las comunidades eclesiales de base como movimiento...
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TRABAJO DE GRADO EN LA MODALIDAD MONOGRAFÍA
COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE COMO MOVIMIENTO SOCIAL
ANDRÉS MAURICIO DÍAZ GONZÁLEZ
CÓDIGO: 20101155022
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN CIENCIAS SOCIALES
BOGOTÁ D.C
2018
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TRABAJO DE GRADO EN LA MODALIDAD MONOGRAFÍA
COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE COMO MOVIMIENTO SOCIAL
ANDRÉS MAURICIO DÍAZ GONZÁLEZ
CÓDIGO: 20101155022
Trabajo de grado en la modalidad monografía para optar al título como
Licenciado en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales
Docente Director
WILSON JAVIER TORRES PUENTES
Línea de Investigación
LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LA LUCHA POR LA PAZ EN COLOMBIA
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ÉNFASIS EN CIENCIAS SOCIALES
BOGOTÁ D.C
2018
Dedico este Trabajo de Grado a mi
maestro, amigo y director espiritual, el
Padre Manuel Carlos Martínez Ibáñez,
Padre Manolo, a quien desde su trabajo
con los oprimidos de nuestro pueblo al
sur de Bogotá, le debo mi formación y
sentido del Pobre, a quien le debo las
bases y las actitudes frente a la
liberación de nuestro pueblo oprimido,
además a quien agradezco
profundamente escucharme y darme
fuerza para levantarme en los momentos
en que la vida me enseñó a crecer y a
fortalecer mi mente y corazón.
¡Gracias Manolo!
AGRADECIMIENTOS
Agradezco toda mi vida y la persona quien soy a mi señora madre María Cecilia
González López, le agradezco la paciencia, fortaleza y cariño que nos ha trasmitido a mí
y mi hermano para sacarnos adelante.
Agradezco a mi hermano Luis Alfredo Díaz González por todo su apoyo incondicional
en la Universidad y sobre todo su apoyo en la vida.
Agradezco a mi señor padre Luis Vicente Díaz Rincón, que en paz descanse, que,
aunque compartimos poco en esta aventura que es la vida, me enseñó a nunca
desfallecer ante las dificultades de la vida y ante todo a respetar y ser educado con
quienes están a mi alrededor.
Agradezco a mis tres grandes amigos, Samuel Alejandro Clavijo Hernández, Carlos
Andrés Chacón Gutiérrez y Jhon Esteban Contreras Clavijo por crecer, madurar y mirar
la vida desde los mismos ojos.
Por último, agradezco profundamente al profesor Wilson Javier Torres Puentes, mi
director de grado, a quien le debo haberme recobrado la confianza y el gusto por la
academia y la investigación.
5
RESUMEN
La presente investigación centra su mirada en las Comunidades Eclesiales de Base
(CEB’S) desde 1950 hasta 1994, que a partir de un análisis histórico-crítico demostrará
que estas comunidades presentes en Colombia y Latinoamérica son un Movimiento
Social y Popular, nacidas de los contextos pobres de la sociedad, donde su característica
más notable es la fe cristiana católica, pero con un sentido crítico y liberador.
Además, estas comunidades son testigos directos del conflicto social colombiano, y
desde allí dan su aporte para la construcción de Sujetos Socio-Políticos y una renovación
eclesial dentro de la Iglesia Católica.
PALABRAS CLAVE: Comunidades Eclesiales de Base, Movimiento Social y
Popular, Teología de la liberación, Conflicto Social Colombiano, Sujeto Socio-político.
ABSTRAC
The main purpose of the present research is to focus on the basic ecclesial
communities (BEC) in the period between 1950 and 1994. From a historical-critical
analysis, this work shows that those communities established in Colombia and Latin
America are in fact a social and popular movement born in the poorest sectors of society.
Their most outstanding characteristic is their catholic christian faith enriched with a
profound sense of reflexion and liberation .
The BEC have been direct witnesses of the social colombian conflict and therefore
their role in promoting social and political actors contributes to renovate the society and
the catholic church itself.
KEY WORDS: basic ecclesial communities, social and popular movements,
liberation theology, social colombian conflict, social and political actors.
6
Siglas y abreviaturas
CAI: Comandos de Atención Inmediata.
CCC: Comunidades Cristianas Campesinas.
CEB: Comunidad Eclesial de Base (singular).
CEB´S: Comunidades Eclesiales de Base (plural).
CELAM: Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe.
CINEP: Centro de Investigación y Educación Popular.
CLAI: Consejo Latinoamericano de Iglesias.
CPS: Cristianos Por el Socialismo.
ELN: Ejército de Liberación Nacional.
EPL: Ejército Popular de Liberación.
ERP: Ejército Revolucionario del Pueblo
ERG: Ejército Revolucionario Guevarista.
FARC: Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia.
LEBECS: Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales
M-19: Movimiento 19 de Abril.
MAQL: Movimiento Armado Quintín Lame.
SAL: Sacerdotes por América Latina.
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TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN 10
PROYECTO DE GRADO 12
Antecedentes y contexto de la investigación. 12
Planteamiento del problema. 14
Marco Teórico. 15
Cronograma. 19
Metodología 19
Estado del arte. 26
Objetivo general y específicos. 34
CAPÍTULO I: LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE Y LA TEOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN: INSERCIÓN CONCRETA EN LA REALIDAD PARA SU
TRANSFORMACIÓN. 35
Las Comunidades Eclesiales de Base y América Latina 37
La Iglesia Latinoamericana 38
La Iglesia Popular 43
Conciencia Cristiana Latinoamericana 45
La Teología de la Liberación como Teología propia Latinoamericana 48
Teología como reflexión crítica 49
El pobre y la pobreza 50
Dimensión política de Jesús y el Evangelio 53
Marxismo y Cristianismo 57
Conclusión del Capítulo 61
8
CAPÍTULO II: LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE SON EL MOVIMIENTO
SOCIAL Y POPULAR DE LA IGLESIA CATÓLICA COLOMBIANA Y
LATINOAMERICANA. 62
Contexto Histórico 63
América Latina 64
Momentos históricos y Luchas del Pueblo 65
La identidad en las Comunidades Eclesiales de Base 67
Construcción de identidad 67
El Conflicto Colombiano como Marco Cultural de las CEB´S 73
Las acciones colectivas de las Comunidades Eclesiales de Base 76
Acción social y Acción colectiva 76
Sentido de Acciones 78
Estructuras de Movilización 79
Conclusión del Capítulo 87
CAPÍTULO III: LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE CONSTRUCTORES
DE SUJETOS SOCIO-POLÍTICOS. 89
Las CEB´S y los Sujetos Populares 90
Pluralidad de los Sujetos 91
Sujeto Popular 93
La construcción de Sujetos Socio-político en las CEB´S 94
Formación Crítica 94
Formación Transformadora, Profética y Liberadora 98
Conclusión del Capítulo 104
CONCLUSIONES 105
Notas a pie de página 108
9
BIBLIOGRAFÍA 115
ANEXOS 120
Anexo 1: Estado del arte 120
1.1 Bibliografía sobre las Comunidades Eclesiales de Base 120
1.2 Bibliografía del Ciclo Investigativo sobre Los Movimientos Sociales y la Lucha por
la Paz en Colombia 154
10
INTRODUCCIÓN
Los Movimientos Sociales surgen de momentos históricos determinados, estos nacen
como respuesta a favor de la transformación de la sociedad. En Europa, los Movimientos
Sociales fortalecen y consolidan su acción colectiva a partir de la construcción de
identidad y su propuesta contrahegemónica por medio de la cultura, donde sus luchas
reivindicativas por la vivienda, salud, trabajo y educación dignas son ejemplo de ello. En
Estados Unidos su acción colectiva gira alrededor de la movilización de recursos y
estrategias de movilización, las cuales se centran en la organización del colectivo.
En América Latina se presentan una hibridación de ambas tendencias, pero con la
connotación de lo popular, el cual identifica al colectivo del movimiento desde una clase
política específica: la pobre, oprimida y gobernada de la sociedad. Las Comunidades
Eclesiales de Base se presentan como el Movimiento Social y Popular de la Iglesia
Católica en Latinoamérica y el Caribe, sumando un gran aporte para la liberación y
transformación de pueblo. Frente a este contexto se desarrolla esta investigación que se
plasma en tres capítulos:
CAPÍTULO I: Las comunidades eclesiales de base y la teología de la liberación:
inserción concreta en la realidad para su transformación. Este capítulo pretende
identificar cómo la compleja realidad en América Latina desde 1950 a 1994 se ve
reflejada desde sus orígenes en las Comunidades Eclesiales de Base (CEB’S) y
consolida al mismo tiempo a la Teología de la Liberación, como Teología propia
Latinoamericana por ser crítica y transformadora, a diferencia de la Teología
conservadora institucionalizada por la Iglesia Católica, siendo las CEB’S y la Teología de
la Liberación nacidas del pueblo oprimido para la transformación de la sociedad
CAPÍTULO II: Las comunidades eclesiales de base son el movimiento social y popular
de la iglesia católica colombiana y latinoamericana. Este capítulo va a demostrar que en
el contexto histórico de los últimos 50 años en América Latina y en Colombia han surgido
distintos Movimientos Sociales y Populares desde los diferentes sectores políticos,
sociales y culturales, y al mismo tiempo, en la Iglesia Católica, en especial la Iglesia
Latinoamericana, surgen las Comunidades Eclesiales de Base como el Movimiento
Social y Popular desde la fe, con sus identidades y acciones colectivas propias.
11
CAPÍTULO III: Las comunidades eclesiales de base constructores de sujetos socio-
políticos. Este capítulo final va a entender que el contexto de las relaciones políticas,
sociales, económicas y culturales en Colombia condujo a las Comunidades Eclesiales
de Base a identificarse, constituirse y desarrollarse desde los sujetos populares, donde
juntos aportaron a la construcción de Sujetos Socio-Políticos críticos, transformadores y
populares.
Por último, como ejemplo de empoderamiento, trasformación y liberación de las
Comunidades Eclesiales de Base, se presenta al lado izquierdo, la Profesión de Fe
(Credo) nacido del I Congreso Andino de las Comunidades Eclesiales de Base,
celebrado en Bolivia del 17 al 21 de octubre de 1986 (Dussel, 1992, pág. 403) y al lado
derecho, la Profesión de Fe institucional de la Iglesia Católica para su respectiva
comparación y diferenciación:
Creemos en Dios Padre
Omnipotente que da Vida, que quiere la
Justicia e Igualdad, que ama y opta por
los pobres, que reúne a su pueblo, que
quiere la conversión y que camina con
nosotros en la búsqueda de la Tierra
Prometida. Creemos en Jesús, nuestro
hermano, Palabra de Dios, encarnado en
el pueblo simple y sufriente que porta la
cruz de la opresión. Creemos en el
Espíritu de Jesús que está presente y
que guía la Comunidad Eclesial de Base,
semilla del Reino para construir un nuevo
modelo de Iglesia, Comunidad de Jesús,
profética, misionera, liberadora y
empeñada en la causa del pueblo.
Creemos en la Comunidad Eclesial de
Base guiada por María, mujer simple de
pueblo y modelo de nuestra relación con
la mujer, donde los pobres son los
sujetos de su propia liberación. AMÉN.
Creo en Dios, Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra. Creo en
Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor,
que fue concebido por obra y gracia del
Espíritu Santo, nació de Santa María
Virgen, padeció bajo el poder de Poncio
Pilato fue crucificado, muerto y
sepultado, descendió a los infiernos, al
tercer día resucitó de entre los muertos,
subió a los cielos y está sentado a la
derecha de Dios, Padre todopoderoso.
Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y
muertos. Creo en el Espíritu Santo, la
santa Iglesia Católica, la comunión de los
santos, el perdón de los pecados, la
resurrección de la carne y la vida eterna.
AMÉN.
PROYECTO DE GRADO
Antecedentes y contexto de la investigación.
A mediados del siglo XX se da en occidente la consolidación y confrontación entre el
sistema capitalista y el sistema socialista. Sin embargo, en el transcurso del siglo XX el
capitalismo se fortaleció y consolidó a nivel mundial, la sociedad civil1 se organizó en
Movimientos Sociales en lucha por sus derechos y reivindicaciones. Estos grupos se
organizaron a partir de la identidad, la cultura y luchas en común, etc. Los cuales buscan
la transformación social y política de sus entornos a través de los diferentes sujetos socio-
políticos que actúan por medio de los Movimientos Sociales.
Ahora bien, este contexto socio-histórico toca profundamente a la Iglesia Católica,
especialmente a la Iglesia Latinoamericana, la cual, a partir de la Teología de la
Liberación, que promueve un cristianismo revolucionario y una Iglesia para los pobres y
de los pobres, y busca que en la sociedad exista más justicia y liberación de los
oprimidos. En ese sentido y objetivo se conforman las Comunidades Eclesiales de Base.
Estas Comunidades Eclesiales de Base (CEB’S) se dan únicamente en
Latinoamérica y son de carácter ecuménico2, donde sus grandes exponentes están en
Centroamérica y Brasil. En Colombia, debido a la actitud conservadora de la jerarquía
eclesial colombiana, las CEB’S no fueron bien recibidas, sin embargo, en los contextos
regionales de profunda desigualdad y conflicto latente, fueron bien recibidos y
consolidadas en pro de la trasformación social y trabajo desde la pobreza a partir de la
fe.
Ciertamente, cabe resaltar que la Teología de la Liberación tomó más popularidad y
fuerza en los sectores más pobres y desatendidos por el Estado, además sus promotores
están insertos en esos contextos particulares y entienden la necesidad de cambiar esas
realidades partiendo del mismo pobre. En concordancia con lo anterior, es importante
1 El término sociedad civil, como concepto de la ciencia política, designa a la diversidad de personas que, con categoría de ciudadanos y generalmente de manera colectiva, actúan para tomar decisiones en el ámbito público que consideran a todo individuo que se halla fuera de las estructuras gubernamentales (Apunte de clase del ciclo investigativo los Movimientos Sociales y la lucha por la paz en Colombia del 10 de Febrero del 2016). 2 Ecuménico viene del griego “oicomenicós” que significa universal (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 8), para el caso de las CEB´S hace referencia a que cualquier persona sin importar su credo puede ser parte de ella.
13
analizar a las CEB’S como Movimiento Social, su papel en el conflicto colombiano, su
aporte a la construcción de sujetos socio-políticos a partir de la fe, y su relación con la
Teología de la Liberación.
14
Planteamiento del problema.
En 1964 ocurre un acontecimiento importante para la Iglesia Católica: El Concilio3
Vaticano II encabezado por el Papa Pablo VI, reformó de manera significativa la
estructura conservadora y ensimismada de la Iglesia Católica; uno de los cambios más
visibles fue el de celebrar las misas en la lengua propia de cada nación y cultura dejando
atrás el latín y desde luego la participación más activa y propositiva del creyente más allá
de los mandatos de la jerarquía eclesial.
En América Latina, el Concilio permitió una práctica pastoral más acorde a las
realidades sociales del pueblo Latinoamericano, un pueblo oprimido. Ya en la II
Conferencia Episcopal Latinoamericana y del Caribe4 realizada en Medellín en 1968, se
propuso en lo concreto a evangelizar desde y para los pobres de la región, sin embargo,
desde la década de los años 50 se venía gestando una Teología propia Latinoamericana:
La Teología de la Liberación, la cual se centra en la Iglesia de los pobres y el cristianismo
revolucionario. Esta permitió la conformación de las Comunidades Eclesiales de Base,
que, a partir de la lectura de Biblia, contrastándola con la realidad para transformarla, les
permite ser reconocidas como parte de la Iglesia y la comunidad.
Ahora bien, en el contexto del conflicto colombiano y la actitud conservadora de la
jerarquía eclesial colombiana, las CEB’S se han mantenido y progresando desde el
trabajo directo con los más pobres del país. Cabe resaltar el papel que jugó el sacerdote
Camilo Torres Restrepo en la construcción del cristianismo revolucionario en Colombia
y desde luego su influencia en las CEB’S, llevándolas a ser un grupo perseguido y poco
apoyado por parte de los que ostentan el poder, en ese sentido cabe preguntarse: sí las
CEB’S cumplen con las características propias de los Movimientos Sociales, ¿Cuál es el
papel de las CEB´S en el Conflicto Colombiano? ¿Cuál es su aporte para la construcción
de Sujetos Socio-Políticos? ¿Qué relevancia juega la Teología de la Liberación en ellas?
3 Concilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia de carácter universal. Para que tenga valor de tal, tiene que ser convocado por el Papa, presidido por él o sus legítimos delegados y aceptado en todas y cada una de sus decisiones por el mismo. Durante todo el transcurso de la historia de la Iglesia se cuentan hasta el momento 21 Concilios Ecuménicos (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 8). 4 Asamblea de Obispos de un grupo de naciones o provincia eclesiástica, en este caso de la Iglesia Latinoamericana y del Caribe, presidida por el Papa (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 9). Hasta la fecha se cuenta cinco Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: Rio de Janeiro, Brasil (1955), Medellín, Colombia (1968), Puebla, México (1979), Santo Domingo, República Dominicana (1992) y Aparecida, Brasil (2007).
15
Marco Teórico.
CATEGORÍA MOVIMIENTO SOCIAL Y POPULAR
SUBCATEGORÍA ASPECTOS AUTORES
Movimiento Social (Categoría)
Acción Social Melucci, A. Archila, M. Rauber, I.
Santamarina, B.
Perspectivas Comparadas
América Latina
Movimiento Popular (Categoría)
Actores de Clase
Múnera, L Ruíz, D.
Sentido de Acciones
Luchas del Pueblo
Oportunidades Políticas
(Subcategoría)
Momento Histórico
Burnet, I. Cruz, E.
McAdam, D. Acción Colectiva
Democracia
Estructuras de Movilización
(Subcategoría)
Estrategias de Movilización
McAdam, D. Articulación de las Redes Sociales
Repertorios de Acción
Procesos Enmarcadores (Subcategoría)
Construcción de Identidad
Chihu, A. López, A.
Perspectiva desde Abajo
Marcos Culturales
16
CATEGORÍA CONFLICTO COLOMBIANO
SUBCATEGORÍA ASPECTOS AUTORES
Conflicto Social (Subcategoría)
Relaciones de Poder
Muños, D. Silva, G. Ruiz, J.
Lucha por el Poder
Contexto (social, cultural, económico y político).
Conflicto Armado (Subcategoría)
Causas Estructurales
Castillo, D. Salamanca, M.
Rangel, A. Actores Sociales
Dinámicas Hostiles.
Violencia (Subcategoría)
Tipos de Violencia (Simbólica, Física, Social, Directa, Cultural). Crettiez, X.
Galtung, J. Moncayo, V. Poveda, A.
Estructura Social
Prácticas, Fines y Naturaleza
Paz (Subcategoría)
Paz Directa
ONU Lederach, J. Boulding, E.
Paz Estructural
Prácticas, Fines y Naturaleza
Paz Cultural
Paz Positiva
Construcción de Paz
Conflicto Colombiano (Categoría)
Conflicto Social Duque, H. Archila, M. Pardo, M. Conflicto Armado
17
Violencia
Paz
CATEGORÍA SUJETO SOCIO - POLÍTICO
SUBCATEGORÍA ASPECTOS AUTORES
Sujeto Socio-Político (Categoría)
Relaciones sociales y de poder
Giménez, G. Bourdieu, P.
Espacio Social
Campo Político
Sujeto Crítico (Subcategoría)
Conciencia Crítica
Rauber, I. Freire. P. Libanio, J.
Conciencia Política de Clase
Dimensión Histórica del Sujeto Crítico
Sujeto Transformador (Subcategoría)
Clases Subalternas
Caicedo, J.
Identidad
Saberes Emancipatorios
Proyecto Contrahegemónico
Sujeto Popular (Subcategoría)
Sujeto-clase-pueblo-- Plural articulado
Rauber, I. Archila, M. Pardo, M.
Clase obrera- Pueblo oprimido- Sectores populares
Clases Oprimidas
18
Sujetos Gobernados
CATEGORÍA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
SUBCATEGORÍA ASPECTOS AUTORES
Teología de la Liberación(Categoría)
Iglesia Latinoamericana
CELAM.Dussel. Enrique.Gutiérrez,
Gustavo.
Teología como Reflexión Crítica
Filosofía de la Liberación
Iglesia de los Pobres (Subcategoría)
Pobreza
CELAM. Lois, Julio.
Sobrino, Jon.
Los pobres como sujetos de la Teología
Iglesia Popular
Cristianismo Revolucionario (Subcategoría)
Dimensión Política de Jesús y el Evangelio
Giraldo, Javier. Pagola, José.
Dussel, Enrique. Marxismo y Cristianismo
Conciencia Cristiana Latinoamericana
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Cronograma.
Segundo semestre 2015: Estado del Arte sobre Movimientos Sociales.
Primer Bimestre 2016: Consolidación del Objeto de Estudio y selección de las Categorías
Colectivas.
Abril – septiembre 2016: Teorización de cada categoría, Construcción de
instrumentos de recolección de la información (fichas técnicas).
Segundo Semestre 2016: Recolección, Codificación y Clasificación de la
información.
2017: Entrega del producto final de la Investigación.
Metodología
La Metodología del presente trabajo se basa en el historiador brasileño Ciro Cardoso,
específicamente en su libro “Introducción al trabajo de la investigación histórica” (2000,
págs. 164-193), en el capítulo 5 Etapas y procedimientos del método histórico, en el
apartado 3. Los pasos de una investigación histórica son 6, sin embargo,
profundizaremos en los puntos d, e y f, ya que los tres primeros están desarrollados en
el mismo proyecto de grado:
a) El planteamiento del problema.
b) Construcción del marco teórico.
c) El proyecto de Investigación.
d) La recolección de los datos (fase de documentación).
En esta fase de la investigación se recogerá datos empíricos que serán criticados,
evaluados, procesados e interpretados, ahora bien, en la investigación histórica es
preciso inferir los hechos y los procesos estudiados a través de la documentación
disponible, las fuentes asumen necesariamente un papel importante, ya que a ellas están
vinculadas las posibilidades del análisis y procesamiento de datos y de esta forma
garantizar la objetividad. Por este motivo, las fuentes de esta investigación serán
primarias de carácter escrita, es decir, libros y revistas. Dichas fuentes son aquellas que
20
tiene vinculación directa con el tema de la investigación: Las Comunidades Eclesiales de
Base.
Esta fase es la más larga del proceso de investigación en el cual se debe tener
claridad de los lugares de donde se ubican los documentos, conocer sus horarios de
atención, su forma de préstamo para consulta y respectivo estudio, y desde luego
establecer una relación adecuada y respetuosa con los archivista y bibliotecarios de cada
lugar, pues ellos cuentan con gran experiencia en el manejo de estas fuentes. Para esta
investigación los lugares claves son: Biblioteca Seminario Mayor de San José de la
Arquidiócesis de Bogotá, Biblioteca del Centro de Investigación y Educación Popular –
CINEP, La Biblioteca Luis Angel Arango, La Biblioteca de Postergaros de la Universidad
Distrital Francisco José de Caldas y las diferentes Bibliotecas de la Pontificia Universidad
Javeriana.
Ya para el momento de la selección de las fuentes y evitar la pérdida de tiempo, estas
se deben realizar desde los límites que se platearon a la investigación, con relación a la
temporalidad, lugar y sobre todo a lo planteado en el Marco Teórico y el Problema de la
Investigación. Ejemplo de ello se ve en la siguiente imagen lo que se aplicó en esta
investigación en los distintos lugares donde se ubicaron las fuentes.
Teniendo ya seleccionado y jerarquizado lo que se va a leer, o sea lo que se va a
decodificar y después clasificar, para esta investigación se ideó dos formatos en Excel
(autoría de mi propiedad) para facilitar el manejo de la información decodificada, en ese
21
sentido, el primero va en relación a los lugares donde se hizo la lectura de la fuente y el
segundo formato es sobre la clasificación de la información decodificada donde el manejo
del Marco Teórico se vuelve indispensable partiendo de las categorías, las subcategorías
y aspectos en este orden.
Clave en este momento es que fuente decodificada, fuente inmediatamente
clasificada en su respectivo formato de clasificación según su categoría, por ejemplo, en
las dos siguientes imágenes se presenta lo enunciado:
22
La ventaja de ejecutar estos formatos correctamente es que van a permitir organizar
alfabéticamente los aspectos de cada categoría y subcategoría, realizar observaciones
o resaltar fragmentos para el momento del análisis y procesamiento de los datos, y
todo de manera digital.
23
e) Análisis y procesamiento de los datos.
Para el análisis y procesamiento de datos esta se hace desde la historia crítica
(Aguirre, 2005) , usando para ello los enfoques Histórico Hermenéutico y Crítico Social
(Cifuentes, 2011) (López, 2001) que junto con el Marco Teórico, el planteamiento del
Problema y la información decodificada dan como resultado hallazgos significativos en
relación a los objetivos propuestos en la investigación. En ese sentido desarrollaremos
características principales de estos dos enfoques que ayudaron para dicho análisis
desde la mirada que nos ofrece Cifuentes (2011) y López (2001).
Enfoque Histórico Hermenéutico
• Busca reconocer la diversidad, comprender la realidad, construir sentido a partir de
la compresión histórica del mundo simbólico, de allí el carácter fundamental de la
participación y el conocimiento del contexto como condición para hacer la
investigación. No se puede comprender desde afuera, desde la neutralidad; no se
puede comprender algo de lo que no se ha participado.
• En este enfoque se busca comprender el quehacer, indagar situaciones, contextos,
particularidades, simbologías, imaginarios, significaciones, percepciones, narrativas,
cosmovisiones, sentidos, estéticas, motivaciones, interioridades, intenciones que se
configuran en la vida cotidiana.
• Interactúa, forma parte del contexto en que se investiga.
• Quien investiga reconoce al otro como sujeto de conocimiento (fuente de
información), en tanto juegan un papel activo para conocer y establecer relaciones de
tipo dialógico y comunicativo que posibilitan la compresión del contexto.
• La comprensión se logra, se construye desde relaciones contextuales e históricas, al
relacionar intenciones, representaciones y posiciones de las y los participantes.
• Reconoce y valora la subjetividad en el proceso de construcción del conocimiento.
• Reconoce que quien investiga no es neutral; su posición, ideologías, condiciones,
inciden en la investigación.
24
Enfoque Crítico Social
• Estudia aspectos que rompen dependencias y ataduras de sentido emancipador o
liberador, en búsqueda de la reflexión crítica, la transformación y la praxis.
• Analiza con el interés de conocer para cuestionar, relativizar y transformar formas
imperantes de la sociedad y proponer alternativas para su cambio y mejoramiento.
• Posibilita articular la compresión y la explicación para develar contradicciones e
ideologías implícitas que restringe la acción liberadora.
• Busca la transformación crítica del mundo social.
• Promueve las reflexiones críticas en torno a las condiciones estructurales y
particulares que limitan el desarrollo de un orden social justo, digo y equitativo.
• El sujeto se reconoce como activo participe con otros grupos o comunidad hacia la
acción, con una interacción transformadora, donde la validez de su actuar se
construye a partir de la argumentación crítica que se encamine hacia el compromiso
de acciones emancipadoras.
• El conocimiento adquiere sentido en tanto posibilita transformar la realidad, requiere
de la acción social, más allá de la investigación.
• Reconoce la complementariedad entre el mundo de la vida y la acción comunicativa
como base para una posible reconstrucción de desarrollo de la cultura, la ciencia, la
moral y el arte.
• Centra su análisis en la situación de problemas concretos, locales, sectoriales o
coyunturales de un grupo humano confrontados con el contexto social global y su
propio devenir histórico.
• La crítica social cobra sentido en la medida en que busca facilitar la creación de
condiciones propicias para el desarrollo humano y social de los y las sujetos
involucrados.
• La reflexión crítica es histórica, tiene en cuenta los significados e interpretaciones de
los individuos, es auto reflexiva práctica y participativa.
• El enfoque crítico social implica construir individualmente y colectivamente de forma
progresiva propuestas para generar procesos de reflexión, problematización,
empoderamiento de la palabra, la escritura y la transformación.
25
f) Síntesis y redacción.
En esta fase de la investigación tiene en cuenta el análisis y procesamiento de los
datos previamente realizados, ya que en esta fase nos ofrece una luz en relación con los
hallazgos significativos frente al planteamiento del problema y los objetivos propuestos
resultantes de dicho análisis. A partir de esto se propone una estructura de redacción
que se guía con el Marco Teórico para evitar confusión en el manejo de la información y
el uso de los respectivos enfoques, en ese sentido se desarrolló la redacción del
documento en tres capítulos que dan cuenta del Marco Teórico5 aplicado.
La redacción de los capítulos se realizó a partir de las directrices propias que exige
un texto argumentativo, para esta investigación se escogió el ensayo, el cual permitió
desarrollar una hipótesis u objetivo a demostrar en cada capítulo, los elementos
demostrativos a desarrollar que se presentan como subtítulos y aspectos en el desarrollo
del contenido y su respectiva conclusión.
5El contenido de la presente monografía se desarrolló en tres capítulos que dan razón de cada una de las
categorías propuestas en el Marco Teórico, sin embargo, en la categoría Conflicto Colombiano no se realizó un capitulo propio de dicha categoría por tres motivos: 1) Los hallazgos de dicha categoría se presentaron idóneos para desarrollarlos como marco cultural dentro de la categoría Movimiento Social. 2) Teniendo en cuenta que el Objetivo General de esta monografía es el de demostrar que las CEB´S son un Movimiento Social, la categoría del Conflicto Colombiano da razón por si sola de una investigación propia y más detallada, ya que la información que se encontró de las CEB´S frente a esta categoría es bastante e enriquecedora, pero se debe desarrollar con otros instrumentos de investigación que implicaría entrevistas, diarios de campo e intervención directa o conocimiento cercano y experiencial a las CEB´S para llegar a un concepto objetivo de las CEB´S y el Conflicto Colombiano, algo que en esta investigación en su metodología no está propuesto y no se va a realizar.3) Según el Consejo Curricular de la Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales – LEBECS en su reglamentación para la presentación de los proyectos de monografía, pasantías (extensión e investigación) e informes de monografía e informes de pasantía de investigación EXIGEN entre 60 a 80 páginas de contenido, debido a este condicionante se debió sintetizar dicha información recolectada en lo que se explicó en el motivo 1.
26
Estado del arte.
El respectivo Estado del Arte de esta investigación se desarrollará en dos momentos,
en primer lugar, daremos cuenta del estado del arte de las Comunidades Eclesiales de
Base y, en segundo lugar, del estado del arte de la línea de investigación es decir los
Movimientos Sociales.
El estado del arte de las Comunidades Eclesiales de Base da cuenta del análisis que
se hizo de toda la bibliografía6 que se pudo consultar en la ciudad de Bogotá en cinco
bibliotecas: Biblioteca del Centro de Investigación y Educación Popular – CINEP,
biblioteca Pontificia Universidad Javeriana, biblioteca Luis Angel Arango, biblioteca
Seminario Mayor de San José de la arquidiócesis de Bogotá y la biblioteca postgrados
Universidad Distrital Francisco José de Caldas. Ahora bien, para delimitar la
temporalidad de esta investigación y respectivo estado del arte se hace desde la década
de 1950 hasta el año de 1994, siendo una guía de esto lo ofrece las cuatro Conferencias
Generales del Episcopado Latinoamericano: I Rio de Janeiro (1955), II Medellín (1968),
III Puebla (1979) y IV Santo Domingo (1992).
En la I Conferencia realizada en Rio de Janeiro, Brasil (1955), se funda lo que se
conoce hoy como el CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe y empieza
a formalizarse el protagonismo de Latinoamérica y el Caribe dentro de la Iglesia Católica,
especialmente frente a los referentes europeos que dictaban los parámetros de la religión
católica, ahora bien, en este momento histórico de la Iglesia las CEB’S se están
empezando a formar en sus bases populares, sin embargo, gracias a los cambios
significantes que se generaron a partir del Concilio Vaticano II en el año de 1964, propició
el inicio del protagonismo en América Latina de estas comunidades. Durante esta
primera etapa no se encuentra autor o documento alguno que trate el tema de las CEB´S
debido a que no son conocidas.
Para la II Conferencia realizada en Medellín, Colombia (1968), las CEB´S a partir de
su arduo trabajo misionero en el continente, la misma conferencia recomendó:
Que se haga estudios serios, de carácter teológico, sociológico e histórico, acerca de
estas comunidades eclesiales de base, que hoy comienzan a surgir, después de
6 Ver anexo 1.1 Bibliografía sobre las Comunidades Eclesiales de Base.
27
haber sido punto clave en la pastoral de los misioneros que implantan nuestra fe y la
Iglesia en nuestro continente. Se recomienda también que las experiencias que se
realicen se den a conocer a través del CELAM y se vayan coordinando en la medida
de lo posible (CELAM, 1994, pág. 228).
En este lugar de la historia se reconocen a las CEB´S y empiezan a ser promovidas
a lo largo de la jurisdicción del CELAM, y para la III Conferencia realizada en Puebla,
México (1979), toman un protagonismo fundamental en el desarrollo de las temáticas y
problemáticas de esta reunión episcopal, sin embargo, con el pontificado del Papa Juan
Pablo II y su clara influencia en la IV Conferencia realizada en Santo Domingo, República
Dominicana (1992), las CEB´S se empiezan a restringir y debido alta influencia en la
región en las clases populares, el CELAM afirma que “en algunos lugares, no se ha dado
la adecuada atención al trabajo en la formación de Comunidades Eclesiales de Base. Es
lamentable que en algunos lugares intereses claramente políticos pretendan
manipularlas y apartarlas de la auténtica comunión con sus Obispos” (1994, pág. 314).
En relación con lo anteriormente mencionado, se encuentra que desde 1968 a 1994,
una considerable bibliografía sobre las CEB´S en sus diferentes etapas en relación con
el episcopado y el pueblo Latinoamericano, el cual está consignado en el anexo 1.1
Bibliografía sobre las Comunidades Eclesiales de Base de esta monografía, ahora bien,
se concluye por el momento que no hay documento alguno que dé cuenta de la
Comunidades Eclesiales de Base como Movimiento Social.
El estado del arte de los Movimientos Sociales da cuenta de la bibliografía7
desarrollada durante el ciclo investigativo los Movimientos Sociales y la lucha por la paz
en Colombia, en ese sentido el estado del arte de los Movimientos Sociales se tomará
de una forma histórica y al mismo tiempo síntesis de lo visto en el ciclo investigativo8.
La teoría de los Movimientos Sociales es desarrollada desde principios del siglo XX
hasta el día de hoy. Análisis y perspectivas provenientes de Europa, Estados Unidos,
7 Ver anexo 1.2 Bibliografía del Ciclo Investigativo sobre Los Movimientos Sociales y la Lucha por la Paz
en Colombia. 8 Esta síntesis se ve reflejada en el escrito y su principal fuente de información fueron los apuntes de clase y los diferentes trabajos de carácter interpretativo y argumentativo durante el ciclo investigativo los Movimientos Sociales y la lucha por la paz en Colombia.
28
América Latina y Colombia, permiten comprender qué son y cómo se dinamizan los
Movimientos Sociales en tanto agentes colectivos. En consecuencia, este estado del arte
en primera instancia hace un recorrido por las construcciones teóricas más importantes,
provenientes de Europa y Estados Unidos, seguido se hace un recorrido por los aportes
latinoamericanos y finalmente se ancla el análisis en Colombia; tenemos entonces que
para Santamarina Campos (2008), han sido las cuatro perspectivas de análisis sobre los
movimientos sociales:
1. Movimientos obreros de principios del siglo XX.
2. Las perspectivas estadounidenses (movilización de recursos) y europea (Nuevos
Movimientos Sociales) que se desarrollan al tiempo en diferentes contextos a
partir de la segunda mitad del siglo XX.
3. Perspectivas comparadas (confluencia y puntos de encuentro) desarrolladas a
partir de la década del 80.
4. La perspectiva de la globalización que inicia a principios de la década del 90. Dicha
segmentación obedece a los avances que en la materia se han desarrollado en la
academia, en el mundo, y en la movilización social.
El funcionalismo fue uno de los primeros en analizar la acción social, la pregunta por
las anomalías que suponen las movilizaciones de obreros y habitantes de las ciudades
se desarrolla bajo la concepción de desórdenes, desviaciones tendientes a la
desintegración al sistema. Pese a buscar comprenderlos como desordenes, el trabajo a
desarrollar consistía en buscar los procedimientos para que se integraran. En respuesta
a esta visión reducida de la acción social, la teoría marxista comprende la acción de
dichos movimientos en relación con las tensiones existentes en una sociedad dividida y
excluyente; encuentra en el obrero el representante de la clase revolucionaria y
encargada de asumir las banderas de transformación de la sociedad. De este modo, los
movimientos sociales eran comprendidos como los movimientos obreros, y sus
relaciones con los partidos y los sindicatos, otorgándoles la primacía de la acción social.
29
Por otra parte, los acontecimientos que el mundo experimentó luego de la Segunda
Guerra Mundial: Mayo del 68, los hippies, la lucha por los derechos civiles, la inminencia
de la guerra nuclear, la guerra en Vietnam, la emergencia de los jóvenes como actores
sociales, la liberación femenina. Sumado, a las luchas provenientes del denominado
tercer mundo, la Revolución cubana, la revolución cultural, la descolonización del Magreb
y los países africanos, la guerra fría y sus implicaciones etc. hizo necesario el
replanteamiento de marcos analíticos centrados en campos diferentes a los estudiados
hasta el momento, como referentes de la acción colectiva.
Sin embargo, dichos desarrollos no se hacen de forma conjunta en el mundo
académico. Por un lado, la perspectiva norteamericana de movilización de recursos se
centra en la organización y la racionalidad, endógenas al Movimiento Social, buscando
comprender las formas de cómo se organiza el movimiento, las oportunidades que
aprovechan, la forma como se estructura su acción en la consecución de sus objetivos.
Por otro lado, tenemos la perspectiva europea que centró la atención en procesos de
comunicación y formación de identidad y/o procesos políticos, entre sus exponentes más
importantes están Tarrow (1994), McAdam (1996), Tilly (2010), Melucci (1999). Se
comprendió que lo determinante en la acción de los Movimientos Sociales proviene fuera
de sus dinámicas internas donde el contexto, la formación de identidad y la acción están
íntimamente influidos.
Es importante detenerse un momento en los aportes del sociólogo italiano Alberto
Melucci, sobre la acción colectiva y la identidad de los denominados Nuevos Movimientos
Sociales. Su pensamiento ha influenciado el análisis y debate acerca de los Movimientos
Sociales en todo el mundo, siendo referente de la construcción teórica que se ha
realizado.
Deben entenderse que su pensamiento está influido por las principales corrientes
teóricas del siglo XX como el marxismo, el funcionalismo, la teoría crítica de la Escuela
de Frankfurt, del sociólogo Alain Touraine, del constructivismo y la fenomenología;
además, de sus estudios en psicología y sociología. Comprender sus aportes al
entendimiento de los Movimientos Sociales es importante, en tanto ayuda a vislumbrar
el papel de la ideología en la acción colectiva; dicho rasgo, es aún más importante en el
análisis de los Movimientos Sociales de América Latina, pues ayuda a entender, cómo
30
se conforma la identidad y la acción de estos, en un espacio diferente al de las
sociedades complejas (Chinu & López, 2007).
Los desarrollos aportados por estas dos perspectivas han contribuido a la
comprensión de los Movimientos Sociales en gran medida. Para los años ochenta,
emergió la propuesta de integrar las dos corrientes que hasta esos momentos se
encuentran separadas, así nace las perspectivas comparadas, que toma en cuenta los
aportes y confluencias que hay en el otro, según lo expresado por Doug McAdam (1996),
fueron la respuesta a la necesidad de entender el movimiento social tanto endógena
como exógenamente a sus acciones.
Finalmente, desde principios de los años 90 se viene desarrollando una corriente de
análisis centrada en la Globalización y el papel de los medios de comunicación para los
Movimientos Sociales, los cuales se han visto desbordados, increpados y revitalizados
por las nuevas dinámicas que implica un mundo interconectado, altamente tecnologizado
y de movilizaciones transversales en recursos, información, comunicación y
conocimiento. Otros aspectos importantes en esta vertiente se relacionan con la
institucionalización y normalización, en un momento en que el Estado ha dejado de ser
percibido como el adversario y pasa a ser visto como un aliado.
América Latina por su parte ha desarrollado un gran debate en torno a lo que se
puede comprender por Movimientos Sociales, en cada uno de los países y dado el
desarrollo histórico y político, se encuentran aportes como los de Arturo Escobar
(Escobar, 2001) e Isabel Rauber (2003). El reconocimiento del lugar de análisis implica
un compromiso y reconocimiento de contextos, historias, dinámicas y desarrollos
diferenciados a los que existen en Europa y Estados Unidos. Diferenciándose en la
construcción heterogénea, su relación con el Estado, los objetivos, el tipo de
reivindicaciones y los momentos de desarrollo del Movimiento Social.
En el caso colombiano, se encuentran teóricos como Mauricio Archila (2001),
Leopoldo Múnera (1993), Demetrio Jesús Ruíz Medina (2005) entre otros, quienes a
partir del desarrollo de análisis de las principales teorías, a partir del reconocimiento de
las generalidades de los Movimientos Sociales y sus conexiones con otras latitudes, pero
también con en reconocimiento de las especificidades han desarrollado un cuerpo teórico
alrededor del accionar y la construcción del movimiento social.
31
Los Movimientos Sociales desde las perspectivas comparadas en Colombia y
América Latina con relación a la acción social puede encontrarse en las marchas,
mítines, grafitis, asambleas, grupos, colectivos, organizaciones y ONG que se movilizan
en pro del restablecimiento de derechos vulnerados, la ampliación de las garantías
sociales, y la transformación del sistema, de acuerdo con los objetivos que cada una se
plantea. Los Movimientos Sociales en esta medida se diferencian por la permanencia,
sus reivindicaciones con carácter glocal (reivindicaciones locales que aspiran a ser
globales), la temporalidad de su acción, la pluralidad y la heterogeneidad de sus
participantes.
Las perspectivas comparadas permiten comprender las confluencias teóricas en el
estudio de los Movimientos Sociales en la región y en especial en el país. A partir del
trabajo comparativo de Doug McAdam (1996), se desarrollan tres categorías básicas de
análisis: las oportunidades políticas, las estructuras de movilización y los procesos
enmarcadores, resultado de la confluencia analítica de los desarrollos teóricos en Europa
y Estados Unidos.
Los Movimientos Sociales en América Latina, comparten similitudes con los
existentes en Estados Unidos y Europa, sin embargo, dadas las características históricas
y contextuales, se hacen aportes conceptuales que diferencian a la región de acuerdo
con sus especificidades: reconociendo la desposesión y opresión de los pueblos, la vida
comunitaria, y las reivindicaciones simbólicas y materiales que no han sido satisfechas.
Son relevantes los trabajos de la argentina Isabel Rauber (2013) en reconocimiento de
las luchas populares y el papel del poder desde abajo, y el colombiano Mauricio Archila
sobre las particularidades del caso colombiano y la acción de sus Movimientos Sociales.
Por lo tanto, se puede definir que los Movimientos Sociales son “aquellas acciones
sociales colectivas más o menos permanentes que se oponen a exclusiones,
desigualdades e injusticias, que tienden a ser propositivos y se presentan en contextos
socio espaciales y temporales específicos” (Archila & Pardo, 2001). Las oportunidades
políticas se entenderán a partir de su momento histórico, del proyecto político de cada
movimiento, y el contexto de la globalización entendida en un sentido amplio; las
estructuras de movilización se entenderán a partir de las estrategias, las redes, las
articulaciones y los repertorios de acción de los movimientos; los procesos enmarcadores
32
en la construcción de identidad, la concepción desde abajo y los marcos culturales en
los que se mueve todo movimiento.
Igualmente aquella distinción entre viejos y nuevos movimientos sociales, para el
caso de América Latina, es más bien una construcción artificial “cuando gran parte de la
mutación de la acción social colectiva proviene de los primeros” (Archila, 2010), dicha
afirmación parte del reconocimiento de que las necesidades materiales, el carácter
simbólico en la identidad, la no distinción entre sociedad civil y estado por su no
realización, y la delgada línea que separa lo público y lo privado, hacen del contexto
latinoamericano un escenario donde lo viejo y lo nuevo se entremezclan en diferentes
épocas y de diferentes maneras en Movimientos Sociales heterogéneos.
Finalmente se entenderá que en América Latina, en cuanto a los Movimiento Sociales
y su no distinción entre viejos y nuevos, estriba en el reconocimiento del Movimiento
Social como Movimiento Popular, dadas las particularidades, la temporalidad y el
espacio, la ideología, la separación entre viejos y nuevos no llega a concretarse, debido
a que las luchas emprendidas por los Movimientos Sociales y su ubicación desde abajo,
que busca ampliar las posibilidades de participación en la democracia, que desde luego
aún continúan las viejas reivindicaciones, que siguen siendo reivindicaciones del
presente.
Ahora bien, en relación con el Movimiento Popular, aparece en el panorama de los
Movimientos Sociales, compartiendo similitudes y aspectos generales de los
Movimientos Sociales. En este sentido, se hace referencia al Movimiento Popular cuando
se habla de la participación de actores colectivos identificados sociopolíticamente con
unas causas específicas de carácter popular.
Su acción colectiva se dirige a cuestionar de manera fragmentaria o absoluta las
estructuras de dominación prevalecientes; y su voluntad implícita es transformar parcial
o totalmente las condiciones del crecimiento social. Analizados los desarrollos
emprendidos desde distintas perspectivas sobre la acción colectiva y los Movimientos
Sociales, Múnera (1993) se centra en especificar su comprensión sobre Movimiento
Social y específicamente sobre el Movimiento Popular. En este sentido entiende que “el
Movimiento Popular está conformado de manera prioritaria pero no exclusiva por actores
de clase (…) participan actores individuales y colectivos definidos por otras posiciones
33
de los agentes sociales o por el sentido que le imprimen a su acción” (Múnera, 1993,
pág. 74) donde la gama de posibilidades es limitada por la posición de clase, la relación
dominación-subordinación a su vez permite repertorios de acción, la coexistencia de
relaciones con la naturaleza determina la posición de clase.
Estas características ubican al Movimiento Popular al interior de las acciones que son
capaces de emprenderse en la sociedad, no siendo un actor privilegiado, sino más bien,
un actor con características propias, que, en su devenir histórico, se ha conformado, que
es pasivo y activo en las interacciones con otras clases y formas de reivindicación y
sometimiento. Por eso “El Movimiento Popular, al no representar la acción de las clases
populares ni tener el privilegio de ser la práctica social ligada a la producción del sentido
societal, debe ser ubicado en el contexto de otras acciones de las clases populares (los
partidos políticos, en los movimientos armados, en las acciones colectivas no-
conflictuales y en las acciones individuales) y de acciones y movimientos que no son
definidos por la pertenencia a las clases subordinadas.” (Múnera, 1993, pág. 78)
En este punto son pertinentes dos aclaraciones: en primer lugar, el Movimiento
Popular está conformado de manera prioritaria pero no exclusiva por actores de clase;
participan actores individuales y colectivos definidos por otras posiciones de los agentes
sociales o por el sentido que le imprimen a su acción. En segundo lugar, aunque la
posición de los agentes no determine el sentido de las acciones, sí condiciona la gama
de posibilidades de sentido. En el caso de las clases populares, la relación de
dominación-subordinación en el que están inmersas, restringe las posibilidades de
sentido a una gama que va desde el sometimiento pasivo hasta la resistencia activa.
En las diferentes luchas que tiene el pueblo el Movimiento Popular representa una
etapa superior, los Movimientos Populares suelen ser locales (luchas por un camino o
un puente), Regionales (por una mayor porción del presupuesto de una provincia),
clasista (como el movimiento campesino), pluriclacistas (como el movimiento estudiantil)
por reivindicaciones específicas (como la vivienda).
En relación a lo anteriormente mencionado, se encuentra una rica bibliografía sobre
los Movimientos Sociales en sus diferentes perspectivas tanto europeas como
americanas, incluyendo la mirada colombiana en relación al Movimiento popular, dicha
bibliografía está consignado en el anexo 1.2 Bibliografía del Ciclo Investigativo sobre
34
Los Movimientos Sociales y la Lucha por la Paz en Colombia de esta monografía, ahora
bien, se concluye frente al estado de arte de los Movimientos Sociales, no hay documento
alguno que dé razón de algún Movimiento Social denominado Comunidades Eclesiales
de Base, o que demuestre que son un Movimiento Social.
En Conclusión, teniendo en cuenta lo presentado en ambos estados del arte y lo
consignado en el Anexo 1: Estado del Arte, se da a conocer que no hay documento
alguno que dé razón de las Comunidades Eclesiales de Base como Movimiento Social
haciendo que esta investigación cumpla con los criterios de relevancia, viabilidad y
originalidad9.
Objetivo general y específicos.
General:
• Demostrar, a partir de la Teoría de los Movimientos Sociales, que Las
Comunidades Eclesiales de Base (CEB’S) son un movimiento social y popular en
Colombia.
Específicos:
1. Analizar desde la historia el papel de las CEB’S en el Conflicto Colombiano.
2. Entender la construcción del Sujeto Socio-Político desde las CEB´S.
3. Resaltar la importancia de la Teología de la Liberación en la creación y
consolidación de las CEB´S.
9 Criterios desarrollados por Ciro Cardoso en Introducción al trabajo de la investigación histórica (2000,
págs. 164-165)
35
CAPÍTULO I
LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE Y LA TEOLOGÍA DE LA
LIBERACIÓN: INSERCIÓN CONCRETA EN LA REALIDAD PARA SU
TRANSFORMACIÓN10.
El mal llamado descubrimiento de América se dio en el año de 1492, el cual conllevó
al encuentro de dos culturas totalmente diferentes y opuestas: la europea y la indígena,
encuentro que fue violento, represivo y aniquilador por parte de los conquistadores
europeos hacia el aborigen americano. En este encuentro resultó consolidándose, a la
fuerza, la cultura traída por los conquistadores, que fue desarrollándose a lo largo del
territorio que se iba conquistando. En esta cultura traída de Europa se caracterizó
principalmente la llegada del cristianismo católico, que irrumpió con las creencias
indígenas de la época.
Este cristianismo católico, encabezado por la Iglesia Católica dirigida desde Roma,
se caracteriza por ser monoteísta (creencia en un solo Dios), institucionalizada,
jerárquica, dogmática (Teología conservadora), Teocentrista, y con un gran poder
político, económico y cultural en Europa. Al pasar el tiempo en el Nuevo Mundo
descubierto y conquistado, se fue desarrollando diversidad de creencias que combinaron
tanto la cultura católica con la indígena, mejor dicho, siendo el eje central lo católico en
cuanto dogma e institución, pero las manifestaciones de fe se desarrollaron y adaptaron
a cada contexto particular, por ejemplo, la mexicana, brasileña y andina.
Es a partir de este contexto, que la Iglesia Católica en América, más concretamente
a lo que conocemos hoy como Latinoamérica y el Caribe, toma un tinte especial, único y
particular para la Iglesia Católica, sin embargo, su pensar, juzgar y actuar dependía
siempre de las dinámicas propias del contexto europeo, alejadas del latinoamericano. Ya
para el año de 1964 ocurre un acontecimiento importante para la Iglesia Católica: El
Concilio11 Vaticano II, encabezado por el Papa Pablo VI, el cual reformó de manera
10 Se advierte al lector, que en este capítulo aparecerán muchas citas, debido a que dichas citas son necesarias no para corroborar afirmaciones sino para que el lector pueda tener un hilo conductor. 11 Concilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia de carácter universal. Para que tenga valor de tal, tiene que ser convocado por el Papa, presidido por él o sus legítimos delegados y aceptado en todas y cada una de sus decisiones
36
significativa la estructura conservadora y ensimismada de la Iglesia Católica; uno de los
cambios más visibles fue el de celebrar las misas en la lengua propia de cada nación y
cultura dejando atrás el latín y desde luego la participación más activa y propositiva del
creyente más allá de los mandatos de la jerarquía eclesial.
En América Latina, el Concilio permitió una práctica pastoral más acorde a las
realidades sociales del pueblo Latinoamericano, un pueblo oprimido. Ya en la II
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe12 realizada en
Medellín en 1968, se propuso en lo concreto a evangelizar desde y para los pobres de la
región, sin embargo, desde la década de los años 50 se venía gestando una Teología
propia Latinoamericana y una inserción popular para la transformación de la realidad:
La Teología de la Liberación (desarrollada en un primer momento por intelectuales
creyentes, principalmente por aquellos insertos en los sufrimientos del pueblo oprimido13,
entre ellos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos formados), la cual se centra en la
Iglesia de los pobres y el cristianismo revolucionario, y el nacimiento de las Comunidades
Eclesiales de Base (CEB’S), que a partir de la lectura de la Biblia y de la realidad con el
objetivo de transformarla radicalmente; daban a conocer la particularidad, diversidad y
riqueza que había tomado la Fe Católica en Latinoamérica y el Caribe, llevándola a un
nivel más alto y práctico que lo planteado por Europa, ya que estos dos proyectos, que
se fueron gestando y creciendo simultáneamente, se hizo por fuera de la estructura
eclesial, pero que más adelante las CEB’S fueron reconocidas por el Episcopado
Latinoamericano en Medellín en el año de 1968, ya en 1979 en Puebla se trazaron
directrices para las CEB´S y en el año de 1992 en Santo Domingo se imponen
restricciones a ellas.
Teniendo en cuenta el contexto anteriormente mencionado, este capítulo pretende
identificar cómo la compleja realidad en América Latina desde 1950 a 1994 se ve
por el mismo. Durante todo el transcurso de la historia de la Iglesia se cuentan hasta el momento 21 Concilios Ecuménicos (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 8). 12 Asamblea de Obispos de un grupo de naciones o provincia eclesiástica, en este caso de la Iglesia Latinoamericana y del Caribe, presidida por el Papa (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 9). Hasta la fecha se cuenta cinco Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: Rio de Janeiro, Brasil (1955), Medellín, Colombia (1968), Puebla, México (1979), Santo Domingo, República Dominicana (1992) y Aparecida, Brasil (2007). 13 La expresión pueblo oprimido es propia del lenguaje de la Teología de la Liberación, pues hace referencia al pueblo de Dios que sufre la opresión por parte del sistema dominador.
37
reflejada desde sus orígenes en las Comunidades Eclesiales de Base (CEB’S) y
consolida al mismo tiempo a la Teología de la Liberación, como Teología propia
Latinoamericana por ser crítica y transformadora, a diferencia de la Teología
conservadora institucionalizada por la Iglesia Católica, siendo las CEB’S y la Teología de
la Liberación nacidas del pueblo oprimido para la transformación de la sociedad.
En un primer momento abordaremos a las CEB’S desde su origen en América Latina
y luego abordaremos la Teología de la Liberación desde y para Latinoamérica.
Las Comunidades Eclesiales de Base y América Latina
La realidad en América Latina se ve constantemente permeada por la situación de
marginación y subdesarrollo, de dependencia económica y cultural, política, social y
religiosa; de explotación de sus materias primas y de sus hombres por parte de las
grandes potencias del primer mundo. “Y al contemplar la realidad en América Latina, el
mundo de las mayorías y abrir los ojos a ellas, nos encontramos cara a cara con la
injusticia secular e institucionalizada que somete a millones y millones de personas a
inhumana pobreza. Tropezar a cada paso con esa injusta pobreza sacudió
profundamente los corazones cristianos bien intencionados” (Maqueo, 1990, pág. 1).
Además, durante toda la historia de la dominación burguesa y los mecanismos
administrativos de dominación en América Latina, estuvieron en crisis permanentemente,
más que ser aceptados con resignación, fueron tolerados con impotencia. “Puesto que,
los reducidos grupos oligárquicos han tenido que recurrir, cada vez más, a la intervención
militar armadas para inclinar la balanza hacia la continuación de su hegemonía; sin
embargo, siempre existió contra ellos una respuesta negativa por parte de las clases
populares emergentes” (Maqueo, 1990, pág. 2), entre ellas Las Comunidades Eclesiales
de Base (CEB’S), que se enuncian desde la fe católica y su rol social crítico desde y para
las comunidades populares.
Ahora bien, se puede definir en un primer acercamiento que a las Comunidades
Eclesiales de Base como grupos de cristianos populares, que responde al llamado
profético y trasformador de Jesús, por medio de acciones concretas para la trasformación
38
de los diferentes contextos de opresión en los que viven. En ese sentido, se debe resaltar
que Guzmán hace la siguiente observación:
Su característica principal es que no son teólogos; en términos de ruptura, de acuerdo
a lo consignado en el documento planeación estratégica de las Comunidades
Eclesiales de Base (2000) se puede definir el movimiento como red social que va más
allá de los límites de la Iglesia como institución; incluye tanto la cultura religiosa y la
red social encarnados en sujeto minoritario que pretende la realización de la utopía,
de un sujeto específico con reivindicaciones que traspasan lo estrictamente material;
incluyen lo material, pero su eje central es la creación de un Dios humano y sencillo,
cercano a los pobres, viviendo con ellos, lejos de los altares. Nuevas subjetividades,
nuevos imaginarios, nuevas representaciones (2011, pág. 31).
No obstante, para entender estas definiciones y ahondar en su origen, relación y
fecundidad con América Latina se debe enfocar el análisis desde tres aspectos
importantes como: La Iglesia Latinoamericana, la Iglesia Popular y por último la
Conciencia Cristiana Latinoamericana.
La Iglesia Latinoamericana
En primer momento, es importante comprender qué se entiende como Iglesia Católica
consignado en el Concilio Vaticano II:
La Iglesia, sociedad humana y divina, establecida por Jesucristo para realizar a través
de ella la obra de salvación de los hombres hasta la consumación de los tiempos,
tiene como primera función en la ejecución de esta obra salvífica la de enseñar: “Id
por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva”, (Mc 16, 1-15), “ Id, pues y haced
discípulos a todas las gentes bautizándolas en el Nombre del Padre y del hijo y del
Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado” (Mt 28, 19-
20) (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 7).
39
Sin embargo, no hay que dejar atrás a la Iglesia Católica como Institución, con poder
e influencia en la sociedad Europea y su fortalecimiento desde el descubrimiento de
América, algo que mencionamos anteriormente en el principio de este capítulo. Teniendo
en cuenta que no se va a desarrollar ni ahondar la relación de la conquista y colonización
por parte de los españoles y portugueses con la Iglesia Católica14.
Ya que el interés principal de esta investigación yace a partir de la década de los años
50, donde la Iglesia Latinoamericana y del Caribe, empieza a tomar y consolidar
posturas, matices y creencias particulares en comparación a Europa y el resto del
mundo, pues está atenta permanentemente a la realidad del pueblo y las pone en
manifiesto en la convocatoria y desarrollo del Concilio Vaticano II (1962-1965), el cual
toma protagonismo, puesto que: “era la primeras vez en la historia de la Iglesia en que
este continente tomaba parte masiva con sus pastores en esta clase de acontecimientos,
ya que para el Vaticano I (1869-1870) en muchas partes ni siquiera estaba constituida la
Jerarquía” (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 14), mejor dicho, la representación y
participación toma un peso importante en este acontecimiento histórico para la Iglesia
Católica desde el matiz de América Latina.
Por lo tanto, la Iglesia Latinoamericana es única y particular en su manera de ver,
juzgar y actuar para evangelizar, en una sociedad claramente pobre y oprimida, en ese
sentido hablar de Iglesia Latinoamericana es hablar de una Iglesia pobre y oprimida. En
1968 se realiza en la ciudad de Medellín, Colombia, la segunda conferencia del
Episcopado Latinoamericano, y es considerada un hito para la historia de la Iglesia en
América Latina y el Caribe, pues esta se realiza tres años después del Concilio Vaticano
II, y muestra una clara independencia de la Iglesia Europea frente a su reflexión teológica,
pastoral y litúrgica, además esta reunión giró alrededor de tres temas: Los pobres y la
justicia, amor al hermano y la paz en una situación de violencia institucionalizada; y por
último la unidad de la historia y la dimensión de la política de la fe.
Para ese encuentro, las CEB´S empezaron a fecundarse en todos los rincones del
continente, y para el año de 1979 en la ciudad de Puebla, México, en la tercera
conferencia del Episcopado Latinoamericano, las CEB´S logran su reconocimiento como
14 Para profundizar el tema se recomienda leer a: Dussel, E. (1992). Historia de la iglesia en América Latina: medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992). Madrid: Mundo Negro-Esquila Misional.
40
forma de evangelización desde lo popular, lo cual las fortalece, promueve y diversifica,
donde Peña resalta que:
Para Puebla las comunidades eclesiales de base posibilitan el acercamiento a la
Palabra de Dios, crean espacios para la revisión de vida y la reflexión de la realidad
a la luz del Evangelio. Se acentúa el compromiso con la familia, el trabajo, el barrio y
la comunidad local. El documento de Puebla celebra que tan magna experiencia este
floreciendo en la Iglesia latinoamericana, afirmando que la multiplicación de pequeñas
comunidades es «esperanza de la Iglesia». Señala como lugar propicio para su origen
y conformación la periferia de las grandes ciudades y el campo. Destaca las CEB´S
como experiencias que brindan un ambiente propicio para el surgimiento de los
nuevos servicios laicales. Su aporte ha sido grande en la catequesis familiar y la
educación de la fe de los adultos en formas más adecuadas al pueblo sencillo. (2012,
pág. 34)
Con estas bases, las CEB´S empiezan a llamar la atención sobre su propósito de
hacer visible otra manera de ser Iglesia, y a este propósito se empieza a sumar hombres
y mujeres que desean un cambio eclesial y unificación de fuerzas para enfrentar la
opresión despiadada del sistema. Para el caso colombiano, se tratará de hacer una
pequeña caracterización. Según Marín:
Podemos afirmar que hay CEB en todo el territorio colombiano. Existen tanto en el
área urbana, como en el sector rural. En su mayoría están configuradas por grupos
homogéneos (gentes del mismo barrio o de una misma vereda, grupos familiares,
etc.) aunque a veces en el área urbana se presentan casos en los cuales se
configuran CEB con distintas clases sociales, o gentes que viven en sectores
diferentes de la ciudad. Los integrantes son en general familias, es decir, hay en ellas
adultos, jóvenes y niños”. (1981, págs. 76-77)
Específicamente es para la década de los años 80, después de la Conferencia de
Puebla, es donde su proceso de fe, de renovación eclesial tiene mayor estructuración e
41
incidencia en cada de las realidades del país, centrándose en la solidaridad entre ellas,
el trabajo con los desprotegidos y su rechazo concreto a la violencia en contra de ellos
por parte de los diferentes actores del conflicto (Estado, guerrillas y paramilitares), los
cuales llevan a reunirse en asambleas donde podemos destacar, retomando a Peña
(2012, págs. 45-49):
• Primer encuentro nacional en octubre de 1982, cuyos logros alcanzados fueron el
intercambio de experiencias significativas que permitieron enriquecer los procesos
de las comunidades, cada una de ellas aportó de su productivo caminar elementos
que fortalecieron el proceso de las CEB´S a nivel nacional. Se arraigaron los
vínculos de fraternidad entre los coordinadores e integrantes de las comunidades,
permitiendo la organización de futuros encuentros regionales y nacionales donde
continuo con los proyectos, divulgación y estructuración de las CEB´S en
Colombia.
• El segundo encuentro nacional se llevó a cabo en octubre de 1984, en Buga, Valle.
Allí se intensifica la experiencia vivida en el anterior encuentro aprovechando el
espacio para evaluar los caminos recorridos y compartir las vivencias de las
diferentes comunidades a lo largo de estos años, recordando con alegría los
triunfos alcanzados, analizando y buscando posibles horizontes para las
dificultades que se presentaron.
• Del 19 al 22 de junio de 1987 se realizó el tercer encuentro nacional de CEB´S y
primer encuentro conjunto con las comunidades cristianas campesina, CCC, en
Duitama, Boyacá. Las CEBs y las CCC son experiencias eclesiales de base que
comparten una misma línea teológica y el compromiso con los sectores populares,
como elemento diferenciador se establece el contexto de su misión: las CEBs son
predominantemente urbanas, las CCC son de corte rural.
• Resaltar la importancia de la Revista Solidaridad: aportes cristianos para la
liberación15, la cual fue la forma concreta donde las CEB´S promovían su forma
15 Revista Solidaridad: aportes cristianos para la liberación, hecha por Grupos Cristianos se publicó mensualmente desde el marzo de 1979 hasta septiembre de 1991. Esta revista se puede encontrar en el CINEP, La Biblioteca Nacional de Colombia y la biblioteca Luis Angel Arango, todas ellas en Bogotá D.C.
42
de ser Iglesia, sus procesos formativos y también un medio de denunciar y
condenar los atropellos e injusticias frente a los desprotegidos y oprimidos por
parte del Estado y los diferentes actores de conflicto armado en Colombia, entre
ellos el Ejército Nacional, la Policía Nacional, los paramilitares y las guerrillas,
prácticamente esta revista es el reflejo histórico de las CEB´S en Colombia.
Ciertamente mirando el caso colombiano, el cual también refleja el latinoamericano
en cierta medida, las CEB´S se fecundaron ampliamente en América Latina por su
trabajo y formación desde la pobreza y los pobres. Con esta característica esencial, las
CEB´S dan a conocer una nueva forma de ser Iglesia que busca la liberación integral de
los oprimidos y conllevándola a tener un estilo propio frente a la fe. Dussel rescata este
acontecimiento cuando dice:
La distancia entre la Iglesia oficial «romanizada», desde la segunda mitad del siglo
XIX, y la religiosidad popular queda profundamente acortada. Sería éste el lugar de
describir el redescubrimiento, por parte de la Iglesia y gracias a las CEB´S, de dicha
religiosidad popular, siempre existente pero anteriormente despreciada por un juicio
de valor negativo procedente de una teología europeizada y de la pequeña burguesía
«ilustrada» católica (1992, pág. 401).
Esta religiosidad popular permite desde el propio lenguaje y cultura de cada
comunidad en particular, se trasmita la fe con rituales, símbolos, signos y formas de
celebrar diferentes a las europeas, conviniéndose en un lugar social y crítico desde las
propias CEB´S, y desde luego revive, renueva y promociona a la Iglesia misma más allá
de la Institución y la dominación. Al mismo tiempo “las Comunidades de Base en América
Latina se han caracterizado, hasta el momento, por su entraña evangelizadora, por su
espíritu de comunión en Iglesia, en amplia y positiva colaboración con la jerarquía. Es
obvio, entonces que los latinoamericanos hablaran de las CEB con optimismo y
esperanza, viendo en ellas un valioso instrumento de evangelización y revitalización”
(Maríns, 1976, pág. 529). Por último, citando a Gil, el cual afirma y asegura que:
43
Las comunidades eclesiales de base son uno de los hechos fundamentales más
fecundos y significativos de la vida de la Iglesia en América Latina. Su rápida y
profunda difusión mantiene las esperanzas de muchos pobres y son el lugar
privilegiado de encuentro con el pueblo, que busca conocer su situación de cautiverio,
para luchar contra la miseria desde la Fe en el Dios de la Vida y de la Libertad. Son,
además, la expresión práctica de la Iglesia que surge en el pueblo por su Fe en
Jesucristo y por la acción fecunda del Espíritu Santo (1984, pág. 485).
La Iglesia Popular
Hasta este momento es valioso resaltar y entender la relación de las CEB´S con los
sectores más populares y marginados de la sociedad, que además a partir de la fe, una
fe humilde y cercana a los contextos sociales de estas personas, se propicien encuentros
para la transformación de la sociedad. Es en este sentido que la propuesta eclesial de
estas comunidades se centra en lo popular, específicamente en una Iglesia popular,
retomando la praxis que realizó el mismo Jesús el cual es contada en los Evangelios.
Sin embargo, esta fe conlleva consigo una larga historia de una Iglesia como
institución, el cual se jerarquizó, centralizó y burocratizó (en resumen, el fiel reflejo de la
imagen de la Iglesia Europea que influyó en todas las partes del planeta) sus actividades
pastorales y de relaciones de poder, en ese sentido “la Iglesia se presenta, en el tercer
mundo, como institución con un poder y una doctrina que son muchas veces mecanismos
legitimadores de la dominación; pero otras veces es también lugar social crítico, sobre
todo mediante las comunidades populares” (Gil, 1984, pág. 480), trayendo como
consecuencia, los siguientes contrastes desde la misma fe que los une e identifica desde
la particularidad hacia la universalidad como Iglesia Católica, estos son : Teología de la
Liberación vs Teología Conservadora, Iglesia Europea vs Iglesia Latinoamericana,
Iglesia del primer mundo vs Iglesia del tercer mundo, la gran Iglesia institución y la Iglesia
red de comunidades, el cual desarrollaremos a continuación.
Comprender a la gran Iglesia Institución, se puede mirar desde varios focos, por
ejemplo: El papel que juega en el inicio, desarrollo, consolidación y evolución de lo que
conocemos como occidente, la propuesta católica en la educación, la influencia en los
44
poderes políticos, económicos, sociales y culturales en cada región donde hace
presencia, la promoción de los Derechos Humanos, y la labor social que lleva a cabo
para ayudar a los más necesitados, etc. Todo esto le permitió consolidarse como
institución social, la cuales se caracteriza por su organización, estructura jerárquica,
estructura burocrática y centralizada.
Ahora veamos lo relacionado con la Iglesia red de comunidades: En primer lugar, se
centra en un pueblo teólogo, que va más allá de los libros y universidades, pues en “él
se expresa la voz de Dios. El pueblo también hace teología en sus cantos, en sus
oraciones, en sus reflexiones vertidas en su lenguaje popular” (Maqueo, 1990, pág. 9).
En segundo lugar, destacado por Guzmán el cual identifica:
A los intelectuales que inicialmente fueron miembros de comunidades religiosas y
algunos sacerdotes seculares, cuyos discursos construían los discursos políticos del
proceso emergente, estos se pueden considerar los fundadores y dirigentes del
proceso. Su labor denominada pastoral - construcción colectiva- consistía en
insertarse y acompañar al sujeto colectivo en medios populares; caminaban con un
horizonte "refundar la iglesia desde las fuentes al servicio de los pobres (2011, pág.
71).
Por último, los pobres, su protagonista principal, los cuales van “tomando conciencia
de la situación de injusticia y van aprendiendo a reclamar sus derechos. Con los servicios
y trabajos comunitarios; participando en movimientos cívicos y en las luchas que éstos
adelantan; denunciando las injusticias y participando en los paros” (Peña, 2012, pág. 64).
En vista de lo expuesto anteriormente, la Iglesia Popular une la estructura que ofrece
la Iglesia gran institución con la propuesta innovadora y revitalizadora de la Iglesia red
de comunidades, y ya que esta última no se presenta en América Latina como una
alternativa a la iglesia institucional, en el sentido de querer constituir una Iglesia paralela
frente a ella o al margen o en ruptura con ella, como dice Leonardo Boff, citado por Lois:
La experiencia eclesiológica latinoamericana nos insinúa... que no debe hacerse
oposición entre gran-iglesia-institución e Iglesia-red-de-comunidades. Es verdad -
45
añade - que " inicialmente parecía existir un paralelismo: de un lado, la Iglesia
institucional, presente en el centro y tradicionalmente implantada en los medios
opulentos de la sociedad; de otro lado, una proliferación de comunidades eclesiales
de base, constituidas por los pobres...".
Sin embargo, con el paso del tiempo "cada cual entendió su misión específica: la
gran-iglesia-institución asume la red de comunidades de base, les presta unos
servicios que sólo una institución organizada puede prestar, les confiere universalidad
y les coloca dentro de la gran tradición apostólica; la red de comunidades de base,
por su parte, devuelve a la Iglesia su carácter comunitario, unas condiciones de vida
más humanas dentro del ministerio de la salvación de Jesucristo y permite una
verdadera eclesiogénesis, en el sentido de la que la Iglesia se re-inventa en sus
nuevos ministerios, en su expresión litúrgica y en los nuevos acentos que pone en las
verdades cristianas, elaborando una original síntesis de vida y fe" (1988, págs. 191-
192).
Además, las CEB´S, nacidas de todo este proceso popular, no pretenden, pues,
constituirse en alternativa global frente a la Iglesia Institución. Las dimensiones
comunitaria e institucional de la Iglesia son necesarias y han de converger y fecundarse
mutuamente, pero los teólogos latinoamericanos destacan el carácter prioritario del factor
comunitario en función del cual está el institucional. “Se puede decir que la Iglesia-
comunidad es como el futuro o la utopía de la Iglesia institución, de manera similar a
como la Iglesia popular es la vocación y la utopía de la Iglesia entera” (Lois, 1988, pág.
192).
Conciencia Cristiana Latinoamericana
Las diferentes situaciones de injusticia, desigualdad, pobreza, opresión etc., llevan al
hombre a reflexionar y actuar sobre su quehacer en la sociedad, llevándolo a que
internalice esa su situación, e interpretándola críticamente, desee cambiarla a su favor y
se disponga a hacerlo, y para América Latina no es ajena esta situación pues,
46
existen en nuestro continente millones de pobres, de personas humanas que viven,
muchas de ellas, en la miseria. Este es el hecho real, imposible de ocultar; no es
invención literaria de algunos. Este es el gran escándalo del siglo XX: el continente
que se confiesa cristiano es el mismo en el que se dan signos de mayor explotación
del hombre por el hombre (Cristianos, 1979, pág. 15).
Y es a partir de un contexto especifico, en el cual la conciencia de los cristianos en
Latinoamérica se sacude y presenta una singularidad notable que se genera desde unas
situaciones particulares, las cuales dieron a conocer el inconformismo hacia el sistema
dominante y dio la apertura hacia un ambiente eclesial diferente y fructífero.
Estas situaciones giran primordialmente en las desigualdades sociales, las cuales,
para las CEB´S, es un rechazo claro a la paz del Señor y por consiguiente al mismo
Señor, sin embargo, por medio de los diferentes esfuerzos para profundizar en la fe e
iluminar la vida y la esperanza aquellos que viven situaciones conflictivas considerables,
por tal razón, el CELAM reconoce que “en las pequeñas comunidades, sobre todo en las
mejor constituidas, crece la experiencia de nuevas relaciones interpersonales en la fe, la
profundización de la Palabra de Dios, la participación en la Eucaristía, la comunión con
los Pastores de la Iglesia Particular y un compromiso mayor con la justicia en la realidad
social de sus ambientes” (CELAM, 1994, pág. 437).
En consecuencia, la conciencia cristiana latinoamericana toma participación y análisis
concretos en tres ejes problemáticos16 (Peña, 2012, pág. 50):
1.Problemática socio-económica: ecología y recursos naturales, desempleo, salarios,
deuda externa, reforma agraria y urbana.
2. Problemática sociopolítica: guerra sucia, violaciones de los derechos humanos,
participación de los cristianos en la vida política.
3. Problemática socio eclesial: la jerarquía y el proceso de paz, la participación de los
cristianos de base en la promoción de la vida, los derechos humanos y los derechos
del pueblo, las iglesias protestantes en Colombia.
16 Estas tres problemáticas serán desarrolladas en profundidad en el capítulo 2: Las comunidades eclesiales de base son el movimiento social y popular de la iglesia católica colombiana y latinoamericana.
47
Estas problemáticas tocan profundamente a la sociedad y son reflejo de la
inconformidad frente al sistema dominante, que se sintetizaron en denuncias, protestas,
marchas, organización de colectivos y trabajo comunitario en búsqueda de mejoras para
los más abatidos por el mismo sistema, que con el pasar del tiempo fueron tomando
fuerza e influencia en la sociedad de cada lugar de América Latina, pero esto no fue bien
visto por los que ostentan el poder del Estado, dejando atrás la democracia y dando paso
a regímenes de seguridad nacional o dictaduras a lo largo del continente. Sin embargo,
estás sistemáticas formas de persecución no pudieron erradicar el objetivo de liberación
integral de las conciencias y acciones del pueblo oprimido, que les costó a muchos hasta
la entrega de la misma vida. Todos estos acontecimientos que consolidaron esa
conciencia dieron paso a un ambiente eclesial diferente en relación con la dura realidad
del pueblo oprimido, en donde Peña insiste que:
La construcción de un significativo proceso eclesial como las comunidades eclesiales
de base se construyen con el aporte decidido de mujeres y hombres que en la
búsqueda de una auténtica experiencia de fe se comprometen con la realidad que le
circunda trabajando por transformar todo lo que resultara incoherente con el mensaje
evangélico y atentara contra la armonía del universo. La experiencia de las
comunidades eclesiales de base en Colombia encontró en el imperativo de justicia,
igualdad y amor del evangelio, en la reflexión escrita de la iglesia que presentaba la
necesidad de una fe comprometida con la transformación de la realidad y en el
compromiso y valentía de integrantes de la base de la sociedad un medio propicio
para adelantar coherente caminar que brindó considerables aportes a la dinámica
social y eclesial de este país (2012, pág. 53).
Por tal motivo, las CEB´S desde el comienzo definen su identidad cristiana desde la
perspectiva de una integración de la fe y el compromiso social con el objetivo de:
Revitalizar a la Iglesia desde lo popular, intensificar la formación de las bases en lo
político y teológico, desarrollar el interés en las organizaciones populares y lograr una
dimensión ecuménica de sus acciones.
48
La Teología de la Liberación17 como Teología propia Latinoamericana
Es interesante descubrir trascurrido estos párrafos que tantos las CEB´S como la
Teología de la Liberación nacieron y se complementaron simultáneamente desde la
lectura de la realidad concreta en América Latina, de ahí que a continuación, este
apartado se enfatiza en la Teología de la Liberación, pues está permite para las CEB´S
racionalizar y darle un sentido epistemológico y fundamento teológico a su modelo de
ser Iglesia, y a la Teología de la Liberación concretar en acciones y hechos papables su
forma de entender a Dios. Antes de proseguir, es imperativo comprender qué se entiende
por Teología.
La Teología es la ciencia que tiene Dios de sí mismo y del mundo creado. Dios tiene
como objeto propio de su ciencia a sí mismo; se conoce intuitivamente y conoce a los
demás objetos como participaciones suyas, y este conocimiento lo comunica de una
forma gratuita a los hombres, de una manera perfecta en la visión beatífica de los
santos, de manera imperfecta, pero no por eso menos maravillosa, en la revelación y
en la fe. Teología es la ciencia que tiene como objeto a Dios, y esta ciencia a su vez
puede considerarse como la suma de los conocimientos humanos sobre Dios
(Catecismo de la Iglesia Católica, 2000, págs. 43-44).
Claramente, una visión institucionalizada y legitimada por la Iglesia Católica, sin
embargo, hablar de Teología de la Liberación implica que, el asunto no es, pues, cómo
hablar de Dios en un mundo increyente y secularizado, sino cómo anunciarlo como Padre
17 Frente a este apartado sobre la Teología de la Liberación como Teología propia Latinoamericana se hacen las siguientes aclaraciones: 1) El apartado responde al objetivo específico de esta monografía: Resaltar la importancia de la Teología de la Liberación en la creación y consolidación de las CEB´S. 2) La interpretación y análisis se hace desde el encuentro dialógico de la Teología de la liberación y las CEB´S en una relación de complementariedad mutua. 3) El concepto de Teología de la liberación es un concepto propio de Latinoamérica, donde su primer expositor es Gustavo Gutiérrez (1975) en su libro Teología de la Liberación – Perspectivas, en ese sentido, el apartado sólo responderá a una mirada desde América Latina y Colombia, dejando de un lado las vertientes liberadoras de la Teología europea, pues estas rebasan los límites propuestos y aprobados para esta investigación. 4) Teniendo en cuenta el punto 1 de estas aclaraciones, el escrito no pretende desarrollar ningún aporte epistemológico de la Teología de liberación a las Ciencias Sociales, ni mucho menos a la Teología, eclesiología o estudio bíblico alguno. 5) Este apartado no pretende ser promotor, panfletario o evangelizador de las CEB´S o de la Iglesia Católica, sin embargo, muchas de las citas usadas se pueden interpretar con estas intenciones, en ese sentido, se pide a lector interpretar dichas citas desde el contexto de las CEB´S que se desarrolló en el primer apartado de este capítulo: Las Comunidades Eclesiales de Base y América Latina.
49
en un contexto deshumanizado e injusto, al mismo tiempo “hablar de una Teología de la
Liberación es buscar una respuesta al interrogante: ¿qué relación hay entre la salvación
y el proceso histórico de liberación del hombre?” (Maqueo, 1990, pág. 12). Por lo tanto,
comprender la Teología de la Liberación implica cuatro aspectos: Teología como
reflexión crítica, el pobre y la pobreza, la dimensión política de Jesús y el Evangelio, y
por último el marxismo y el cristianismo.
Teología como reflexión crítica
Hablar de Teología como reflexión crítica, implica ineludiblemente una vida cristiana
centrada en el compromiso, concreto y creador, de servicio a los demás, en ese sentido,
la Teología debe ser un pensamiento crítico de sí misma, de sus propios
fundamentos. Sólo eso puede hacer de ella un discurso no ingenuo, consiente de sí
misma, en plena posesión de sus instrumentos conceptuales. Nos referimos, también
a una actitud lúcida y crítica respecto de los condicionamientos económicos y
socioculturales de la vida y reflexión de la comunidad cristiana, en consecuencia, la
reflexión teológica sería entonces, necesariamente, una crítica de la sociedad y de la
Iglesia, en tanto que convocadas e interpeladas por la palabra de Dios; una teoría
crítica, a la luz de la palabra aceptada en la fe, animada por una intención práctica e
indisolublemente unida, por consiguiente, a la praxis histórica (Gutiérrez, 1975, pág.
34).
El quehacer crítico de la teología lleva necesariamente como punto de partida la
praxis histórica, por lo tanto, la relación fe y ciencia se situará en el contexto de la relación
fe y sociedad y en el de la consiguiente acción liberadora. Gustavo Gutiérrez, quien es
considerado el primero en plasmar esta teología, aporta lo siguiente:
La Teología de la Liberación nos propone, tal vez, no tanto un nuevo tema para la
reflexión, cuanto una nueva manera de hacer teología. La teología como reflexión
crítica de la praxis histórica es así una teología liberadora, una teología de la
50
transformación liberadora de la historia de la humanidad. Una teología que no se
limita a pensar el mundo, sino que busca situarse como un momento del proceso a
través de cual el mundo es transformado: abriéndose – en la protesta ante la dignidad
humana pisoteada, en la lucha contra el despojo de la inmensa mayoría de los
hombres, en el amor que libera, en la construcción de una nueva sociedad, justa y
fraterna – al don del reino de Dios” (1975, pág. 40).
Así pues, la conversión evangélica no es algo puramente sentimental, o el cumplir los
diez mandamientos del decálogo, sino hacerse eficazmente hermano con el pobre y
desde ahí vivir la fraternidad universal. Esta experiencia vivida por muchos cristianos
comprometidos con el pobre y su liberación. Más aún, de acuerdo con la dinámica del
concilio en relación con el método teológico, la Teología de la Liberación enriqueció a
éste con:
• El pobre como lugar teológico privilegiado de manifestación de Dios.
• La perspectiva del pobre y su liberación como óptica desde la que leer los
acontecimientos y releer la historia.
• El servicio de la teología como palabra segunda, como reflexión crítica del
accionar humano y eclesial.
Finalmente, Maqueo desde su análisis teológico enfatiza que “en el compromiso con
el pobre y el dinamismo histórico-bíblico, la Teología de la Liberación aprovecha el
material y lenguaje de las ciencias humanas y entre ellas destacan las sociales. Estas
ciencias ofrecen valiosos acercamiento y explicaciones sobre los fenómenos sociales de
hoy” (1990, pág. 9).
El pobre y la pobreza
El pobre como lugar teológico privilegiado de manifestación de Dios implica un
acercamiento y caracterización de una clase con una condición especifica. Para muchos
en la sociedad es común escuchar: que los pobres están en esa situación por ser flojos
y viciosos; o que los ricos materialmente eran muy pobres en valores espirituales.
51
Semejantes frases, al generalizar el mal y no distinguir causa y efecto, pretenden
mantener, al menos, la conformidad ante las tremendas injusticias sociales. Ahora bien,
Gil nos hace el siguiente aporte:
Por pobre entiendo al pobre como ser colectivo, con la carga de conflictividad social
que le ha impuesto el capitalismo y como pueblo oprimido y creyente. No pueden
separarse estas dos realidades. La condición de opresión no suprime el carácter de
creyente; antes bien, la profundiza. La potencialidad de la fe está ligada a la
capacidad de transformación social. De ahí los objetivos coincidentes entre
comunidades cristianas y movimientos populares, entre crecimiento de la conciencia
cristiana y de la conciencia política en los movimientos de América Latina” (1984, pág.
484).
De ahí que, evangelizar implica una evangelización liberadora y opción preferencial
por los pobres, donde el modo, la estrategia, el estilo, no puede ser otra que la dejada
por Jesús, que nació, vivió y evangelizó en pobreza, solidario con los pobres. En ese
sentido, con la experiencia de las CEB´S, el pobre redescubre su lugar en una renovada
dinámica eclesial, haciéndose parte de una comunidad que comparte su misma
condición de pobre donde,
toman conciencia de su dignidad, del valor y la fuerza de la organización popular.
Impulsados por el ímpetu del Espíritu retoman la Palabra y recuperan su palabra
como voz profética que irrumpe el silencio de la opresión. Las manos y las voces se
unen para tejer la comunidad de base con hilos de solidaridad, fraternidad, amor, fe,
esperanza, paulatinamente la organización comunitaria se fortalece y alcanza la
capacidad de confrontar, contestar y proponer ante las acciones de desigualdad
(Peña, 2012, pág. 33).
Los pobres, claramente han irrumpido en el surgimiento de una nueva conciencia
histórica con la que el pueblo expresa su fuerza y su identidad, donde la historia es
interpretada en América Latina desde el reverso de los oprimidos y marginados. Al mismo
52
tiempo debemos recordar que en la Conferencia episcopal de Puebla (1979), tuvo la
paciencia de volver a describir quién es el pobre y que el motivo de su situación no es
casualidad, sino casual: se comprueba, pues, como el más devastador y humillante
flagelo, la situación de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos
expresada por ejemplo, en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de
salud, salarios de hambre, desempleo y subempleo, desnutrición, inestabilidad laboral,
migraciones masivas, forzadas y desamparadas, etc. Al analizar más a fondo tal
situación, se corroboró que esta pobreza no es una etapa casual, sino el producto de
situaciones y estructuras económicas, sociales y políticas, aunque haya también otras
causas de la miseria.
Mas, se debe entender que el término pobreza designa la pobreza material, pobreza
como la carencia de bienes económicos necesarios para una vida humana digna de ese
nombre. “Pero está claro que esta pobreza material, de base económica, se extiende al
nivel socio-cultural y político, a cuyos valores no tiene acceso el materialmente pobre.
Ser pobre, según esta acepción, "quiere decir morir de hambre, ser analfabeto, ser
explotado por otros hombres, no saber que se es explotado, no saber que es hombre"
(Lois, 1988, págs. 104-105).
Por otra parte, en muchos ambientes cristianos alejados de la realidad, se tiene
tendencia, a menudo, a dar a la pobreza material una significación positiva, a verla casi
como un ideal humano y religioso, un ideal de austeridad y de indiferencia frente a los
bienes de este mundo, condición de una vida conforme al evangelio, el cual nos hace
comprender que este tipo de pobreza evangélica es diferente a la pobreza material, en
la cual en la primera se puede optar por ella, mientras que en la segunda se es impuesta,
legitimada y reproducida por el sistema y por los que ostenta el poder. Frente a esta
imprecisión Lois afirma y al mismo tiempo nos interroga:
Esta falta de clarificación nos ha llevado frecuentemente a un lenguaje teológico
impreciso que ejerce casi siempre una funcionalidad justificadora de situaciones
intolerables. Cuando se habla sin más matización de "la eminente dignidad de los
pobres en la Iglesia", de que "el hambre del pobre es la imagen del alma necesitada
de Dios" o de que "la pobreza es una bendición de Dios porque nos identifica con
53
Cristo pobre" estamos incurriendo en ese uso ambiguo e impreciso, poco matizado,
del lenguaje, que es preciso evitar. Ahora bien, es necesario preguntarnos sobre la
relación entre pobreza material y pobreza evangélica, pero esta vez ampliado: ¿Qué
relación se da entre pobreza material y espiritual, pobres reales y pobres de espíritu,
y de ambas con el testimonio de pobreza que demanda el Evangelio de Jesús? (1988,
pág. 107).
Dimensión política de Jesús y el Evangelio18
Según los teólogos de Teología de la Liberación19, la revelación plena de Dios en la
historia se dio en Jesucristo. Se manifestó en los pobres. Ese contexto, desde entonces,
se hace el lugar privilegiado para conocer y recoger la experiencia del Dios de Jesús, un
Jesús insertado a los pecadores, enfermos y pobres, mejor dicho, a los oprimidos a quien
lo recibían con entusiasmo con su actitud libertadora, inquietante y peligrosa. Esta actitud
lo llevo a ser un problema para el imperio romano y las autoridades judías, pues para
ellos Él es un estorbo y una amenaza. Pagola nos recuerda:
Jesús no pudo disfrutar de una vejez tranquila. Murió violentamente en plena
madurez. No lo abatió una enfermedad. Tampoco fue víctima de un accidente. Lo
ejecutaron en las afueras de Jerusalén, junto a una vieja cantera, unos soldados a
las órdenes de Pilato, máxima autoridad romana en Judea. Era probablemente el 7
de abril del año 30. Esa misma mañana, el prefecto lo había condenado a muerte
como culpable de insurrección contra el Imperio. Su vida apasionante de profeta del
reino de Dios terminaba así en el patíbulo de la cruz (2008, pág. 239).
Ciertamente, las CEB´S resaltan de Jesús su empeño en anunciar un vuelco de la
situación y su programa concreto para acoger el reino de Dios y su justicia era un desafío
18 En este apartado titulado: Dimensión política de Jesús y el Evangelio se hace desde el enfoque que las mismas CEB´S le dieron a la lectura de la Biblia, específicamente a la figura de Jesús presentado en los evangelios, se invita al lector a tener en cuenta el sentido político que le dan las CEB´S a la lectura de las escrituras sagradas y en especial a los evangelios. 19 Teólogos de la Teología de la Liberación se puede nombra por ejemplo a: Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino, Eleazar López, José María Castillo, Juan Masiá, José Antonio Pagola, Marciano Vidal, Benjamín Forcano, Andrés Torres Queiruga, Juan José Tamayo entre otros.
54
al sistema. Probablemente, la actuación de Jesús desconcertaba a casi todos,
provocando reacciones diversas, pero el rechazo se iba gestando no en el pueblo, sino
entre aquellos que veían en peligro su poder religioso, político o económico. Hay que
resaltar que la aristocracia de Jerusalén estaba formada por una minoría de ciudadanos
ricos e importantes, muchos de ellos sacerdotes. Algunos miembros de estas clases
dirigentes poseían grandes riquezas. Son conocidas sus elegantes mansiones en el
barrio superior de Jerusalén, y las propiedades que iban adquiriendo con diversas
estrategias y presiones.
El pueblo, al parecer, los consideraba como un sector poderoso y corrupto que vivía
de los diezmos, tasas y donaciones que llegaban al templo desde toda la diáspora judía.
En ese sentido, es un error considerar a los sumos sacerdotes como una autoridad
exclusivamente religiosa con unas competencias limitadas al ámbito del templo. “Ejercían
un poder político en estrecha colaboración con el prefecto romano, que era quien lo
designaba o cesaba. Roma se reservaba la defensa de las fronteras, el mantenimiento
de la pax romana contra cualquier tipo de sedición, la recaudación puntual de los tributos
y la facultad de dictar sentencias de muerte” (Pagola, 2008, págs. 243-244).
Desde el recelo de las autoridades romanas, la propuesta de Jesús es totalmente
política. En muchas ocasiones se traduce la propuesta de Jesús en el reino de Dios, pero
sí se es congruente en la forma en que Jesús explicó sus ideas, que lo hizo a través de
parábolas, lenguaje cercano y concreto al pueblo, a sus vivencias, su cotidianidad y
cultura religiosa, es posible atreverse a afirmar que el término usado por Jesús en un
principio fue el de Imperio de Dios. Siguiendo con Pagola, él expone que:
Es el César de Roma el que, con sus legiones, establece la pax romana e impone su
justicia al mundo entero. Él proporciona bienestar y seguridad a los pueblos,
exigiendo a cambio de su protección una implacable tributación. ¿Qué pretende ahora
Jesús al invitar a la gente a “entrar en el imperio de Dios”, que, a diferencia de Tiberio,
no busca poder, riqueza y honor, sino justicia y compasión precisamente para los más
excluidos y humillados del Imperio romano? Oírle hablar de un “imperio”, aunque lo
llame “de Dios”, no es muy tranquilizador. Construir un “imperio” diferente, sobre la
base de la voluntad de Dios, encerraba una crítica radical a Tiberio, el César que
55
dictaba su propia voluntad de manera omnímoda a todos los pueblos (2008, pág.
247).
Pero las CEB´S, comprenden que no es el lenguaje de Jesús lo que más les inquieta,
sino su posicionamiento. El profeta de Galilea repite una y otra vez que, en el proyecto
de Dios, tienen prioridad precisamente los más excluidos y marginados por el Imperio.
Ese hombre está diciendo a todos que la voluntad de Dios está en contradicción con la
del César. Su mensaje es claro para quien lo quiera escuchar: hay que refundar la
sociedad sobre otras bases, restaurando la verdadera voluntad de Dios. Para entrar en
el imperio de Dios hay que salirse del imperio de Roma.
Jesús con este posicionamiento, actitud y lenguaje sabía que iba a morir de forma
violenta, no era ingenuo, pues era consciente que era peligroso buscar una vida digna y
justa para los últimos. No podía promover el reino de Dios como un proyecto de justicia
y compasión para los excluidos y rechazados sin provocar la persecución de aquellos a
los que no interesaba cambio alguno ni en el Imperio ni en el templo. “Era imposible
solidarizarse con los últimos como lo hacía él sin sufrir la reacción de los poderosos.
Jesús sabía que tanto Herodes como Pilato tenían poder para darle muerte,” (Pagola,
2008, pág. 251).
Y continuando con Pagola, enfatiza:
Nunca quiso el sufrimiento ni para él ni para los demás. El sufrimiento es malo. Toda
su vida se había dedicado a combatirlo en la enfermedad, las injusticias, la
marginación, el pecado o la desesperanza. Si acepta la persecución y el martirio será
por fidelidad al proyecto del Padre, que no quiere ver sufrir a sus hijos e hijas. Por
eso Jesús no corre tras la muerte, pero tampoco se echa atrás. No huye ante las
amenazas; tampoco modifica su mensaje; no lo adapta ni suaviza. Le habría sido fácil
evitar la muerte. Habría bastado con callarse y no insistir en lo que podía irritar en el
templo o en el palacio del prefecto romano. No lo hizo. Continuó su camino. Prefería
morir antes que traicionar la misión para la que se sabía escogido. Actuaría como Hijo
fiel a su Padre querido. Mantenerse fiel no era solo aceptar un final violento.
Significaba tener que vivir día a día en un clima de inseguridad y enfrentamientos; no
56
poder anunciar el reino de Dios desde una vida tranquila y serena; verse expuesto
continuamente a la descalificación y el rechazo” (2008, pág. 251).
Jesús presentado desde los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan20, y desde
esa reflexión de las CEB´S, estas asumen que la misión hoy de crear una sociedad
fraternal, amar en la historia, implica una dimensión política; una caridad, al modo de
Jesús, subversiva del desorden social, de la injusticia institucionalizada, donde
“evidentemente se habla de toda una deconstrucción de poder, pasamos del concepto
de poder institucional a una construcción fuera de los esquemas y con un alto contenido
de formación política contraria a las corrientes hegemónicas. Es saltar tal vez de un Dios
de la fe a un Dios más en el marco de los histórico – rupturas” (Guzmán, 2011, pág. 63).
De ahí que, las CEB´S son comunidades de seguidores de Jesús dedicados a
proclamar el Evangelio y construir el Reino desde su contexto vital. Así como la práctica
de Jesús fue conflictiva, la acción de sus seguidores, si es genuina, seguirá la misma
senda, pero se hace necesario tener presente que las CEB´S no buscan, ni mucho
menos crean el conflicto, sino que, como exigencia del evangelio, lo enfrentan, lo asumen
y en muchas ocasiones lo superan. Inclusive Gil, nos recuerda que el martirio de muchos
de los integrantes de las CEB´S, nos obliga a:
volver los ojos a la iglesia de los tres primeros siglos, donde encontramos el período
más largo y sistemático de persecuciones. La historia no se repite, pero enseña. Las
actitudes de los cristianos y sus prioridades en la primitiva Iglesia iluminan el
testimonio de las comunidades eclesial de hoy en América Latina. La persecución es
un momento privilegiado de vida eclesial. El Jesús histórico y la comunidad que
continuó su Obra fueron conflictivos; por eso fueron perseguidos y hostigados. Esto
nos hace recordar que nuestras comunidades de América Latina están en la misma
20 Son estos cuatro Evangelios los establecidos dentro el canon de la biblia en el Nuevo Testamento, aunque han aparecido más evangelios de otros discípulos o personas cercanas a Jesús, estos cuatro son los legitimados para la compresión de la vida de Jesús, pues ellos cumplen con características comunes y son los que las primeras comunidades cristianas retoman y utilizan, en primer lugar, de forma oral y luego escrita.
57
línea de compromiso que las comunidades primitivas; por ello las consecuencias para
ellos y para nosotros son las mismas (1984, pág. 487).
Marxismo y Cristianismo21
Es importante resaltar la influencia del Marxismo tanto para la Teología de la
Liberación y las CEB´S, y no sólo en que prácticamente las tres son contemporáneas en
cuanto su influencia más notable y papable en América Latina desde la época de los
años de 1950, sino que la estructura del pensamiento y análisis de la sociedad propuesta
por Marx sirven como método analítico a la Teología de la Liberación y a las CEB´S para
su actuar religioso desde las luchas de clase y el materialismo histórico.
El marxismo22 también llamado como el socialismo científico, se fundamentaba sobre
un profundo análisis económico de la sociedad capitalista. Marx demostraba la
necesidad de las modificaciones históricas en el desarrollo de las formas de organización
social como consecuencia de la existencia de contradicciones en los modos de
producción, de igual forma expone que la infraestructura económica explicaba la división
de la sociedad en función de la propiedad de los medios de producción y de la fuerza de
trabajo por parte de una clase dominante que ejercía el poder sobre otra.
Por tal motivo, es necesario entender el proceso concreto por el cual cristianos, sobre
todo universitarios y religiosos, han llegado a la convicción de que el análisis marxista
era el único capaz de desglosar la realidad social en el continente, y la praxis marxista la
única apta para transformarla. “Estos cristianos están impresionados por la aguda
miseria, por sus causas estructurales, por las grandes resistencias de las clases
pudientes. Ven la necesidad de poner en marcha una lucha coherente, sin tanteos, que
vaya a la raíz de la injusticia, sin detenerse, creando una sociedad nueva con estructuras
nuevas” (CELAM, 1981, pág. 375).
También, desarrollaron una visión aguda de la transformación social que opera el
marxismo, aboliendo radicalmente la propiedad de los bienes de producción, lo que
21 El siguiente apartado se hace desde la mirada de América Latina, específicamente desde la Teología de la liberación, aunque tenga coincidencias con las vertientes liberadoras de la Teología europea hay que recordar que tales planteamientos europeos salen de los límites de la investigación. 22 Apunte de clase del ciclo investigativo los Movimientos Sociales y la lucha por la paz en Colombia del 12 de Febrero del 2016.
58
coloca a todos los ciudadanos en una situación de igualdad radical ante las necesidades
básicas de la existencia, que permite poner en marcha, gracias a un poder sin oposición,
las acciones necesarias (salud, educación, vivienda, etc.), además de una actitudes
transformadoras tales como: La denuncia de la miseria injusta, que surge de la
explotación del hombre por el hombre; la necesidad de una nueva estructura que no sea
de explotación; la necesidad de un compromiso firme para vencer las resistencias
injustas de los que explotan a sus hermanos. Por consiguiente,
las experiencias de algunos movimientos populares han demostrado que se puede
ser cristiano y revolucionario. Aun cuando en algunos procesos prevalecen las
características del marxismo como ideología y como metodología de análisis, por lo
que lucha el cristiano no es por una ideología, sino contra una dictadura de
dominación injusta, contra una tiranía contraria al proyecto de Dios. En esto
coinciden, tanto en los análisis como en la praxis. El cristiano actúa así para ser
consecuente con su fe y fiel al mensaje de la Palabra de Dios, reflexionada en los
grupos de base (Gil, 1984, pág. 482).
En las CEB´S, la influencia del marxismo se ve reflejada principalmente en acoger al
excluido del sistema, pues estas, según Peña: “son lugar de encuentro de los más
vulnerados por el sistema genocida neoliberal, espacio de acogida de los excluidos, de
gente solidaria. Son escenario de personalización, de dignificación, de politización, son
verdaderas escuelas de hombres y mujeres nuevos, Servidores del Reino. Son
escenarios de una nueva práctica: de gratuidad, generosidad, testimonio y servicio. Se
van constituyendo en sujeto social y eclesial” (2012, pág. 33). También, se caracterizan
por su forma de hacer política y mecanismos de resistencia en parte se fundamenta a
partir de la corriente de pensamiento político denominada materialismo histórico, base
teórica de muchos movimientos sociales, políticos, culturales en América Latina.
59
Por último, en el proceso revolucionario23 que vivió el país se destaca la participación
de muchos sacerdotes, religiosas y religiosos dentro de la lucha armada, se es necesario
e imperativo marcar el hito del Padre Camilo Torres Restrepo24 para la Iglesia Católica
colombiana25 y el Ejército de Liberación Nacional (ELN)26, pues fue miembro de este
grupo armado. Camilo exalta la unidad entre fe y política produciendo el desbloqueo de
la conciencia cristiana, cuestionando la estructura eclesial, exigiendo el compromiso
evangélico del Amor Eficaz y utilizando la crítica de las Ciencias Sociales en la acción
pastoral. La afirmación del amor eficaz es la clara muestra del discurso del compromiso
profundo. Queda claro que el amor eficaz tiene un alto contenido de radicalidad una
práctica extrema.
Ciertamente, Peña resalta dos aportes del Sacerdote Camilo Torres Restrepo (2012,
pág. 39):
• Su militancia política en un proyecto amplio y pluralista como fue el Frente Unido, un
movimiento creado por el sacerdote Camilo Torres con un programa de
transformación radical de la sociedad que promovió como forma de lucha el
abstencionismo beligerante activo y revolucionario.
• Una re- lectura radical del Evangelio a partir de la realidad sufriente que viven las
mayorías populares, re- lectura que será continuada y enriquecida en los grupos y
comunidades cristianas que surgieron posteriormente. Su posición cristiana se puede
23 Para profundizar el tema sobre el proceso revolucionario de Colombia se recomienda leer a: Villamizar (2017) en su libro: Las guerrillas en Colombia, y Casas (1987) en su libro: De la guerrilla liberal a la guerrilla comunista. 24 El Padre Camilo Torres Restrepo es un hito histórico para el pueblo de la Iglesia católica en Colombia, más no para la jerarquía eclesial. De él hay bastante bibliografía y estudios, entre tantos que hay, se deben resaltar tres: Golconda: El libro rojo de los "curas rebeldes" (MUNIPROC, 1969), SAL (Sacerdotes por América Latina) Un compromiso sacerdotal en la lucha de clases (SAL, 1972 - 1978), y Cristianismo revolucionario. Camilo Precursor (Giraldo, 2012). 25 Es necesario aclarar en este punto que no se va ahondar en la relación de las CEB´S con la figura del Padre Camilo Torres Restrepo, porque no es el objetivo de esta investigación, además sólo pensarse en dicha relación daría paso a otra investigación enriquecedora, sin embargo, hay que resaltar la inspiración de este gran sacerdote para la motivación del trabajo popular y su entrega total a las clases oprimidas desde la fe. 26 La construcción de un proceso revolucionario en el que algunos religiosos debatieron entre una propuesta de lucha armada representada en grupos guerrilleros como el ELN (Ejército de Liberación Nacional), y la propuesta de la lucha eclesial para la transformación de una institución fiel a los principios del cristianismo, representadas por movimientos y organizaciones entre los que se cuenta: comunidades cristianas campesinas, movimientos eclesiales como cristianos por la vida, asamblea pueblo de Dios, grupo SAL (Sacerdotes por América Latina). (Guzmán, 2011, pág. 62).
60
resumir en dos de sus frases, que repetía en sus conferencias, charlas y
manifestaciones públicas: “El deber de todo cristiano es ser revolucionario y no voy a
discutir si el alma es mortal o inmortal, si Dios existe o no existe, lo que me importa
es que el hambre existe y es mortal”. En la primera frase Camilo manifiesta la
incompatibilidad que hay entre el cristianismo y la faceta del capitalismo que aferrada
a una idea errónea de progreso arrasa con todo aquello que se interpone en su
consecución, dejando de lado el respeto inherente al ser humano y a la creación que
emerge de la dignidad otorgada por el creador, de ahí que no se puede ser cristiano
y cohonestar con el capitalismo. En la segunda Camilo pasa de la crítica puramente
religiosa, que se queda atrapada en sí misma, a la universalidad de la crítica política.
Manifiesta además no una evasión sino volver al punto central de su visión cristiana,
ya que por encima de todo están las soluciones al ser humano y a los seres humanos.
En fin, la experiencia de Camilo es continuada al interior de la Iglesia Colombiana por
un grupo de sacerdotes de la Arquidiócesis de Bogotá y Medellín reunidos bajo el nombre
de Golconda, hombres comprometidos con el pueblo, animados por la encíclica
Populorum Progressio de Pablo VI (1967), las conclusiones de la asamblea del CELAM
en Medellín (1968) y acompañados por Monseñor Gerardo Valencia Cano.
Golconda tendrá como columna el compromiso sacerdotal y cristiano en los barrios
populares, sindicatos y en el movimiento estudiantil, desde un contexto de las luchas
populares reivindicará la dimensión política de la fe y la dimensión teológica de la
política, en este sentido participará de la dinámica de otros movimientos sacerdotales
que contemporáneamente se desarrollan en América Latina: Sacerdotes por el Tercer
Mundo (Argentina), ONIS (Perú), Los Doscientos (Chile), sacerdotes por el pueblo
(México) (Peña, 2012, pág. 41)
61
Conclusión del Capítulo
La historia de América Latina a través de los siglos siempre refleja una clara opresión
por quienes ostentan y reproducen el poder por medio de diferentes actores. Un actor
primordial en esta historia es la Iglesia Católica, pensar al continente americano sin ella,
es desconocer su papel tanto en el pasado como en el presente de la vida política,
económica, social y cultural del pueblo. Ahora bien, la Iglesia Católica en Latinoamérica
alrededor de los años de 1950 sufre un trascendental cambio: Volver a mirar a América
Latina y el Caribe con los ojos del mismo Jesús, un Jesús con los pobres, excluidos y
oprimidos que se oponía radicalmente a todo tipo de opresión y persecución.
Y es desde este nuevo mirar que la compleja realidad en América Latina desde 1950
a 1990 se ve reflejada desde sus orígenes en las Comunidades Eclesiales de Base
(CEB’S) y consolida al mismo tiempo a la Teología de la Liberación, como Teología
propia Latinoamericana por ser crítica y transformadora, siendo las CEB’S y la Teología
de la Liberación nacidas del pueblo oprimido para la transformación de la sociedad.
Las CEB´S y la Teología de la Liberación se convirtieron en una formula propicia para
lograr la inserción concreta en la realidad para su transformación, pues una permite el
trabajo directo y popular con las bases, vivir, compartir, orar, celebrar y sufrir con ellas; y
la otra nos permite entender epistemológicamente desde las ciencias sociales, en este
caso el marxismo, y la teología el papel del cristiano en proceso de la liberación de toda
la sociedad, más allá de su condición de clase, sexo, cultura y religión, por lo tanto
ninguna de las dos nacieron de la otra, ni tampoco se distingue jerarquía alguna entre
ellas, ambas son contemporáneas, complementarias e indispensables entre sí, pues
ambas apunta al mismo objetivo: Trasformar la realidad del pueblo oprimido para su
liberación.
62
CAPÍTULO II
LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE SON EL MOVIMIENTO SOCIAL Y
POPULAR DE LA IGLESIA CATÓLICA COLOMBIANA Y LATINOAMERICANA.
Los Movimientos Sociales se empiezan a presentar desde los inicios del siglo XX
hasta la actualidad. Los estudios más destacados frente a este tema nacen en primer
lugar en Europa, los cuales pusieron mayor énfasis en aspectos culturales y la
construcción de identidad colectiva; luego en Estados Unidos, por ejemplo, se centra en
la instrumentalidad de la acción colectiva y la teoría de movilización de recursos; y por
último América Latina y Colombia se presentan una hibridación de ambas teorías, pero
presenta un nuevo adjetivo, lo popular, que ya presentan una distinción notable en
relación a tipo población que trabaja el movimiento popular: los oprimidos y excluidos del
sistema.
De esta forma, se puede definir que los Movimientos Sociales son: “aquellas acciones
sociales colectivas más o menos permanentes que se oponen a exclusiones,
desigualdades e injusticias, que tienden a ser propositivos y se presentan en contextos
socio espaciales y temporales específicos” (Archila, 2015). Que al mismo tiempo giran
alrededor de dos momentos: En primer lugar, las oportunidades políticas, las cuales se
entenderán a partir de su momento histórico y del proyecto político de cada movimiento,
y el contexto; en segundo momento, las estructuras de movilización, que se entenderán
a partir de las estrategias, las redes, las articulaciones y los repertorios de acción de los
movimientos; y por último los procesos enmarcadores en la construcción de identidad, la
concepción desde abajo y los marcos culturales en los que se mueve todo movimiento.
Ahora bien, en relación con el Movimiento Popular, aparece en el panorama de los
Movimientos Sociales, compartiendo similitudes y aspectos generales de los
Movimientos Sociales. En este sentido, se hace referencia al Movimiento Popular cuando
se habla de la participación de actores colectivos identificados sociopolíticamente con
unas causas específicas de carácter popular.
Para Múnera (1993), su acción se dirige a cuestionar de manera fragmentaria o
absoluta las estructuras de dominación prevalecientes y su voluntad implícita es
transformar parcial o totalmente las condiciones del crecimiento social. En este sentido,
63
entiende que “el Movimiento Popular está conformado de manera prioritaria pero no
exclusiva por actores de clase (…) participan actores individuales y colectivos definidos
por otras posiciones de los agentes sociales o por el sentido que le imprimen a su acción”
(Múnera, 1993, págs. 74-75) donde la gama de posibilidades es limitada por la posición
de clase, la relación dominación-subordinación a su vez permite repertorios de acción, la
coexistencia de relaciones con la naturaleza determina la posición de clase.
Ahora bien, en este capítulo se va a demostrar que en el contexto histórico de los
últimos 50 años en América Latina y en Colombia han surgido distintos Movimientos
Sociales y Populares desde los diferentes sectores políticos, sociales y culturales y al
mismo tiempo, en la Iglesia Católica, en especial la Iglesia Latinoamericana, surgen las
Comunidades Eclesiales de Base como el Movimiento Social y Popular desde la fe, con
sus identidades y acciones colectivas propias.
En ese sentido, se despliega el capítulo desde la teoría de los Movimientos Sociales,
a partir de un contexto histórico, seguido de la identidad de la Comunidades Eclesiales
de Base; culminando con las acciones colectivas de las Comunidades Eclesiales de
Base.
Contexto Histórico
Los Movimientos Sociales y Populares en América Latina siempre se movilizan en
diferentes situaciones por ejemplo; en la apertura a la participación política, a cambios o
realineamientos de los gobiernos, y desde luego a la disponibilidad de aliados
influyentes, y en ese sentido generan diferentes Movimientos que pueden ser locales
(luchas por la construcción de un camino o puente), regionales (por mayores beneficios
sociales en una región), clasista (por ejemplo el movimiento campesino), pluriclacistas
(el movimiento estudiantil) y por reivindicaciones específicas. Por lo tanto, es imperativo
reconocer los contextos, historias y dinámicas donde se origina los Movimientos Sociales
y Populares, ya que el conjunto de relaciones sociales interactúa en momentos
históricos, actores y escenarios públicos concretos. Por consiguiente, centraremos
nuestra mirada desde América Latina y, los momentos históricos y luchas del pueblo.
64
América Latina
América Latina es un subcontinente en situación de marginación y subdesarrollo, de
dependencia económica y cultural, política, social y religiosa; de explotación secular de
sus materias primas y de sus hombres por parte de las grandes potencias del primer
mundo. “Estas realidades no permiten a estos pueblos de América Latina salir de su
marginalidad y dependencia. Los mecanismos de dominación por parte de los países
industrializados se han totalizado y radicalizado” (Gil, 1984, pág. 479).
Este fenómeno no se ha dado por azar. Dentro de una economía mundial en la cual
existen polos centrales de poder y otros periféricos; en un sistema económico en el cual
unos países son satélites de otros, donde los países poderosos extraen la mayor parte
de la acumulación de su riqueza de los países pobres, el resultado natural no puede ser
otro que la creciente miseria.
El problema real es todavía más grave: no solamente hay pobreza y miseria como lo
había por los años 68, sino que proporcionalmente tanto el abismo entre América
Latina y los países "desarrollados" como entre ricos y pobres dentro de una misma
nación, ha crecido considerablemente. Mientras los pobres se han hundido más en
su pobreza los poderosos de continente y las compañías transnacionales han
aumentado todavía más su capital (Cristianos, 1979, pág. 16).
Gil identifica, que, desde lo anteriormente dicho, se puede comprender algunas raíces
generadas por tal situación (1984, pág. 481):
• La vigencia de sistemas económicos que no consideran al hombre como centro
de la sociedad.
• La falta de integración entre nuestras naciones, que nos hace aparecer sin peso
de negociación en el mundo.
• El hecho de la dependencia económica, tecnológica, política y cultural; la
presencia de multinacionales; la pérdida de valor de nuestras materias primas.
65
• La carrera armamentista, que destina ingentes recursos a comprar armas, en vez
de emplearlos a solucionar problemas vitales.
• La falta de reformas estructurales en la agricultura, que ataquen con decisión los
graves males sociales y económicos del campesino, el acceso a la tierra y a los
medios de producción y de comercialización.
• La crisis de valores morales; la corrupción pública y privada, el afán de lucro, la
venalidad, la falta de esfuerzo, la carencia de sentido social, de justicia vivida y de
solidaridad, la fuga de capitales y de cerebros.
• En los más profundo de ellas existen un misterio de pecado, cuando la persona
humana impregna el mundo de valores materialistas.
A causa de esto y en forma de respuesta transformadora, germinan los Movimientos
Sociales y Populares han surgido por todas partes, según los distintos contextos de
dominación que viven determinados grupos sociales; se localizan Movimientos Sociales
y Populares en el mundo del trabajo, en las zonas de los barrios marginados, en los
ambientes campesinos, en la Iglesia Católica; además desde de la utilización de las
Ciencias Sociales críticas, lograr un cuestionamiento radical de la sociedad actual y que
se orienten claramente a la búsqueda de la liberación del Continente.
Momentos históricos y Luchas del Pueblo
Esta realidad en América Latina, como se dijo anteriormente, permea a los
Movimientos Sociales y Populares de toda índole, para el caso de la Iglesia Católica son
las Comunidades Eclesiales de Base; convirtiéndolas en instrumentos de liberación y
grupos primordiales para las luchas del pueblo, pues, estos buscan ampliar las
posibilidades de participación y disfrute de garantías de un grupo, un colectivo y la
sociedad en general. Y también, “la coyuntura está marcada por la intensificación de la
represión y el terrorismo de Estado, que incentiva el ascenso del Movimiento Popular,
como respuesta” (Guzmán, 2011, pág. 95).
Esta situación, y su inserción en el Movimiento Popular, van generando en las CEB´S
una opción política definida, es la lucha por el reconocimiento de todos los sujetos
66
negados, para que emerjan todos los derechos; luchar para que los derechos humanos
se realicen en una sociedad que responda a los intereses y a las necesidades de la clase
menos favorecida en cada momento concreto de la historia, caracterizándose en una
vida a partir del compromiso, en el compartir el pan con el que lo necesita y una tarea
evangelizadora en línea de los pobres y explotados. Por esta misma convicción, Lois nos
recuerda el modelo de Iglesia que se desea:
Una Iglesia que es o debe ser "signo e instrumento de liberación", que está a la altura
de los "desafíos históricos", que "defiende los derechos de los pobres" y "apoya los
Movimientos Populares", "encarnada en las clases oprimidas o en las clases
populares subalternas", asociada a la causa de los condenados de la tierra", forma
eclesial adecuada "para las víctimas de la acumulación capitalista". Una Iglesia, en
esencia, "solidaria con las clases populares del continente", comprometida " con los
pobres y oprimidos de este mundo, con su vida y sus luchas", que "echan sus raíces
en los sectores marginados y explotados o que surge desde ellos mismos, desde sus
aspiraciones, sus luchas, sus categorías culturales", construida "desde abajo, desde
las clases explotadas, las razas marginadas, las culturas despreciadas (1988, pág.
190).
Las CEB´S desde este compromiso se desenvuelven en momentos históricos claves
que tocan profundamente a la Iglesia Católica, América Latina y desde luego a Colombia,
entre ellos, sólo por nombrarlos: El Concilio Vaticano II, las Conferencias Generales del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe en Medellín (1968) y Puebla (1979), la Alianza
para el progreso27 liderada por Estados Unidos, aumento en los presupuestos militares
y bélicos plasmados en estatutos nacionales de seguridad nacional, reformas agrarias,
planes de integración nacional, y para Colombia, específicamente su conflicto armado
que involucran a la sociedad civil, el Estado, los diferentes actores de la violencia entre
ellos: la fuerza pública (Ejército y Policía), los grupos guerrilleros, que entre ellos se
pueden mencionar a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), el
27 Alianza para el progreso (Alliance for Progress) fue un programa de ayuda económica, política y social de Estados Unidos para América Latina efectuado entre 1961 y 1970.
67
Ejército de Liberación Nacional (ELN), el Ejército Popular de Liberación (EPL), el
Movimiento 19 de Abril (M-19), el Movimiento Armado Quintín Lame (MAQL), el Ejército
Revolucionario del Pueblo (ERP), el Ejército Revolucionario Guevarista (ERG); los
paramilitares y los carteles del narcotráfico.
La identidad en las Comunidades Eclesiales de Base
Las CEB´S durante el trascurrir de su historia como Movimientos Social y Popular, ha
consolidado y construido dentro de su estructura bastantes procesos simbólicos y
culturales, que les han facultado legitimar la construcción de referentes comunes que les
permite mantener a sus integrantes, presentarse ante la sociedad civil, el Estado y la
Iglesia Católica, y diferenciarse de otras formar de acción social. Estos procesos
enmarcadores, son los significados compartidos y conceptos por medio de los cuales sus
integrantes se auto determinan, definen sus objetivos y generan su propia información.
En las CEB´S, su rico y altísimo carácter comunicativo y simbólico generan relaciones
sociales, no solo de manera cuantitativa y mensurable, sino además cualitativas y
significativas. Por lo tanto, lo simbólico en este Movimiento Social y Popular toma fuerza,
ya que visibiliza su movilización, su nueva forma de poder, y toman conciencia del
sistema dominante. Por lo tanto, la construcción de identidad y marcos culturales influyen
en su consolidación, la cual se desarrollará a continuación.
Construcción de identidad
Todo proceso enmarcador pasa por una construcción de Identidad. Esta dinámica
obedece a que los Movimientos Sociales y Populares, incluyendo a las CEB´S, entienden
la necesidad de reconocerse en el tiempo, de encontrar referentes, inspiración y marcos
de acción que posibiliten legitimidad a sus acciones, una construcción y consolidación
de identidad al interior del Movimiento, donde confluyen lo individual y colectivo. En el
caso de las CEB´S, encuentran que:
Algunas estructuras que antes servían para relacionar a los hombres en dimensión
de una amistad cercana, como las empresas y la parroquia, tienen hoy un tamaño tal
68
que ha perdido la capacidad de congregar las comunicaciones interpersonales. Esta
situación ha hecho que los hombres busquen nuevas formas, especialmente el
pequeño grupo que le permita relacionarse con los otros, donde sea tenido en cuenta,
sea valorado, estimulada en sus capacidades, donde pueda expresarse y buscar
conjuntamente con otros la solución a problemas comunes” (Marín, 1981, pág. 489).
En este contexto, se puede ubicar sociológicamente la CEB. La comunidad es la
apariencia externa de la comunión interna de un grupo de personas. Es decir, que la
comunidad es la forma que hace posible la vivencia y expresión de los valores en torno
a los cuales se unen las personas de un grupo.
Lo que es más importante es el sentimiento de pertenencia, de nosotros, son signos
que expresan la comunión de un grupo. Se pueden dar muchas clases de comunidad,
desde la macrocomunidad, por ejemplo, la europea, la latinoamericana, la del mercado
común, hasta la pequeña que es la familia. La CEB siendo más grande que la familia, sin
embargo, pertenece al grupo primario, que favorece más la relación de amigos, de mutua
complementariedad y compromiso.
Ciertamente, la CEB como grupo primario se caracteriza por cuatro elementos:
Relaciones personales, creación e intensificación del sentimiento de solidaridad,
búsqueda de valores comunes, por último, la conciencia y la obligación de tener un papel
que cumplir en beneficio del grupo. Ahora bien, esa construcción de identidad se ve
también reflejada en su propia denominación, que recoge por si misma planteamientos
sociales, económicos y teológicos; comunidad, eclesial, base. Alonso (1970, págs. 21-
23), Gil (1984, pág. 485) y el CELAM (1994, pág. 437) sintetizan lo siguiente:
Comunidad: Es un grupo de personas o familias con un estatus y un papel
diferenciado y propio en un determinado ambiente. Este grupo desarrolla relaciones
mutuas, capaces de superar el individualismo del "yo" y de llegar a crear el “nosotros".
Vive la fraternidad en profundidad interpersonal y abierta a las necesidades de sus
miembros.
Eclesial: se refiere a aquellas experiencias nacidas dentro de la confesión católica
(bautizados). Esta eclesialidad pone de relieve que la comunidad de base exige un cierto
nivel de comunión con Cristo. Lo que califica a la eclesialidad es la comunicación de
69
bienes sobrenaturales, el convivir en Cristo y los lazos de orden fraternal frente a Dios
Padre. Lo demás son consecuencias de esta actitud fundamental. De ahí va nacer el
obrar juntos y el promover la difusión más amplia de todos los bienes; incluidos los
temporales.
Base: Es la célula, la expresión menor de la sociedad, el grupo mínimo donde el
concepto de comunidad eclesial puede darse en cuanto a extensión se refiere; la menor
extensión y la mayor concentración e intensidad de la vida eclesial posible en un grupo
humano.
Hay que aclarar que estas denominaciones, pues, no exigen aplicaciones rígidas. Las
ideas son siempre de mayor amplitud que los métodos. La vida y la pequeña historia de
las comunidades eclesiales de base admitirá la pluralidad de formas, las cuales se irán
enriqueciendo unas a otras, limitando y corrigiendo. De manera que lo deseable es que
nunca haya una fórmula ni un método que pretenda imponerse como definitivo y
absoluto. Unidad, pero no uniformidad.
En concordancia a lo expuesto, las CEB´S logran para la construcción y
consolidación de identidad, “crear mayor interrelación personal, aceptación de la Palabra
de Dios, revisión de vida y reflexión sobre la realidad, a la luz del Evangelio; se acentúa
el compromiso con la familia, con el trabajo, el barrio y la comunidad local” (CELAM,
1994, pág. 435).
También, las CEB´S se configuran como una iglesia renovadora que nace de la fe del
pueblo creyente y oprimido, es decir, que se comprende, estructura y organiza en todos
sus niveles desde las urgencias e interés legítimos de ese mismo pueblo. Y al mismo
tiempo, “la religiosidad popular será ahora respetada como un lugar de resistencia
popular, lugar de creatividad -religiosa y cultural, de identidad del bloque social de los
oprimidos” (Dussel, 1992, pág. 401).
En consecuencia, esta identidad colectiva y comunitaria de las CEB´S, exige
comunicación frecuente que permita el conocimiento mutuo y progresivo; exige apertura
y capacidad de entrega generosa por el bien de los otros; exige comprensión y valoración
del otro con tal respeto a su individualidad, exige capacidad de discutir, dialogar,
discernir; en general exige estar dispuesto a crecer en el desarrollo de la personalidad
comunitaria. Posibilita el proceso de socialización del individuo y forma para la
70
democracia en el más noble de los sentidos. Es a partir de esto que Alonso (1970, págs.
36-38) destaca seis aspectos fundamentales para la construcción de identidad colectiva
identificadas en las CEB´S, el cual se resumen a continuación:
1. Integración: Una comunidad eclesial de base supone un grupo de personas
integradas que componen, en alguna manera al menos, una comunidad natural de base.
Es decir, una pequeña comunidad natural que ha ido descubriendo la dimensión
evangélica y eclesial de los valores y de las actividades cotidianas que promueven y
ejercitan en su vida diaria. Un grupo que logra ir despertando a la idea de que hay que
comprometerse unos con otros para el bien común; y de que así se está realizando ya el
misterio de la salvación.
2. Proximidad: Se requiere una posibilidad física suficiente para el encuentro real y la
comunicación frecuente que no suple el teléfono. Una proximidad especial que es urgida
por el sentimiento de amistad, apertura personal, solidaridad y ayuda, respeto mutuo a
los mismos derechos y vivencia de ideales que se mantienen entre todos.
3. Homogeneidad: Los grupos que estructuran una comunidad son homogéneos, de
trato comprometido y fraterno. Y es natural, puesto que han sido formados a partir de
grupos naturales en la misma sociedad. Pero esta homogeneidad no debe entenderse
en sentido riguroso y absoluto; basta que sea parcial. Una homogeneidad auténtica
puede darse entre un obrero y un profesor universitario, un profesional y un sindicalista,
etc. Lo importante es que hayan captado el mutuo sentido complementario de sus vidas,
que quieran abrirse, que se convenzan de que todos pueden aprender de los demás y
pueden aportar algo.
4. Movilidad y ductilidad: Las comunidades eclesiales de base, como tipo de
comunidades, pueden iniciarse por la amistad, el estudio, la profesión…Pero téngase
además en cuenta que todas las comunidades actuales tendrán lugar
predominantemente en centros urbanos. Y estos son extremadamente movibles (cambio
de domicilio, estudio, etc.); por tanto, las comunidades eclesiales de base tendrán una
apertura inmensa a cada nuevo integrante; revisarán continuamente horarios y
actividades, compromisos y planes de acuerdo a este hecho.
71
5. Apertura: La estructura de las comunidades eclesiales de base nunca puede ser
rígida. El hombre vive en un mundo disperso y cada vez menos institucionalizado, fuera
de su encuadre laboral y socio-político. y podemos ver cómo del primero se va
abominando y el segundo pierde importancia cada vez mayor en los pueblos más
avanzados. El hombre de hoy quiere buscar él mismo sus relaciones. Y le interesa el
modo de reaccionar de la gente con quien se reúne mucho más que las posibles
diferentes teóricas que haya entre ellos. La cultura elevará este nivel.
6. Eclesialidad: Junto a la apertura y la libertad frente a la institución, es preciso
destacar el valor comunitario y eclesial. En cada comunidad eclesial de base, de un
modo o de otro, debe reflejarse toda la iglesia de Cristo.
Por último, en esa construcción de identidad es imperativo enfatizar el proceso de
recuperación de memoria que han hecho las CEB´S, pues les permitió ver más allá de
los propios límites, tener la posibilidad de ampliar los conceptos, vislumbrar escenarios
posibles, fortalecer la capacidad crítica de las comunidades, tener otros elementos de
juicio. Las CEB´S en su proceso de recuperación de memoria tenían una intencionalidad
definida de la siguiente manera: Describir los rasgos esenciales que nos identifican hoy
como CEB´S y Grupos Cristianos para fortalecernos como proyecto Eclesial y Social
alternativo; potenciando los logros obtenidos en nuestro caminar histórico; revisar el que
hacer, los modelos organizativos, formativos y pastorales; formular un método de
formación adecuado a las prácticas y los sujetos que conforman las CEB´S y Grupos
Cristianos; aprender de los errores cometidos y poder enfrentar las causas que están
generando las dificultades; teniendo en cuenta los aspectos socio-políticos y eclesiales
del entorno que nos estén afectando; y retomar el proyecto de iglesia de los pobres,
como opción de vida personal y colectiva, como vivencia cotidiana de la comunitariedad.
Guzmán (2011, págs. 85-86) recuerda el por qué y para qué las CEB´S recuperan su
memoria:
72
¿Por qué?:
• Porque hay conciencia colectiva de que se tienen dificultades.
• Porque el proceso de recuperación de la memoria sirve para conocer, reconocer,
fortalecer y cualificar nuestra práctica.
• Hay que clarificar otras interpretaciones que han hecho sobre nuestro proyecto.
• Porque hay conciencia de que vivimos un momento histórico diferente.
• Por el ambiente de desesperanza y de incertidumbre que se vive.
¿Para qué?:
• Para tener una conciencia histórica.
• Para reconocernos como sujetos que hacemos historia.
• Para recuperar la esperanza.
• Para tener una posición analítica del proceso vivido.
• Para fortalecer la identidad y el sentido de pertenencia.
Esta recuperación de la memoria de las CEB´S colombianas les permitió identificar y
valorizar el trabajo en 12 regiones del país: Antioquia, Bogotá, Cauca, Costa Norte, Costa
Sur, Chocó, Honda, Huila, Ocaña, Santander, Valle, y Viejo Caldas.
73
El Conflicto Colombiano como Marco Cultural de las CEB´S28
Los marcos culturales hacen referencia a los límites o parámetros sobre los que giran
aspectos de carácter simbólico, ético, político, social, económico y relacional en una
cultura particular, para las CEB´S encontramos que sus marcos culturales son dos: El
Eclesial que comprende a la Iglesia Católica, Iglesia Latinoamericana, Iglesia popular y
la Teología de la Liberación29; y el conflicto colombiano.
El conflicto colombiano se desarrolla en todas las relaciones sociales del país, por lo
tanto, trasciende el conflicto armado; sin embargo, las relaciones de poder y la violencia
en sus diferentes manifestaciones permean profundamente a éste, conllevando a que
las Comunidades Eclesiales de Base vivan de carne propia tanto las causa como las
consecuencias de tal conflicto, y al mismo tiempo les permite construir identidad pues en
éste se plasma luchas concretas y denuncias, las cuales les ayuda a consolidarse como
Movimiento Social y Popular.
Desde luego, también les ayuda a “mirar la realidad global del mundo haciendo que
los cristianos entrasen en la tarea de liberación del mundo comprometiéndose con los
más pobres e injusticiados. Por eso también aparecieron las CEB principalmente y de
modo más intenso en las áreas más desafiantes, cuando el hombre estaba aplastado
por las condiciones adversas” (Maríns, 1976, pág. 528). Donde sus mayores conflictos
fueron generalmente con la sociedad existente, con el tipo de estructura social opresora.
28 En este apartado titulado: El Conflicto Colombiano como Marco Cultural de las CEB´S es síntesis de la información decodificada en relación con la categoría Conflicto Colombiano, sin embargo, no se realizó un capitulo propio de dicha categoría por tres motivos: 1) Los hallazgos de dicha categoría se presentaron idóneos para desarrollarlos como marco cultural dentro de la categoría Movimiento Social. 2) Teniendo en cuenta que el Objetivo General de esta monografía es el de demostrar que las CEB´S son un Movimiento Social, la categoría del Conflicto Colombiano da razón por si sola de una investigación propia y más detallada, ya que la información que se encontró de las CEB´S frente a esta categoría es bastante e enriquecedora, pero se debe desarrollar con otros instrumentos de investigación que implicaría entrevistas, diarios de campo e intervención directa o conocimiento cercano y experiencial a las CEB´S para llegar a un concepto objetivo de las CEB´S y el Conflicto Colombiano, algo que en esta investigación en su metodología no está propuesto y no se va a realizar. 3) Según el Consejo Curricular de la Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales – LEBECS en su reglamentación para la presentación de los proyectos de monografía, pasantías (extensión e investigación) e informes de monografía e informes de pasantía de investigación EXIGEN entre 60 a 80 páginas de contenido, debido a este condicionante se debió sintetizar dicha información recolectada en lo que se explicó en el motivo 1. Por último, se aclara que toda la información que arrojó este apartado se tomó de la Revista Solidaridad: aportes cristianos para la liberación, la cual se puede consultar en el anexo 1.1 Bibliografía sobre las Comunidades Eclesiales de Base de esta monografía. 29 Estos cuatro aspectos están desarrollados en profundidad en el primer capítulo de esta monografía.
74
Las CEB´S tuvieron que ser por actitudes y algunas veces por palabras, una voz profética
de denuncia, en un mundo de injusticias. No raramente tuvieron que pagar el precio del
martirio (persecuciones, torturas, cárcel, muerte) por el compromiso concientizador que
vivieron en Colombia.
Ejemplo de ello se presentó durante todo el trascurso de la década de los 70, con el
aumento de regímenes militares, estatutos de seguridad nacionales y aumento en la
compra de armamento bélico y especialización de las fuerzas militares. Frente a esto,
los grupos Cristianos hacen memoria que:
En Colombia, el gobierno es contrarevolucionario en el sentido más literal del término,
ya que reprime no solamente toda actividad política de izquierda, sino también toda
verdadera acción democrática, sea liberal o conservadora. La represión se vuelve un
valor equivalente a la disciplina dentro de las fuerzas armadas. El patriotismo se
identifica con la lealtad al régimen imperante y, por consiguiente, los más patriotas
son los militares, que lo defienden y conservan. Nuestro país presenta un sistema
autoritario y antijurídico; se adoptan leyes que se institucionalizan y conducen
necesariamente a la destrucción del sistema democrático representativo y la violación
de Derechos Humanos, que si estarían protegidos por un Estado de Derecho. Se
adoptan medidas que fortalecen el poder ejecutivo, hoy en manos de los militares, y
que permiten detener a los principales dirigentes políticos de izquierda durante largos
periodos, sin someterlos a la justicia” (1979, pág. 33).
Debido a esta dura persecución durante este periodo, se vio necesario la visita de
Amnistía Internacional cuya investigación se centró en el tema de los derechos humanos.
El gobierno y las autoridades civiles y militares negaban la existencia de presos políticos
como también la existencia de violaciones de derechos humanos y atribulan las
denuncias de tortura a un plan de presuntos agentes de la subversión para desacreditar
al gobierno.
Sin embargo, la investigación adelantada por la misión deduce claramente, que el
encarcelamiento político existe en Colombia, que ha desbordado los límites de la
oposición violenta y que muchas personas han sido arrestadas por el ejercicio no violento
75
de sus derechos humanos. En muchos casos, tales arrestos han sido acompañados de
torturas. “A Amnistía Internacional le preocupa seriamente la prolongada imposición de
Estado de sitio en Colombia, cuyas consecuencias han determinado la suspensión casi
permanente de las garantías constitucionales y la creación de un amplio cuerpo de
decretos o de medidas legales extraordinarias que han terminado por institucionalizarse”
(Cristianos, 1980, pág. 03).
Por consiguiente, Amnistía Internacional considera que mantener el Estado de sitio
en forma casi permanente por cerca de 30 años, equivale a convertir una medida de
carácter excepcional y transitorio en instrumento permanente del gobierno, viciando por
tanto su misma naturaleza y facilitando de hecho la violación de los derechos, por tal
motivo, no se pueden considerar como casos excepcionales y fortuitos sino al contrario,
como una práctica sistemática a través de la tortura sociológica que incluye la privación
sensorial y las amenazas contra los parientes más allegados; la tortura física, consistente
en golpes, punzadas, quemaduras, ahogamientos, colgamientos; y métodos más
sofisticados practicados en centros clandestinos.
Todo esto toca profundamente a las CEB´S, pues muchos de sus miembros fueron
víctimas de tales atrocidades, pero frente a esto se presenta también que dentro la Iglesia
Católica Colombiana vive su propia lucha de clases: La hegemónica que lucha contra el
pensamiento y la práctica emergente desde las bases sociales; la otra, al servicio del
pueblo, comprometida con el proceso de liberación; frente a esto, en la Revista
Solidaridad se destaca:
A la Iglesia del silencio, porque inclusive a nombre de la misma Iglesia se persigue,
se tortura y asesina a quienes piden igualdad y justicia. Otra Iglesia del silencio
porque se reprime la denuncia y el anuncio. Las estructuras del pecado nos
envuelven, estamos angustiados y confundidos. Es así como vivimos una Iglesia
dividida: Iglesia de los que oprimen e Iglesia de los oprimidos. Iglesia de los que
hablan desde el poder y los grandes medios de comunicación de masas e Iglesia de
los pobres, Iglesia del silencio (Cristianos, 1979, pág. 27).
76
Con todo lo anteriormente expuesto, se entiende el por qué el conflicto colombiano
es un marco cultural para la construcción de identidad de las CEB´S, y es a partir de ello
que las CEB´S como Movimiento Social y Popular logran producir acciones colectivas
propias.
Las acciones colectivas de las Comunidades Eclesiales de Base
Los Movimientos Sociales consolidados en el tiempo, se caracterizan por generar
acciones colectivas concretas para que sus objetivos se realicen, y de esta manera poder
insertarse en el sistema político, mantenerse y extender su influencia en la sociedad civil.
Para el caso de las CEB´S, sus acciones colectivas giran alrededor de micro
movilizaciones que consolidaron sus intereses y su identidad propia como Movimiento
Social; es bien conocido que estos Movimientos generan grandes movilizaciones a
través de marchas, protestas y huelgas principalmente, pero la acción colectiva en las
CEB´S cobra un sentido lento, no fanático y, principalmente comunitario y de base,
buscando principalmente la generación de procesos a largo plazo de transformación y
liberación de los oprimidos.
Gracias a esto les permitió identificar y empoderarse de la realidad social de Colombia
y, también apoyar a la sociedad civil en sus necesidades colectivas plasmadas en
reivindicaciones por los Derechos Humanos, la oposición a la violencia institucionalizada
y las diferentes injusticias del conflicto armado, llevándolas a articular redes sociales en
búsqueda del bien común. En ese sentido, este apartado se desarrollará en tres
momentos con relación a las CEB´S: La acción social y acción colectiva, El sentido de
las acciones y las estructuras de movilización.
Acción social y Acción colectiva
La esencia de las acciones sociales y colectivas de las CEB´S radica en su estrecha
relación con el pueblo, buscando desde ellas la erradicación de los egoísmos y el
consumismo de la sociedad que alejan al hombre de la realidad de opresión que vive el
pueblo, Guzmán plantea que:
77
Pueblo para las comunidades cristianas es definido como un producto cultural e
histórico que resulta de un proceso organizativo en asociaciones y toda clase de
movimiento popular que se articulan para romper su condición de masa, oponiéndose
y luchando con la intención de cambiar la situación de opresión a la que están
sometidos; por ello formulan una propuesta alternativa de sociedad y buscan
organizar a la masa a través de prácticas sociales que anticipan esa sociedad (2011,
págs. 62-63).
Las CEB´S ciertamente, permitieron la legitimación de ideologías políticas generando
fuerza que impulsaron luchas locales y nacionales con miras a una transformación social
de estructuras sociopolíticas, al mismo tiempo incentivaron la formación de líderes
capaces de articular y cohesionar el trabajo conjunto de las CEB´S con otras
organizaciones. En consecuencia, la esencia de estas acciones produce en sus
miembros actitudes claras frente a su vida, Lois (1988, pág. 189) nos recuerda seis
principalmente:
1. Apropiación social del evangelio y del proyecto de una Iglesia que nace del pueblo.
2. Revisión de la vida de fe desde y para el compromiso.
3. Celebración desde la esperanza.
4. Compartir el pan, que falta a tantos hermanos, y en el que se hace presente y se
reconoce la vida del Resucitado.
5. Una lectura de la Biblia que permita hacer suyo, en sus propios términos, su
mensaje.
6. Una tarea evangelizadora en línea de los pobres y explotados
Estas actitudes enfatizan constantemente las CEB´S deben ser signo e instrumento
de liberación, que está a la altura de los desafíos históricos, que defiende los derechos
de los pobres y apoya a otros movimientos populares, encarnada en las clases oprimidas
o en las clases populares subalternas, asociada a la causa de los condenados de la
tierra, forma eclesial adecuada para las víctimas de la acumulación capitalista, además
78
la denuncia de las injusticias y la lucha por su no repetición, las convierten en formas
sociales de protesta y de resistencia para el cambio social.
Por lo tanto, para mantener ese ritmo de acciones colectivas, realizan una constante
revisión de su práctica, cuestionan su asertividad en las intervenciones para solucionar
problemas sociales o por los menos para participar con otros en la salida adecuada de
los mismos. Durante su recorrido en la historia, las CEB´S han planteado varios procesos
de revisión de sus referentes y práctica política, eclesial y sobre todo de su compromiso
social con propuestas de transformación de realidades de desigualdad; entre las que
cuenta las asambleas procesos de recuperación de memoria histórica, nacionales y
evaluaciones colectivas de las dinámicas regionales.
De esta manera, les permite a las CEB´S articular y proponer sus acciones colectivas,
pues estas se hacen realidad en las luchas populares, por ello, están presentes “en los
comités veredales, en las luchas por la tierra, las huelgas de los obreros, los paros cívicos
para exigir agua, luz, educación, caminos, escuelas, puentes, salud, vivienda, trabajo.
Se levanta para condenar la tortura, la desaparición y el asesinato político. Participa e
impulsa el Movimiento Popular, en cuyo interior se gesta el poder popular, fundamento
de la participación democrática y política consciente” (Peña, 2012, pág. 60). En
consecuencia, los miembros de las CEB´S van adquiriendo conocimiento de la situación
de desigualdad e injusticia y van aprendiendo a exigir sus derechos.
Sentido de Acciones
En las CEB´S se presenta una gama de posibilidades de sentido, pero se destacan
más las que van con relación a la consolidación del Movimiento, la resistencia activa que
presentan y la renovación eclesial que ofrecen. El sentido de acción en relación a la
consolidación de las CEB´S como Movimiento Social y Popular, se presenta en su forma
comunitaria de vida, creando mayor interrelación personal con la Palabra de Dios y la
realidad a su alrededor, al mismo tiempo, se acentúa el compromiso con la familia, con
el trabajo, el barrio y la comunidad local, que les ayuda a la obtención de su principal
objetivo, construir la comunidad cristiana cuyas características fundamentales son: sin
egoísmo, permanente defensa de vida, buscando un mundo de justicia y amor,
79
asumiendo una opción radical por los pobres y luchando como parte de ellos en el
proyecto de liberación. Las CEB´S son el movimiento eclesial comprometido con el
Movimiento Social y Popular, defensores de los derechos humanos, de las mujeres, de
la vida y de los pobres.
La resistencia activa va en relación con la intencionalidad constructiva que fortalezca
una fuerza colectiva y creativa en las acciones de resistencia y de transformación social;
donde se profundiza en la apuesta de trascender la visión de formar al Movimiento solo
para emancipar demandas particulares validas, hacia la visión de problemáticas globales
relacionadas con una lucha global. Las CEB´S en la formación de su colectivo en la
madurez para evangelizar, parten de la cultura como principal forma de resistencia al
sistema hegemónico, pues desde la cultura se permite infinidad de formas de actuar para
la liberación del oprimido, que por medio de su acción misionera universalizar esta lucha.
Por último, la renovación eclesial es el sentido de acción en que las CEB´S más se
identifican, ya que proponen una compresión más integral a la realidad, incentivar la
creatividad para evangelizar desde el sentido de pobre y compromiso con ellos, el
empoderamiento de la fe a través de cantos y signos propios del pueblo, y construir un
dialogo integrador entre el pueblo y la institución, donde el aporte de ambos son válidos
y discutibles, en fin, Las CEB´S se presenta como la expresión concreta de una nueva
configuración eclesial y contribuyen, desde su propia identidad, con su tarea
evangelizadora que incluye el compromiso liberador, a la creación de un nuevo tipo de
sociedad.
Estructuras de Movilización
Las CEB´S como Movimiento Social y Popular dan a conocer diferentes estructuras
de movilización, las cuales hace dar cuenta de los modos recurrentes de la acción
colectiva, y estos se constituyen en productos culturales que influyen en el Movimiento
en su normatividad, practicidad y la relación con lo institucional, pues el objetivo de estas
estructuras de movilización son principalmente analizar el éxito o fracaso de las acciones
colectivas o el Movimiento mismo, su influencia en el sistema político o institucional, para
de esta manera autoanalizarse y, así mantener y extender su influencia en la
80
cotidianidad. Las CEB´S dan a conocer su estructura de movilización a partir de tres
aspectos: estrategias de movilización, articulación de las redes sociales y los repertorios
de acción.
Las estrategias de movilización dan cuenta de una gran variedad de formas de acción
pensadas en la consecución de objetivos, estas pasan por la formación e información,
concebidas como proyectos en construcción, como insinuaciones prácticas que
contribuyen a impulsar procesos, a orientar nuevos pasos, que hay que actualizar y
enriquecer constantemente abriéndolas a las experiencias y posibilidades de la vida, de
las luchas, de las construcciones y la creatividad sociales. En esta medida las estrategias
pueden pasar por la confrontación, la articulación, las alianzas, construcción de poder, la
formación e información, lo cultural, ético, político e ideológico que le permiten al
movimiento movilizarse y actuar en el escenario público.
Por consiguiente, retomando lo que se dijo en la construcción de identidad en relación
a la recuperación de memoria, esto no sólo va enfocado a la identidad sino que es una
estrategia de movilización ya que para las CEB´S, les permite describir los rasgos
esenciales que los identifican como CEB; también a potencializar los logros obtenidos;
revisar el que hacer y los modelos organizativos, formativos y pastorales; formular un
método de formación adecuado a las prácticas y los sujetos que conforman las CEB´S;
y aprender de los errores cometidos y poder enfrentar las causas que están generando
las dificultades. En consecuencia, la recuperación de memoria junto a las diferentes
congresos tanto nacionales y regionales, realizados en Colombia, las cuales recogieron
las experiencias de veredas, barrios, fábricas, colegios y escuelas, establecieron tres
problemáticas30, que se consolidaron en tres comisiones respectivamente a cada una de
ellas, donde en cada regional deberían trabajar constantemente; éstas son con sus
respectivos temas de trabajo:
1.Problemática socio-económica: ecología y recursos naturales, desempleo, salarios,
deuda externa, reforma agraria y urbana.
30 Durante el proceso de los encuentros Nacionales y Regionales, se compartieron las experiencias de vida, los compromisos, los medios y esperanzas, la osadía, el riesgo, las convicciones y las dudas. Para ello se preparó una metodología que permitió a los asistentes trabajar en tres bloques de a mil personas y 90 grupos entre 30 y 40 personas. Se utilizó la dinámica del VER (analizar la situación concreta). JUZGAR (a la luz de la dinámica de la Palabra de Dios) y ACTUAR (tareas, compromisos, acciones y decisiones).
81
2. Problemática sociopolítica: guerra sucia, violaciones de los derechos humanos,
participación de los cristianos en la vida política.
3. Problemática socio eclesial: la jerarquía y el proceso de paz, la participación de los
cristianos de base en la promoción de la vida, los derechos humanos y los derechos del
pueblo, las iglesias protestantes en Colombia.
Las tres comisiones se consolidaron en relación con las problemáticas, Peña (2012,
págs. 51-53) visibiliza dichas comisiones las cuales son sintetizadas a continuación:
La Comisión socio-económica: recordó que morir de hambre es antievangélico y es
lo que sufre el pueblo cuando cae víctima de un sistema económico que está en manos
de unos pocos, quienes aprovechando su poder se apropian de la tierra único medio de
sustento para los campesinos quiénes son desplazados hacia lugares de sufrimiento,
hambre y muerte, de ahí que sea una exigencia de la ética cristiana trabajar por la
recuperación de la tierra y la reforma agraria, propiciar la prestación de los servicios
públicos, ofrecer líneas de empleo que posibiliten una vida digna para todos y cada uno
de los desprotegidos y oprimidos de este país. La comisión planteó como camino seguro
hacia la igualdad socioeconómica educar al pueblo para que enfrente tal problemática y
trabaje por la transformación de la sociedad desde la base, en esta línea se resaltó el
accionar de las comunidades eclesiales de base dedicado a la formación teológica –
política del pueblo.
La comisión socio-política solicitó a la jerarquía se pronuncie contra la guerra sucia
con nombre propio, exigió el desmonte de los grupos paramilitares, los comandos de
atención inmediata (CAI) y la policía juvenil. El cese de hostigamiento militar a los campos
deportivos y actos culturales, la no injerencia del ejército y la policía en la educación, la
desmilitarización de las zonas campesinas como en el Magdalena medio y el Urabá, y el
respeto de la sociedad civil por parte de los militares en marchas y movilizaciones.
Solicitó justicia para los militares implicados en violaciones de los derechos humanos, la
indemnización para los familiares de las víctimas de las masacres, demandó al gobierno
el cumplimiento de los acuerdos de Ginebra sobre el “Derecho de Gentes”, el respeto al
derecho a la organización. La comisión pronunció un enfático rechazo a la intervención
de los Estados Unidos en las cuestiones que tienen que ver con la soberanía nacional.
82
La comisión socio-eclesial recordó que en la historia se descubre el actuar de Dios,
por ello es necesario escuchar con mayor atención la realidad del pueblo y trabajar
constantemente por recuperar su dignidad. La jerarquía y las bases cristianas deben unir
fuerzas para alcanzar una experiencia eclesial más evangélica donde la administración
de los sacramentos y los actos de culto no ostenten un aspecto comercial y se forje la
coherencia entre teoría y práctica teológica, a la manera de Jesús, buscando la
transformación de las estructuras, la defensa de la vida e impulsando la conformación de
CEB´S con sólidos fundamentos bíblicos, teológicos y sociopolíticos. La Iglesia de los
pobres ha de trabajar por la unidad de toda la Iglesia y por la unidad del pueblo.
Todo este trabajo de compromiso liberador propuesto por las CEB´S se rescatan de
varios encuentros nacionales e internacionales que se enumeran a continuación.
A nivel nacional:
1. Primer encuentro nacional en octubre de 1982, bajo el impacto del martirio de los
catequistas de Cocorná, Antioquia. Los logros alcanzados fueron el intercambio de
experiencias significativas que permitieron enriquecer los procesos de las comunidades,
cada una de ellas aportó de su productivo caminar elementos que fortalecieron el
proceso de las CEBs a nivel nacional. Se arraigaron los vínculos de fraternidad entre los
coordinadores e integrantes de las comunidades, permitiendo la organización de futuros
encuentros regionales y nacionales donde continuo con los proyectos, divulgación y
estructuración de las CEBs en Colombia.
2. El segundo encuentro nacional se llevó a cabo en octubre de 1984, en Buga, Valle.
Allí se intensifica la experiencia vivida en el anterior encuentro aprovechando el espacio
para evaluar los caminos recorridos y compartir las vivencias de las diferentes
comunidades a lo largo de estos años, recordando con alegría los triunfos alcanzados,
analizando y buscando posibles horizontes para las dificultades que se presentaron.
3. Del 19 al 22 de junio de 1987 se realizó el tercer encuentro nacional de CEBs y
primer encuentro conjunto con las comunidades cristianas campesina, CCC, en Duitama,
Boyacá. Las CEBs y las CCC son experiencias eclesiales de base que comparten una
misma línea teológica y el compromiso con los sectores populares, como elemento
83
diferenciador se establece el contexto de su misión: las CEBs son predominantemente
urbanas, las CCC son de corte rural.
4. Encuentro ecuménico nacional de cristianos por la vida, Bogotá; Octubre 15 - 17
de 1988, Se plantearon como propósitos del encuentro denunciar los actos y los actores
de la muerte que atentan contra la búsqueda de la verdad, renovar la fe de un pueblo
defensor de la vida mediante la organización de base. Reflexionar sobre el trabajo de las
diferentes comunidades y organizaciones que apoyan el caminar de la base. “La apertura
y el encuentro contaron con la presencia de delegados del Consejo Ecuménico de
Iglesias (Ginebra, Suiza) y del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), con sede en
Quito, Ecuador” (Peña, 2012, pág. 49).
Además, delegados de organizaciones católicas de Europa. También con saludos
de diferentes organizaciones cristianas, populares y de derechos humanos de Colombia
y de varios países europeos y de las Américas, así como del obispo Pedro Casaldáliga
y de Leonardo Boff del Brasil. Todos a una voz dijeron un rotundo Sí a la vida, porque el
Evangelio derrama Vida en abundancia, y pronunciaron un No total a la guerra sucia y
sus diferentes formas de violación del Derecho a la Vida.
A nivel internacional (Latinoamérica)31:
Brasil:
1. En julio de 1975, en Vitoria (Espíritu Santo) se realiza el I Encuentro Intereclesial
de las CEBs I. El lema fue: La Iglesia que nace del pueblo por obra del Espíritu de Dios.
2. El II Encuentro se efectuó en la misma diócesis, del 29 de julio al 1 de agosto de
1976. El lema fue: La Iglesia, pueblo en camino.
3. El III Encuentro se celebró del 19 al 22 de julio de 1978 en Jofto Pessoa (Paraiba),
El lema fue: iglesia, pueblo que se libera.
4. El IV Encuentro fue en Itaicí (Sâo Paulo), del 20 al 24 de abril de 1981, El lema fue:
Iglesia, pueblo oprimido que organiza para la liberación.
31 Se hace la respectiva síntesis desde el libro de Dussel, Historia de la iglesia en América Latina: medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992), 1992 tomadas de las páginas 402-404.
84
5. El V Encuentro trabajó del 4 al 8 de julio de 1983, en Canindé (Ceará) El lema fue:
La Comunidad Eclesial de Base: pueblo unido, semilla de nueva sociedad.
6. El VI Encuentro Intereclesial de las Comunidades de Base, en Trinidad (Goias).
Del 21 al 25 de julio de 1986, El lema fue El pueblo de Dios a la búsqueda de la Tierra
Prometida.
7. El 14 de julio de 1989 finalizaba el VII Encuentro de las CEBs en Duque de Caxias
(Río). El lema fue: Las CEBs son Iglesia, no movimientos eclesiales.
México:
1. 1978 encuentro en Guadalajara. Como preparación para la Conferencia de Puebla
(1979).
2. Noviembre de 1982 se desarrolla la organización. Por vez primera hay participación
importante de obispos.
3. El 7 de abril de 1989, quince obispos mexicanos se dirigen a la Iglesia recordando
el XIII Congreso mexicano y el III Encuentro latinoamericano de las CEBs.
Región Andina: I Congreso Andino de las Comunidades Eclesiales de Base,
celebrado en Bolivia del 17 al 21 de octubre de 1986.
Estos encuentros reflejan el auge de las CEB´S para seguir construyendo su proyecto
de renovación eclesial y liberación de la sociedad, más no fue muy bien vista por la
jerarquía eclesial en América Latina, pues después de la asamblea de Puebla, México
(1979) donde se promueven con mayor entusiasmo la creación de nuevas CEB´S, el cual
se ve reflejada en la década de los años de 1980, pero para la asamblea en Santo
Domingo, República Dominicana (1992), con la influencia consolidada en la Iglesia del
Papa Juan Pablo II, a las CEB´S se les exige dejar atrás su carácter político y que sean
más cercanas a la Iglesia como institución, representadas en la figura de la parroquia y
el párroco, inclusive se promueve desde el CELAM estudios más detallados sobre las
CEB´S con dos objetivos, uno para conocerlas más y de esta manera promoverlas desde
sus directrices, dejando atrás el aspecto político; y el otro conocerlas a profundidad para
dominarlas. Frente a esto Dussel aporta el siguiente análisis:
85
Cabe hacer constar que la Iglesia, desde el Vaticano hasta los obispos o el CELAM,
indican el “peligro” de las sectas. Sin embargo, se produce una contradicción, porque,
por una parte, se restringe a las CEB´S, y, por otra, se combate a las sectas, sin ver
que hay relación directa entre ambos fenómenos. Si la Iglesia apoyara masivamente
la pastoral popular impulsando las CEB´S, las sectas no encontrarían un “vacío” de
espiritualidad, vida, comunidad que la propia Iglesia produce al no apoyar a las
CEB´S. El Vaticano y el episcopado deben comprender que si el pueblo no ingresa
en las CEB´S, lo hará en las sectas (1992, pág. 404).
Ahora bien, gracias a estas estructuras de movilización de las CEB´S, les ayudó a
articular sus redes sociales, pues los Movimientos Sociales y Populares han logrado
articularse de diferentes formas, jerarquías y estructuras, que, desde luego, están
involucrados en acciones concretas por la construcción de un mundo diferente, local o
internacional. Además, se encuentra la capacidad de articulación con otros movimientos
u otras formas de acción colectiva, de la sociedad civil, partidos políticos o estamentos
estatales y de poder. Estableciendo formas progresivas de coordinación, interlocución y
adhesión a otros movimientos, la articulación igualmente pasa por buscar la confluencia
de distintos actores, niveles de acción, capacidad de movilización y poder de
convocatoria.
De ahí que, en primer lugar, las CEB´S en su pluralidad de formas, no pretenden
constituirse en una alternativa a la Iglesia como institución, sino que busca las
herramientas y posibilidades de acción que le da institución para trabajar juntos, en
segundo lugar, la CEB tiene una gran capacidad de convocatoria e integración de otros
grupos cristianos católicos como las Comunidades Cristianas Campesinas o personas
que querían dar su aporte desde sus experiencias y participación activa en sindicatos,
cooperativas, organizaciones o sus mismas profesiones.
Por último, les permitió actuar de forma conjunta con otras profesiones de fe, grupos
con ideologías políticas, grupos y centro de distintos indoles, entre estos se encuentran:
El consejo ecuménico de Iglesias, el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), la
Iglesia Menonita y la Iglesia Presbiteriana, el CINEP, el equipo de teología de dimensión
86
educativa, los movimientos cristianos por el socialismo (CPS), la Fundación Mencoldes,
equipos de docentes y la Revista Solidaridad. Todos ellos tenían un mismo objetivo,
denunciar y trabajar para detener la oleada de injusticia y opresión que devastaba al
pueblo, acallaba los profetas y secundaba a quienes detentaban y abusaban del poder.
Para finalizar, la experiencia de las CEB´S encontraron en el imperativo de justicia,
igualdad y amor del evangelio, en la reflexión escrita de la iglesia que presentaba la
necesidad de una fe comprometida con la transformación de la realidad y en el
compromiso y valentía de integrantes de la base de la sociedad un medio propicio para
adelantar coherente caminar que brindó considerables aportes a la dinámica social y
eclesial de Colombia, y esto lo logró gracias a sus repertorios de acción, las cuales son
formas de accionar, con dinámicas propias que van consolidándose con el paso del
tiempo a través de la memoria colectiva del Movimiento Social y Popular, mejor dicho, se
refieren a aquellas herencias de movilización que con el tiempo se han ido asentando.
Los repertorios de acción de las CEB´S se ven plasmadas concretamente en la
Revista Solidaridad: aportes cristianos para la liberación, su primera publicación se ubica
en Marzo de 1979, esta revista brinda una perspectiva analítica y crítica de la realidad,
además de ser un espacio donde se comparten experiencias, logros, dificultades,
proyectos de formación de coordinadores, formación de comunidades, proyectos
pastorales, talleres, novenas de navidad, aniversarios de fallecimientos de mártires de la
fe (por ejemplo del mártir Monseñor Óscar Romero), realidades que afectan
comunidades en particular o que incumben a el movimiento nacional, convocatorias para
aunar fuerzas en marchas, paros, recuperación de tierras, organización y preparación de
grandes encuentros regionales y nacionales de coordinadores y de comunidades. De
esta manera la revista Solidaridad se convierte en el punto de partida de los grandes
logros de las CEB´S colombianas.
87
Conclusión del Capítulo
Los últimos 50 años en América Latina y en Colombia se reconocen diferentes
Movimientos Sociales y Populares desde los diferentes sectores políticos, sociales y
culturales, y al mismo tiempo, en la Iglesia Católica, en especial la Iglesia
Latinoamericana, surgen las Comunidades Eclesiales de Base como Movimiento Social
y Popular desde la fe, con sus identidades y acciones colectivas propias.
Las CEB´S deben su oportunidad política gracias al momento histórico que marco el
Concilio Vaticano II (1964) y a las conferencias episcopales de Medellín, Colombia (1968)
y Puebla, México (1979), que permitieron a la Iglesia Latinoamericana tomar
protagonismo a nivel mundial, y al mismo tiempo permitió a las CEB´S surgir, ser
reconocidas y ser promovidas con gran entusiasmo y esperanza en la liberación del
pueblo oprimido.
En el trascurso de esos 50 años las CEB´S se fortalecieron como Movimiento Social
y Popular, donde el marco cultural principal es la iglesia católica, especialmente la Iglesia
Latinoamericana, les imprime una identidad propia y diferenciadora a otros movimientos
contemporáneos a ellos, pero donde su construcción de identidad, además de partir de
la fe se ve gratificantemente permeada por el pensamiento crítico, el sentido del pobre y
la transformación social. Es aquí donde la recuperación de memoria en las CEB´S les
permite mantenerse en el tiempo, consolidado y fortaleciendo su identidad, y desde luego
revisando sus acciones colectivas en medio del conflicto colombiano.
Las acciones colectivas de las CEB´S, cobran un sentido lento, no fanático y,
principalmente comunitario y de base, buscando principalmente la generación de
procesos a largo plazo de transformación y liberación de los oprimidos, de esta manera
sus sentidos de acción colectivas van en relación con la consolidación del Movimiento,
su resistencia activa el sistema domínate y por supuesto, a la renovación eclesial. Dichas
acciones les permitieron desarrollar estructuras de movilización concretas y sólidas,
entre ellas, como estrategias de movilización, los congresos a nivel nacional e
internacional que les ayudó a identificar problemáticas y soluciones en común, las cuales
les facultó articularse a otras formas de lucha con el mismo objetivo, la liberación del
88
pueblo oprimido, que les accedió a crear infinidad de repertorios de acción que fueron
reproduciendo su forma de ser Iglesia y su identidad como Movimiento Social y Popular.
89
CAPÍTULO III
LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE CONSTRUCTORES DE SUJETOS
SOCIO-POLÍTICOS.
El sistema actual en que se desarrolla las relaciones sociales y de poder ha
necesitado consumir cada vez más recursos y subordinar a los Estados y gobiernos
mediante la corrupción, la dominación cultural y la represión. Esto ha traído consigo la
emergencia de muchas nuevas luchas. Esta emergencia de luchas plantea la cuestión
de la fragmentación de la propia clase y obliga a replantear la relación del sujeto con la
clase y el pueblo.
Tal replanteamiento se materializa en el Sujeto Socio-Político, el cual se enmarca en
un contexto histórico determinado que, en la continua y dinámica inserción en el espacio
social y la interacción con otros actores, disputa un lugar en el campo político socavando
las relaciones de poder existentes pasando de la exclusión a lo popular, de lo instituido
a lo crítico, erigiéndose entonces como sujeto transformador que organiza su lugar en la
historia. Dichas relaciones de sociales y de poder se entienden como el conjunto de
interacciones entre diferentes actores sociales reguladas por una serie de normas
objetivadas en el proceso de socialización. Por ejemplo, estas no son meramente
coercitivas en el campo de la violencia física u otro tipo de violencias materiales como la
económica, sino que también trascienden al campo de lo simbólico, más allá de las meras
relaciones de producción, hacia la dimensión de la violencia impuesta en el campo
político, de género, étnico e inclusive jurídico.
Ahora bien, las dinámicas sociales, económicas, políticas y culturales en las cuales
las CEB´S están inmersas tanto en Colombia y América Latina, se presentan distintos
contextos de dominación en las diferentes esferas de la sociedad, por ejemplo, en el
mundo del trabajo, en las zonas de los barrios marginados, en los ambientes
campesinos, etc., es por tal motivo que América Latina es un subcontinente en situación
de marginación y subdesarrollo, de dependencia económica y cultural, política, social y
religiosa; de explotación secular de sus materias primas y de sus hombres por parte de
las grandes potencias del primer mundo.
90
En fin, este es el espacio social32 donde las CEB´S y sus integrantes se relacionan,
forman su ser y actuar, pero el Sujeto Socio-Político que construye estas comunidades,
se presenta como una construcción de un concepto colectivo de conciencia de pueblo y
se plasma en el marco del tejido de redes que a su vez plantean un horizonte político en
contraposición con las elites reproductoras del sistema de dominación, volviéndose este
su principal campo político33.
De acuerdo con lo anterior, este capítulo final va a entender que el contexto de las
relaciones políticas, sociales, económicas y culturales en Colombia condujo a las
Comunidades Eclesiales de Base a identificarse, constituirse y desarrollarse desde los
sujetos populares; donde juntos aportaron a la construcción de Sujetos Socio-Políticos
críticos, transformadores y populares. En consecuencia, este capítulo consta de dos
momentos: Las CEB´S y los Sujetos Populares, y, la construcción de Sujetos
Sociopolítico en las CEB´S.
Las CEB´S y los Sujetos Populares
Los actores de clase se pueden reconocer desde la posición de clase y la relación
dominación-subordinación, en las CEB´S se reconocen estos dos tipos de clase; por un
lado, son los pobres y oprimidos, y, por otro lado, los intelectuales comprometidos con el
trabajo popular y liberador, muchos de ellos provenientes de clases medias y altas. Estos
actores comparten una misma fe, la fe católica y por el bautismo hacen parte de ella. Los
pobres y oprimidos, como colectivo, mujeres y hombres que, a pesar de las dificultades,
anhelan, no solo una renovación eclesial, también un espacio certero para unir fuerzas y
hacer frente a la opresión cada vez más despiadada del sistema, pues, “la condición de
32 Bourdieu (1997) entiende por espacio social el mundo social representado en diferentes dimensiones basado en un principio de distribución. Este principio es puesto en escena por los diferentes agentes que ocupan un lugar dentro del espacio social y la distribución de sus posiciones obedece a la construcción y acumulación de propiedades especiales de la escena social que le otorgan poder y diferenciación. Estas propiedades reciben el nombre de capitales y fundamentalmente existen tres: capital económico u objetivado, capital cultural o incorporado y capital simbólico. Estos capitales determinan el habitus de los agentes, es decir, su forma de ser y actuar en el mundo social. 33 El campo político es un espacio de fuerzas donde cada agente (en este caso agentes políticos) disputa una posición dentro del campo a partir de la objetivación de sus capitales, especialmente el capital político. Si hablamos, pues, de un sujeto socio-político en su sentido más popular, éste debe estar en la capacidad de correlacionar fuerzas y disputar una o varias mejor, dentro del campo para imponer su propósito (Bourdieu, 1997).
91
opresión no suprime el carácter de creyente; antes bien, la profundiza. La potencialidad
de la fe está ligada a la capacidad de transformación social” (Gil, 1984, pág. 484).
Además, el sentido de transformación de las CEB´S comprometió profundamente a
estos actores, pues este se “plantea la reconstrucción de imaginarios en el que Dios es
cercano, es humano, es sencillo; y ubicado al lado de las luchas por resolver las
necesidades básicas de los pobres y que emergen como miembros de una comunidad
que responde a otro tipo de representación de poder e invitando al trabajo comunitario y
a la revolución” (Guzmán, 2011, pág. 33). En el Movimiento Social y Popular que son las
CEB´S, este actor de clase emerge de la pluralidad de los sujetos que se concreta en el
sujeto popular, que a continuación se profundizará.
Pluralidad de los Sujetos
La influencia de las CEB´S en todos los ámbitos sociales de la vida reunió en ellas a
diversas manifestaciones de clase, pero entre ellos siempre se destacaban a los
subalternos del sistema dominante, las cuales encontramos a la clase oprimida, a los
sujetos gobernados y el pueblo creyente. La clase oprimida o sujetos oprimidos son todos
aquellos explotados y marginados del sistema, estos sujetos son más consientes de su
situación, ya que son las más perjudicados y los socialmente menos escuchados en sus
luchas. Es por ello, que dentro de las CEB´S y su propuesta de renovación eclesial por
medio de la Iglesia de los pobres o iglesia popular, fijó su mirada en esta clase, una
opción preferencial por los pobres, pues en ellos el hambre es real, el desplazamiento
forzado es latente, el acceso a servicios públicos básicos se hace imposible, y hasta
conseguir un empleo digno les es difícil.
Para el momento histórico en que las CEB´S aparecieron y se consolidaron, los
sujetos gobernados o clase gobernada, se constituían como reproductores pasivos del
orden social, en tanto ocupaban sin cuestionamiento los lugares subalternos que se les
había asignado. Sin embargo, las CEB´S desde la fe, convoca a estos sujetos para que,
por medio de su experiencia eclesial, abran los ojos a la dura realidad de otros hermanos
en la fe, inclusive a ver el sufrimiento en el otro más allá de un credo religioso, buscando
una fuerza colectiva en acciones de resistencia y trasformación social.
92
Estos sujetos gobernados en muchas ocasiones son intelectuales o profesionales en
distintas áreas, que por su inserción en la CEB les permite compartir su conocimiento
con las clases oprimidas, llevando a una liberación mutua, por un lado, ayudado al
oprimido a romper las cadenas de su opresión, y por el otro, siendo al gobernado
consiente de esta realidad y actuando en ella, lo libera de su ceguera frente a la
dominación. Por lo tanto, para ambos sujetos “la opción política definida desde las
CEB´S, es la lucha por el reconocimiento de todos los sujetos negados, porque emerjan
todos los derechos; luchar por que los derechos humanos se realicen en una sociedad
que responda a los intereses y a las necesidades de la clase menos favorecida en cada
momento concreto de la historia” (Guzmán, 2011, pág. 100).
Ahora bien, desde la fe estas dos clases se reúnen como pueblo creyente y doliente,
donde las CEB´S rescatan su papel liberador en la sociedad. “La CEB es un lugar donde
el simple pueblo, el pueblo cotidiano, logra articular su propia voz, donde aprende a
pensar proféticamente, donde realiza una crítica de la religiosidad, de la política, de la
economía, mejor dicho, las comunidades de base son un lugar para ser pueblo” (Dussel,
1992, pág. 400). Al mismo tiempo, este pueblo creyente va más allá de los límites de la
Iglesia como institución; incluye tanto la cultura religiosa y la red social, con
reivindicaciones que traspasan lo estrictamente material; incluyen lo material, pero su eje
central es la creación de un Dios humano y sencillo, cercano a los pobres, viviendo con
ellos.
Este pueblo creyente en forma de CEB´S se dieron a conocer por testimonio profético,
por su destacada participación en las luchas populares, en los conflictos laborales, en
las manifestaciones de protesta, en la organización popular y en su defensa de los
Derechos Humanos, creando una auténtica experiencia de fe comprometidas con la
realidad que le circunda, trabajando por transformar todo lo que resultara incoherente
con el mensaje evangélico y atentara contra la armonía de la sociedad. Esta articulación
se plasma en un sujeto que nace de la clase oprimida, gobernada y creyente: El Sujeto
Popular.
93
Sujeto Popular
El Sujeto Popular es el plural articulado, en vista de los datos anteriormente
mencionados, además contiene viejos y nuevos actores sociales con diversificación de
clases, etnias, sectores sociales, culturales, o religiosos, que en tanto sea capaz de inter-
articularse. Cuando las CEB´S se evocan en este sujeto popular, diferente y por fuera de
la estructura de la Iglesia u otras instituciones, se colocan en contravía del orden
establecido, manifiestan una clara ruptura con ese orden piramidal determinante de una
institución.
Este sujeto revisa su vida de fe desde y para el compromiso y el proyecto de una
Iglesia Popular, hace suyo el mensaje del evangelio a través de acciones concretas en
la vida diaria y promueve un mensaje de esperanza. El sujeto popular admitirá la
pluralidad de formas y métodos dentro las CEB´S, las cuales se irán enriqueciendo,
limitando y corrigiendo unas a otras, buscando unidad, pero no uniformidad, de manera
que lo deseable es que nunca haya una fórmula ni un método que pretenda imponerse
como definitivo y absoluto.
En ese sentido, el Sujeto popular en las CEB´S siempre evocará en una vocación
comunitaria, alejando al individuo del yo egoísta llevándolo a nosotros colectivo, el cual
se logra desde la inserción a la comunidad, instaurando relaciones de amor y fraternidad,
comprometido con sus luchas y buscando alternativas de solución a los problemas que
se presenta. Por lo tanto, va promoviendo a las CEB´S como un “lugar de encuentro del
pueblo oprimido y creyente, espacio de celebración de la fe y de la vida y signo e
instrumento de liberación; nacen de la Palabra de Dios y constituyen una nueva manera
de ser Iglesia, que, informada por la opción preferencial en favor de los pobres” (Lois,
1988, pág. 188). Además de hallar la integración34, proximidad, homogeneidad,
movilidad, apertura y eclesialidad pertinentes para la articulación de las CEB´S, para así
trabajar conjuntamente con otros sujetos populares de otros Movimientos Sociales y
Populares.
34 Conceptos desarrollados en el Capítulo II en la Construcción de identidad y Marcos Culturales.
94
La construcción de Sujetos Socio-político en las CEB´S
El sistema dominante es capaz de crear nuevas formas de subordinación real y formal
del trabajo al capital, y desde luego también han surgido nuevos actores sociales:
campesinos, pobres, inmigrantes, indocumentados, defensores de los servicios públicos
o el medioambiente. Todo ello anuncia la gestación de un nuevo sujeto histórico en lucha
contra el sistema. En consecuencia, hoy es imprescindible dar cuenta del actual proceso
de emergencia y conformación de un nuevo sujeto histórico, conformado por la clase y
los nuevos actores sociales para superar la enajenación humana.
Este nuevo sujeto histórico es el Sujeto Socio-Político, el cual se enmarca en un
contexto histórico determinado que, en la continua y dinámica inserción en el espacio
social y la interacción con otros actores, disputa un lugar en el campo político socavando
las relaciones de poder existentes pasando de la exclusión a lo popular, de lo instituido
a lo crítico, erigiéndose entonces como sujeto transformador que organiza su lugar en la
historia. Para el caso de las CEB´S el sujeto popular es la base primordial para la
construcción de Sujeto Socio-Político, que a partir de la formación crítica y
transformadora que se ofrece en la CEB se pueda lograr dicha construcción.
Formación Crítica
Las diferentes situaciones de injusticia, desigualdad, pobreza, opresión etc., llevan al
hombre a reflexionar y actuar sobre su quehacer en la sociedad, llevándolo a que
internalice esa su situación, e interpretándola críticamente, desee cambiarla a su favor y
se disponga a hacerlo, delineando para ello sus objetivos y promoviendo acciones
encaminadas a conseguirlos. Es en este sentido, que gira la formación crítica de las
CEB´S, el cual se comprende más ampliamente desde tres aspectos: Conciencia Crítica,
Conciencia Política de Clase y la Dimensión Histórica del Sujeto Socio-Político.
En primer lugar, la Conciencia Crítica se puede entender como “esa fuerza misteriosa
y contradictoria capacidad que el hombre tiene de distanciarse de las cosas para
hacerlas presentes, inmediatamente presentes. Es la presencia que tiene el poder de
hacer presente; no es representación, sino una condición de presentación. Es un
comportarse del hombre frente al medio que lo envuelve, transformándolo en mundo
95
humano” (Freire, 1970, pág. 17). Ésta permite que el sujeto pueda dudar, desconfiar y
deslegitimar el universo Ideológico en el que se vive mediante la práctica, ya que la
conciencia no se puede imponer, sino que tiene que nacer de “las problemáticas y tareas
que ese sujeto en proceso de constitución tiene que enfrentar, que lo lleva a tomar
conciencia de la necesidad de cambiar integralmente la realidad en la que vive, y
proponer nuevas bases sobre los cuales va a reorganizar la sociedad en la que desea
vivir” (Rauber, 2003, pág. 44).
Por tal motivo, los Sujetos Socio-Políticos de las CEB´S miraron la realidad global del
mundo haciendo que los cristianos entrasen en la tarea de liberación del mundo
comprometiéndose con los más pobres e injusticiados. Por eso, también aparecieron
principalmente y de modo más intenso en las áreas más desafiantes, cuando el hombre
estaba aplastado por las condiciones adversas, al mismo tiempo, evidenciaban las
situaciones de injusticia y desigualdad pero a su vez permitía convertirse en referente de
dignidad y alternativa para facilitar el cambio social, que se ven reflejados en la
participación de movimientos cívicos y sus respectivas luchas, y de igual manera, en los
trabajos comunitarios y celebraciones de fe que ayudaban a denunciar la injusticias,
reclamos y necesidades de la comunidad. Es a partir de toda esta dinámica que las
CEB´S lograron ir despertando la idea de que hay que comprometerse unos con otros
para el bien común; y de que así se está realizando ya el misterio de la salvación.
Guzmán identifica que en “la construcción del sujeto en las Comunidades Eclesiales
de Base se puede identificar a partir de dos categorías; los intelectuales que inicialmente
fueron miembros de comunidades religiosas y algunos sacerdotes seculares, cuyos
discursos construían los discursos políticos del proceso emergente, estos se pueden
considerar los fundadores y dirigentes del proceso” (2011, pág. 71).
Su labor radicaba en insertarse y acompañar al sujeto colectivo en medios populares;
para convertir al pueblo en Sujeto Socio-Político, este se iba construyendo por la
influencia formativa llamada procesos de concientización para la construcción de nuevos
sujetos; la intención permanente de los intelectuales consiste en que los miembros de
base entiendan las causas estructurales que determinan su realidad de exclusión y
pobreza, hasta que alcanzaran la suficiente conciencia que los llevara a luchar por el
cambio de estructuras sociales que los sacara de la pobreza. Por tal sentido es que la
96
conciencia crítica se relaciona estrechamente con la conciencia cristiana latinoamericana
desarrollada en el primer capítulo de esta investigación.
En segundo lugar, la Conciencia Política de Clase no puede entenderse entonces
como una condición que puede instalarse en cada sujeto individual desde el exterior de
sus modos y condiciones de vida, de sus formas de organización, y de su participación
en las luchas, sino que desde esta conciencia Rauber aclara que:
La conciencia política de clase, de pueblo oprimido, de nación del Tercer Mundo,
etcétera, no le viene "dada" a los actores sociales desde el exterior; ellos van
construyendo su conciencia política a través de su intervención directa en el proceso
de lucha. Van desarrollando esa conciencia, principalmente, a través de sus prácticas
de resistencia y de lucha por sus reivindicaciones sectoriales y generales, y se la van
reapropiando mediante procesos colectivos interactivos de reflexión crítica acerca de
las mismas, de sus logros y deficiencias (2006, pág. 122).
Mejor dicho, siguiendo los lineamientos de Isabel Rauber, esto quiere decir: en primer
momento, que la conciencia política no es el reflejo mecánico de las estructuras
económicas. En segundo, que la conciencia política no puede ser "introducida" (ni
inculcada o impuesta) en las personas. En tercero, que la modificación y desarrollo de la
conciencia sociopolítica de los actores-sujetos depende de su participación en la vida
social. Las clases, los grupos o sectores sociales, los individuos alcanzan determinado
grado de conciencia político-social (y pueden avanzar en su desarrollo), mediante su
participación plena en el proceso de lucha y transformación social.
Estos tres lineamientos son ejes fundamentales en las CEB´S, pues su énfasis es la
formación sociopolítica que permitiera la conformación de nuevos líderes, con claridad
sobre la relación existente entre la fe y la política y sobre todo capaz de un análisis social
que claramente estableciera las diferencias de clase y el carácter opresor de las
estructuras de poder, donde el sujeto se pudo identificar como el negado en el sistema
en una lógica funcional, el que grita en el martirologio de la fábrica; el crítico del sistema,
conservando a que los y las participantes de las CEB´S “se convirtieron en militantes
críticos del sistema, revolucionarios de su realidad social, analistas de un sistema
97
económico e interventores locales en pro de la transformación de las relaciones de
desigualdad que generaba el sistema político capitalista” (Guzmán, 2011, pág. 69); he
aquí la relación directa con las características de marxismo y el cristianismo adscrito a la
teología de la liberación.
Además, esta conciencia política retoma la inserción concreta en la realidad que
realizan las CEB´S, pues su compromiso en los problemas de la comunidad y búsqueda
de alternativas en el mundo de los pobres es su forma de actuar es constate y
permanente, convirtiéndolo en un compromiso adquirido más allá de los discursos. Es
por eso, que para los Sujetos Socio-Políticos de las CEB´S, su fuerza está en la lucha
permanente por tomar decisiones autónomas cuya acción fundamental es trabajar por
politizar el sujeto oprimido y gobernado, ya que este es el único medio poderoso capaz
de frenar los abusos del sistema.
Por último, en la formación crítica de Sujetos Socio-Políticos es importante retomar
su dimensión histórica, pues éste reconoce en su análisis la deshumanización como
realidad histórica, y desde allí “descubren que poco sabe de sí, de su "puesto en el
cosmos" y se preocupa por saber más. Por lo demás, en el reconocimiento de su poco
saber de si radica una de las razones de esa búsqueda, por lo tanto, Indaga para
liberarse” (Freire, 1970, pág. 39).
Es en ese indagar histórico que le permite entender las causas y consecuencias de
la opresión que ha vivido desde su condición de oprimido y al mismo tiempo trascender
más allá de lo sufrido. Esta trascendencia hace referencia a que estos sujetos, oprimidos,
se convierten en restauradores de la humanidad, que les permiten liberarse a sí mismos
y a los opresores, además “nuestras sociedades complejas desafían nuestra creatividad
y llaman a analizar la problemática del sujeto, por un lado, dando cuenta de nuestra
diversidad étnica, socioeconómica y cultural, y de la fragmentación social actual producto
de la aplicación del modelo neoliberal” (Rauber, 2006, pág. 115). Permitiendo tomar
conciencia de las raíces históricas, políticas, teóricas y culturales que los han provocado,
y se proponen la construcción, en sus prácticas, de una nueva cultura política, y, por esa
vía también, la construcción de una nueva identidad colectiva.
Por tal motivo, la recuperación de memoria de las CEB´S no sólo va en relación a su
construcción de identidad del colectivo, sino al mismo tiempo de cómo el sujeto de forma
98
individual, se empodera y se concientiza de su realidad histórica para transformarla
conjuntamente, ya que les permite ver más allá de los propios límites, tener la posibilidad
de ampliar los conceptos, vislumbrar escenarios posibles, fortalecer la capacidad crítica
de las Comunidades, tener otros elementos de juicio, es por eso que para Guzmán, las
comunidades cristianas son definidas como:
Un producto cultural e histórico que resulta de un proceso organizativo en
asociaciones y toda clase de movimiento popular que se articulan para romper su
condición de masa, oponiéndose y luchando con la intención de cambiar la situación
de opresión a la que están sometidos; por ello formulan una propuesta alternativa de
sociedad y buscan organizar a la masa a través de prácticas sociales que anticipan
esa sociedad (2011, pág. 63).
Formación Transformadora, Profética y Liberadora
El Sujeto Socio-Político se evoca en todo momento a transformar su realidad, y esto
es producto de su formación crítica, pues no puede haber transformación si una actitud
crítica de su contexto histórico y cultural; sin embargo, la influencia de la fe hace que esta
tome de igual manera un sentido profético liberador, es decir, anunciar la liberación y
transformación de la sociedad y denunciar la represión y las injusticias contra el pueblo
colombiano. Esta formación se ve reflejada en las CEB´S de dos maneras: Su proyecto
contrahegemónico, y, su sentido profético y liberador en el conflicto colombiano.
El proyecto contrahegemónico de las CEB´S va encaminado a un cambio
transformador profundo de las actuales condiciones de existencia, es decir, la iglesia
popular y la Teología de la Liberación, desarrollados en el primer capítulo, pero como
proyecto se debe resaltar a la misma CEB, pues son, la expresión concreta de una nueva
configuración eclesial y contribuyen, desde su propia identidad, con su tarea
evangelizadora que incluye el compromiso liberador, a la creación de un nuevo tipo de
sociedad que intenta ya de alguna manera anticipar su propio ser, permitiendo la
legitimación de ideologías políticas contrarias a las institucionalizadas en sus
circunscripción legal, generando fuerza que impulsaron luchas locales, regionales y
99
nacionales cuyo horizonte fue y sigue siendo la transformación social de estructuras
socio políticas injustas; siendo para el pueblo una propuesta esperanzadora,
democrática, equitativa, solidaria y comunitaria.
En ese sentido, Guzmán (2011, pág. 102), identifica en relación con el sujeto Socio-
Político y su formación transformadora lo siguiente:
1. La formación política permanente impartida en las comunidades eclesiales
determinan la necesidad de generar sujetos, capaces de hacerse cargo de sí mismo
y luchar por la transformación de situaciones de desigualdad.
2. Las CEB´S libraron su propia batalla al interior de la estructura eclesial en lo que
respecta a las construcciones de discursos de verdad.
3. Fue la inserción en los sectores empobrecidos parte del dispositivo para ganar
poder desde las masas y volver instituyente el imaginario de transformación.
4. El Marxismo empuja al sujeto a establecer una ruptura entre el pensamiento político
tradicional bipartidista. Al auge de corrientes de pensamientos y practicas marxistas
que veían el triunfo de movimientos internacionales la oportunidad de transformar el
régimen.
En consecuencia, siendo producto de lo anteriormente dicho, las CEB´S manifiestan
sus resistencias y emancipaciones propias, generando el resurgir de minorías
empobrecidas en búsqueda en primer lugar, de cambios en la estructura de poder dentro
de la iglesia, que por muchos siglos ha estado al servicio del poder dominador, y en
segundo lugar transformar la realidad opresora. En esto encontramos que “empezaron a
brotar reflexiones y expresiones comunitarias en los diferentes países del continente de
la esperanza algunos de estos caminares apoyados por la jerarquía de la Iglesia (Brasil),
otras muy a contra corriente de una tendencia eclesial conservadora (Colombia)” (Peña,
2012, pág. 37).
Por último, a partir de esa actitud conservadora de la Iglesia colombiana y el aumento
de la represión por parte del Estado, el Sujeto Socio-Político expresa su sentido profético
y liberador en este conflicto. El conflicto, desde el sentido crítico, radica en la desigualdad
en el acceso al poder tanto político como económico, a la distribución de los medios de
100
producción, desde esta óptica, el conflicto se tematiza como la lucha de clases y a la
división de la sociedad en bandos, clases, instituciones y grupos competitivos en luchas
por el poder. Dichas contiendas entre los diversos sectores conducen a entender al
sistema dominante y a concretar la lucha por el poder.
Las CEB´S por su propuesta liberadora son testigos del sistema dominante en
Colombia, el sistema capitalista que está presente a nivel mundial, pero que en los países
de América Latina se vuelve más descarado e inhumano, pues se presenta como
solución a los problemas de desarrollo de la zona y al mismo tiempo genera nuevas
formas de dependencia y marginación en lo político, económico, tecnológico, social y
cultural. Frente a esto el Sujeto de las CEB´S profetiza que:
El fenómeno no se ha dado por azar. Dentro de una economía mundial en la cual
existen polos centrales de poder y otros periféricos; en un sistema económico en el
cual unos países son satélites de otros, donde los países poderosos extraen la mayor
parte de la acumulación de su riqueza de los países pobres, el resultado natural no
puede ser otro que la creciente miseria de estos últimos años. Se trata, en último
caso, del fortalecimiento del sistema mundial capitalista siendo nuestros países
"desechos" del funcionamiento de semejante engranaje, somos la vertiente
dependiente de ese neocapitalismo monopólico” (Cristianos, 1979, pág. 16).
Es en este sentido donde la formación profética y liberadora de las CEB´S se vuelve
incondicional, pues no se puede liberar a un pueblo oprimido sino no se conoce las
causas de esa opresión. Dicha formación permite identificar diferentes efectos de este
sistema, por ejemplo, el hombre ya no es el centro de la sociedad, sino el capital que
pueda producir; aumento de multinacionales; la pérdida de valor de nuestras materias
primas; el aumento de recursos para comprar armas, en vez de emplearlos a solucionar
problemas vitales; la inviabilidad para el sistema para generar reformas estructurales en
la agricultura, el trabajo, la salud etc.
Ahora bien, todos estos efectos generan en la sociedad una insatisfacción e
inconformidad con el sistema, y empieza a buscar posibilidades de cambio y mejora para
el ser humano, sin embargo, el Sujeto de las CEB´S se enfrenta con un sistema que se
101
actualiza constantemente para permanecer en el poder, donde encuentra el Estado es
la otra cara del capitalismo y promueve su desarrollo, consolidación y fortalecimiento; y
dentro de la Iglesia Católica, encuentra unos sectores conservadores y hegemónicos que
les conviene mantener su rol para el sistema, entre ellos encontramos la influencia del
Opus Dei35 en algunos episcopados y en grupos cristianos de derecha, y también el
aumento de grupos carismáticos católicos y de sectas cristianas que llegan al pueblo,
pero que reflejan una propuesta totalmente contraria a las CEB´S.
El Sujeto Socio-Político en su formación profética y liberadora descubre situaciones
papables en las cuales el sistema se sostiene en el poder y asume conciencia de ello.
Las CEB´S y su sentido político crearon alarmas de preocupación en las jerarquías
eclesiales, y gracias a que ostenta el poder dentro de la Iglesia católica, promovieron
unirse a estas comunidades pero desde el liderazgo de la figura del párroco para evitar
adhesiones políticas revolucionarias y afirman que “cuando no existe una clara
fundamentación eclesiológica y una búsqueda sincera de comunión, estas comunidades
dejan de ser eclesiales y pueden ser víctimas de manipulación ideológica o política”
(CELAM, 1994, pág. 639), sin embargo, esto no les funcionó y las CEB´S acentuaron su
sentido político revolucionario en todas las esferas sociales en las que participaban
generando más Sujetos Socio-Políticos.
Estos Sujetos se forman para luchar por el poder dentro de la Iglesia desde el pueblo
mismo y por lo cual generan conflicto, pues la propuesta de Iglesia Popular y Teología
de la Liberación arriesga la comodidad que propone la institución, ya que “cuando las
CEB´S plantean una organización diferente a las estructuras de la Iglesia, por fuera del
templo sin tener en cuenta las jurisdicciones eclesiásticas y por supuesto sin contar con
la jerarquía, se colocan en contravía del orden establecido, manifiestan una clara ruptura
con ese orden piramidal determinante de una institución política administrativa”
(Guzmán, 2011, pág. 37), sin embargo, hay que resaltar la actitud constante al dialogo
35 Opus Dei: La Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei, conocida simplemente como Opus Dei, es una institución perteneciente a la Iglesia Católica. Fue fundada el 2 de octubre de 1928 por Josemaría Escrivá de Balaguer. También es denominado la obra, ya que el término latino “Opus Dei” significa “obra de Dios”. Este grupo es el más conservador dentro de la Iglesia Católica y tiene afinidades políticas con la ultra derecha y es considerado como una secta.
102
con la institución por parte de las CEB´S y al mismo tiempo, la persecución y castigos
de parte de la institución colombiana.
La persecución se observa, por ejemplo, entre los obispos más radicales contra el
discurso de la Teología de la Liberación se destaca al Monseñor colombiano, Alfonso
López Trujillo, señalando por algunos como perseguidor y crítico permanente del clero
comprometido con las luchas de los empobrecidos sobre todo en el departamento de
Antioquía, además este mismo prelado, generó polarización y neutralizó el documento
de Medellín (1968) por considerarlo subversivo.
En consecuencia, para la Conferencia de Puebla (1979), todo el trabajo popular que
se trabajó alrededor de ella, por medio de reuniones, documentos y socializaciones, se
hizo un borrador oficial desechando por completo estos encuentros, pero por la
movilización de los cristianos comprometidos con la conferencia se debió hacer un
borrador equilibrado para ambos bandos. Al contrario, el dialogo de las CEB´S se ve
constantemente con la institución, por ejemplo, hay que resaltar la figura de Monseñor
Gerardo Valencia Cano como líder de la Iglesia Popular colombiana ante la Conferencia
Episcopal, demostrando la búsqueda permanente de las CEB´S de no anteponerse a
la institución, sino trabajar conjuntamente desde lo popular.
Por último, en su formación profética y liberadora, el Sujeto Socio-Político de las
CEB´S, en consecuencia de su actitud trasformadora es consciente y testigo del martirio
que puede llegar a asumir, ya que las voces proféticas de esta renovada manera de ser
Iglesia son acalladas por las cúpulas del poder al ver amenazado su proyecto opresor,
pero la comunidad eclesial de base acoge el martirio como horizonte de trascendencia
que ratifica la grandeza de su accionar engendrando nuevos y valientes testimonios de
fe a modo de fortalezas que ubican a la comunidad de fe sobre cimientos de roca. El
mártir no muere, vive en medio de la comunidad propiciando espacios de fraternidad que
la motivan a continuar la misión emprendida.
Ejemplo de ello es el mismo, Monseñor Gerardo Valencia Cano y Raúl Zambrano
Camader, ambos desaparecidos y muertos en misteriosos accidentes de aviación, con
pocos días de diferencia, tras haber sido señalado como obispos rojos. Además de
sacerdotes, religioso, religiosas y laicos que gran parte de ellos, juntamente son
torturados, desaparecidos o asesinados. “Varios de ellos y de ellas, ante la persecución
103
tanto de la Jerarquía como del Estado, y por su opción política, deciden integrarse en las
organizaciones Político-Militares llegando algunos a ocupar los cargos de máxima
responsabilidad y a destacarse por su protagonismo en estos movimientos e iluminados
por el ejemplo de Camilo Torres, el cual también se convirtió en mártir” (Guzmán, 2011,
pág. 48).
104
Conclusión del Capítulo
Las Comunidades Eclesiales de Base desde los distintos contextos de las relaciones
políticas, sociales, económicas y culturales presentes en Colombia, construyeron su
Movimiento Social y Popular desde los sujetos populares; el cual aportó a la construcción
de Sujetos Socio-Políticos críticos, transformadores y populares. La influencia de las
CEB´S en todos los ámbitos sociales de la vida reunió en ellas a diversas
manifestaciones de clase, pero entre ellos siempre se destacaban a los subalternos del
sistema dominante, las cuales encontramos a la clase oprimida, a los sujetos gobernados
y el pueblo creyente, presentando en estas comunidades diversidad y pluralidad en sus
actores el cual como CEB se evocó en el sujeto popular, diferente y por fuera de la
estructura de la Iglesia u otras instituciones, los cuales se colocan en contravía del orden
establecido, manifiestan una clara ruptura con ese orden piramidal determinante de una
institución.
Este sujeto popular de las CEB´S son la base primordial para la construcción de
Sujetos Socio-Políticos, que a partir de la formación crítica y transformadora que se
ofrece en la comunidad logra desarrollar una conciencia crítica, que siente la necesidad
de cambiar integralmente la realidad en la que se vive, y proponer nuevas bases sobre
los cuales va a reorganizar la sociedad en la que desea vivir, el cual es obtenido a través
de ese indagar histórico que le permite entender las causas y consecuencias de la
opresión que ha vivido desde su condición de oprimido y al mismo tiempo trascender
más allá de lo sufrido.
Al mismo tiempo, entiende que todo análisis de la realidad intrínsecamente implica
un actuar concreta en ella, por tal razón su formación critica va de la mano de la
formación trasformadora, profética y liberadora, es decir, anunciar la liberación y
transformación de la sociedad y denunciar la represión y las injusticias contra el pueblo
colombiano.
105
CONCLUSIONES
1. La historia de América Latina a través de los siglos siempre refleja una clara
opresión por quienes ostentan y reproducen el poder por medio de diferentes actores.
Un actor primordial en esta historia es la Iglesia Católica, pensar al continente americano
sin ella, es desconocer su papel tanto en el pasado como en el presente de la vida
política, económica, social y cultural del pueblo. Ahora bien, la Iglesia Católica en
Latinoamérica alrededor de los años de 1950 sufre un trascendental cambio: Volver a
mirar a América Latina y el Caribe con los ojos del mismo Jesús, un Jesús con los pobres,
excluidos y oprimidos que se oponía radicalmente a todo tipo de opresión y persecución.
Y es desde este nuevo mirar que la compleja realidad en América Latina desde 1950
a 1990 se ve reflejada desde sus orígenes en las Comunidades Eclesiales de Base
(CEB’S) y consolida al mismo tiempo a la Teología de la Liberación, como Teología
propia Latinoamericana por ser crítica y transformadora, siendo las CEB’S y la Teología
de la Liberación nacidas del pueblo oprimido para la transformación de la sociedad.
Las CEB´S y la Teología de la Liberación se convirtieron en una formula propicia para
lograr la inserción concreta en la realidad para su transformación, pues una permite el
trabajo directo y popular con las bases, vivir, compartir, orar, celebrar y sufrir con ellas; y
la otra nos permite entender epistemológicamente desde las ciencias sociales, en este
caso el marxismo, y la teología el papel del cristiano en proceso de la liberación de toda
la sociedad, más allá de su condición de clase, sexo, cultura y religión, por lo tanto
ninguna de las dos nacieron de la otra, ni tampoco se distingue jerarquía alguna entre
ellas, ambas son contemporáneas, complementarias e indispensables entre sí, pues
ambas apunta al mismo objetivo: Trasformar la realidad del pueblo oprimido para su
liberación.
2. Los últimos 50 años en América Latina y en Colombia se reconocen diferentes
Movimientos Sociales y Populares desde los diferentes sectores políticos, sociales y
culturales, y al mismo tiempo, en la Iglesia Católica, en especial la Iglesia
Latinoamericana, surgen las Comunidades Eclesiales de Base como Movimiento Social
y Popular desde la fe, con sus identidades y acciones colectivas propias.
106
Las CEB´S deben su oportunidad política gracias al momento histórico que marco el
Concilio Vaticano II (1964) y a las conferencias episcopales de Medellín, Colombia (1968)
y Puebla, México (1979), que permitieron a la Iglesia Latinoamericana tomar
protagonismo a nivel mundial, y al mismo tiempo permitió a las CEB´S surgir, ser
reconocidas y ser promovidas con gran entusiasmo y esperanza en la liberación del
pueblo oprimido.
En el trascurso de esos 50 años las CEB´S se fortalecieron como Movimiento Social
y Popular, donde el marco cultural principal es la iglesia católica, especialmente la Iglesia
Latinoamericana, les imprime una identidad propia y diferenciadora a otros movimientos
contemporáneos a ellos, pero donde su construcción de identidad, además de partir de
la fe se ve gratificantemente permeada por el pensamiento crítico, el sentido del pobre y
la transformación social. Es aquí donde la recuperación de memoria en las CEB´S les
permite mantenerse en el tiempo, consolidado y fortaleciendo su identidad, y desde luego
revisando sus acciones colectivas en medio del conflicto colombiano.
Las acciones colectivas de las CEB´S, cobran un sentido lento, no fanático y,
principalmente comunitario y de base, buscando principalmente la generación de
procesos a largo plazo de transformación y liberación de los oprimidos, de esta manera
sus sentidos de acción colectivas van en relación con la consolidación del Movimiento,
su resistencia activa el sistema domínate y por supuesto, a la renovación eclesial. Dichas
acciones les permitieron desarrollar estructuras de movilización concretas y sólidas,
entre ellas, como estrategias de movilización, los congresos a nivel nacional e
internacional que les ayudó a identificar problemáticas y soluciones en común, las cuales
les facultó articularse a otras formas de lucha con el mismo objetivo, la liberación del
pueblo oprimido, que les accedió a crear infinidad de repertorios de acción que fueron
reproduciendo su forma de ser Iglesia y su identidad como Movimiento Social y Popular.
3. Las Comunidades Eclesiales de Base desde los distintos contextos de las
relaciones políticas, sociales, económicas y culturales presentes en Colombia,
construyeron su Movimiento Social y Popular desde los sujetos populares; el cual aportó
a la construcción de Sujetos Socio-Políticos críticos, transformadores y populares. La
influencia de las CEB´S en todos los ámbitos sociales de la vida reunió en ellas a diversas
manifestaciones de clase, pero entre ellos siempre se destacaban a los subalternos del
107
sistema dominante, las cuales encontramos a la clase oprimida, a los sujetos gobernados
y el pueblo creyente, presentando en estas comunidades diversidad y pluralidad en sus
actores el cual como CEB se evocó en el sujeto popular, diferente y por fuera de la
estructura de la Iglesia u otras instituciones, los cuales se colocan en contravía del orden
establecido, manifiestan una clara ruptura con ese orden piramidal determinante de una
institución.
Este sujeto popular de las CEB´S son la base primordial para la construcción de
Sujetos Socio-Políticos, que a partir de la formación crítica y transformadora que se
ofrece en la comunidad logra desarrollar una conciencia crítica, que siente la necesidad
de cambiar integralmente la realidad en la que se vive, y proponer nuevas bases sobre
los cuales va a reorganizar la sociedad en la que desea vivir, el cual es obtenido a través
de ese indagar histórico que le permite entender las causas y consecuencias de la
opresión que ha vivido desde su condición de oprimido y al mismo tiempo trascender
más allá de lo sufrido.
Al mismo tiempo, entiende que todo análisis de la realidad intrínsecamente implica
un actuar concreta en ella, por tal razón su formación critica va de la mano de la
formación trasformadora, profética y liberadora, es decir, anunciar la liberación y
transformación de la sociedad y denunciar la represión y las injusticias contra el pueblo
colombiano.
108
Notas a pie de página
1. El término sociedad civil, como concepto de la ciencia política, designa a la
diversidad de personas que, con categoría de ciudadanos y generalmente de manera
colectiva, actúan para tomar decisiones en el ámbito público que consideran a todo
individuo que se halla fuera de las estructuras gubernamentales (Apunte de clase del
ciclo investigativo los Movimientos Sociales y la lucha por la paz en Colombia del 10 de
Febrero del 2016).
2. Ecuménico viene del griego “oicomenicós” que significa universal (Concilio
Vaticano II, 2000, pág. 8), para el caso de las CEB´S hace referencia a que cualquier
persona sin importar su credo puede ser parte de ella.
3. Concilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes
referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia de carácter universal. Para que
tenga valor de tal, tiene que ser convocado por el Papa, presidido por él o sus legítimos
delegados y aceptado en todas y cada una de sus decisiones por el mismo. Durante todo
el transcurso de la historia de la Iglesia se cuentan hasta el momento 21 Concilios
Ecuménicos (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 8).
4. Asamblea de Obispos de un grupo de naciones o provincia eclesiástica, en este
caso de la Iglesia Latinoamericana y del Caribe, presidida por el Papa (Concilio Vaticano
II, 2000, pág. 9). Hasta la fecha se cuenta cinco Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe: Rio de Janeiro, Brasil (1955), Medellín, Colombia (1968),
Puebla, México (1979), Santo Domingo, República Dominicana (1992) y Aparecida,
Brasil (2007).
5. El contenido de la presente monografía se desarrolló en tres capítulos que dan
razón de cada una de las categorías propuestas en el Marco Teórico, sin embargo, en la
categoría Conflicto Colombiano no se realizó un capitulo propio de dicha categoría por
tres motivos: 1) Los hallazgos de dicha categoría se presentaron idóneos para
desarrollarlos como marco cultural dentro de la categoría Movimiento Social. 2) Teniendo
en cuenta que el Objetivo General de esta monografía es el de demostrar que las CEB´S
son un Movimiento Social, la categoría del Conflicto Colombiano da razón por si sola de
una investigación propia y más detallada, ya que la información que se encontró de las
109
CEB´S frente a esta categoría es bastante e enriquecedora, pero se debe desarrollar con
otros instrumentos de investigación que implicaría entrevistas, diarios de campo e
intervención directa o conocimiento cercano y experiencial a las CEB´S para llegar a un
concepto objetivo de las CEB´S y el Conflicto Colombiano, algo que en esta investigación
en su metodología no está propuesto y no se va a realizar.3) Según el Consejo Curricular
de la Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales – LEBECS en
su reglamentación para la presentación de los proyectos de monografía, pasantías
(extensión e investigación) e informes de monografía e informes de pasantía de
investigación EXIGEN entre 60 a 80 páginas de contenido, debido a este condicionante
se debió sintetizar dicha información recolectada en lo que se explicó en el motivo 1.
6. Ver anexo 1.1 Bibliografía sobre las Comunidades Eclesiales de Base.
7. Ver anexo 1.2 Bibliografía del Ciclo Investigativo sobre Los Movimientos Sociales
y la Lucha por la Paz en Colombia.
8. Esta síntesis se ve reflejada en el escrito y su principal fuente de información fueron
los apuntes de clase y los diferentes trabajos de carácter interpretativo y argumentativo
durante el ciclo investigativo los Movimientos Sociales y la lucha por la paz en Colombia.
9. Criterios desarrollados por Ciro Cardoso en Introducción al trabajo de la
investigación histórica (2000, págs. 164-165).
10. Se advierte al lector, que en este capítulo aparecerán muchas citas, debido a que
dichas citas son necesarias no para corroborar afirmaciones sino para que el lector
pueda tener un hilo conductor.
11. Concilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes
referentes a la doctrina y disciplina de toda la Iglesia de carácter universal. Para que
tenga valor de tal, tiene que ser convocado por el Papa, presidido por él o sus legítimos
delegados y aceptado en todas y cada una de sus decisiones por el mismo. Durante todo
el transcurso de la historia de la Iglesia se cuentan hasta el momento 21 Concilios
Ecuménicos (Concilio Vaticano II, 2000, pág. 8).
12. Asamblea de Obispos de un grupo de naciones o provincia eclesiástica, en este
caso de la Iglesia Latinoamericana y del Caribe, presidida por el Papa (Concilio Vaticano
II, 2000, pág. 9). Hasta la fecha se cuenta cinco Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe: Rio de Janeiro, Brasil (1955), Medellín, Colombia (1968),
110
Puebla, México (1979), Santo Domingo, República Dominicana (1992) y Aparecida,
Brasil (2007).
13. La expresión pueblo oprimido es propia del lenguaje de la Teología de la
Liberación, pues hace referencia al pueblo de Dios que sufre la opresión por parte del
sistema dominador.
14. Para profundizar el tema se recomienda leer a: Dussel, E. (1992). Historia de la
iglesia en América Latina: medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992). Madrid:
Mundo Negro-Esquila Misional.
15. Revista Solidaridad: aportes cristianos para la liberación, hecha por Grupos
Cristianos se publicó mensualmente desde el marzo de 1979 hasta septiembre de 1991.
Esta revista se puede encontrar en el CINEP, La Biblioteca Nacional de Colombia y la
biblioteca Luis Angel Arango, todas ellas en Bogotá D.C.
16. Estas tres problemáticas serán desarrolladas en profundidad en el capítulo 2: Las
comunidades eclesiales de base son el movimiento social y popular de la iglesia católica
colombiana y latinoamericana
17. Frente a este apartado sobre la Teología de la Liberación como Teología propia
Latinoamericana se hacen las siguientes aclaraciones: 1) El apartado responde al
objetivo específico de esta monografía: Resaltar la importancia de la Teología de la
Liberación en la creación y consolidación de las CEB´S. 2) La interpretación y análisis se
hace desde el encuentro dialógico de la Teología de la liberación y las CEB´S en una
relación de complementariedad mutua. 3) El concepto de Teología de la liberación es un
concepto propio de Latinoamérica, donde su primer expositor es Gustavo Gutiérrez
(1975) en su libro Teología de la Liberación – Perspectivas, en ese sentido, el apartado
sólo responderá a una mirada desde América Latina y Colombia, dejando de un lado las
vertientes liberadoras de la Teología europea, pues estas rebasan los límites propuestos
y aprobados para esta investigación. 4) Teniendo en cuenta el punto 1 de estas
aclaraciones, el escrito no pretende desarrollar ningún aporte epistemológico de la
Teología de liberación a las Ciencias Sociales, ni mucho menos a la Teología,
eclesiología o estudio bíblico alguno. 5) Este apartado no pretende ser promotor,
panfletario o evangelizador de las CEB´S o de la Iglesia Católica, sin embargo, muchas
de las citas usadas se pueden interpretar con estas intenciones, en ese sentido, se pide
111
a lector interpretar dichas citas desde el contexto de las CEB´S que se desarrolló en el
primer apartado de este capítulo: Las Comunidades Eclesiales de Base y América Latina.
18. En este apartado titulado: Dimensión política de Jesús y el Evangelio se hace
desde el enfoque que las mismas CEB´S le dieron a la lectura de la Biblia,
específicamente a la figura de Jesús presentado en los evangelios, se invita al lector a
tener en cuenta el sentido político que le dan las CEB´S a la lectura de las escrituras
sagradas y en especial a los evangelios.
19. Teólogos de la Teología de la Liberación se puede nombrar por ejemplo a:
Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino, Eleazar López, José María Castillo, Juan
Masiá, José Antonio Pagola, Marciano Vidal, Benjamín Forcano, Andrés Torres
Queiruga, Juan José Tamayo.
20. Son estos cuatro Evangelios los establecidos dentro el canon de la biblia en el
Nuevo Testamento, aunque han aparecido más evangelios de otros discípulos o
personas cercanas a Jesús, estos cuatro son los legitimados para la compresión de la
vida de Jesús, pues ellos cumplen con características comunes y son los que las
primeras comunidades cristianas retoman y utilizan, en primer lugar, de forma oral y
luego escrita.
21. El siguiente apartado se hace desde la mirada de América Latina,
específicamente desde la Teología de la liberación, aunque tenga coincidencias con las
vertientes liberadoras de la Teología europea hay que recordar que tales planteamientos
europeos salen de los límites de la investigación.
22. Apunte de clase del ciclo investigativo los Movimientos Sociales y la lucha por la
paz en Colombia del 12 de Febrero del 2016.
23. Para profundizar el tema sobre el proceso revolucionario de Colombia se
recomienda leer a: Villamizar (2017) en su libro: Las guerrillas en Colombia, y Casas
(1987) en su libro: De la guerrilla liberal a la guerrilla comunista.
24. El Padre Camilo Torres Restrepo es un hito histórico para el pueblo de la Iglesia
católica en Colombia, más no para la jerarquía eclesial. De él hay bastante bibliografía y
estudios, entre tantos que hay, se deben resaltar tres: Golconda: El libro rojo de los
"curas rebeldes" (MUNIPROC, 1969), SAL (Sacerdotes por América Latina) Un
112
compromiso sacerdotal en la lucha de clases (SAL, 1972 - 1978), y Cristianismo
revolucionario. Camilo Precursor (Giraldo, 2012).
25. Es necesario aclarar en este punto que no se va ahondar en la relación de las
CEB´S con la figura del Padre Camilo Torres Restrepo, porque no es el objetivo de esta
investigación, además sólo pensarse en dicha relación daría paso a otra investigación
enriquecedora, sin embargo, hay que resaltar la inspiración de este gran sacerdote para
la motivación del trabajo popular y su entrega total a las clases oprimidas desde la fe.
26. La construcción de un proceso revolucionario en el que algunos religiosos
debatieron entre una propuesta de lucha armada representada en grupos guerrilleros
como el ELN (Ejército de Liberación Nacional), y la propuesta de la lucha eclesial para la
transformación de una institución fiel a los principios del cristianismo, representadas por
movimientos y organizaciones entre los que se cuenta: comunidades cristianas
campesinas, movimientos eclesiales como cristianos por la vida, asamblea pueblo de
Dios, grupo SAL (Sacerdotes por América Latina). (Guzmán, 2011, pág. 62).
27. Alianza para el progreso (Alliance for Progress) fue un programa de ayuda
económica, política y social de Estados Unidos para América Latina efectuado entre 1961
y 1970.
28. En este apartado titulado: El Conflicto Colombiano como Marco Cultural de las
CEB´S es síntesis de la información decodificada en relación con la categoría Conflicto
Colombiano, sin embargo, no se realizó un capitulo propio de dicha categoría por tres
motivos: 1) Los hallazgos de dicha categoría se presentaron idóneos para desarrollarlos
como marco cultural dentro de la categoría Movimiento Social. 2) Teniendo en cuenta
que el Objetivo General de esta monografía es el de demostrar que las CEB´S son un
Movimiento Social, la categoría del Conflicto Colombiano da razón por si sola de una
investigación propia y más detallada, ya que la información que se encontró de las CEB´S
frente a esta categoría es bastante e enriquecedora, pero se debe desarrollar con otros
instrumentos de investigación que implicaría entrevistas, diarios de campo e intervención
directa o conocimiento cercano y experiencial a las CEB´S para llegar a un concepto
objetivo de las CEB´S y el Conflicto Colombiano, algo que en esta investigación en su
metodología no está propuesto y no se va a realizar. 3) Según el Consejo Curricular de
la Licenciatura en Educación Básica con Énfasis en Ciencias Sociales – LEBECS en su
113
reglamentación para la presentación de los proyectos de monografía, pasantías
(extensión e investigación) e informes de monografía e informes de pasantía de
investigación EXIGEN entre 60 a 80 páginas de contenido, debido a este condicionante
se debió sintetizar dicha información recolectada en lo que se explicó en el motivo 1.
Por último, se aclara que toda la información que arrojó este apartado se tomó de la
Revista Solidaridad: aportes cristianos para la liberación, la cual se puede consultar en
el anexo 1.1 Bibliografía sobre las Comunidades Eclesiales de Base de esta monografía.
29. Estos cuatro aspectos están desarrollados en profundidad en el primer capítulo
de esta monografía.
30. Durante el proceso de los encuentros Nacionales y Regionales, se compartieron
las experiencias de vida, los compromisos, los medios y esperanzas, la osadía, el riesgo,
las convicciones y las dudas. Para ello se preparó una metodología que permitió a los
asistentes trabajar en tres bloques de a mil personas y 90 grupos entre 30 y 40 personas.
Se utilizó la dinámica del VER (analizar la situación concreta). JUZGAR (a la luz de la
dinámica de la Palabra de Dios) y ACTUAR (tareas, compromisos, acciones y
decisiones).
31. Se hace la respectiva síntesis desde el libro de Dussel, Historia de la iglesia en
América Latina: medio milenio de coloniaje y liberación (1492-1992), 1992 tomadas de
las páginas 402-404.
32. Bourdieu (1997) entiende por espacio social el mundo social representado en
diferentes dimensiones basado en un principio de distribución. Este principio es puesto
en escena por los diferentes agentes que ocupan un lugar dentro del espacio social y la
distribución de sus posiciones obedece a la construcción y acumulación de propiedades
especiales de la escena social que le otorgan poder y diferenciación. Estas propiedades
reciben el nombre de capitales y fundamentalmente existen tres: capital económico u
objetivado, capital cultural o incorporado y capital simbólico. Estos capitales determinan
el habitus de los agentes, es decir, su forma de ser y actuar en el mundo social.
33. El campo político es un espacio de fuerzas donde cada agente (en este caso
agentes políticos) disputa una posición dentro del campo a partir de la objetivación de
sus capitales, especialmente el capital político. Si hablamos, pues, de un sujeto socio-
político en su sentido más popular, éste debe estar en la capacidad de correlacionar
114
fuerzas y disputar una o varias mejor, dentro del campo para imponer su propósito
(Bourdieu, 1997).
34. Conceptos desarrollados en el Capítulo II en la Construcción de identidad y
Marcos Culturales.
35. Opus Dei: La Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei, conocida simplemente como
Opus Dei, es una institución perteneciente a la Iglesia Católica. Fue fundada el 2 de
octubre de 1928 por Josemaría Escrivá de Balaguer. También es denominado la obra,
ya que el término latino “Opus Dei” significa “obra de Dios”. Este grupo es el más
conservador dentro de la Iglesia Católica y tiene afinidades políticas con la ultra derecha
y es considerado como una secta.
115
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120
ANEXOS
Anexo 1: Estado del arte
El anexo 1: Estado del arte se desarrolla desde dos líneas, la primera presenta la
bibliografía encontrada, consultada y decodificada sobre las Comunidades Eclesiales de
Base, y la segunda da a conocer toda la bibliografía que se llevó a cabo en el Ciclo
investigativo Los Movimientos Sociales y la Lucha por la Paz en Colombia durante el
segundo semestre del año 2015 hasta el segundo semestre del año 2016, en ambas solo
se expone un listado de documentos clasificados en autor, nombre documento y país en
orden alfabético.
1.1 Bibliografía sobre las Comunidades Eclesiales de Base
El listado que se presenta a continuación se divide en relación con los lugares donde
se ubican los documentos. Ahora bien, frente a la Revista Solidaridad: aportes cristianos
para la liberación, hecha por Grupos Cristianos se publicó mensualmente desde el marzo
de 1979 hasta septiembre de 1991. Esta revista se puede encontrar en el CINEP, La
Biblioteca Nacional de Colombia y la biblioteca Luis Angel Arango, todas ellas en Bogotá
D.C., se hizo un trabajo diferente, el cual consistió en tomar los artículos que hacían
referencia a las categorías del Marco Teórico y se hizo desde Marzo de 1979 hasta
Noviembre de 1981, sin embargo, sí se desea ver los títulos de cada fascículo mensual,
Peña (2012, págs. 77-87) hace dicha descripción, pero sin el desarrollo de los artículos
consignados en ellas, algo que si se hizo en esta investigación.
121
LIBROS BIBLIOTECA ANDRÉS MAURICIO DÍAZ GONZÁLEZ
AUTOR NOMBRE DOCUMENTO PAÍS
Bidegaingriesng, María
La Comunidades eclesiales de base en la formación del partido dos trabalhadores
Brasil
CELAM
Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: I Rio de Janeiro (1955), II Medellín (1968), III Puebla (1979) y IV Santo Domingo (1992)
Colombia
CELAM V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: Aparecida 2007
Colombia
CELAM Fe cristiana y compromiso social. Bogotá; Colombia.
Colombia
Giraldo, Javier Cristianismo Revolucionario. Camilo, Precursor
Colombia
MUNIPROC Golconda, el libro rojo de los "Curas rebeldes"
Colombia
Lois, Julio Teología de la Liberación: Opción por los pobres.
Costa Rica
122
Pagola, José Jesús Aproximación Histórica España
Dueñas, Ignacio Iglesia y revolución en Nicaragua a través de los testimonios orales: la experiencia de Solentiname
Nicaragua
Maqueo, Roberto
Historia breve de la Teología de la Liberación.
LIBROS BIBLIOTECA PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
AUTOR NOMBRE DOCUMENTO PAÍS
Vélez Chaverra, Neftali S.J.
Comunidades Eclesiales de Base Colombia
Cardona Velásquez, Luis Evelio
Comunidades eclesiales de base una experiencia de solidaridad. Estudio sobre las comunidades eclesiales de base en la vice-provincia Franciscana de San Pablo Apóstol en Colombia
Colombia
Maccise M., Camilo
Comunidades Paulinas y Comunidades Eclesiales de Base de América Latina
Colombia
Beto, Frei Lo que son las comunidades eclesiales de base
Colombia
123
Boff, Clodovis O.S.M.
Comunidades eclesiales de base y prácticas de liberación
Colombia
CELAM. Santa Fe de
Bogotá
Las comunidades eclesiales de base en América Latina
Colombia
Marins, José Comunidades eclesiales de base temas para su formación y desarrollo
Colombia
Marins, José Comunidades eclesiales de base origen, contenido, perspectivas
Colombia
Peña, Yhon Un acercamiento histórico - teológico a las comunidades de base de Colombia en la década de los 80
Colombia
Richard, Pablo
Las Comunidades Eclesiales de Base en América Latina (Después de Santo Domingo)
Costa Rica
Azevedo, Marcello de
Carvalho
Comunidades eclesiales de base alcance y desafío de un modo nuevo de ser Iglesia
España
124
Alonso, Antonio
Comunidades eclesiales de base teología, sociología, pastoral
España
Libânio, Joâo Batista S.J.
Comunidades eclesiales de base ¿qué se quiere decir con el término "base"?
España
Marzec, Zofia Comunidades Eclesiales de Base En América Latina
México
Castillo Morga,
Alejandro
El compromiso sociopolítico de las Comunidades Eclesiales de Base
México
Ortega Gómez, Juan
Ignacio
Las comunidades eclesiales de base en el conflicto
México
Carreras, Fernán Gustavo
Un sólo corazón y una patria grande compromiso político de las Comunidades Eclesiales de Base
México
Puente Lutteroth,
María Alicia Ed
Innovaciones y tensiones en los procesos socio-eclesiales de la acción católica a las comunidades eclesiales de base
México
125
Oliveros, Roberto S.J
CEB'S, rostro histórico de la Iglesia de los pobres
México
Barranco Villafán, Bernardo
Para entender el debate sobre Iglesia y política
México
LIBROS BIBLIOTECA LUIS ANGEL ARANGO
AUTOR NOMBRE DOCUMENTO PAÍS
Dimensión Educativa
Hemos vivido y damos testimonio / Comunidades eclesiales de base de Colombia
Colombia
Clodovis Boff. Comunidades eclesiales de base y prácticas de liberación
Colombia
García, María Proceso pedagógico seguido para la formación de comunidades eclesiales de base en América Latina
Colombia
José Marins. (1976)
Cursos graduados: motivación y reflexiones para Comunidades eclesiales de base
Colombia
Comunidades eclesiales de base: temas para su formación y desarrollo.
Colombia
126
Nery Judith Paz V. (1990)
Un aporte cultural al desarrollo alternativo: fundación del Sinú y comunidades eclesiales de base en San Bernardo del Viento (Córdoba)
Colombia
LIBROS BIBLIOTECA POSTGRADOS UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
AUTOR NOMBRE DOCUMENTO PAÍS
Guzmán, Martha
Caracterización del sentido político, la política y el sujeto político de las comunidades eclesiales de base de Colombia 1972-2010
Colombia
LIBROS BIBLIOTECA SEMINARIO MAYOR DE SAN JOSÉ DE LA ARQUIDIÓCESIS DE BOGOTÁ
AUTOR NOMBRE DOCUMENTO PAÍS
Marins, José La Comunidad Eclesial de Base. Argentina
Marins, José Curso de Entrenamiento Intensivo Argentina
Marins, José Comunidades de Base y Civilización Técnica
Argentina
Vela, Andrés. Las comunidades Eclesiales de Base y una Iglesia nueva.
Argentina
127
Boff, Leonardo.
Iglesia: Carisma y Poder. Brasil
Pontificio consejo para
laicos La voz de los laicos en el Sínodo Ciudad del Vaticano
CELAM Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla.
Colombia
García Ahumada,
Enrique Catequesis postconciliar en Chile Colombia
CELAM Comunidades Cristianas de Base: Signo de los tiempos
Colombia
Beltrán Acosta, Edgar.
Pastoral de Conjunto y Comunidades de Base, Iglesia en Conversión
Colombia
CELAM ¿Otra Iglesia en la base? Colombia
Dimensión Educativa
Hemos vivido y damos testimonio. Comunidades eclesiales de base de Colombia
Colombia
128
Conferencia Episcopal de
Colombia
Renovación Pastoral y Nuevos Ministerios
Colombia
Marins, José Comunidades Eclesiales de Base Colombia
Marins, José Comunidades Eclesiales de Base. Temas para su formación y Desarrollo
Colombia
Marins, José Comunidades Eclesiales de Base. Origen, contenido y perspectivas.
Colombia
CELAM Santo Domingo puerta grande hacia el tercer milenio.
Colombia
Marins, José Práxis Profética Profetas - Cristo Comunidades Primitivas
Colombia
Marins, José Modelos de Iglesia. CEB en América Latina.
Colombia
Marins, José Cursos Graduados Colombia
129
CELAM Fe cristiana y compromiso Social Colombia
Smutko, Gregorio
Pastoral Indigenista. Experiencia entre los miskitos.
Colombia
CELAM La Esperanza que nos anima. Colombia
Marín, Iván Vivamos la Iglesia Comunidades eclesiales de base
Colombia
Marins, José CEB y Pequeñas Comunidades Eclesiales
Colombia
Mercieca, Eduardo
Proceso Grupal Colombia
Kloppenburg, Boaventura
Iglesia Popular Colombia
Instituto de Liturgia Pastoral
Comunidad de Base y Liturgia Colombia
130
Correa, Carlos
Y Dios se hizo paz en la vida de su pueblo
Colombia
Instituto Ecuatoriano
para el desarrollo
social.
Hacia la superación de la marginalidad.
Ecuador
Smutko, Gregorio
Evangelizadores laicos para América Latina.
Ecuador
Eguiguren, José Vicente
Pastoral social. Una elaboración latinoamericana.
Ecuador
Maney, Thomas.
Comunidades Eclesiales de Base. Una guía Práctica para renovar la Iglesia en los Vecindarios
Ecuador
Wess, Paul. Cómo se llega a la fe. Comunidades Eclesiales de Base
España
Azevedo, Marcello
Vivir la fe en un Mundo Plural. Discrepancias y Convergencias
España
Liege, Andre. Comunidad y Comunidades Eclesiales de Base
España
131
Alonso, Antonio.
Comunidades Eclesiales de Base. Teología, Sociología, pastoral.
España
Besret, Bernard
Desde la base hacia una Iglesia nueva España
Hernández, Juan José
Cuestiones sobre la Iglesia España
Instituto Fe y Secularidad
Fe cristiana y Cambio social en América Latina
España
Trigo, Pedro. El cristianismo como comunidad y las comunidades cristianas
Estados Unidos - E.E.U.U
Vela, Andrés. Reiniciación cristiana, respuesta a un bautismo "sociológico"
Italia
Centro de Reflexión Teológica
A.C
Comunidades Eclesiales de Base y Compromiso Político
México
Seminario de Caracas
América Misionera. Realidades y experiencias.
Venezuela
132
REVISTAS BIBLIOTECA SEMINARIO MAYOR DE SAN JOSÉ DE LA ARQUIDIÓCESIS DE BOGOTÁ
AUTOR NOMBRE DOCUMENTO PAÍS
Pironio, Eduardo.
Relación sobre la Evangelización del Mundo de este Tiempo en América Latina En: Medellín; marzo. (1975); v. 1, n. 1, pp. 107 - 115.
Colombia
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Comunidades Eclesiales de Base. Comentario al N. 58 de la Exhortación Evangelii Nutiandi En: Medellín. ; Diciembre. (1976); v. 2, n.8, pp. 527-533.
Colombia
Marins, José
Las Comunidades Eclesiales de Base en Puebla. Lo que fue Asumido y lo que sigue. En: Medellín.; Marzo - Junio. (1979); v.5, n. 17-18, pp. 130-151.
Colombia
Idigoras, José
Eclesiología de las Comunidades Cristianas Populares. Documento sobre las Iglesias populares. En: Medellín.; Septiembre. (1980); v.6 n. 22, pp. 282-296.
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Marins, José
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Colombia
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Inculturación en las Comunidades Eclesiales de Base, En: Medellín.; marzo. (1990), v. 16, n.61, pp. 105-108.
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Aportes Latinoamericanos al Magisterio Social de la Iglesia En: Medellín.; enero-marzo. (1992); v.18, n. 69, pp. 75 - 90.
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Temas 1975-2014 y Tesis de Investigación. Revista Medellín 40 Años de Aportes a la Teología y Pastoral Latinoamericana En: Medellín.: Teología y Pastoral para América Latina.; Octubre - Diciembre. (2014); v. 40, n. 160. pp. 5 - 210.
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Semillas de una nueva Sociedad En: Christus.; Octubre. (1983), año 48, n. 569. pp 41-46
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¿Temor o Esperanza? El compromiso CEB en el Proceso Popular En: Chistus. (1981); año 46, pp. 35-40
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ERIT
Iglesia que nace del Pueblo que se libera, Pueblo que nace de la Iglesia que se Renueva. En: Christus.; diciembre. (1977); año 42, n. 505, pp. 25-29.
México
Zenteno, Arnaldo
Iglesia de los Pobres En: Christus.; diciembre. (1977); año 42, n 505, pp. 30-33
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Mendoza, Jesús
Un Movimiento Social y su inspiración Cristiana. El caso de la Parota En: Christus.: Revista de Teología, Ciencias Humanas y Pastoral, Noviembre - Diciembre. (2011); v.75, No. 787. pp. 38-41.
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Vidales, Raúl
Iglesia Popular y Proyecto de Liberación Popular En: Christus.; Octubre. (1977); año 42, n 503, pp 35-39
México
LIBROS BIBLIOTECA CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y EDUCACIÓN POPULAR - CINEP
AUTOR NOMBRE DOCUMENTO PAÍS
Marins, José. La comunidad eclesial de base Argentina
Clodovis, Boff.
Comunidades eclesiales de base y prácticas de liberación
Colombia
Libanio, Carlos
Alberto.
Lo que son las comunidades eclesiales de base
Colombia
Dimensión Educativa
Hemos vivido y damos testimonio comunidades eclesiales de base Colombia, teología popular
Colombia
Pereira, Ana Mercedes
Las comunidades eclesiales de base en Colombia como fenómeno de protesta social
Colombia
Bernal, Luis Carlos;
Vallejo, Elvia. Comunidades de base en Colombia Colombia
CELAM CEB y evangelización en América Latina
Colombia
CELAM CEB y jerarquía Colombia
Pereira Souza, Ana Mercedes.
Teología de la liberación y comunidades eclesiales de base en Colombia
Colombia
143
Dimensión Educativa
La iglesia de los pobres en América Latina
Colombia
San Vicente de Chucurí
Comunidades cristianas de base comunidad en marcha
Colombia
Comunidades campesinas cristianas 15 años luchando y resistiendo
Colombia
Historia de las comunidades cristinas campesinas
Colombia
Alonso, Antonio.
Comunidades eclesiales de base teología-sociología-pastoral
España
De la Cierva, Ricardo.
Jesuitas, iglesia y marxismo 1965-1985 la teología de la liberación desenmascarada
España
Healey, Joseph
Comunidades cristianas de base centradas en la iglesia o centradas en el mundo
Estados Unidos - E.E.U.U
REVISTA SOLIDARIDAD: APORTES CRISTIANOS PARA LA LIBERACIÓN
NOMBRE COMPLETO DEL ARTÍCULO
La Iglesia que renace del pueblo pide la palabra En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1979); n. 1 pp. 3 - 7.
Pueblo y Puebla En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1979); n. 1 pp. 10 - 12.
Teología de la Liberación: Liberación de los Pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1979); n. 1 pp. 15 - 17.
Utilización del análisis crítico de la realidad: Marxismo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1979); n. 1 pp. 18 - 20.
144
Derechos Humanos como Derechos de Los Pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1979); n. 1 pp. 20 - 22.
Teología de la Liberación vs Teología de la Dominación En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1979); n. 1 pp. 23 - 25.
Obispo y torturas En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1979); n. 1 pp. 26 - 27.
Comunidades Cristianas de Base En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1979); n. 1 pp. 46 - 47.
Opción preferencial por los pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1979); n. 2 pp.16 - 20; 29 - 37.
CELAM III PUEBLA En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1979); n. 2 pp. 21 - 28.
Una Iglesia que Renace del pueblo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1979); n. 2 pp. 38 - 41.
Pueblos en Lucha En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1979); n. 3 pp. 11 - 12.
Los Pobres derechos de los pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1979); n. 3 pp. 15 - 20; 29 - 32.
Un pueblo sin derechos En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1979); n. 3 pp. 33 - 36.
Entrevista Gustavo Gutiérrez En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1979); n. 3 pp. 37 - 40.
Violación del Concordato y torturas En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1979); n. 4 pp. 6 - 8.
145
Desde la Perspectiva de la Iglesia de los Pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1979); n. 4 pp. 12 - 17; 32 - 40.
Cartilla Jornada por los Derechos del Pueblo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1979); n. 4 pp. 18 - 31.
La conflictividad de Jesús En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1979); n. 4 pp. 41 - 48.
Carta al Lector En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Julio (1979); n. 5 pp. 01.
Dos Jesuitas detenidos En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Julio (1979); n. 5 pp. 3 - 14.
Denuncian Violación de Concordato En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Julio (1979); n. 5 pp. 20 - 22.
Grupos cristianos: En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Julio (1979); n. 5 pp. 36
Al servicio del pueblo: En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Julio (1979); n. 5 pp. 37
Persecución a los cristianos comprometidos con los pobres: En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Julio (1979); n. 5 pp. 41 - 42.
Acumulación de la riqueza, crisis política y reforma de la justicia En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1979); n. 6 pp. 4 - 10.
Tímida aplicación del Puebla en Colombia En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1979); n. 6 pp. 11 - 14.
Diez años de investigación contra la Iglesia en América Latina En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1979); n. 6 pp. 16 - 23.
146
Un Compromiso militante con los pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1979); n. 6 pp. 24 - 31.
Los Obispos y el clamor del Pueblo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1979); n. 6 pp. 32 - 37.
Renuncie a la infiltración de la Iglesia en América Latina En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1979); n. 6 pp. 40 - 41.
Juventud y Clases Sociales En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Septiembre (1979); n. 7 pp. 26 - 31.
Teología y Pastoral Juvenil En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Septiembre (1979); n. 7 pp. 32 - 42.
Una Iglesia Perseguida En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Septiembre (1979); n. 7 pp. 42 - 44.
Naturaleza, Misión y notas de la iglesia Popular En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Octubre (1979); n. 8 pp. 12 - 20.
La iglesia ya no puede callar más En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Octubre (1979); n. 8 pp. 21 - 24.
Repudiamos el asesinato En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Octubre (1979); n. 8 pp. 25 - 26.
Inocentes, pero torturados En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Octubre (1979); n. 8 pp. 30 - 31.
Jornada por los derechos del pueblo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Octubre (1979); n. 8 pp. 32 - 33.
Credo de un pueblo explotado y oprimido En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Octubre (1979); n. 8 pp. 34 - 37.
147
Carta a los Cristianos En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Noviembre (1979); n. 9 pp. 8 - 9.
La fe, motor revolucionario En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Noviembre (1979); n. 9 pp. 20 - 24.
Tribuna contra los derechos humanos En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Diciembre (1979); n. 10 pp. 09.
Ocupación de Iglesias y Opción preferencial por lo pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Diciembre (1979); n. 10 pp. 10 - 12.
Libertad Evangélica y Autoridad Vaticana En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Febrero (1980); n. 11 pp. 8 - 10.
Los Cristianos y la Política En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Febrero (1980); n. 11 pp. 11 - 18; 29 - 32.
A Cristo se le pateó y abofeteó en los cuarteles del Batallón Palacé En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Febrero (1980); n. 11 pp. 33 - 34.
Por una Iglesia solidaria con los pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Febrero (1980); n. 11 pp. 40 - 46.
Jesús de Nazaret, el Liberador En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1980); n. 12 pp. 8 - 20.
Hacia una metodología en la pastoral de la Liberación En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1980); n. 12 pp. 40 - 46.
Oscar Romero, arzobispo mártir En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1980); n. 13 pp. 01.
El Pueblo no respalda a Turbay En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1980); n. 13 pp. 10 - 12.
148
Po una Solución pacífica y un gobierno realmente democrático En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1980); n. 13 pp. 14 - 15.
Oscar Romero asesinado por defender los derechos de su pueblo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1980); n. 13 pp. 24 - 26.
La dimensión política de la fe desde la opción por los pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1980); n. 13 pp. 27 - 36.
Continúa la represión y la Tortura En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1980); n. 13 pp. 63 - 64.
Constantes violaciones contra el pueblo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1980); n. 14 pp. 3 - 8.
Clase obrera y sindicalismo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1980); n. 14 pp. 12 - 20; 29 - 33.
Movimiento Campesino y la Lucha por La tierra En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1980); n. 15 pp. 11 - 19.
El Pueblo: Protagonista del cambio En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1980); n. 15 pp. 39 - 43.
Somos Luchadores del pueblo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Julio (1980); n. 16 pp. 27 - 28.
El Arzobispo no escucha En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Julio (1980); n. 16 pp. 32 - 33.
Combatividad y dispersión de los movimientos populares En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1980); n. 17 pp. 3 - 10.
La revolución de los comuneros: Lucha de los oprimidos contra los opresores En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1980); n. 17 pp. 14 - 18.
149
Hacia una Teología desde el Tercer Mundo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1980); n. 17 pp. 33 - 39.
La Iglesia tiene que ser de los pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1980); n. 17 pp. 40 - 45.
Educación e Iglesia que renace del pueblo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Septiembre (1980); n. 18 pp. 8 - 14.
Personas desnutridas, con las huellas del trabajo duro En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Octubre (1980); n. 19 pp. 14 - 16.
He escuchado el clamor de mi pueblo y he venido a liberarlos En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Octubre (1980); n. 19 pp. 17 - 20.
Una Iglesia en Crisis En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Noviembre (1980); n. 20 pp. 11 - 16.
América Latina: un pueblo oprimido y creyente En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Noviembre (1980); n. 20 pp. 17 - 20.
Comunidades cristianas de Base En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Noviembre (1980); n. 20 pp. 20 - 24.
Barrios y organizaciones populares En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Noviembre (1980); n. 20 pp. 32 - 37.
Hacia una participación real de las bases En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Febrero (1981); n. 21 pp. 02.
Camilo Torres Vive En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Febrero (1981); n. 21 pp. 14 - 20; 27 - 29.
Fidelidad Evangélica y compromiso popular En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Febrero (1981); n. 21 pp. 30 - 39.
150
Nuestra única subversión se llama Evangelio En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Febrero (1981); n. 21 pp. 40 - 41.
Hacia una Unidad de las fuerzas populares En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1981); n. 22 pp. 3 - 8.
Continúan las torturas En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1981); n. 22 pp. 10.
Apoyamos los reclamos de los trabajadores En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1981); n. 22 pp. 11 - 12.
Oscar Arnulfo Romero, Arzobispo Mártir En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1981); n. 22 pp. 13 - 23.
Legítimo derecho a la insurrección En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1981); n. 22 pp. 35 - 36.
Fraternidad y Violencia En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Marzo (1981); n. 22 pp. 37 - 43.
Proclama comunera: Organicemos comités cívico-populares "el Común" En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1981); n. 23 pp. 4 - 7.
Menos críticas y más propuestas En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1981); n. 23 pp. 7 - 9.
Respeto a la vida e integridad física de los detenidos En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1981); n. 23 pp. 11 - 12.
Atentar contra la asociación sindical es atropellar al hombre En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1981); n. 23 pp. 13 - 14.
Educación popular: consolidar el poder ideológico y político del pueblo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1981); n. 23 pp. 15 - 22.
151
Control político, asesoría militar y rápida venta de armas a los gobiernos En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1981); n. 23 pp. 40 - 44.
Alcances y formar de la política Reagan En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Abril (1981); n. 23 pp. 45 - 46.
La mujer en el proceso de liberación de nuestro pueblo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1981); n. 24 pp. 1.
Al servicio de los pobres del campo En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1981); n. 24 pp. 7 - 8.
Abusos de autoridad, torturas y asesinatos En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1981); n. 24 pp. 16 - 17.
Mayor solidaridad con los pobres y con los religiosos perseguidos En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1981); n. 24 pp. 18 - 19.
La mujer Colombiana: papel en la historia y situación actual En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1981); n. 24 pp. 23 - 27.
Situación de la mujer en Colombia En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1981); n. 24 pp. 28 - 30.
La mujer de nuestra clase no está preparada políticamente En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1981); n. 24 pp. 31 - 37.
Para ser revolucionario se necesita ser hombre nuevo en el amor y la fraternidad En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Mayo (1981); n. 24 pp. 38 - 40.
Huellas claras de torturas En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1981); n. 25 pp. 8 - 10.
Comunidades Eclesiales Base del Brasil En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1981); n. 25 pp. 11 - 22.
152
La teología es una tarea colectiva En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1981); n. 25 pp. 23 - 28.
Nosotros somos Iglesia En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1981); n. 25 pp.31 - 33.
Segundo encuentro internacional "Oscar Arnulfo Romero", Solidaridad y derechos de los pueblos En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1981); n. 25 pp.34 - 36.
Nuestro Dios es un Dios Solidario con los pueblos En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1981); n. 25 pp. 37 - 38.
Absoluto solo es Dios y la causa de los pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Junio (1981); n. 25 pp. 41 - 46.
Los Cristianos en el movimiento popular En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Julio (1981); n. 26 pp. 14 - 24.
La biblia: Memoria histórica de los pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1981); n. 27 pp. 1 - 2.
Caquetá: Apocalipsis En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1981); n. 27 pp. 8 - 11.
Ustedes son comunistas y subversivos En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1981); n. 27 pp. 14 - 16.
La Biblia, memoria histórica de los pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Agosto (1981); n. 27 pp. 20 - 30.
Los obispos, las comunidades eclesiales populares y la revista Solidaridad En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Septiembre (1981); n. 28 pp. 1.
Regresamos a la "patria boba" "El País Toca Fondo" En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Septiembre (1981); n. 28 pp. 3 - 9.
153
Asumimos en todo su contenido y alcance la opción preferencial por los pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Septiembre (1981); n. 28 pp. 18 - 20.
Conferencia de religiosos de Colombia: Compromiso efectivo con los pobres En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Septiembre (1981); n. 28 pp. 22- 34
Hacia un frente Popular En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Octubre (1981); n. 29 pp. 9 - 14.
Dejemos lo que nos divide y liguémonos en lo que nos une En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Octubre (1981); n. 29 pp. 28 - 36.
Más Educación política y organización por la base En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Noviembre (1981); n. 30 pp. 13 - 15.
A Propósito del "mensaje pastoral" de los obispos" En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Noviembre (1981); n. 30 pp. 16 - 17.
Biblia y Comunidades Cristianas Populares En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Noviembre (1981); n. 30 pp. 29 - 39.
Los hombres de Iglesia están preparados para entender teorías, pero no la historia En: Solidaridad: Aportes Cristianos para la Liberación.; Noviembre (1981); n. 30 pp. 40 - 43.
154
1.2 Bibliografía del Ciclo Investigativo sobre Los Movimientos Sociales y la Lucha por la Paz en Colombia
Este listado da a conocer la bibliografía ejecutada en el ciclo Investigativo que fue
dirigida por el Profesor Wilson Javier Torres Puentes y fue primordial para el momento
de la construcción del Marco Teórico y el Estado del Arte.
BIBLIOGRAFÍA CICLO INVESTIGATIVO LOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LA LUCHA POR LA PAZ EN COLOMBIA
AUTOR NOMBRE DOCUMENTO PAÍS
Rauber, Isabel
Movimientos Sociales y Representación Política
Argentina
Rauber, Isabel
Estrategia y tareas de los actuales movimientos sociales – Una síntesis del libro “Sujetos Políticos”
Argentina
Obarrio, Juan Manuel
Los nuevos movimientos sociales en América Latina
Argentina
Laclau, Ernesto
Representación y Movimientos Sociales.
Chile
Ávila, Penagos
La formación de subjetividades: Un escenario de luchas culturales
Colombia
155
Santamarina Campos, Beatriz
Movimientos sociales: Una revisión teórica y nuevas aproximaciones
Colombia
Archila, Mauricio -
Pardo, Mauricio (Editores)
Movimientos Sociales, Estado y Democracia en Colombia
Colombia
Duque Giraldo, Horacio
Colombia: paz, protestas y Movimientos Sociales
Colombia
Cruz Rodríguez,
Edwin.
Movimientos Sociales y democracia: una reflexión a propósito de caso colombiano
Colombia
Múnera Ruiz, Leopoldo.
De los Movimientos Sociales al Movimiento Popular
Colombia
Ruíz Medina, Demetrio
Jesús.
Análisis de la Situación de los Movimientos Sociales en Colombia
Colombia
Archila, Mauricio.
Historiografía de los movimientos sociales en Colombia Siglo XX
Colombia
Peñaranda, Ricardo
Guerra propia, guerra ajena - conflictos armados y reconstrucción identitaria en los andes colombianos - el movimiento armado Quintín Lame
Colombia
156
Castillo, Luis Etnicidad, Acción Colectiva y Resistencia: El Norte del Cauca y el Sur del Valle a comienzos del siglo XXI
Colombia
Touraine, Alain
Los Movimientos Sociales Colombia
Escobar, Arturo
Política cultural y cultura política. una nueva mirada sobre los movimientos sociales latinoamericanos
Colombia
Serrano, José Paz, paso a paso. Una mirada da los conflictos colombianos desde los estudios de paz
Colombia
Torres, Alfonso
Movimientos Sociales: Trayectorias Históricas y Desafíos Contemporáneos.
Colombia
Tamayo, Eduardo
Movimientos sociales. La riqueza de la diversidad.
Ecuador
Ibarra, Pedro - Tejerina, Benjamín
Los movimientos sociales. Transformaciones políticas y cambio cultural
España
Brunet. Ignas – Pizzi.
Alejandro
La acción colectiva desde la Teoría de la movilización de recursos
España
157
Laraña, Enrique
La construcción de los movimientos sociales
España
Tarrow, Sidney
El poder en movimiento: los movimientos sociales la acción colectiva y la política.
España
Tilly, Charles Los movimientos sociales 1768-2008 desde sus orígenes a Facebook
España
Neveu, Erick Sociología de los Movimientos Sociales
España
Archila, Mauricio.
Los Movimientos Sociales Latinoamericanos al inicio del Siglo XXI
Estados Unidos - E.E.U.U
Chinu, Aquiles –
López, Alejandro
La construcción de identidad colectiva en Alberto Melucci
México
Melucci, Alberto
¿Qué hay de nuevo en los "nuevos movimientos sociales"?
México
Melucci, Alberto
Acción Colectiva, vida cotidiana y democracia
México
158
Jiménez, Emperatriz
Movimientos sociales: lugares de lucha y construcción de sujeto
México
Velázquez, Mario
Los movimientos sociales contemporáneos y el análisis del poder estatal
México
Camacho, Daniel
Los Movimientos populares en América Latina
México