron sincreti$ados.

'n este via%e hacia el origen debemos toparnos con la lengua del evangeli$ador y anali$ar cmo

las creencias monote"stas impactaron sobre los $apotecas. 4in #uedarnos en un consignismovac"o decidimos reconstruir los mecanismos de este encuentro #ue violent las formas de una

cultura #ue ya hab"a sido agredida por otros pueblos originarios. Los misioneros con%ugaron, casi

fusionaron, todos los elementos a su alcance, tanto ling0"sticos como culturales.

4e entregaron al estudio de la cultura ind"gena , primero por el prurito de conocer certeramente

dnde resid"a el error, la fuente #ue promov"a la idolatr"a y los excesos #ue se #uer"an erradicar7

luego, por la conviccin de #ue las culturas autctonas, sin desvirtuarlas del todo, eran

reconvertibles al cristianismo de tal modo #ue 8 sus métodos, $ue en %uropa excitar#an &urlas o

desdenes, nacieron de la experiencia' el catecismo en canto, no para corear gangosamente,

como se ace en las escuelas de prvulos, sino para $ue, a *uer+a de o#rlo en casa, en el campo,

en la iglesia en el &aile, detrs del arado al comps del remo, lo em&e&ieran las almas,

olvidasen sus tradiciones sus *estividades gentiles, ni vieran ni oeran sino la religión

naciente- +Crnica annima espa5ola del siglo 9:.

(tendiendo a la importancia concedida a las lenguas autctonas, se apresuraron a traducir lasoraciones catlicas a la lengua de los pueblos abor"genes. -ara ello, utili$aron todos los recursos

didácticos y filolgicos de #ue dispon"an en la elaboracin de los materiales indispensables para

la ense5an$a y la conversin de las etnias. mitaban sus sistemas pictográficos y sus cdigos

simblicos7 dibu%aron los principales misterios de la fe y ense5aron a las comunidades a

reproducir por figuras los pecados. 'stos métodos, además de facilitar la comprensin, ayudaron

al misionero en la evangeli$acin. Conscientes de la importancia #ue ten"an los cantos y los

bailes en las celebraciones rituales, aprovecharon estas prácticas inocuas desde el punto de vistateolgico para amoldar los preceptos de la fe a la lengua y al metro ind"genas, contribuyendo as"

a la rápida asimilacin y aceptacin de la nueva religin.

'l éxito de esta novedad metodolgica estaba asegurado;

Cele&ran las *iestas pascuas del "e.or de Nuestra "e.ora, de las advocaciones principales

de sus pue&los con muco regoci/o solemnidad! 0os indios se.ores principales (!!!) &ailan

dicen cantares en su lengua, de las *iestas $ue cele&ran, $ue los *railes se los an traducido,

$ue los maestros de sus cantares las an puesto a su modo de manera de metro, $ue son

6


4/20

<

graciosos &ien entonados. +Fray =oribio de >enavente +?otolin"a, &istoria de los indios de la

)ueva 'spa5a, &istoria 1@, ?adrid, 1AB7 !eginaldo de Li$árraga, Descripcin del -er/,

=ucumán, !"o de la -lata y Chile, &istoria 1@, ?adrid, 1BA.

'n la fase de adoctrinamiento, se con%ug la predicacin de la lengua natural de los indios con laense5an$a del espa5ol. Los religiosos hab"an demostrado un gran celo en el aprendi$a%e de las

principales lenguas vernáculas, tanto #ue las disposiciones reales instaban a ello. 'ste tipo de

instrucciones, #ue favorec"a la composicin de gramáticas, vocabularios y catecismos en las

lenguas indias +por lo com/n, las lenguas generales, chocaban con otras #ue apremiaban a la

espa5oli$acin de los indios, puesto #ue en virtud de su condicin de s/bditos de la Corona,

deb"an saber y utili$ar la lengua espa5ola.

(l hilo de esa imperiosa necesidad de espa5oli$ar al natural, no faltaban los criterios teolgicos

de orden ling0"stico #ue arg0"an #ue habiendo hecho particular examen sobre si aun en la más

perfecta lengua de los indios se puede explicar bien y con propiedad los misterios de la santa fe

catlica, se ha reconocido #ue no es posible sin cometer grandes disonancias e imperfecciones.

E habiendo resuelto #ue convendr"a introducir la castellana, ordenaban #ue a las comunidades se

les pusieran maestros #ue ense5en a los #ue voluntariosamente la #uisieren aprender. 'sta

vacilacin institucional será permanente durante todo el per"odo colonial, ya #ue los religiosos,en su mayor"a, seguirán predicando en las lenguas vernáculas, reduciéndolas a arte para 2mayor

gloria de Dios3.

'n este sincretismo religioso se escondieron muchos de los componentes de la fiesta original y

gracias a él es posible recoger las pie$as de un tablero roto y rearmarlo con la ayuda de criterios

etnográficos claros. La propuesta de etnograf"a histrica, retom la importancia de la continuidad

cultural, la relacin existente entre formas constituidas y contextos histricos y la forma en #ue

la gente local integra el sistema mundial en su propio sistema del mundo. Dicha continuidad

cultural busca centrarse en las experiencias y los sistemas cognitivos y no ser una continuidad

lineal de rasgos e instituciones.

'stos puntos tienen la intencin de mostrar #ue un orden cultural tiene distintas dimensiones y

variaciones contextuales, #ue organi$an circunstancias, responden a ellas en formas espec"ficas y

cambian a través del tiempo. -or tanto, hacer etnograf"a sigue presentándose como la tarea base

para cual#uier estudio #ue involucre referentes culturales encaminados a un conocimientoterico de la alteridad.


5/20

&istricamente, la cultura cmica popular está ligada a las fiestas; un espacio abierto, indefinido,

la risa y la alegr"a, los desbordes, lo grotesco y lo obsceno, la dan$a, los alimentos, los vestidos,

todo separado de un sentido utilitario, de un fin práctico7 la fiesta brinda los medios para entrar a

un universo utpico, es ella misma la #ue transgrede los l"mites. 'n ese contexto, lo cmico está

unificado por la categor"a de realismo grotesco basado en el principio de reba%amiento de lo

sublime, de poder, de lo sagrado, por medio de imágenes hipertrofiadas de la vida material y

corporal. 'n el espacio de la fiesta todo lo elevado, espiritual, ideal, es traspuesto, parodiado en

su dimensin corporal e inferior +comer, beber, digestin, acto sexual. 'l mundo de la risa se

edifica a partir de las formas más diversas de groser"as, de reba%amientos grotescos de los ritos y

s"mbolos religiosos, de travestismos pardicos de los cultos oficiales.

Con el advenimiento del mundo burgués, la nocin de fiesta ha cobrado un nuevo mati$; sinllegar a desaparecer, se ha reducido y desnaturali$ado. 'l escenario, antes abierto +sol"a

extenderse a toda una ciudad, con la cultura burguesa se ha estrechado en escenas fragmentadas

+un club, un saln, un estadio, es decir, en cierta manera, se ha convertido en fiesta privada,

particulari$ada, clausurando la escena. -ero, aun#ue puede declinar o empobrecerse, la fiesta

popular mantiene a pesar de todo su naturale$a verdadera.

La fiesta popular conserva, a/n en su carácter profano, una estructura y una funcin m"ticas; la

repeticin peridica de la creacin, la necesidad del hombre de reactuali$ar un espacio, un

tiempo, de recomen$ar y renovar su propio entorno, la ilusin y la esperan$a de #ue el mundo se

renueva.

(caso la fiesta popular o las celebraciones carnavalescas no asocian la destruccin con el

renacimiento y la renovacinG )o implican la muerte de lo antiguo con el nacimiento de lo

nuevoG 'n el carnaval romano, descrito por Hoethe, se presenta la fiesta del fuego, los moccoli

+ti$ones, #ue consiste en un desfile de antorchas en el corso; a#u", el fuego es asociado con laamena$a de muerte, pero este deseo de muerte *los participantes marchan al grito de 8I4ia

amma$$ato chi non perta moccoloJ8 +I?uerte al #ue no lleve fuegoJ* es ambivalente; el de la

in%uria y la alaban$a, el deseo de muerte y el de bienestar y de vida, es decir, el de la combustin

y de la resurreccin.

'ste morir y renacer, o me%or a/n, este morir para renacer, parece ser un tema persistente en la

constitucin de las fiestas populares en las distintas culturas. 'l sacrificio humano *real,


6/20

@

simblico, o su sustituto con animales, por e%emplo* refle%a facetas de diversos mitos de la

creacin, y sirve para marcar nuevos comien$os en la vida.

'n estos mitos, siempre es la muerte de un dios la #ue da vida al género humano, la #ue pone fin

a la inmortalidad dando as" paso a la mortalidad humana. Kna de las festividades más ilustrativasal respecto es la #ue se daba en la antigua Hrecia con el culto a Dionisos, dios del vino, de la

muerte y la resurreccin; Dionisos mor"a como el grano de uva y resucitaba en forma de vino

nuevo embriagando a sus fieles, no slo con esa bebida sino también con las dan$as y las drogas

#ue se consum"an en sus celebraciones. 'l e#uivalente en !oma de esas festividades eran las

llamadas bacanales, reali$adas en honor al dios >aco, s"mil romano de la divinidad festiva

griega. 'n estas celebraciones, como as" también en las saturnales romanas, los sacerdotes y las

congregaciones sacerdotales portaban máscaras correspondientes a su deidad, #ue generalmenteeran figuras humanas con cabe$as de animales diferentes. 'stas festividades se hac"an en medio

de alegres bailes #ue llegaban al desenfreno. 4on los antecesores directos del carnaval.

(un#ue no sean fácilmente reconocibles, por haber experimentado un largo proceso de

laici$acin, ciertos temas m"ticos sobreviven en las sociedades modernas. 'ste de la repeticin

peridica de la creacin, de la muerte y la resurreccin, suele verse en innumerables ceremonias

festivas; la #uema del mu5eco de fin de a5o a manera de despedida del vie%o tiempo y

bienvenida del nuevo, es una práctica #ue contiene esa evocacin m"tica7 también lo son las

despedidas de solteros, las fiestas #ue siguen al nacimiento de un ni5o, las vacaciones, etc.

'n este sentido, la posmodernidad nos muestra la saturacin del vie%o proyecto moderno y la

efervescencia de a#uellos elementos de la vida social #ue intentaron ser exiliados del espectro

cultural resultante de la imposicin de la ra$n moderna, como si de un verdadero retorno de lo

reprimido, por utili$ar un s"mil freudiano, se tratara. La posmodernidad, en suma, revela, a modo

de s"ntoma, la insatisfaccin derivada del desencanto del mundo moderno y la aspiracin a unasensibilidad alternativa encaminada a reencantar la realidad a través de la apelacin a a#uellos

aspectos imaginarios, pasionales o afectivos #ue fueran excluidos por a#uella. Desde esta misma

perspectiva, también puede ser interpretado un incipiente retorno de lo religioso #ue fuera

previamente doblegado por el esp"ritu prometeico.

La crisis de sentido originada por el despliegue de la unidimensional racionalidad tecno*

productiva crea las condiciones para la emergencia de unas novedosas expresiones de

@


7/20

religiosidad #ue intentarán suplir la ausencia de significado resultante del desmantelamiento de

las estructuras generadoras de plausibilidad en las sociedades tradicionales.

De alguna forma, eber ya lo hab"a profeti$ado cuando afirmaba 8 !!!los numerosos dioses

antiguos, desmagi*icados adoptando, por ello, la *orma de poderes impersonales, salen de sus

tum&as, aspiran a tener poder so&re nuestras vidas comien+an de nuevo la eterna luca entre

ellos! 1ero estar a la altura de esta normalidad es precisamente lo $ue le resulta tan di*#cil al

om&re moderno mu di*#cil a la generación /oven! Toda esa &2s$ueda de la vivencia procede

de esta de&ilidad, pues de&ilidad es no poder mirar el rostro severo del destino de nuestro

tiempo8 +eber 1BB; B.

La b/s#ueda de sentido, #ue permanec"a en estado latente en la época moderna, se encarna en

unas nuevas figuraciones seculari$adas y proxémicas.

'n realidad, la necesidad de sentido, el ansia por reintroducir una significacin a la realidad #ue

transcienda la impuesta por racionalidad moderna, consigue filtrarse, utili$ando una metáfora

biolgica, por los poros o intersticios de la racionalidad dominante. (hora bien, estas expresiones

de religiosidad adoptan una configuracin bien diferente a a#uella #ue caracteri$aba a la religin

en las sociedades tradicionales, a/n cuando devienen sustitutos funcionales del papel atribuido

en otro tiempo a la religin.

Ea no es posible una matri$ de significacin hol"stica #ue oferte un sentido global al mundo,

puesto #ue, de hecho, el eclipse de las ideolog"as, como transfiguraciones socio*pol"ticas #ue

albergaban un resabio religioso, revelar"a la pérdida de credibilidad de cual#uier tipo de instancia

#ue pretendiese erigirse en depositaria de una unitaria y salv"fica versin del mundo . -or eso, la

cultura posmoderna es, inevitablemente, una cultura fragmentaria, policéntrica, o #ue, en

general, se caracteri$a por una multiplicidad de centros simblicos #ue ofertan un sentido ahora

siempre precario, frágil, inconsistente. &ace un siglo DurMheim hubiese caracteri$ado a este tipo

de sociedades como anmicas, puesto #ue carecen de un centro simblico unitario #ue irradie

significacin sobre la totalidad de la vida social. (hora, parad%icamente, la anom"a se ha

institucionali$ado como rasgo definitorio del modo de vida de nuestras sociedades. 4iguiendo el

hilo conductor de nuestra exposicin vamos a distinguir una doble faceta complementaria en la

articulacin de las manifestaciones de religiosidad posmoderna;


8/20

A

!econstitucin de microsignificados sub%etivos;

?ientras en la sociedades tradicionales la religin establec"a una significacin de la realidad #ue

no admit"a posibles problemati$aciones y #ue, por ello, e%erc"a un monopolio #ue era necesario

acatar a riesgo de incurrir en la anom"a, a ra"$ de la modernidad la religin, por el contrario,adopta una forma diferente puesto #ue es elegida opcionalmente por el individuo.

'n efecto, el desarrollo del individuo autnomo, como si de 4"sifo se tratase, está condenado,

como contrapartida a su libertad, a construir y reconstruir una significacin sub%etiva de su

mundo, una ve$ #ue ésta ha de%ado de ser algo pre*dado. 4e trata de la consolidacin de un

consumismo religioso. 'n consonancia con lo anterior, la coloni$acin por parte de la

racionalidad técnico*instrumental de a#uellas instancias #ue, como la familia y la educacin,

hab"an servido de soporte para la transmisin de una significacin sub%etiva del mundo, para la

construccin de un mundo de la vida, insta a la necesidad de aferrarse a comunidades o micro

grupos #ue suplan este déficit de significacin.

)acen comunidades de sentido, como instancias sociales destinadas a producir y sustentar

8pe#ue5os mundos de la vida8 +>erger y LucMmann 1BB; 11@. =ambién en este caso, el

individuo se encuentra inevitablemente obligado a elegir el aferrarse a una comunidad de sentido

u otra. La efervescencia actual de sectas u otro tipo de peculiares comunidades bien puedeinterpretarse a la lu$ de lo anterior, as" como el surgimiento de una multiplicidad de grupos #ue,

con una utili$acin comercial u de otro tipo, se abastecen de la alta y apremiante demanda de

sentido existente. 's por eso por lo #ue >erger y LucMmann abogan finalmente por la urgencia de

instituciones intermedias +1BB; B*1N@, destinadas a mediar entre las grandes instituciones

sociales y los individuos, paliando, as", la proliferacin de inusitadas crisis de sentido en

sociedades tan comple%as y diferenciadas como las actuales.

Los grupos de contacto en internet, las reuniones de grupos sociales #ue se aglutinan en torno a

un abanico de cuestiones tan dispar como la ecolog"a o el feminismo, u otro tipo de comunidades

diferenciadas #ue afloran, en general, de modo casi desorbitado, pueden ser interpretados a la lu$

de lo anterior; el desmoronamiento por parte de la modernidad de las instituciones primarias y

los espacios sociales comunitarios donadores de sentido, lo #ue generará una b/s#ueda a$arosa,

entre una variada gama de ofertas, de un sentido #ue reinstaure un slido mundo de la vida.

A


9/20

B

Las fiestas recuperadas y las nuevas dramaturgias +da parte de 6

por Carlos Fos

'l arraigo a microsignificaciones es tan plural #ue acoge la moda, los deportes de aventura, los

via%es, la decoracin, el traba%o y, en general, un sinf"n de innumerables expresiones sociales #ue

otorgan una significacin, siempre fragmentaria e inestable, a la vida de los individuos,

blo#ueando, as", la fisura antropolgica de sentido consustancial a la propia condicin humana.

ndudablemente, el desenfreno consumista puede ser interpretado a la lu$ de la perspectiva

anteriormente se5alada *llenar una ausencia de significacin*, pero, del mismo modo, el

anticonsumismo radical puede revelar lo mismo aun#ue en una traduccin contraria. De hecho,

la inusitada persuasin #ue conlleva la publicidad o el impacto social de los medios de

comunicacin para provocar determinadas pautas de conducta pueden ser interpretados desde

una ilusoria y controlada identificacin en propuestas de significacin #ue, apelando al orden de

lo imaginario, abastecen de fugaces micro*sentidos #ue se diseminan por distintas vertientes de

la cotidianidad.

'videntemente, el fuerte arraigo a estas fuentes de significacin profana está ligado al

desmoronamiento del ideal de futuro #ue caracteri$aba a la modernidad y al repliegue sobre una

temporalidad presente. La historia propia de la modernidad de%a el lugar a las pe#ue5as historias posmodernas. De este modo, bien pueden ser consideradas como manifestaciones sociolgicas

de religiosidad, aun#ue ba%o una clave metamorfoseada, puesto #ue buscan llenar la laguna de

significacin resultante del despliegue de la racionalidad moderna. La modernidad produ%o una

determinante ruptura de la ta%ante escisin existente con anterioridad entre lo profano y lo

sagrado, de ah" #ue, a partir de entonces, toda construccin de sentido sea, inexorablemente,

profana, a/n cuando guarde vestigios ar#uet"picos de lo sagrado.

'fectivamente, estas religiones intersticiales carecen de los atributos de transcendencia,

significacin /ltima y fundante o dogmática doctrinal, pero desempe5an, sin embargo, las

funciones tradicionalmente asignadas a la religin. Lo sagrado, en definitiva, encuentra espacios

nuevos y más amplios. De esta manera, hasta se puede con%eturar y experimentar una visin no

religiosa de lo sagrado. 'xiste, entonces, una pervivencia, aun#ue ba%o una peculiar forma

reconvertida, de lo sagrado en la posmodernidad. (s" surgen las afirmaciones posmodernas en

torno a la apat"a ante el sentido. 4i bien es constatable, en efecto, un recha$o de toda instancia

externa generadora de sentido global, como es el caso de las religiones o de las ideolog"as como

B


10/20

1N

transfiguraciones socio*pol"ticas de a#uellas, al mismo tiempo emana demandas de sentido

fragmentarias, deslindadas de una matri$ de significacin central y ahora apegadas a lo más

proxémico.

'l neotribalismo posmoderno;

Las sociedades posmodernas, como antes se5alábamos, carecen de una matri$ de significacin

central, en otro tiempo representada por la religin, #ue salvaguarde su integridad social. -or el

contrario, teniendo en cuenta la acentuada diferenciacin estructural y comple%idad #ue las

define, albergan una fragmentada multiplicidad de centros simblicos en torno a los #ue se

arraigan una variada pluralidad de identidades sociales.

'l estallido de las diferencias, uno de los rasgos definitorios de nuestra época, ha provocado la proliferacin de una heterogénea variedad de microcomunidades #ue se aglutinan en torno a

unos la$os de afinidad compartidos. La descomposicin de las ideolog"as hegemnicas durante el

siglo 99 y parte del 99 ha gestado la efervescencia de una proli%a gama de grupos e

identidades sociales #ue comparten emblemas simblico*identitarios m/ltiples. E esta

simbolog"a, #ue sirve como mecanismo de autorrepresentacin colectiva, les ofrece una peculiar

unidad y cohesin #ue, al mismo tiempo, les diferencia y delimita de otras comunidades. 'n

realidad, a través de ellos se manifiesta una transposicin de la vie%a formulacin de DurMheimseg/n la cual la religin otorgaba una integracin simblica a la sociedad, re*ligaba a sus

integrantes, aun#ue ahora ba%o la forma de una multiplicidad de dispares comunidades. 4on

identidades sociales, además, propiamente anmicas, en el sentido en #ue son reacias a una

identificacin en un ideal normativo com/n #ue englobe a la totalidad social, en cuanto se

automarginan de un nomos central #ue sirve de pilar básico de la sociedad.

-or el contrario, su naturale$a se agota en una simple identificacin en torno a emblemas o

imágenes simblicas proxémicas, más o menos fugaces, #ue les confieran unas determinadas

se5as de una siempre voluble o versátil identidad. (s" descubrimos #ue las comunidades de

sentido a las #ue anteriormente alud"amos llevan siempre asociadas un "ntimo componente de

congregacin #ue les confiere consistencia. Las significaciones intersticiales donadoras de

sentido son siempre, inexorablemente, comunitarias, se encuentran refor$adas por unas prácticas

rituales y una simbolog"a en la #ue coparticipan, unánimemente, sus integrantes. De esta forma,

se reafirma una comunin en v"nculos sociales #ue hace frente a la inseguridad y a la

incertidumbre inherente a la vida, al mismo tiempo #ue consolida un fuerte la$o social. 'n ellas,

1N


11/20

11

se revela a#uel aspecto ar#uet"pico propiamente integrador #ue se muestra como elemento

nuclear de la práctica ritual totémica.

4on, pues, transfiguraciones funcionales de religiosidad en clave posmoderna #ue revelan, una

ve$ más, una supervivencia de lo arcaico en una hiperracionali$ada modernidad. 4i bien elaspecto ligado a la necesidad de significacin hac"a referencia a la vertiente fenomenolgica de

la accin social, el componente integrador y cohesionador, se enmarcar"a en el orden de las

prácticas sociales, del sentir y vivenciar una experimentacin con%unta. De hecho, su ob%etivo se

agota en conformarse como receptáculo o continente de acogida de unas identidades sociales

afines para unas vivencias y emociones compartidas. 's el neotribalismo atribuible a la cultura

posmoderna, el cual se expresa en un abanico m/ltiple de ámbitos y en el #ue se reactuali$a una

dimensin perenne y ar#uet"pica .

=odo ello induce a una interrogadora problemati$acin acerca del aparente narcisismo o

repliegue en el individualismo #ue caracteri$a a las sociedades actuales. La dimensin

ar#uet"pica tribal, ligada a una demanda de disolucin de la identidad individual y a una fusin

con los otros, subyace, permanentemente, en el trasfondo de la vida colectiva y se reactuali$a

incluso en sociedades #ue, como la occidental, han tratado de consagrar, a ra"$ de la modernidad,

al individuo como entidad ontolgica autosuficiente. 'xisten congregaciones dispares en torno a

emblemas simblicos o a figuras micromitolgicas de carácter deportivo, musical, televisivo o de

cual#uier otra "ndole. De hecho, el vac"o provocado por el desmantelamiento por parte de la

modernidad del papel asignado a las instituciones o instancias sociales tradicionalmente

encargadas de los aspectos propiamente comunitarios ha suscitado la emergencia de

congregaciones comunitarias alternativas, #ue destacan por el resurgimiento de la$os afectivos y

sentimientos compartidos.

(s", para sus seguidores, los e#uipos futbol"sticos son mucho más #ue meras organi$acionesdeportivas, puesto #ue se convierten en la expresin de una experiencia con%unta en la #ue vibran

al un"sono y recrean una microidentidad, las organi$aciones laborales tratan de introducir un

aspecto afectivo como una prolongacin a mayores de su e%ercicio burocrático a través de

reuniones gastronmicas o de otra "ndole #ue extralimitan el horario laboral, o los %venes #ue se

aglutinan e identifican masivamente en torno a estrellas de la cancin o el deporte. 'n /ltima

instancia, todos estos acontecimientos no son más #ue un pretexto para una ansiada fusin en una

alteridad con los otros. Como ya hemos apuntado, esta abigarrada multiplicidad de

manifestaciones análogas #ue irradian en la cotidianidad de la cultura actual refle%ar"an un

11


12/20

1

retorno de un componente ar#uet"pico supuestamente superado por la modernidad. 'n la

totalidad de estas manifestaciones, además, se nos revela cmo la imagen alberga un componente

de congregacin, como favorece el sentir colectivo 'n suma, la religin retorna aun#ue ba%o un

rostro seculari$ado.

Kna etnograf"a contemporánea re#uiere no slo entender y criticar los acontecimientos actuales,

sino también contribuir a imaginar el futuro repensando el presente y haciendo ver, a partir del

cuestionamiento de esa construccin arbitraria #ue llamamos realidad, la pluralidad de realidades

posibles. 'n el estado de Oaxaca como en muchos otros de Latinoamérica, una de esas

alternativas está en la configuracin de formaciones estatales culturalmente plurales, donde el

acceso a los recursos econmicos, pol"ticos y culturales asegure la reproduccin y el futuro de las

sociedades ind"genas actuales. (l mismo tiempo, como toda etnograf"a, ésta contempla laobservacin hilvanada en sus distintos actos por los discursos de los participantes.

-arece una propuesta etnográfica tan simple, #ue por lo mismo, no produce gran repercusin en

un medio académico, ya #ue es demasiado amante de los malabarismos del lengua%e orientado a

elegir el camino más sinuoso entre dos alternativas posibles. ( partir de este traba%o se pretende

revalori$ar el papel de los estudios situacionales o de diagnstico en etnograf"a, tarea #ue ha sido

tradicionalmente confundida con las a veces precarias descripciones sociolgicas o con reportes

institucionales de naturale$a administrativa. Luego de un análisis de la historia de las

comunidades $apotecas, #ue excede a este ensayo, el grupo de traba%o se encarga de la dificultosa

tarea de reconstruccin de la memoria a través de los campamentos de historia oral.

Las descripciones sobre la vida diaria y el ciclo festivo fueron posibles gracias a la convivencia,

amistad y confian$a #ue se fue dando a lo largo estancia de los investigadores . (l principio uno

se aproxima como espectador y la informacin es más bien producto de la observacin. Con el

paso del tiempo la participacin se incrementa hasta darnos cuenta de #ue nos encontramos bastante involucrados en la cotidianidad del pueblo. ( través de la narracin de las diferentes

prácticas culturales, fiestas tradicionales y momentos del ciclo vital podemos ver las m/ltiples

relaciones +econmicas, sociales, rituales, interétnicas presentes en la comunidad, lo cual nos

proporciona un acercamiento al proceso de construccin de identidades. 'n este sentido, lo

observado es el resultado de una voluntad colectiva orientada a no perder un con%unto de valores

o actitudes #ue ellos consideran importantes y significativos para su autodefinicin.

1


13/20

16

dentidad, poder y migracin son cap"tulos #ue buscan dar cuenta de la comple%idad de los

procesos actuales #ue permean la localidad. =odos ellos son manifestaciones #ue vinculan lo

étnico, econmico, pol"tico y religioso. 'n un intento por unir lo terico con lo etnográfico

+basado en testimonios se presentan estas ventanas como formas de interpretacin de un

contexto de continuidad cultural.

'l ob%etivo es en este punto el acercamiento a las prácticas culturales de un grupo étnico #ue

comparte territorio con otros grupos dentro de un presente histrico, #ue mediante la etnograf"a

puede ser cognoscible. E para ello comen$amos con la denominada dan$a de la con#uista.

'sta dan$a se ha vuelto parte de la tradicin en Pacatepec aun#ue su origen se encuentra en

Huerrero. 'sta dan$a la integran m/sicos y dan$antes, #ue bailan y act/an escenas de la

con#uista en donde hay dos bandos; el espa5ol y el mexicano. (demás de la dan$a, los

macheta$os y cho#ues, hay diálogos y una serie de acuerdos en el proceso. 'ntre los persona%es

importantes están ?octe$uma, Cuauhtémoc, Cuitlahuac, la ?alinche, la reina 9chitl, &ernán

Cortés, el negrito mexicano, el espa5olito. Cada uno de ellos tiene su participacin especial

dentro de la dan$a y además su propia dan$a. Kn profesor #ue viene de Huerrero los instruye y

rega5a, les ense5a cmo se deben mover, coordinar, bailar, hablar y luchar. Casi toda la dan$a

consiste en una pelea, cada dan$ante carga dos palos de madera +en la presentacin oficial son

machetes y van dando sus golpes y moviéndose de manera sincroni$ada.

Los m/sicos tocan varios ritmos en la dan$a, desde fanfarrias hasta m/sica sobria. 4on como

unos dan$antes y 1N m/sicos. 'ntre los dan$antes solamente dos son mu%eres +?alinche y

9chitl, los demás son ni5os, %venes y adultos hombres. -ara la fiesta patronal, los ensayos de

esta dan$a comien$an desde un mes antes en el atrio de la glesia.

Feria y actividades de la fiesta patronal

Las calles principales del pueblo se transforman en un laberinto de puestos, la calle nsurgentes y

otras perpendiculares a ésta, son ocupadas por infinidad de puestecitos de todo tipo; chucher"as,

ropa, plásticos, ollas, $apatos, comida, chocomilMs, herramientas, petates, barro. Durante 1N d"as

esos puestos son negocio y hogar para muchos comerciantes #ue vienen de -utla, -inotepa,

Quxtlahuaca, -uebla, Oaxaca, (capulco, Ciudad de ?éxico. Desde temprano están funcionando y

hasta media noche van levantando el puesto, amarrando y sellando para dormir. 'n la pla$a se

coloca un entarimado frente a la presidencia, puestos de comida, los %uegos mecánicos y %uegosde canicas, tiro y globos.

16


14/20

1<

Pacatepec es otra cosa en época de feria, mucha gente se ve caminando en el centro y hay mucho

más movimiento, pues como menciona !avic$ +1B@;N1, durante los d"as de fiesta, aumenta la

actividad en los pueblos y los ritmos cotidianos se ven alterados. La glesia siempre está llena.

Desde el B de noviembre comien$an los novenarios. Rstos se llevan a cabo en diferentes casas

en donde se ofrecen tamales, café, comida y refresco para los asistentes. (lgunos contratan

sonido, m/sicos y se #ueman cuetes o castillo.

La glesia permanece adornada con muchas flores y luces7 la capillita #ue se construy para este

a5o, se ocupa para poner todas las veladoras. 'n el atrio todo el tiempo hay gente, los de la dan$a

de la con#uista no paran, entre ensayos y presentaciones, bailan todos los d"as.

Debido a #ue también la feria se presta como escenario de peleas, robos, pleitos y malentendidos,

durante estos d"as los polic"as andan armados recorriendo las calles, lo cual da cierta imagen de

miedo. 'n el baile por e%emplo, también llegan armados y andan dando sus vueltas. -ara estas

fechas vienen los polic"as de las agencias municipales a refor$ar.

Los ni5os enlo#uecen con los %uegos, #uieren de todo y se ponen exigentes con los papás. Los

padres de familia #ue están en el norte acostumbran mandar dlares a sus hi%os para #ue tengan

dinero para gastar en la feria. Las apuestas se dan en los gallos, %aripeos, carreras de caballos,

bás#uet y football.

La carrera de caballos se lleva a cabo el < de diciembre al medio d"a en !ancho la :irgen, #ue es

una explanada donde puede hacerse el evento. La carrera dura un minuto, pero en lo #ue

empie$a, el negocio es la cerve$a y en la espera se venden varios cartones. La pelea de gallos se

reali$a el < y de diciembre por la noche en casa particular #ue generalmente es de los mismos

galleros, pero la organi$acin del evento corre a cargo de una escuela o del comité de salud al

igual #ue para las carreras de caballos.

'l @ de diciembre por la tarde se reali$a la calenda de la fiesta en donde la dan$a de la con#uista

recorre todas las calles del pueblo en compa5"a de los fiscales, mayordomos y poblacin en

general. 'se mismo d"a por la noche, se lleva a cabo el !odeo en la cancha de la escuela primaria

!"o >lanco. (h" se encuentra el corral +armado desde octubre y vienen montadores de distintos

lugares de la regin #ue ameni$an el evento. (simismo, se organi$a un comité #ue se encarga de

la venta de ponche, refrescos, café y po$ole. =erminando el rodeo, un grupo musical toca hasta la

madrugada y comien$a el baile.

1


15/20

1

'l de diciembre por la ma5ana, llegan los %ugadores de bás#uet de distintos lugares del estado

de Oaxaca para el torneo. 'ntre los organi$adores del evento deportivo se organi$an para

llevarlos a almor$ar y darles alo%amiento. 'se mismo d"a comien$an los %uegos y las

eliminatorias. 'l bás#uet es un evento muy concurrido tanto por la aficin a dicho deporte como

por el dinero #ue se ofrece a los ganadores. (lgunos %venes +mesti$os del pueblo se organi$an

y forman un e#uipo. 4e dan 1N mil pesos al primer lugar varonil y mil pesos al femenil.

La tarde del de diciembre se lleva a cabo un programa cultural de dan$a con la presentacin de

la Huelaguet$a y otros n/meros y por la noche llega lo más esperado de la fiesta, el gran baile

con el grupo de moda #ue culmina hasta las dos o tres de la ma5ana.

'l A de diciembre, a las @ de la ma5ana hay una misa, posteriormente a las A de la ma5ana se

celebran las primeras comuniones y a las 1 es la misa concelebrada a la cual asiste la mayor"a

de la gente, pues es la misa de la patrona. ( esta misa acuden el mayordomo saliente y el

entrante, los fiscales +entrantes y salientes, autoridades y poblacin en general +mesti$os y

abor"genes . -or lo regular se acostumbra #ue los miembros de la comunidad originaria y los

fiscales vistan el tra%e tradicional para esta ocasin. 'n esta misa se presenta la ca%a de la patrona

y los fiscales hacen el cambio de bastn. De ah" todos se van caminando a la casa del

mayordomo a donde se lleva a cabo una comida.

-ara los integrantes de la comunidad esto tiene más significado #ue para los de ra$n, #uienes se

divierten más en las atracciones de la feria. -ara los familiares del mayordomo la fiesta significa

un gran compromiso, traba%o y gasto #ue se ven obligados a cumplir. 'n la casa del mayordomo,

las mu%eres aguardan en la cocina, hablando en idioma y traba%ando. =odas visten huipil y

atienden a todo el #ue llegue. Los hombres se colocan en un rincn toman cerve$a y platican. 4e

sirve la comida a todos +caldo de res, tortillas, refresco y cerve$a y mientras unos se van otros

llegan, repitiendo la actividad durante todo el d"a. 'n la tarde, el mayordomo ya se siente untanto rela%ado de #ue ha terminado su compromiso y de #ue no enfrent serios problemas durante

el a5o.

'l cambio de mayordom"a se lleva a cabo en la noche. 'l mayordomo saliente lleva la ca%a al

entrante y le hace entrega de las velas y la ropa. (h" mismo ya esta preparado el altar para

colocar la ca%a, pero antes se cuentan todas las pertenencias de la :irgen. -osteriormente se

coloca la ca%a de la :irgen en el altar y se hacen re$os. ?ientras tanto afuera esta la dan$a, los

m/sicos y la reparticin de tamales.

1


16/20

1@

Kna ve$ #ue terminan los re$os y se coloca la ca%a en el altar, la fiesta sigue afuera y se prolonga

hasta la madrugada. 'sa misma noche se ofrece una misa por la gente de Pacatepec #ue está

ausente y al otro d"a por los difuntos del pueblo. Con esto se da por concluida la festividad. La

fiesta como espacio de articulacin, convivencia e intercambio, implica la presencia de

relaciones interétnicas #ue contribuyen a refor$ar las identidades locales. 'n este sentido es

importante entender #ue la fiesta funciona en parte como defensa de la identidad étnica.

's tal ve$ la institucin más importante para el desarrollo de mecanismos propios de la dinámica

étnica pues, al hablar de ella, se hace referencia a estructuras sociales muy ligadas como lo son el

sistema c"vico*religioso de un pueblo y las ceremonias llevadas a cabo en él. Las fiestas, a pesar

de tener aspectos comunes, como lo ser"a su carácter de evento #ue implica grandes gastos y

consumo, tienen también dentro de cada comunidad una valori$acin propia #ue les confierecierto significado. &ablando de fiestas en donde convergen mesti$os e ind"genas o de fiestas #ue

son casi exclusivas de un grupo, me interesa recalcar comentarios escuchados con relacin al

mane%o de identidades étnicas y cmo éstas, en las fiestas son confirmadas o reformuladas.

Como investigador, existen distintas estrategias para acercarse a la realidad vivida en un pueblo,

las fiestas y las m/ltiples interpretaciones #ue de ellas se desprenden, constituyen un campo de

acercamiento, conocimiento e integracin a espacios #ue en un principio nos son totalmente

a%enos. 'n la regin de estudio, un grupo de teatristas registraron la ceremonia descripta. Con la

ayuda de la teor"a aportada por los especialistas, reconstruyeron los ritos con una visin

particular recreándolos en una creacin colectiva. -ara #ue no se cometieran errores de enfo#ue

se les explic en detenimiento las diferencias entre la fiesta propiamente dicha y los ritos #ue

pueden integrarla o no.

'l rito se inscribe en manifestaciones sociales tales como la fiesta, la celebracin, la ceremonia

conmemorativa, ya sea coincidiendo con ellas o frecuentemente como su momento principal.Constituye, ante todo, una práctica, un mecanismo simblico de la vida social, #ue, a escala

general o sectorial, contribuye a la regeneracin permanente o peridica de esa vida, a lo largo de

las generaciones, mediante su repeticin. La accin ritual suele estar muy elaborada; articula

gestos, y en ocasiones palabras o cantos, reali$ados por personas cualificadas, en lugares y

tiempos predeterminados y consagrados a tal fin, utili$ando ob%etos y parafernalias a veces muy

sofisticados. 4e trata de una actuacin preprogramada, estereotipada, codificada. )o se act/a al

a$ar ni cabe la improvisacin7 al contrario, cristali$a una %ugada privilegiada, #ue tiene

garanti$ado el éxito.

1@


17/20

1

Kn rito es primordialmente, como he se5alado, algo actuado en clave simblica, es práctica,

accin, secuencia de actos cargados de simbolismo culturalmente codificado. De ah" #ue su

análisis consista en descodificar e interpretar lo #ue se comunica sin palabras +a veces, refor$ado

por ellas, o a contrapelo de ellas. -ues es más significativo lo #ue no se dice #ue lo #ue se dice.

'n cuanto modo de comunicacin, constituye alguna clase de lengua%e7 pero, al no fundarse en la

palabra, opera más bien como un paralengua%e.

La categor"a del rito está muy prxima a la de ceremonia o ceremonial. =al ve$ la diferencia

entre una y otra slo radi#ue en el grado de importancia de los valores socioculturales a los #ue

cada una se vincula. Los ritos son veh"culos los grandes temas #ue dan sentido a la vida colectiva

e individual. Las ceremonias cumplen funciones similares, con respecto a situaciones menos

trascendentes, por lo #ue ser"a una especie de rito en tono menor. -ero no habr"a diferencia defondo en su estructura.

-ara delimitar me%or el concepto de rito será aclaratorio contrastarlo con otros modos de accin

culturalmente pautada, como son la técnica y el %uego.

's necesario discernir el significado de con%unto de diferentes acciones para determinar si son

ritos. 4i pretende resolver un problema práctico, se trata de una accin técnica. 4i va destinada a

responder a cuestiones m"tico*mágicas o del sentido de las cosas, se trata de un rito. (un#ue bienes posible #ue haya situaciones intermedias, donde la propia solucin técnica, organi$ativa, se

halla simultáneamente cargada de sentido simblico o religioso.

La técnica, por tanto, es un procedimiento #ue articula instrumentalmente el sometimiento de un

término de la relacin a los fines del otro, y esto lo hace en un plano emp"rico, #ue la opone al

simbolismo propio del ritual y del %uego. La accin técnica comporta el control efectivo de uno

por otro. 'ngendra una asimetr"a, cosa #ue también produce el %uego. 'ste dese#uilibrio de la

relacin aproxima la técnica a las consecuencias del %uego, con la diferencia de #ue a#uélla

alcan$a su cometido como una necesidad del efecto #ue sigue a la causa, mientras #ue el

resultado del %uego es cuestin de a$ar.

Las fiestas recuperadas y las nuevas dramaturgias +6ra parte de 6

por Carlos Fos

1


18/20

1A

'l %uego, por su parte, conduce como resultado a la separacin discriminatoria de los

participantes y su %erar#ui$acin, divididos en ganadores y perdedores. =iende a generar

antagonismos, en un plano simblico, yendo de la paridad inicial y la unin, basadas en la

aceptacin de las mismas reglas y la igualdad de oportunidades, hasta la disparidad y disyuncin

provocada por el resultado, #ue exige un triunfador. =oda accin l/dica presupone la

incertidumbre del a$ar, la multiplicidad de ba$as posibles, la imprevisibilidad del final, rasgo #ue

la contrapone a la técnica y al ritual, #ue establecen una estrategia fi%a, conducente

necesariamente a su ob%etivo.

'l rito, por /ltimo, induce a la unificacin de lo disyunto, a la superacin de los antagonismos y

contradicciones +haciendo vivir una misma suerte, una identidad com/n, el logro de una

salvacin, una curacin. :a desde la divisin o la separacin de a#uello a lo #ue se aspira hastala +recomposicin de la unin, la comunin con la meta deseada. 'l rito pertenece al plano de lo

simblico, como el %uego y a diferencia de la técnica. -ero coincide con la accin técnica en el

aspecto de la necesidad de sus resultados, frente al a$ar del %uego, gracias a #ue se concibe como

una partida privilegiada, certera, #ue garanti$a el éxito.

!eservamos el concepto de rito, en una acepcin estricta, para las actuaciones #ue no son

directamente emp"ricas, pragmáticas y utilitarias, sino escenificadoras de otras connotaciones de

valores socioculturales, compartidos, #ue promueven la identificacin social.

'n lo #ue respecta al rito, pareciera errneo decir #ue no hay una funcin espectacular7 en

realidad, con frecuencia hay una divisin, igual #ue en el teatro, entre los #ue reali$an el rito y

los #ue solamente participan, como por e%emplo, el sacerdote en la misa cristiana y la

congregacin, es decir hay una diferencia entre los #ue slo observan, y los #ue también son

observados. =al ve$ no hay nadie en el rito #ue no es su%eto sino slo ob%eto de observacin,

por#ue también el oficiante está presente y experimenta el rito como tal7 él lo reali$a para s"mismo en el mismo sentido #ue lo hace para los demás +a diferencia del actor. (/n cuando

pensamos en los ritos donde la diferencia entre el oficiante y los participantes se borra en un

trance colectivo +un rito más dionis"aco #ue apol"nico, #ueda en cual#uier caso una funcin

espectacular del participante sin el cual el rito no tendr"a sentido.

La intencin de restaurar la memoria de los pueblos originarios tiene correlato con las nuevas

respuestas a la continua pregunta sobre la identidad de los estados latinoamericanos.

1A


19/20

1B

'l teatro también ha participado de este proceso desde sus aportes textuales y de cr"tica. 'n los

/ltimos a5os se observa un interés manifiesto en varios dramaturgos y directores por incorporar a

sus creaciones elementos pertenecientes a las memorias colectivas reales de los pueblos.

4uperando la tentacin de reproducir los modelos de los pa"ses centrales y ale%ados de una

actitud nostálgica, se intenta recuperar un discurso leg"timo y silenciado como una expresin

cultural vivenciada en el presente. 'n esta instancia la antropolog"a acciona como auxiliar

consciente o inconsciente para la restauracin de los rituales observados desde la

contemporaneidad. 's el reencuentro, mediati$ado por las m/ltiples aculturaciones, del teatro

como fiesta popular.

'n un sistema teatral heterogéneo es válida esta actitud de investigacin profunda #ue permitan

alcan$ar las técnicas primitivas, en su sencille$ y parad%icamente en su comple%idad. -ero comoya se5alamos en repetidas oportunidades conviven en el panorama escénico una amplia variedad

de propuestas, muchas de ellas atravesadas por los inciertos y borrosos principios estéticos de

posmodernidad. 'l resultado del procedimiento mostrado es la produccin de un teatro lleno de

espacios vac"os, huecos y pausas, un teatro de la ambig0edad y el multi*perspectivismo, de la

inseguridad epistemolgica y la relatividad, de la dispersin de sentido, de la apertura y la

inconclusin.

?uchos de estos espacios vac"os están siendo cubiertos por la malla te%ida de memorias

recuperadas, un encuentro entre teatro y antropolog"a de futuro promisorio.

Bibliografía

>arabas, (. +y ?. >artolomé, 1BA1 !itual y etnicidad entre los nahuas de ?orelos. ?éxico,

Cuadernos de los Centros !egionales, )(&.

>radom"n, Q. ?S. , 1B@N Oaxaca en la tradicin. ?éxico.

>risset, D., 1BAA !epresentaciones rituales hispánicas de con#uista. ?adrid, Kniversidad

Complutense.

>urgoa, Fray F., 1BNB Coleccin de leyes y decretos del 'stado libre de Oaxaca. =omo , Oaxaca.

Cuaderno de la Dan$a de la -luma de Cuilapan. Oaxaca, ?ss. en la >iblioteca del 'stado.

1B


20/20

N

Cru$, . F., 1B

las fiestas recuperadas y las nuevas dramaturgias- fos

Documents