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7/29/2019 Las Emanaciones Divinas.docx

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Las Emanaciones Divinas

LAS DIEZ SEFIROT

Una sefir (pl. "Sefirot") es un canal de energa Divina o fuerza de vida. Se

describen en la literatura cabalstica un total de 11 sefirot, pero siendo que dos deellas (ketery daat), representan diferentes dimensiones de una misma fuerza, latradicin habla generalmente de slo 10.

El orden y significado de las sefirotes el siguiente:

Keter "Corona"

Jojm "Sabidura"

Bin "Entendimiento"

Daat "Conocimiento"Jesed "Bondad"

Guevur "Poder"

Tiferet "Belleza"

Netzaj "Victoria"

Hod "Esplendor"

Iesod "Fundamento"

Maljut "Reino"

Las sefirotrepresentan secuencialmente las distintas etapas del proceso creativo,por medio del cual Di-s gener desde el mismo ncleo de Su ser infinito laprogresin de reinos, los cuales culminan en nuestro universo fsico finito. Comogrupo coexistente, las sefirotconstituyen los componentes interactivos de unanica estructura metafsica o espiritual, cuya expresin "gnetica" puede serreconocida en todos los niveles, y dentro de todos los aspectos de la Creacin.

Subyacente al aspecto puramente estructural-funcional de la sefir, hay una

fuerza motivacional oculta, que es mejor entendida a travs de su comparacincon algunos estados psico-espirituales del alma humana. La forma en que eljasidismo expone las sefirot, consiste bsicamente en la articulacin de estosestados, y la exploracin del rol que ellos juegan en el servicio del hombre a Di-sen este mundo.


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La configuracin de las sefirotes descripta grficamente en los textoscabalsticos con un esquema de tres ejes paralelos (kavim) en sentido vertical,representando cada uno de ellos, un modo de influencia Divina dentro de laCreacin. La literatura se refiere en forma diversa a esta configuracin:como sulam (escalera), etz (arbol), o tzelem Elokim (suprema "imagen de Di-s").

De acuerdo a esta ltima designacin, la configuracin de las sefirotsugiere ladel cuerpo humano, ya que como est escrito en la Biblia, el hombre fue hecho aimagen y semejanza de Di-s. De esta manera, cada sefir es asociada con unmiembro o un rgano particular, coincidente con su posicin en la estructuraanatmica de las sefirot.

keter--corona

bin--entendimiento jojm--sabidura

daat--conocimiento

guevur--poder jesed--bondad

tiferet--belleza

hod--agradecimiento netzaj--victoria

iesod--fundamento

maljut--reino

La interaccin entre las distintas sefirot, es representada a travs de una redde tzinorot(canales) interconectados, que ilustra el flujo de energa Divina quepermea la Creacin. Estas conecciones sugieren varios subgrupos, cada unoreflejando una dinmica comn entre las sefirot que incluyen. Una divisininicial de las sefirot, identifica ajojm, bin y daat(o alternativamente keter),como pertenecientes a un subgrupo cuya dinmica escognitiva;jesed, guevur y tiferet, a un segundo grupo cuya dinmica espuramente emotiva; y netzaj,hod, yiesoda un tercerocuya dinmica es instintivay pragmtica.Maljutpuede ser visto tanto como un apndice de este ltimosubgrupo, o como una entidad independiente, recibiendo su energa de aquellosque lo preceden.

Otra forma de dividir las sefirotes enpartzufim ("perfiles o rostros").Unpartzufes una figura metafrica de similitud humana, usada para representarla elaboracin de una sefir individual o grupo de sefirot, dentro de unaconfiguracin independiente, incluyendo dentro de si misma a las diez sefirot. De


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acuerdo con la cabal, las sefirot keter,jojm,bin y maljut, poseen cada unadospartzufiminterrelacionados; mientras que las seis sefirotdesdejesedhastaiesod, forman su propio e independientepar departzufim.

Esta semana en Los ngeles hemos enseado acerca de la Ley de Atraccin, quese ha convertido en un asunto muy popular. Cuando estbamos preparando ymeditando acerca de qu tpicos de la Torh se relacionan con la Ley deAtraccin, una cosa que nos vino a la mente era un partzuf particular, un modelobasado en las diez sefirot en el cual una de las facultades es llamada El poder deatraccin. Ya nos hemos detenido antes en este partzuf en particular, veamosahora ms cuidadosamente los partzufim bsicos en la Cabalh y el Jasidismo ycmo se originan.

El Modelo Cabalstico de las Sefirot

Todo conjunto completo de conceptos del mundo o de la mente humana,cualquiera que sea debe corresponder y compararse en un anlisis final al msbsico de los modelos en la Torh, el de las diez sefirot que Hashem utiliza paracrear el mundo.

En este modelo primero se encuentra la sefirh supra racional y supra conciente,la corona o keter, flotando por encima y alrededor de las diez sefirotrestantes, delas que tenemos conciencia. Luego vienen los tres poderes intelectuales

llamados Jabad , el acrnimo de las palabras hebreas para sabidura,entendimiento y conocimiento. Finalmente, tenemos las siete facultades emotivaspartiendo de benevolencia hasta reinado.

Este es el partzuf ms bsico de todos en Cabalh y que seguramente todos hanmemorizado.

ketercorona

binh - entendimiento jojmh - sabiduradaatconocimiento

guevurh - rigor jesed - benevolencia o bondad

tiferetbelleza


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hod - agradecimiento netzaj - victoria

iesodfundamento

maljutreinadoModelo Jasdico de la Experiencia Interior de las Sefirot

Tomando este partzuf bsico, la primera correspondencia que ensea Jasidut esque cada una de las sefirot tiene una experiencia interior o motivacinpsicolgica. Por ahora, vamos a describir la experiencia interior de cada sefirhsin explicar totalmente cmo se relaciona con la sefirh propiamente dicha.

El nivel supra racional de la corona se subdivide en tres sub- niveles llamadoscabezas o rashim : la fe, el placer y la voluntad. Las tres experiencias

internas del intelecto son la autoanulacin, alegra y unificacin. Las experienciasinternas de las tres sefirot siguientes, las emociones primarias del corazn son elamor, el temor y la compasin.

La siguiente trada est compuesta por las emociones que se manifiestan cuandouna persona comienza a implementar las tres emociones primarias en la accin,cuyas experiencias internas son: confianza (la certeza activa, la confianza de queHashem me est dando el poder de lograr mis objetivos en la vida), la sinceridad(en lograr mis objetivos) y la devocin (en el sentido del impulso vital hacia elcumplimiento de mis objetivos; la palabra en hebreo es emet , veracidad).

La experiencia interior de la ltima sefirh es la del verdadero rey sagrado queexperimenta continuamente en su corazn que es bajo y modesto. Por mucho quesea exaltado por su pueblo, el verdadero rey, como el rey David, se ve comoalguien inferior, humilde: Y ser despreciable a mis ojos. (1) Justamente estolo hace ser merecedor de ser el rey a los ojos de Hashem. Sentirse poca cosa onada es tener humildad.

Este partzuf completo resumido en el siguiente cuadro tambin debe seraprendido de memoria:


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coronaf - emunh ( )

placer - taanug ( )

voluntad - ratzn ( )entendimiento

alegra - simjh ( )sabidura

autoanulacin -bitul ( )

conocimientounificacin - ijud ( )

rigortemor - irh ( )

benevolenciaamor - ahavh ( )

bellezamisericordiarajamim ( )

agradecimientosinceridad - tmimut ( )

victoriaconfianza -bitajn ( )

fundamentoverdad - emet ( )

reinadohumildad - shiflut ( )

Similares a este partzuf, existen cientos de otros partzufim o mapas que toman elmodelo de las sefirot y las aplican a un tema o fenmeno determinado. Este esposiblemente el aspecto ms importante de la Cabalh de hoy, comoexplicaremos.

Veremos hoy uno de los primeros y ms importantes partzufim, el cual norecordamos que lo hayamos estudiado en ningn lugar. Cuando se seleccion eltema de la Ley de Atraccin para nuestra pr xima clase en Los Angeles (quepronto pondremos a vuestra disposicin) inmediatamente despert en nuestramente el recuerdo de estepartzufen el cual aparece el poder de atraccin. En estemodelo o partzuf, como veremos, el poder de atraccin corresponde a labenevolencia.

Inter Inclusin en la Sefirh Madura


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Para entender estepartzuf, debemos entender primero que por naturaleza,las sefirotestn incluidas unas en las otras. Una vez que es rectificada,cada sefirh pasa a incluir a todas las dems y se transforma en algo as como unholograma donde cada parte refleja todo el conjunto. Esto se llama la cualidad deinclusin mutua o hitcalelut , , en hebreo.

Podramos pensar que como en su forma madura todas las sefirot incluyen atodas las dems entonces las diferencias entre ellas desaparecen y se vuelven lamisma cosa, pero no es as. Incluso en esa situacin de madurez, cada sefirhconserva su funcin y esencia particular, permaneciendo una caractersticapredominante en la sefirh que contina dando su nombre a toda la estructura.

En la terminologa del Arizal, esto es llamado el estado maduro de la sefirh ,donde s ta se transforma un partzuf por propio derecho. El partzuf especfico enel cual nos vamos a concentrar en esta clase rene el aspecto bsico de cada

sefirh madura.

El fundamento o iesod de cada sefirh representa, como hemos dicho, el poder dellevar a cabo nuestro objetivo sin componendas, el mpetu de lograr lo que noshemos propuesto.

Est explicado a veces que el reinado representa la realidad exterior sobre la cualestamos actuando, como la tela sobre la cual el artista est pintando. Lo queaparece en el lienzo es lo que representa el reinado. Utilizando esta metfora, elfundamento representa el pincel que roza la tela.

En este preciso momento, mientras estamos hablando, las personas toman notassobre una hoja. Aqu se aplica la misma interpretacin: el lpiz es el fundamentoy el papel el reinado. La conexin entre ambos es llamada ijud o unificacin.Como un novio y una novia (el lpiz es el novio y el papel la novia). As, elfundamento es el contacto y el canal para escribir lo que ests pensando,sintiendo e inscribiendo sobre la realidad, incluso aquello que est en el nivelinconciente del alma, aunque esto no significa que ya haya palabras involucradasporque la expresin verbal se relaciona con el reinado.

El nexo entre tu interior y la realidad exterior, ese contacto es llamadofundamento.

El propsito del ser humano es conectarse con la realidad exterior, nopermanecer autista. Debemos ser capaces de grabarnos a nosotros mismos de unamanera positiva en la realidad. El canal para dejar nuestra huella en la realidad esel fundamento. El partzuf que vamos a estudiar ahora describe los fundamentos o


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los poderes de contactar, inherentes en cada una de las sefirot.Cada sefirh contiene su propio fundamento, que es su propio estmulo y empujepara contactar, conectarse y dejar su huella en la realidad.

El Origen de un Partzuf

Si vemos en los libros de Cabalh y Jasidut que fueron escritos en lasgeneraciones pasadas, no encontramos muchos ejemplos departzufim . Antes denuestra generacin, haba escasa integracin y orden en el material de la Torh enpartzufim, en modelos basados en las sefirot. Por supuesto, crear un partzufbasado en las sefirot no es una idea nueva, ya que es una de las cuatroinnovaciones de la Cabalh del Arizal. (2) En nuestra generacin, el Rebe deLubavitch en uno de sus primeros discursos nos trae un extenso ejemplo de cmo

construirpartzufim basndose en las cuatro letras del Nombre de Hashem,Havaih . (3) Este es un discurso bsico que toda persona que estudia Cabalhhoy en da debe leer cuidadosamente.

Usualmente, cuando creamos un cuadro que describe un partzuf , comenzamoscon un tpico que ya ha sido discutido en Cabalh y Jasidut. Muy a menudo,dada la manera en que ha sido presentado en el pasado, an si estudia y trata deencontrar todos los recursos que se relacionan con un tpico en particular, lo queresultar es slo un esquema parcial. En otras palabras, nunca encontrar laspartes del partzuf completo discutido en un lugar.

Las Experiencias Interiores de las Sefirot

Observemos el ejemplo de las experiencias interiores de las sefirot que revelanlas enseanzas jasdicas. Encontramos que incluso en el Tania, el texto clsico deJasidut, existe slo un lugar donde se apuntan algunas de las experienciasinteriores, pero no todas ellas. (4) En Cabalh tenemos, por supuesto, unadescripcin completa del partzuf de las diez sefirot, sus nombres y unaexplicacin aproximada de lo que significa cada una. La Cabalh (en laintroduccin de Tikunei Zohar) tambin nos cuenta cmo se corresponden las

sefirot con los rganos del cuerpo. Pero lo que significa esto realmente comoexperiencias del alma, no fue revelado antes del Jasidut.

Entonces, explicaremos ahora qu son estas experiencias y qu representan enrelacin a las sefirot. Explica Jasidut que las tres emociones primariasbenevolencia, rigor y belleza, que en el cuerpo corresponden al brazo derecho, el


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brazo izquierdo y el torso - tienen una experiencia interior que es su motivacininterna.

La palabra benevolencia (y por supuesto su origen hebreo jesed ) no denotan laemocin del amor (como se siente en el corazn), sino ms bien la expresin

exterior del amor, en particular la extensin del brazo derecho para dar (por estarazn jesed se identifica con el brazo derecho y no con el corazn).

Ahora, obviamente una persona no va a extender su brazo derecho para dar si noexiste una motivacin interior que provoque esa extensin. Cul es esamotivacin? El amor mismo! Esta es la experiencia interna ms fcil deentender: el amor origina la benevolencia. Quin nos ense que el amor es lamotivacin interior de la benevolencia? El Baal Shem Tov! Sin l, slo con lostextos de la Cabalh, jams habramos sabido esto. Slo hubiramos podidopensar que la bondad es el poder inherente en el brazo derecho (sin darnos cuenta

concientemente de su origen en el corazn).

En ingls o en castellano es ms fcil asociar las palabras bondad y amor,(especialmente en ingls loving kidness y love) pero en hebreo son dos palabrasdiferentes ahavh y jesed . Hay un acto de amor y un acto de bondad, que seunieron como conceptos luego de la llegada del Baal Shem Tov.

Cada sefirh tambin corresponde a un alma arquetpica o modelo. Como todossabemos, la bondad corresponde a Abraham. (5) En la Biblia encontramos lafrase: benevolencia a Abraham. Tambin encontramos que Abraham es

descripto como Abraham que Me [Hashem] ama. (6) Vemos que ambosaspectos interior y exterior los encontramos en referencia explcita a Abraham.Esto no es tan claro respecto a las dems sefirot .

Vayamos ahora al rigor. Que el temor es la experiencia interior del rigor o poderes totalmente opuesto a la intuicin, a menos que se medite realmente en ello. Aveces , cuando una persona est asustada, ese miedo la hace flexionar un msculoy vence a lo que teme. Esta es la manera ms simple de entender esta relacin,pero en todo caso no se presenta como algo obvio.

El alma arquetpica del temor es Itzjak, de quien encontramos un verso explcito:el Temor de Itzjak, (7) que describe cmo Itzjak experimenta y sirve alTodopoderoso. Pero sin embargo no encontramos un verso que establezca queItzjak es un guerrero poderoso. Quin es la persona ms poderosa de la Biblia,el ms grande guibor, en hebreo? Samsn el guibor . Por eso se dice en Cabalhque su alma deriva de la de Itzjak.


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Que la misericordia o la compasin es el motivador interior de la bellezasignifica que un alma que es compasiva es bella. Semejante ser humano es belloen el sentido de admirable. En Iaacov se destacan su belleza (exterior e interior) ymisericordia.

Sabidura y Entendimiento

Tomemos ahora estas tres emociones primarias. En Tania est dichoexplcitamente que la experiencia interna de estas tres son el amor, el temor y lacompasin. Esta es una revelacin novedosa. Entonces, encontraremos por all enJasidut que la experiencia interior o motivador de la sabidura es la

autoanulacin, en otro lugar que la alegra es la experiencia interior delentendimiento. Esto es claramente menos intuitivo.

Que la autoanulacin suscite destellos de una nueva idea, es de alguna manerams lgico. Cuando uno se anula, se siente nada, es el momento ms apropiadopara recibir una nueva idea. Pero, por qu la alegra es el motivador interior dela experiencia de entender? Esto es menos intuitivo que lo anterior. Laexplicacin es que entender algo plenamente significa comprenderlo totalmente,ya lo capt! totalmente. Si hay alguien aqu sentado escuchando pero que nocapta del todo, esa persona no est feliz. Pueden querer ser felices, pero no estn

alegres todava. La sonrisa surge cuando se logra entender completamente.

Esta es la explicacin ofrecida en Jasidut. Yendo un poco ms profundo,podemos ver que hacemos un esfuerzo para comprender porque sabemosconciente o inconcientemente que cuando lo logremos surgir una sonrisa dealegra. Por eso, esa sonrisa latente que quiere brotar est motivando nuestrafacultad de entendimiento.

En las enseanzas del Arizal el entendimiento tambin es llamado el principiomadre o partzuf Ima . Cmo sabemos que la alegra tiene que ver con el

principio madre? Esto es un verso explcito de los Salmos: La madre de losnios est alegre. (8) La interpretacin simple es que una madre estril, comolas matriarcas, cuando Hashem finalmente se ha compadecido de ella y da a luz(tiene un nio), entonces se llena de alegra.

Pero, lo que agrega Jasidut a esto es que la alegra es la motivadora de lamaternidad. En otras palabras, si quieres ser una madre, debes tratar de


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experimentar la alegra. La alegra pone de manifiesto tu capacidad de madre,incluso si tienes dificultades para tenerlos. La alegra es el poder del alma queayuda a tener hijos. Entones, lo que en el verso parecera ser el efecto (en estecaso la alegra es el resultado de tener hijos) en el anlisis jasdico se revela comola motivacin o la causa.

La Cabalh en Nuestra Generacin

Hemos visto pues que hay un lugar en Jasidut donde se explican las experienciasinteriores de las tres emociones primarias del alma. Las correspondientes a otrassefirot estn descriptas cada una en diferentes lugares de las enseanzas jasdicas.

No hay un lugar donde se pueda encontrar todas las partes juntas del partzuf queestamos tratando.

Por alguna misteriosa pero importante razn los tzadikim que ensearon Jasiduttrataron de no pintar el cuadro completo. Dejaron esto para nuestra generacin.Que cada una de las sefirot tiene su experiencia interior se desprende del simplerazonamiento deductivo.

Ahora, lo mismo es verdad acerca del partzuf que vamos a estudiar acontinuacin. Est un nivel ms all del entendimiento bsico de que cada sefirh

posee una experiencia interior o motivacin.

La responsabilidad y el mrito de nuestra generacin es encontrar el comienzoexplcito de un tpico discutido en Jasidut y seguir a partir de all. A nuestrageneracin se le han dado pistas sobre lo que meditar para completar el cuadro.Esto es como cuando se le da a un chico un dibujo parcial que es slo el contornopara que lo rellene y lo complete. Esta es una afirmacin universal acerca de lanaturaleza de la meditacin en nuestra generacin.

Procederemos ahora meditar sobre el fundamento en cada sefirh , que es el

impulso que tiene cada una de realizarse. Como hemos dicho, el fundamento esel punto de contacto entre la realidad interior de la sefirh y la realidad externaque la rodea. Es el impulso de realizarnos, de dejar nuestra impronta en el lienzodel mundo.

Dnde encontramos tratado este tema? El Mittler Rebe (el segundo) de Jabad ysu gran jasid, Rebe Hillel de Paritsh, utilizan ambos una terminologa especial


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para referirse a las sefirot intelectuales sabidura, entendimiento y comprensin:, , , hascalh ,hasagh y hacarh , que traducimos comopercepcin, logro (en el sentido intelectual, es decir comprensin) yreconocimiento, respectivamente. As como al Alter Rebe (el primero) dijo en elTania que la benevolencia, el poder y la misericordia son amor, temor y

compasin, tenemos aqu otra incorporacin de una terminologa nueva.

Ahora, el tema de la terminologa utilizada en la Torh es de tremendaimportancia. Para ponerlo en perspectiva recordemos que Hashem cre el mundocon palabras hebreas. La eleccin de una palabra hebrea utilizada en la Torh noes estilstica, como podra ser en otro idioma.

El sabio ms grande de la Cabalh posterior a Rashbi es el Arizal. Todo lo que seconoce hoy en da como Cabalh es el estudio de las revelaciones del Arizal, lamayora de las cuales fueron llevadas al papel por su discpulo Rav Jaim Vital.

Al describir los secretos de la creacin, Rav Jaim Vital comienza con lacontraccin primordial ( tzimtzum ) de la luz infinita de Hashem para crear unespacio, como si fuera, dentro del cual crear el mundo. Comienza con estaimagen o metfora.

La pregunta que surge es: Ocurri algo antes de la contraccin? Dndetuvieron lugar los procesos o cosas que sucedieron dentro de la luz infinita antesde que se produzca la contraccin?

En las escrituras tradicionales de Rav Jaim Vital, hay alusiones a cosas que

ocurrieron antes de la contraccin, pero no estn discutidas explcitamente,implicando que son cosas ms all de nosotros, muy profundas para que laspodamos comprender. Lo que haya pasado en la luz Infinita antes de lacontraccin no es para que nosotros lo contemplemos. Pero sin embargo hayotros discpulos del Arizal (9) que no slo aluden a esos sucesos, sino queescriben acerca de ellos abiertamente. Pero de todas maneras, fue Rav Jaim Vitalquien fue ordenado y designado por el Arizal para ocuparse de escribir susenseanzas y especific no discutir lo que pas antes de la contraccin.

Qu lado tomaron los maestros jasdicos, la ms tradicional (y conservadora)

lectura de Rav Jaim Vital o los escritos no oficiales de los otros estudiantes?Encontramos que Jasidut ciertamente se refiere en detalle a esos procesos previosa la contraccin. Justamente inmersos profundamente en estos temas estn lasescrituras del Mitler Rebe, el Rebe Hillel de Paritch y el Rebe Itzjak de Homil ygeneraciones ms tarde el Rebe Rashab. Cmo es esto posible?


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La respuesta que se dio es que el motivo de que los ms tradicionales cabalistassefarades ocultaron estas enseanzas es que aparecen en libros escritos pordiscpulos que no fueron ordenados o designados por el Arizal para escribir susenseanzas. Estos escritos estn basados en cosas que los discpulos escucharon,pero que el Arizal no quiso que escribieran. Por alguna razn el Arizal no quiso

que estos tpicos estn incluidos en la versin oficial de sus enseanzas.

Entonces, los cabalistas previos al Jasidut sintieron que estos relatos alternativosde las enseanzas del Arizalaunque aparentemente ms completos- no podanser confiables en un cien por ciento. Pero, por supuesto, la discusin jasdica deestos procesos s es ciento por ciento confiable. Qu sucedi? Por qu elJasidut puede hablar acerca de cosas que el Arizal no poda revelar a todos? Larespuesta es que antes del Baal Shem Tov no haba un vocabulario que expreseestas cosas, no haba una terminologa apropiada.

Esto que parece tan simple de decir, debe ser entendido profundamente. Esto esjustamente dar una clave de lo importante que es la terminologa. Se puede ser elsabio ms grande y tener toda la sabidura en el mundo acerca de todo, como latena el Arizal, pero si no tiene las palabras apropiadas para expresarlo, espreferible no decirlo, es preferible mantenerlo en secreto. Las palabras son losrecipientes o instrumentos, lo que sabemos en nuestro interior es la luz. Lacuestin es si se tienen los recipientes adecuados para contener esa luz. Siestamos hablando acerca de hacer una impresin de nuestro mundo interior, denuestra experiencia interna sobre la realidad exterior, que requiere en si mismaun vocabulario, se necesita uno apropiado.

Este lenguaje o vocabulario apropiado para dar una descripcin verbal de losprocesos que ocurrieron antes de la contraccin inicial es el del Jasidut. Pordefinicin, la terminologa jasdica es el nico lenguaje capaz de expresar cosasque suceden dentro de la luz infinita antes de la contraccin inicial.

Est claro que los sabios jasdicos no abandonan la terminologa tradicional desabidura, entendimiento y conocimiento para las tres sefirot, pero tambin lesagrada usar diferentes trminos para describir las facultades intelectuales. Lo queestamos explicando ahora es que no estn hablando acerca de la experienciainterna de las sefirot, porque sabemos que para esto la terminologa es diferente,aunque s hablan de su aspecto externo. Pero como dijimos, se estn refiriendo alaspecto fundamento de ellas, en este caso las tres facultades intelectuales.


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Partzuf de los Fundamentos de las Sefirot

Antes de continuar daremos elpartzufcompleto del cual estuvimos hablando yexplicaremos sefirh por sefirh :

- ketercoronapoder de maravillarse

( haflah )binh

entendimientopoder de lograr

( - hasagh )

jojmhsabidura

poder de percepcin

( - haskalh )- daat

conocimientopoder de reconocer

( - hacarh )guevurhpoder

poder de repulcin

( - djih )

-jesedbenevolencia

poder de atraccin

( - meshijh )- tiferet

belleza

poder de devocin

( - hitmasrut)hod

agradecimiento

poder de perseverar

( - hatmadh )

- netzajvictoria

poder de vigorizar

( - hitjazkut)

- iesodfundamento

poder de conectar

( - hitkashrut)

- maljutreinado

poder de expression


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( - havah )

Ahora volvamos a este nuevopartzufque describe el poder de fundamento encada sefirh . Vemos en el cuadro el poder interno correspondiente a cadasefirh. De sabidura, entendimiento y conocimiento hemos dicho que son tres

trminos que estn explcitos en los escritos de los Rebes de Jabad. Esto nosugiere inmediatamente que si tenemos la idea de cmo funcionan estostrminos, podremos expandirlos esta terminologa en particular al resto delas sefirottambin.

Una vez ms, la idea es que estamos hablando por ejemplo de sabidura, ydescubriendo el contacto que tiene con la realidad; cmo la sabidura se conectay deja su huella en la realidad.

Percepcin

Cuando hace unos aos escribimos este partzuf por supuesto lo hicimos enhebreo, pero al traducirlo para esta clase, primero pensamos que el trmino parasabidura debera ser traducido como intelecto, pero luego decidimos quepercepcin es una mejor traduccin.Haskalh significa literalmenteintelecto, pero la palabrasejel (de la cual proviene) tambin es afn con la razhebrea que significa mirar u observar.

Por eso la sabidura siempre se identifica con la vista, con la visin espiritual.Incluso en castellano a veces traducimos sabidura como una visin interior,

relacionado con la vista. La experiencia de una nueva visin que viene de loprofundo es como un destello de luz. Si tomamos el concepto de visin y loexpandimos, se comprende como una percepcin general y abarcadora de larealidad.

Conocemos cinco sentidos fsicos (en Cabalh el alma posee 12 sentidos).Claramente, un sentido es sobre todo el canal primario que conecta nuestra mentecon la realidad. Gran parte de la filosofa moderna desde Kant en adelante estbasada en esta idea: la nica manera de saber que algo est ah afuera es a travsde nuestros sentidos. Si no se tienen sentidos uno es un completo autista. La

sabidura es percepcin y a pesar de que es ante todo una experiencia de ver, esun canal abarcador a travs del cual la mente percibe la realidad.

Percibir la realidad es el principio de la relacin entre tu y yo, entre yo y todo loque est fuera de mi. Por qu la vista es la ms importante? Porque si puedoverte implica que estamos cara a cara; si slo te puedo or, puedes estar muylejos. Por eso cuando digo que estoy percibiendo, estoy hablando de la


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percepcin ms directa posible que es ver cara a cara. Pero, por ejemplo, cuandose entreg la Torh, se cuenta en ella misma que or se volvi algo as como ver:vimos los sonidos. Se inter incluyeron de tal manera que todo devino en unaexperiencia de percepcin directa.

Percibiendo al Rey

Por eso hemos definido la palabra sabidura como percepcin. Hay una imagenen el Zohar que describe el examen diferencial para distinguir entre las almassagradas y las no sagradas o entre la espiritualidad sagrada y la que no lo es,como un decreto pronunciado en los Cielos: quien quiera ver al Rey y nada ms,que venga ahora. Esta es una oportunidad nica en la vida, pero no vas aconseguir nada ms que la oportunidad de empaparte con la luz del Rey (

, leistacla biikara demalca vet lo , observar en laesencia del Rey, pero nada ms). No recibirs nada para ti mismo.

O sea que esta declaracin hace la distincin. Todo lo que es sagrado correespontneamente para ver al Rey. Pero, lo que no lo es no har el esfuerzo,porque qu va a obtener fuera de eso!? Por eso lo sagrado es un sentido profundode sabidura.

Sabemos que la experiencia interior de la sabidura es la autoanulacin,considerarse nada. Cmo funcionan estas dos cosas juntas? Si tienes la

autoanulacin entonces lo nico que quieres es simplemente estar frente a lapresencia del Rey. Una persona as no quiere obtener nada de esta experiencia,slo quiere estar en la presencia del Rey.

Encontrar a un Rey

Digamos algo ms acerca de esto. Hoy en da, tenemos muchos problemas en laTierra de Israel. El ms bsico, del cual provienen todos los dems, es que elpueblo judo (observante o no) no est conciente que la Torh nos ordena que alentrar a la Tierra de Israel tenemos tres mitzvot pblicas que realizar. La primera

es designar a un rey, la segunda es derrotar a los enemigos del pueblo judo y latercera es construir un Templo en Ierushalaim, y deben ser cumplidas en eseorden. Entonces, nombrar un rey es la clave para tener xito en esta Tierra.

Lamentablemente, la razn de que nadie tome esto en serio es porque losconceptos de monarqua y reinado se volvieron algo sin chance desde elrenacimiento a esta parte. Los reyes son considerados corruptos, etc. Claramente,


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este no es un argumento cuando se trata de los mandamientos eternos de laTorh, pero esto es lo que est bloqueando la mente de la gente, que les impidepensar seriamente acerca de lo que quiere decir la Torh cuando nos dice quedesignemos un rey.

Entonces, la cosa ms importante que hoy debe ser aclarada a nuestro pueblo esque lo que significa un rey para la Torh, cules son sus responsabilidades, etc.Este es un aspecto muy importante para nuestro retorno a la Tierra de Israel ypara el proceso de la redencin completa y definitiva que depende de ello. Poreso Maimnides concluye su Cdigo de Leyes con las Leyes de Reyes. Es muyimportante entender estas leyes y saber qu se supone que debera ser un reyjudo, especialmente si queremos cumplirlas. Este es el primer precepto que tienela intencin de asegurar nuestra presencia en nuestra tierra, sin el cual nuestrapresencia no puede asegurarse.

Pero, de hecho, incluso no hay muchas ieshivotque estn a tono con el hecho deque las leyes pertenecientes a la monarqua juda son el tpico ms importantepara meditar, discutir y escribir acerca de la realidad presente. Para el pueblojudo como un todo, este es el tpico ms importante en que se debe profundizar.Para las personas todas las leyes de la Torh son importantes: kashrut, Shabat,etc., pero para nosotros como pueblo, las Leyes de Reyes son el conjunto deleyes ms importantes que necesitan ser estudiadas e implementadas. Hastadonde sabemos, la nica ieshivh que estudia seriamente este tpico es la nuestraque estaba ubicada en Shejem y que ahora est en Itziar.

Cul es punto de todo esto? Despus de que todo fue dicho y hecho, cuandosabemos todas las leyes del rey, qu derechos tiene, cules es su responsabilidadfrente a su pueblo, etc., entonces podemos ir un paso ms adelante y preguntarcmo es su carcter interior. La respuesta a esto est dada por la experienciainterior de la sefirh de reinado, que es la humildad. Esta fue la cualidad del reyDavid y su vivencia ntima como persona adecuada para ser el rey de Israel.

Pero todava puedes hacer una pregunta ms profunda aun: Cmo podemossaber quin tiene una humildad verdadera? Existe una manera sencilla dereconocer a la persona que Hashem quiere que designemos como nuestro rey? Larespuesta esy esto se conecta con lo que estamos describiendo aqu conestepartzufde los fundamento de las sefirot- que el rey es la persona que sealegra simple y verdaderamente mirando al pueblo y que todo el pueblo esverdaderamente feliz simplemente mirndolo.

Hay una persona que ama a todos los rostros de todo el pueblo y todo el puebloama su rostro. El verso que describe esto en la Biblia es Tus ojos percibirn la


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belleza de un rey. (10) Esta es la manera de identificarlo. Este es un importanteejemplo de lo que el Zohar trata de decir cuando dice que hay una oportunidad depercibir a un rey, como se dijo antes.

Quien es un alma verdaderamente conectada corre a ver al rey (y al Rey) y no

desea nada ms sino la oportunidad de verlo en toda su belleza. Lo mismo esverdad desde el punto de vista del rey, quien no pide nada, slo ser felizcontemplando a su pueblo. Este es un principio de complementariedadpsicolgica expresada en el verso: Como el agua refleja el rostro, as el corazndel hombre refleja el de su prjimo. (11) El rey es el que ama mirar a cada uno.

En nuestra generacin fuimos privilegiados con ver un ejemplo de tal persona. ElRebe de Lubavitch entregaba dlares todas las semanas. Aun a edad avanzadapermaneca de pie por 6 o 7 horas firme para entregar los billetes a la cantidadenorme de personas que hacan fila en 770. Por qu haca esto? Simplemente

deca que era feliz mirando las caras de la gente. Cierta vez, cuando se lepregunt acerca de venir a la Tierra de Israel, dijo que ese es su deseo msgrande, pero tena muchas razones por las cuales no poda y siempre esper porun signo del Cielo de que ya era el tiempo de venir. Pero por qu quera venir?Puede haber muchas razones verdaderamente buenas (desde razones haljicashasta por pasin personal). Pero la que manifest abiertamente fue que realmentequera ir a la Tierra de Israel porque podra ver muchos rostros nuevos, muchascaras nuevas de judos que nunca haba visto.

Todo esto es la descripcin de un punto de contacto entre la realidad interior y la

exterior. Esto es sabidura y lo que queremos significar como poder depercepcin.

Comprensin

Vayamos a la prxima sefirh : entendimiento. Hemos dicho antes que cuandouna persona lo capta, sonre. La palabra elegida aqu es captar o lograr, quepuede ser un logr intelectual, como una persona que estudia todo un ao y luego

pasa un examen. Pero tambin puede ser un logro fsico. En general, lograrsignifica que ests tras algo y lo consigues, alcanzas tu objetivo. La palabrautilizada en este contexto est muy basada en la realidad. Es tomar un conceptoespiritual como el entendimiento y describir la manera que toca la realidad.


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Lograr es exactamente lo opuesto de percibir. Para poder percibir slonecesitamos encarar al otro. Pero para lograr, tengo que ir a la bsqueda del otroy captarlo (aferrarlo).

Reconocimiento

Luego tenemos la sefirh de conocimiento. La palabra para esto es el punto decontacto ms poderoso con la realidad: reconocer. Sabidura es percepcin. Porqu soy feliz contemplando a los dems? Por que s que cada judo tiene un almaDivina y cada no judo tiene una chispa de Divinidad que lo cre! Al mirar a unapersona puedo deleitarme viendo su aspecto de Divinidad que se est revelandoen ella.

La otra noche alguien dijo que ama a los animales y pregunt si hay algo malo eneso. Le contestamos que amar a los animales es algo grande porque se supone

que puedes aprender algo acerca de tu relacin con Hashem de todos ellos. Pero,si tu amas a tu perro a expensas de otra persona, puede ser un problema. Aunqueamar simplemente a los animales es algo bueno. Es algo bueno ver y amar a cadauna de las creaciones de Hashem.

Reconocer en hebreo se encuentra en el Libro de Rut. Luego que Rut se huboconvertido, fue enviada a juntar alimento en el campo de Boaz, que era unprncipe del pueblo judo. Por alguna razn, Boaz tuvo gran compasin por ella yse asegur de que pudiera recoger la parte de los pobre del campo sininterferencias. Rut se sorprendi por el especial inters que Boaz tena por ella,

especialmente porque era una nueva conversa del pueblo judo. Y entonces dijoel verso: Por qu encontr favor en ti, porque me has reconocido, siendo que soyuna extranjera. (12) Dicen los sabios que fue inspirada Divinamente cuando dijoesto.

Por cierto aqu hay un juego de palabras: reconocerme ( ,lehakireni ) yextranjera ( ,nojrih ), que comparten la misma raz hebrea. Pero estapalabra reconocer era una profeca de que Boaz iba a casarse con ella. Por quel reconocimiento est conectado con el matrimonio? Porque el reconocer es algoms que el conocimiento, en el sentido bblico! Es ser capaz de reconocer a

su beshert, a su pareja. Reconocer es algo que implica una relacin personalnica y muy especial con lo que se est reconociendo.

Vayamos por un momento al ejemplo del Rebe repartiendo dlares los domingos.Cuando la gente pasaba frente a l por qu tambin les entregaba un dlar paratzedakh? Simplemente porque si no hubiera entregado nada la gente no hubiera


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venido. Debes hacer algo para justificar todo el asunto. Pero esto es slo la raznexterna.

La razn profunda es que hay dos etapas involucradas en cada uno de talesencuentros entre el Rebe y los dems en los dlares. La primera es simplemente

de percepcin, en la cual son todos iguales, todos son percibidos igualitariamentey como uno. Pero la segunda etapa comprender el reconocimiento. Dar algo escomo un matrimonio espiritual. Cuando te daba un dlar te estaba dando unabendicin personal. Para hacer esto, tena que reconocer a cada almaindividualmente, lo que es crear una unificacin con cada persona comoindividuo.

Hasta ahora hemos visto el origen de estepartzufcompleto tal como aparece enla profunda literatura jasdica del Mitler Rebe y sus discpulos. Ahora, hay unpunto muy importante que aun no hemos tratado. Usualmente, la esfera

intelectual del alma (las sefirotsabidura, entendimiento y conocimiento) sondescriptas como una luz que se auto ilumina, implicando que no tiene unimpacto natural en el ambiente exterior. Esto es en contraste con las facultadesemocionales del alma, que son llamadas una luz que ilumina a los dems. Osea que por naturaleza, las facultades emocionales estn dirigidas a tener unaimpresin exterior. Pero aqu el nfasis estamos poniendo el nfasis en elfundamento de cada sefirh , que representa su punto de contacto con la realidad;entonces, para analizar las emociones del alma, ahora necesitamos ir segn elMitler Rebe y sus discpulos y ampliar su terminologa al resto de las sefirot.

Maravilla

Asombro

Comencemos entonces por la sefirh de la corona, la facultad del almasobrenatural (es decir supra racional, para referirse a la realidad emprica o losfenmenos de la naturaleza). Qu tipo de experiencia puede ser similar respectoa lo sobrenatural? Cul es la experiencia de la corona frente a la realidad? Estexplicado en jasidut que es una experiencia de asombro y maravilla, llamada; haflah , en hebreo. Es una vivencia que est por encima del poder de mimente racional percibir o captar o reconocer.

Un verso de la Torh afirma que uno puede y debe meditar sobre la maravilla:Prate y medita sobre las maravillas de Hashem. (13) Aunque en la literaturade Jabad la meditacin se refiere a un ejercicio intelectual, puede ser tambin unportal para la meditacin acerca de algo que no es intelectual sino supra racional.Como est claro en el contexto de este verso, el propsito de la contemplacin delas maravillas de la naturaleza no es con el propsito de entender, sino de tocarla maravilla de la naturaleza. Esta es ciertamente una experiencia que logra hacer


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contacto con la realidad, pero desde el punto de referencia de la sefirh de lacorona.

El cultivo de las facultades intelectuales es una parte esencial de la educacin,pero ensear a un nio cmo ser receptivo a experimentar la maravilla es una

parte ms esencial de esa educacin. Se le debe ensear a un nio cmoexperimentar la maravilla. Este es el ejercicio de la parte supra racional del alma.

Maimnides habla acerca de esto cuando dice que la forma de llegar al amor y eltemor a Hashem es a travs de la contemplacin de las maravillas de Hashem enla naturaleza. Cmo se puede explicar esta afirmacin de Maimnides en ellenguaje del jasidut? Podramos pensar que el amor y el temor, como aparecendebajo de las facultades intelectuales en el esquema de las sefirot, emanan deellos. Pero este no es el caso. La verdadera fuente del amor y el temor est en lacorona. Ellos slo pasan a travs de la mente (14) pero provienen de la voluntad

pura (el aspecto inferior de la corona). Esta es la traduccin al jasidut de laenseanza de Maimnides.

La habilidad del alma de experimentar la maravilla y el asombro es el primer yms elevado contacto del alma con la realidad. A veces, podras decir que almaravillarte te sientes pasmado o con un temor reverencial, que es la otra formade decir temor, ,irh , en hebreo, que te hace retroceder. Pero tambinexiste estar enamorado, o sea que eres atrado por el objeto que ests mirandocon maravilla y asombro.

El Rebe Sola decir que para traer la redencin al mundo tenemos que traer laletra alef ( ) a la palabra en hebreo ,golh , exilio, que entonces setransforma en la palabra ,gueulh , redencin. Tambin explic que estaletra aleftiene tres significados diferentes. (15) Su significado ms elevado esmaravilla ( ,pele ). Por eso al agregar la alefal exilio, a los aspectos de larealidad an no rectificados, estamos trayendo la maravilla al mundo y por lotanto redimindolo.

Atraccin y Repulsin

Dirijmonos ahora al primer par de sefirotdel rea de las emociones:benevolencia y poder. Hay un muy conocido dicho de los sabios advirtindonosque una persona debe tener una relacin equilibrada con la realidad: la manoizquierda rechaza y la derecha acerca. (16) El orden es primero la izquierda yluego la derecha, implicando que para poder atraer algo y acercarlo a nosotros,primero debemos ejercer cierto grado de rechazo, especficamente debes primeroseparar y rechazar lo que no es apropiado. Este es un clsico ejemplo del


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principio del Baal Shem Tov donde la sumisin y la separacin se consiguen atravs de que la izquierda rechaza y luego se dulcifica con la derecha que acerca.

Para que el acercamiento sea una experiencia rectificada y verdadera, tiene quehaber primero una separacin de lo bueno y lo malo. Este es posiblemente el

balance ms esencial del alma.

Claramente, las dos palabras que describen este balance son atraccin (, meshijh ) y repulsin ( ,dejih ). Estos son claramente los aspectosbsicos fundacionales de la benevolencia y el rigor, respectivamente. Si la manoderecha est abrazando activamente al otro para acercarlo es el poder delfundamento del brazo derecho. Cuando la mano izquierda est alejando aalguien, eso es el fundamento del rigor.

Para rechazar uno necesita ms inteligencia. Si sabes lo que hay que rechazar,

entonces todo lo dems est automticamente all para acercarlo. De forma innatatu tratas de acercar a todo, pero tienes que estar percatado y atento de aquellascosas que pueden perjudicarte. Por eso, primero debes tener idea de lo que debesrechazar y luego aplicar tu innato poder de atraccin.

Devocin

Como dupla, la terminologa correcta para la benevolencia y el rigor es ms omenos obvia, ya que est basada en el dicho de los sabios. El que sigue es algoms sutil. En hebreo, el fundamento de la belleza es el poder de la devocin o

, hitmasrut.

Es dificultoso encontrar la palabra correcta para esto en castellano, pero en idishes bien conocida: ibergueguebenkeit, que significa que te ests entregarse obrindarse a alguien. Devocin tiene muchas connotaciones religiosas, quenosotros no tenemos la intencin de emplear. Sin embargo, queremos resaltar elaspecto de empata o compasin de la devocin, por ejemplo, uno puede serdevoto a alguien porque siente empata y compasin por l. O devoto a Hashem,no como un estado mstico, sino como un compromiso de hacer Su voluntad. Enlas religiones creadas por los hombres, donde no existen preceptos de Hashem,

ser religiosamente devoto es algo sin significado. Pero si hay algo que hacerporque alguien nos necesita (uno de los secretos de la contraccin inicial de la luzInfinita de Hashem es que la hizo, como si fuera, por necesitar nuestro servicioen el cumplimiento de Sus mandamientos), nos permite consagrarnos a ellos.

[Obsrvese que antes utilizamos la palabra devocin para describir la experienciainterior de la sefirh de fundamento]. Aqu estamos utilizando la misma palabra


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(por falta de una palabra mejor en castellano; en hebreo el trmino que expresa elconcepto de devocin eshitmasrut, all tambin estaba la palabra emet) paradescribir el fundamento (el punto de contacto con la realidad) de la sefirh debelleza. Antes se refera al impulso inmediato y vital por la auto realizacin (elejemplo ms importante de lo cual es el casamiento y dar a luz), aqu significa

entregarse al otro y ocuparse de sus necesidades (incluso al punto de olvidar odescuidar las nuestras).

No es por coincidencia, sin embargo, que la misma palabra que se relaciona engeneral con la sefirh de fundamento tambin se asocie con el aspecto delfundamento dentro de la sefirh de tiferet. Esto refleja la conexin esencialdel brit(la seal del pacto, la circuncisin del rgano de la procreacin en elcuerpo) con el torso del cuerpo (por ser una extensin natural del torso, labelleza, al punto de ser considerados como uno), de Iosef con Iaacov, como estexplicado en Cabalh.]

Nuevamente, la experiencia interior de la belleza es la compasin, de provienedel lugar de la pura empata. Obviamente, si tengo compasin saldr de mi sendarutinaria para hacer algo por el otro. La belleza est en el eje central, por eso elsendero del medio es ser devoto, salir de mi rutina (no como una podra haberpensado que significa estar en levemente involucrado porque es la sendaintermedia). La devocin significa salir de mi zona de comodidad!

La belleza tambin es descripta como el hijo esencial de las sefirotintelectuales,la sabidura y el entendimiento. Una parte muy importante de la devocin de la

belleza puede entonces aprenderse del precepto de que un hijo tiene que respetara su padre y a su madre, el quinto Mandamiento. La devocin hacia los padres esel mejor ejemplo de ibergueguebenkeit, en los Diez Mandamientos.

[El reinado es considerada la hija esencial de las sefirotintelectuales. A ellatambin se le orden honrar y respetar a sus padres, pero cuando una mujer secasa entonces halgicamente, primero debe dedicarse a su marido y luego a suspadres. De todas maneras, si tiene un buen marido, ser alentada por este acontinuar mostrando su devocin por sus padres.]

Este ejemplo tambin funciona en la otra direccin, mostrndonos que, de entretodas las sefirot, la belleza (el hijo) es la que ms est orientada hacia ladevocin. Entonces existe una devocin hacia arribauna experiencia dirigidahacia lo exterior, subiendo desde la belleza- hacia nuestros padres y otradevocin fluyendo de forma descendente hacia todo aquel que se encuentradentro del mbito de mi existencia. Por supuesto, primero y principal uno debebrindarse al pueblo judo.


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Como un ejemplo de esto, podemos traer una hermosa historia acerca de misuegro, Rabi Moshe Tzv Segal, quien inici la revolucin contra el mandatobritnico en la tierra de Israel. Antes de casarse le dijo a la que iba a ser su esposaque tena que aceptar tres condiciones (similar a los tnaim , la condiciones dematrimonio que se realizan antes de la boda juda). Su condicin era que (con la

completa aprobacin y apoyo de su esposa) se pudiera consagrar totalmente a trescosas en el siguiente orden: el pueblo judo, sus padres y slo luego a lasnecesidades de ella. Ella acept y ms tarde dijo que decidi casarse con l enprimer lugar por haber este puesto esas condiciones.

La esposa representa el portal del marido hacia todo otro individuo. Como seexplica en jasidut, la mitzvh de amar a cada judo comienza con nuestra propiaesposa.

Fortalecimiento

Ahora nos vamos a referir a victoria y agradecimiento. Las palabras hebreas quedescriben el fundamento de estas sefirot son: el poder de fortalecer (, hitjazkut) y el poder de perseverar ( ,hatmadh ). Estas fueron las dospalabras hebreas ms difciles de traducir y debemos explicar lo que queremosdecir con ellas.

Junto con la sefirh de fundamento son los poderes emotivos que juegan cuandouna persona est en accin. Claramente, va a estar de relieve su fundamento, osea su conexin con la realidad. La sefirh de victoria en hebreo es

llamada netzaj , .Hitjazkutquiere decir que nunca me doy por vencido; juntofuerzas una y otra vez para salir victorioso. Si caigo, tengo que levantarme. Elpueblo judo debe ganar. Yo soy un judo y entonces debo ser un ganador. Siparece que no estoy triunfando entonces debo fortalecerme, tengo que sumar estepoder vigorizante.

En todo caso, puedes ser capaz de encontrar una traduccin mejor para estapalabra que, nuevamente, significa que siempre puedes volver a levantarte,siempre puedes fortalecerte para no caer de nuevo.

Para tener una idea ms amplia de lo que pasa con victoria, agregaremos que laexperiencia interior de victoria es la confianza o certidumbre, pero a diferencia dela confianza del agradecimiento, en victoria es algo activo, o sea que la personase est levantando y haciendo algo basado en su confianza de que Hashem estsiempre all para ayudarlo a cumplir con sus metas.


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Esta palabra hitjazkut, fortalecerse y levantarse constantemente es la palabraalrededor de la cual gira toda la vida y las enseanzas del Rebe Najman deBreslov. Rebe Najman ense que nunca debes desesperarte, nunca te debes darpor vencido, fortalecindote siempre. Lo que nos est mostrando es que debido alas dificultades de la vida (especialmente para el pueblo judo en los tiempos de

exilio) uno est siempre al borde de la desesperacin. Victoria es en Cabalh elpie derecho y ambos pies estn siempre a punto de caer.

Entre parntesis, debemos ser cuidadosos, porque no todo lo que parecevigorizante en verdad lo es. Existen desafortunadamente algunos que quierenserBaalei teshuvh (retornantes) de Breslov en la Tierra de Israel en nuestrosdas que actan de una manera que es inapropiada para un baal teshuvh . Ellospretenden que para alcanzar su alto nivel de conciencia y que se mantenga alto,el Rebe Najman utiliz drogas (particularmente algn tipo de mariguana).Justifican que ellos mismos usan drogas con esta idea, porque sostienen que lasdrogas los ayuda a evitar la desesperacin. Mencionamos esto slo para decir queHashem lo prohba que una persona pueda imaginar que el Rebe Najmam usabadrogas de ninguna clase.

El Rebe de Najman est relacionado particularmente con la sefirh de victoria,como est dicho de l: He sido victorioso y seguir siendo victorioso.Podramos traducirlo como Yo soy un ganador! Su nombre, Najman ( )tiene el mismo valor numrico que netzaj , victoria: ! Dice el Arizal que cadajudo tiene un da particular de la cuenta del omer con el que est particularmenterelacionado. Por ejemplo, el da Rab Shimn bar Iojai es el de agradecimiento deagradecimiento, hod shevehod(el da 33 del omero lag baomer). El da delcuarto Rebe de Jabad, el Rebe Moharash, es belleza de belleza, (2 de Iar, tiferetshevetiferet). El del Rebe de Najman es por supuesto el que corresponde avictoria de victoria, netzaj shevenetzaj , el da central de la cuenta del omer.

Recientemente se descubri un nuevo manuscrito del Alter Rebe que se publicen Internet. En l dice que al final de las generaciones, muchas almas bajas,sencillas, sern atradas por Rabi Najman. Algunos Lubavitchers pensaron queesto era un insulto, pero cuando omos esto dijimos que en realidad era unaliento.

Todo esto es para explicar el significado del impulso interior y el poder devictoria como algo vigorizante. Muchos refranes del Rebe de Najman seformularon tambin en estilo Jabad. Rebe Najman sola alentar a la gente paraque no se desesperen diciendo: No hay motivo para desesperarse en absoluto.En otras palabras, la desesperanza es algo ilusorio. En Jabad se dice: Nada estperdido. Su dicho he triunfado y triunfar se dice en Jabad Didan Notzaj ,


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la victoria es nuestra. Este es un dicho de los sabios que adopt el Rebe deLubavitch.

Posiblemente revitalizar sera una palabra mejor para traducirhitjazkut, por eso,pueden usar cualquier palabra que ayude a comprender mejor el significado,

revitalizacin o fortalecimiento.

Perseverancia

Vamos ahora a ocuparnos de la sefirh de agradecimiento. La persona que nuncapara de estudiar Torh es llamada matmid, que persevera. Nada puede distraerloy siempre est pendiente de lograr su objetivo, utilizando todo momento posiblepara estudiar ms y ms. Por cierto, este es su objetivo, porque en cuanto a la

Torh propiamente dicha nunca hay un fin o un objetivo alcanzable ya que esinfinita, y todo lo que pueda llegar a saber es como nada. Esto es llamado enhebreo hatmadh ( hatmadh ). Es una empresa constante, de la cual la personanunca para de ocuparse.

Por ejemplo, si alguien trata de traer al Mashaj, piensa todo el da en eso, hablade eso, acta en aras de ese objetivo, nada puede distraerlo de la tarea que tieneentre manos (esta meta, por supuesto s es alcanzable). Para aclarar mejor esto:victoria es como revitalizarse continuamente; cuando se siente caer se levantanuevamente. Es como disparos de energa que se da la persona a si mismo. Pero

el agradecimiento es simplemente estar siempre en la huella. La experienciainterior es la simpleza o inocencia y la sinceridad, como una persona que oy delRebe que nuestra tarea es traer Mashaj, entonces desde ese momento en adelanteslo piensa en eso y se ocupa de eso todo el tiempo. Otra forma de expresar elsignificado de hatmadh es que la persona est siempre comprometida ydedicada a su tarea. Esto proviene de la cualidad de simpleza. Tambin de lafelicidad, porque la fuente del agradecimiento es la alegra de entender.

Nuevamente, el ejemplo trado en la literatura clsica de la Torh es delestudiante que siempre estudia, un matmid.

Conectarse

Vayamos ahora a fundamento. La palabra hebrea utilizada aqu es hitkashrut(cosa tse arbalap atse ainaT nE .esratcenoc acifingis euq ,( iada conla sefirh de conocimiento en el sentido de conectar nuestras energas mentales,concentrndolas y enfocndolas en lo que uno desea conocer. El conocimiento es


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el poder de la mente que corresponde con la sefirh de fundamento en el corazny por eso el trmino hitkashrutes utilizada en Cabalh y Jasidut tambin respectoal poder especial de la sefirh de fundamento para conectar con (o conocer) larealidad exterior. El trmino tambin es utilizado en particular en el sentido deconectarse a un tzadik(una figura arquetpica de fundamento).

Dijimos que ibergueguenkeit, la devocin, se manifiesta en particular conrespecto a la relacin de la persona con sus padres.Hitkashrut, conexin, semanifiesta en particular con respecto a una persona que busca a un tzadikconquien estar conectado. Las personas deben conectarse a un tzadik, al punto dellegar a ser parte del grupo de colaboradores ntimos del tzadik. Como MoshhRabeinu, quien tena su gente que eran llamados anshei Moshh , Los hombresde Moshh.

Entonces, la persona no debe desarrollar una relacin afectuosa con los dems

slo por simpata, como en el caso de devocin, sino tambin establecer unaconexin esencial con la gente. Cul es la diferencia entre los dos? Si volvemosa la relacin de padres e hijos, dice el Arizal que aunque tenemos un precepto dehonrar y respetar a nuestros padres, esto no implica necesariamente que tengamosuna conexin sustancial con ellos. Dice que en nuestras generaciones, un nio noest necesariamente relacionado espiritualmente con sus padres, en el sentido deuna conexin proveniente de otras vidas. Tener un parentesco biolgico nosignifica necesariamente que sea tambin espiritual, y el origen espiritual de loshijos puede ser distinto del de sus padres.

Encontramos esto muy a menudo en nuestras generaciones donde noencontramos a veces una conexin interior o un nexo espiritual con nuestrospadres. Pero esto no significa que no debes entregarte a ellos, porque de todasmaneras te han trado, cuerpo y alma, a este mundo. Son dos cosascompletamente diferentes.

Hay que recordar que en referencia al conocimiento explicamos que elreconocimiento es la habilidad de reconocer almas, en particular la de la propiapareja. Por qu le resulta tan difcil a la gente encontrar su pareja? Por habermancillado el pacto (pgam havrit, el fundamento en el cuerpo) durante susvidas. Como se explic en muchos libros, incluido el Tania, los diferentes tiposde ofensas sexuales perjudican nuestra facultad de conocimiento.

Con respecto a las facultades emotivas, la sefirh de fundamento tiene la mismafuncin que la sefirh de conocimiento respecto al intelecto. Por ejemplo, en elTania est dicho que Iosef (el alma arquetpica de fundamento) fue un verdaderoejemplo en su poder de conexin. Estuvo verdaderamente conectado a sus


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hermanos incluso cuando lo odiaron. Obviamente, no es lo ideal estar conectadoa alguien que lo odia, pero, esto es lo que aprendemos de Iosef.

Gramticamente, la palabra hitkashrutest conjugada en la forma reflexiva,como en los casos anteriores de devocin ( hitmasrut) y fortalecimiento

( hitjazkut) en belleza y victoria.

Expresin

Finalmente arribamos a reinado. La palabra hebrea utilizada aqu es habah , (), que significa expresin. Puede ser una expresin verbal, visual, y en

general todo tipo de expresin con que estemos familiarizados. Al expresarnos alexterior le da a la gente un sentido de quines somos y en dnde estamos. Unaexpresin facial, por ejemplo, es a veces ms sincera que una verbal, porque aveces las palabras pueden mentir. A menos que sea un muy buen actor, es muy

difcil mentir con el lenguaje del cuerpo.

En Cabalh, la sefirh del reinado es tambin llamada el mundo revelado (, alma de itgalia ), porque all es donde uno se est revelando.

1. Shmuel I 6:22

2. Ver nuestro volumen en hebreo Sod Hashem Leireav p. 251

3. Likutei Sijot vol 6 (hebreo) p. 113

4. Igueret Hakodesh 15

5. Mijh 7:20

6. Ishaih 41:8

7. Gnesis 31:42

8. Salmos 113:9

9. El ms notable es Rab Israel Drug, cuya tradicin de estudio del Arizal seencuentra enEmek Hamelej .

10. Ishaih 33:17

11. Proverbios 27:19


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12 . Rut2:10

13.Iob 37:14

14. Llamado vederej maabaren hebreo, en trnsito

15. Discutido en extenso en nuestro volumen en hebreoModaut Tivit(ConcienciaNatural)

16. Soth 47a

las emanaciones divinas.docx

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