la revista espírita 2

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Jesús y el mundoSi Jesús no tuviese confianza en la regeneración de los hombres y en el perfecciona-

miento del mundo, naturalmente, no habría venido al encuentro de los hombres y nohabría caminado en los oscuros caminos de la Tierra.

No podemos, por eso, perder la esperanza y no nos cabe el desánimo, delante de laspequeñas y benditas luchas que el Cielo nos concedió, entre las sombras de las humanasexperiencias.

Espíritus sublimes, salieron diplomados en santificación en la escuela del mundo,constituidos hoy en patrones benditos de la evolución terrestre.

No nos compete menospreciar el plano de aprendizaje que nos alimenta y nos abriga,que nos instruye y nos perfecciona.

Si el mejor no auxilia al peor, en balde aguardaremos la mejoría de la vida.Si el bueno desampara al malo, la fraternidad no pasaría de mera ilusión.Si el sabio no ayuda al ignorante, la educación redundaría en mentira peligrosa.Si el humilde huye del orgulloso, surgiría el amor como vocablo inútil.Si el aprendiz de la gentileza menoscaba al prisionero de la impulsibilidad, el desequi-

librio comandaría la existencia.Si la virtud no socorre a las víctimas del vicio y si el bien no se dispone a salvar a cuantos

se arrojan a los despeñaderos del mal, de nada serviría la predicación evangélica en elcampo del trabajo que la Providencia Divina nos confió.

El Maestro no era del mundo, pero vino hasta nosotros para la redención del mundo.Sabía que sus discípulos no pertenecían al acerbo moral de la Tierra, pero nos envió aconvivir con los hombres para que los hombres se transformasen en servidores devotosdel bien, convirtiendo el planeta en su reino de Luz.

El cristiano que huye al contacto con el mundo, con el pretexto de resguardarse contrael pecado, es una flor parasitaria e improductiva en el árbol del Evangelio, y el Señor, lejosde solicitar ornamentos para su obra, espera trabajadores abnegados y fieles que se dis-pongan a remover el suelo con paciencia, buena voluntad y coraje, a fin de que la Tierra sehabilite para la sementera renovadora del gran Mañana.

Fuente: CorajeEspíritu: EmmanuelPsicografía: Francisco C. Xavier.


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MiembrosMiembrosMiembrosMiembrosMiembrosdel CEIdel CEIdel CEIdel CEIdel CEI

EDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIAL

La Revista EspíritaLa Revista EspíritaLa Revista EspíritaLa Revista EspíritaLa Revista EspíritaN o 2 Edición en Españ[email protected]/larevistaespirita

ara el Movimiento Espírita, la efeméride del añode 2004 es el Bicentenario del nacimiento deHippolyte Léon Denizard Rivail, posteriormen-te conocido con el seudónimo de Allan Kardec,el Codificador de la Doctrina Espírita.El momento es de reflexión. No se trata de

exaltar su figura o de rememorar su biografía, y sí devalorizar su experiencia de vida, con énfasis en su obra.

Kardec fue el Codificador de la Doctrina Espírita yel iniciador del Movimiento Espírita, al fundar la So-ciedad Parisiense de Estudios Espíritas, La RevistaEspírita, realizar conferencias y visitas a varios lugaresde Francia y Bélgica. Por tal razón, es hora de reflexio-nar sobre el estado actual de la difusión de las orienta-ciones fundamentales de la Doctrina Espírita junto alas Casas Espíritas y sobre las direcciones dadas alMovimiento Espírita.

En los últimos tiempos surgieron excelentes pro-puestas con la finalidad de llamar la atención a la difu-sión de las Obras Básicas del Espiritismo, como la«Campaña de Divulgación del Espiritismo», promo-vida por el CEI, teniendo como lemas «Espiritismo,una Nueva Era para la Humanidad» y «Dios, Inteli-gencia Suprema, Causa Primera de todas las cosas»,«Jesús, el guía y modelo – Kardec, la base fundamen-tal». Estos folletos – «Conozca el Espiritismo» y «Di-vulgue el Espiritismo» - circulan en 15 idiomas.

El apogeo del homenaje al Codificador, será el 4to

Congreso Espírita Mundial, programado para París,los días 2, 3, 4 y 5 de Octubre del 2004. El tema centraldestaca al Codificador: «Allan Kardec – El edificador deuna nueva era para la regeneración de la Humanidad»; te-niendo como sub-temas un análisis de las principalesobras del Codificador.

Nos parece apropiado la preparación de accionesque favorezcan la difusión de las Obras Básicas y des-tacar el papel del Codificador – «el buen sentido encarna-do». Es la hora de aprovechar el espíritu de las campa-ñas que evocan el bicentenario del nacimiento delCodificador y sumar esfuerzos por la difusión de laDoctrina Espírita. co

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Fundada el 1 de Enero 1858 por Allan KardecÓrgano Oficial del Consejo Espírita Internacional y dela Unión Espírita Francesa y Francófona

Direcciones:Direcciones:Direcciones:Direcciones:Direcciones:Consejo Espírita InternacionalConsejo Espírita InternacionalConsejo Espírita InternacionalConsejo Espírita InternacionalConsejo Espírita InternacionalSecretaría GeneralSGAN - Q. 603 - Conj. F70830-030 - Brasilia - [email protected]

Unión Espírita Francesa y FrancófonaUnión Espírita Francesa y FrancófonaUnión Espírita Francesa y FrancófonaUnión Espírita Francesa y FrancófonaUnión Espírita Francesa y Francófona1 rue du Docteur FournierBoîte Postale 27 07 – 37027 Tours Cedex 137000 - Tours - [email protected]

Directores de la PublicaciónDirectores de la PublicaciónDirectores de la PublicaciónDirectores de la PublicaciónDirectores de la PublicaciónNestor João MasottiRoger Perez

Comité de RedacciónComité de RedacciónComité de RedacciónComité de RedacciónComité de RedacciónPresidente:Roger PerezVice-Presidente:Nestor João Masotti

Miembros:Anita Becquerel, Franck Clavaressa, Florbela Lopez, Bruno Gérard,Fatima Medjahed, Christiane Brageul, Gérard Ollagnier, BernadetteRougier, Michel Buffet, Patrick Rougier, Altivo Ferreira, AntonioCesar Perri de Carvalho, Antonio Vasconcelos, Arnaldo Costeira,Fábio R.Villarraga, Jean-Paul Evrard, Juan Antonio Durante,Vanderlei D.C. Marques, Karine NGuema.

Comité de AdministraciónComité de AdministraciónComité de AdministraciónComité de AdministraciónComité de AdministraciónPresidente:Nestor João MasottiVice-Presidente:Roger Perez

Miembros:Anita Becquerel, Antonio Cesar Perri de Carvalho, AntonioVasconcelos, Aparecido Belvedere, Charles Kempf, César Soaresdos Reis, Elsa Rossi, Jean-ClaudeRoche, João Pinto Rabelo,Luiz Carlos Nerosky, Michel Buffet, Patrick Rougier.

BICENTENARIO DEL CODIFICADORBICENTENARIO DEL CODIFICADORBICENTENARIO DEL CODIFICADORBICENTENARIO DEL CODIFICADORBICENTENARIO DEL CODIFICADOR

PPPPP

Comisión Ejecutiva del CEIComisión Ejecutiva del CEIComisión Ejecutiva del CEIComisión Ejecutiva del CEIComisión Ejecutiva del CEINestor João Masotti (Brasil) - Secretario General

Roger Perez (Francia) - 1 ° Secretario

Vitor Mora Feria (Portugal) - 2 ° Secretario

Vanderlei D.C. Marques (USA) - 1 ° Tesorero

Juan A. Durante (Argentina) - 2 ° Tesorero

Altivo Ferreira (Brasil)

Álvaro Vélez Pareja (Colombia)

Fabio R. Villarraga (Colombia)

Gloria Insfrán (Paraguay)

Jean-Paul Evrard (Bélgica)

Olof Bergman (Suecia)

Salvador Martín (España)


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CARTASCARTASCARTASCARTASCARTAS

expedexpedexpedexpedexped En primer lugar desearía felicitar a las instituciones,

que aceptaron este reto, que ayuda al camino de divulga-ción de nuestra doctrina, principalmente en América, prác-ticamente de habla hispana y con muy poca informaciónsobre la actualidad espírita. El dividir la revista en temasde ciencia, filosofía, psicografía, religión, arte, etc. es unaidea excelente si se espera mantener, ya que las personasbuscarían información sobre los temas en específicos deforma más fácil.

Mercy Barahona - HondurasACIPROMO

[email protected] La revista nos trae importantes artículos de carácter

doctrinario y filosófico como de cuño científico. En lo quese refiere a la parte visual, la calidad es tan grande, quetenemos que deternos en cada página, alegrando nues-

Mensaje EspiritualJesús y el mundo

Editorial

Sumario - Expediente - Cartas

La Revue SpiriteEl mensaje espiritual de las moléculas del agua

Revista Espírita - Allan KardecLos que son médiums sin saberloEl Libro de los Espíritus entre los salvajesLos ángeles guardianes

Noticias e Internet

CEI

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La Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteN 0 564 to Trimestre 2003www.spiritist.org/larevuespirite

La Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue Spirite

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Enero / Febrero / Marzo [email protected]

EDICIÓN EN ESPAÑOL

Colaboradores, Traductores y RevisoresColaboradores, Traductores y RevisoresColaboradores, Traductores y RevisoresColaboradores, Traductores y RevisoresColaboradores, Traductores y Revisores

Álvaro Vélez ParejaCartagena - Colombia

Andréa FranklinSantra Cruz de la Sierra- Bolivia

Antonio César Perri de CarvalhoBrasilia - Brasil

Carolina Ayestas Tegucigalpa - Honduras

Carlos CampettiAsunción - Paraguay

Carlos Díaz CastroArequipa - Perú

Carlos IglesiasSão Paulo - Brasil

Claudia Loyola MirandaLima - Perú

Divaldo FrancoSalvador - Brasil

Edgardo Carbajal Bustios Lima - Perú

Eduardo NanniSantra Cruz de la Sierra- Bolivia

Elsa RossiBrighton - Reino Unido

Emilia CoutinhoCuritiba - Brasil

Fabio R. VillarragaBogotá - Colombia

Gloria InsfránAsunción - Paraguay

Fernando QuagliaBuenos Aires - Argentina

Flavio FonsecaBrasilia - Brasil

Francisco MunizSalvador - Brasil

Fredy Aulestia LeónGuayaquil - Ecuador

Johny M. MoixIgualada - España

Jordi CanalsBarcelona - España

Juan Antonio DuranteBuenos Aires - Argentina

Luis Hu RivasBrasilia - Brasil

Graciela DieguezBuenos Aires - Argentina

Mamen Morillo-VelardeCórdoba - España

María Reneé San MartínCochabamba - Bolivia

María Teresa CruzCiudad Real - España

Mercedes Cruz ReyesCiudad Real - España

Mercy BarahonaTegucigalpa - Honduras

Mirta Canales LozanoTegucigalpa - Honduras

Pamela LazoLima - Perú

Richard SimonettiBauru - Brasil

Salvador MartínAlmoradí - España

Sonia CastanheiraAsunción - Paraguay

Consejo Espírita InternacionalSecretaría GeneralSGAN - Q. 603 - Conj. F70830-030 - Brasilia - [email protected]

EDICIÓN EN ESPAÑOL DEEDICIÓN EN ESPAÑOL DEEDICIÓN EN ESPAÑOL DEEDICIÓN EN ESPAÑOL DEEDICIÓN EN ESPAÑOL DE«««««LA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITE»»»»»La edición de La Revue Spirite - revista fun-dada por Allan Kardec el 1 de Enero de 1858- en idioma español esta siendo realizada des-de el 4to trimestre de 2003, a partir de la se-lección de artículos ya publicados en la edi-ción francesa - órgano del CEI y de la USFF-, y la introducción de algunos artículos ynoticias de interés para los países de idiomacastellano.


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SUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIO

ienteienteienteienteiente

0404040404 CienciaPsiquismo, ese desconocido

FilosofíaSabiduría griega y justicia

ReligiónLa creencia en la reencarnación en el Judaísmoy el Cristianismo

ArteMúsica para evangelización

Diálogo FrancoEl Espiritismo en los países de habla hispana

BiografíaAllan Kardec

PortadaBicentenario del nacimiento del Codificador

PsicofoníaDesafíos de la actualidad

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tros ojos, delante de tanta emoción y a los conocimientosque la revista promete a sus lectores.

Emilia Coutinho - BrasilLiga de Historiadores Espíritas de Brasil

[email protected] Me quedé impresionado con el contenido, así como

con el cuidado con las imágenes. Es una re-vista moderna, que dá ganas de leerla. ¡Real-mente buena!

¡Considerando esta primera edición de laRevista, el éxito ya nos es previsible!

Saludos fraternos,David Liesenberg - Suecia

Grupo de Estudios Espíritas Allan [email protected]

La Revista Espírita llega en el momentoadecuado, cuando las nuevas tecnologías «me-dian» entre los obreros de última hora de di-ferentes continentes al trabajo de divulgación

de esta doctrina comportamental. Siguiendo las enseñanzas deJesús, las orientaciones de Kardec y la intuición de Amalia Do-mingo Soler, hay un precioso trabajo a continuar.

Johny M. Moix - EspañaCentro Espírita Manuel y Divaldo

[email protected] Encontré la revista de excelente nivel, no

solo en cuanto a la selección variada de artículos, lapostura doctrinaria abierta y enriquecedora, comotambién su diagramación e ilustraciones, que lavuelven particularmente linda. Estoy segura deque en los próximos números, la contribución delos diferentes países de habla hispana será muygrande, ya que es notable la divulgación que estáteniendo nuestra doctrina en distintos puntos delmundo.

Sonia Castanheira - ParaguayCentro de Filosofía Espiritista Paraguayo

[email protected] Revista Espírita (edición en español) N 0 1

[email protected]


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CIENCIACIENCIACIENCIACIENCIACIENCIA

La idea es consecuencia de lasimpresiones propias de cada

ser; cada cual percibe deacuerdo con el bagaje psicoló-

gico que lleva.

uestro psiquismo aún es una caja de secretos, apesar de los estudios y valiosas investigacio-nes que en nuestros días vienen dándose. Lasinvestigaciones anatómicas y, principalmente,las fisiológicas han propiciado bastantes co-nocimientos; entretanto, los horizontes que

se van descorriendo revelan un campo inmenso de posi-bilidades merecedoras de nuevas atenciones. Mientrasmás avanzamos, mayor es el terreno a recorrer.

Sabemos de la existencia, en la psique humana, de uncampo consciente, con el cual mantenemos nuestras rela-ciones con el mundo que nos rodea, y otro campo, comoque oculto, que poco percibimos:el campo del inconsciente, de ricafenomenología, deslizándose enenergías dimensionales diversas ymucho más avanzadas.

(Ver gráfico 2).

Digamos que en el campoconsciente se reflejan nuestros es-quemas intelectuales, aunque ten-gan origen en la zona inconscien-te. En la zona del inconsciente, ensus raíces energéticas, por la carac-terística de la inmortalidad, se ex-presa nuestra alma, o espíritu, contodo su bagaje adquirido.

En los estudios e investigacio-nes modernas, se afirma que elcampo conciente, por ser reduci-do, es el más pobre de expresio-nes, mientras que el inconsciente,o zona espiritual, reuniendo in-mensos departamentos de varia-dos campos dimensionales, porsu complejidad, representa el co-mando del psiquismo.

MÁS ALLÁ DEL INTELECTO – Los que limi-tan sus realizaciones exclusivamente a través de los me-canismos intelectuales quedan como reducidos a dosdimensiones; cuando aparece en escena la tercera dimen-sión, con las incrustaciones de las emociones, se creendevorados por un mundo que trasciende a sus propioslímites – los fenómenos exceden la conceptualizaciónintelectual.

Algunos escapan por la tolerancia, la lógica y el enten-dimiento; otros tantos desean dominar el bloquefenoménico por las exclusivas razones del intelecto,involucrándose, con ello, en las redes de inquietantes

raciocinios, desembocando en laintolerancia de los inconformes yaún en las ansiedades de los pe-queños trastornos reactivos, con-cluyendo que la vida no posee fi-nalidad; buscan en la exageracióndel tecnicismo materialista la so-lución de sus inquietudes.

Todos los hechos exteriores,las cosas que en el planeta ocurreny son anotadas por la zona cons-ciente, son recortes bien superfi-ciales de insondables secretos.Recaudamos muy poco y com-prendemos aún menos lo quepasa a nuestra alrededor. Consi-deremos, también, que la reduc-ción perceptiva de nuestropsiquismo esta relacionada con lascondiciones de la naturaleza hu-mana, pues, como bien percibi-mos, esta más constituida de untipo hominal que por su restrictay limitada comprensión, no po-see condiciones de evaluar las ra-zones de su propia existencia.

El Psiquismo,El Psiquismo,El Psiquismo,El Psiquismo,El Psiquismo,ese desconocidoese desconocidoese desconocidoese desconocidoese desconocido

E n l a z o n a d e l i n c o n s c i e n t e , e n s u s r a í c e s e n e r g é t i c a sE n l a z o n a d e l i n c o n s c i e n t e , e n s u s r a í c e s e n e r g é t i c a sE n l a z o n a d e l i n c o n s c i e n t e , e n s u s r a í c e s e n e r g é t i c a sE n l a z o n a d e l i n c o n s c i e n t e , e n s u s r a í c e s e n e r g é t i c a sE n l a z o n a d e l i n c o n s c i e n t e , e n s u s r a í c e s e n e r g é t i c a spor la caracter ís t ica de la inmor ta l idad, se expresa nues-por la caracter ís t ica de la inmor ta l idad, se expresa nues-por la caracter ís t ica de la inmor ta l idad, se expresa nues-por la caracter ís t ica de la inmor ta l idad, se expresa nues-por la caracter ís t ica de la inmor ta l idad, se expresa nues-t r a a l m a , o e s p í r i t u , c o n t o d o a c e r v o a d q u i r i d o .t r a a l m a , o e s p í r i t u , c o n t o d o a c e r v o a d q u i r i d o .t r a a l m a , o e s p í r i t u , c o n t o d o a c e r v o a d q u i r i d o .t r a a l m a , o e s p í r i t u , c o n t o d o a c e r v o a d q u i r i d o .t r a a l m a , o e s p í r i t u , c o n t o d o a c e r v o a d q u i r i d o .

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IMPULSO EVOLUTIVO - La vida del hombreencarnado es una psique «de pasada» buscando evolu-ción; aún en la fase de las reducidas posibilidadesperceptivas de la zona consciente, podrá evaluar las apa-rentes imperfecciones, así como, rasgos prodigiosos.Esas son oscilaciones necesarias dentro del impulso evo-lutivo; en el campo de proposiciones psicológicas, cadaser recauda lo que debe y lo que puede, aunque las expe-riencias vividas representen obstáculos para los camposinmortales del Espíritu.

El lenguaje científico nisiempre ofrece elementos paraque el individuo se revele psi-cológicamente, pues el len-guaje y las medidas de la cien-cia no consiguen acompañarlos inmensos vuelos de lassensaciones íntimas. La zonaconsciente es limitada; nobrinda condiciones para aper-turas mayores que las emo-ciones necesitan. La concien-cia no posee condiciones deprecisas evaluaciones debidoa los derrames psicológicos delas emociones; podrá, sí, re-tener algunos parámetros,más, aún así, sin posibilida-des de responder por la reali-dad de las efusiones emocio-nales.

La idea es consecuencia delas impresiones propias decada ser; cada cual percibe deacuerdo con el bagaje psico-lógico que lleva. Esas varia-ciones colocaron a la ciencia en condiciones de defensa,solamente aceptando, por eso, lo que la mayoría percibe.La medida de la verdad esta relacionada con el potencialperceptivo de la mayoría. Si la mayoría estuviera circulan-do en posiciones mediocres, la verdad tendrá el coloridode la mediocridad, que, sin embargo siendo verdad, noposee condiciones de vuelos mayores – se extiende y seamplia horizontalmente, pero sin posibilidades deverticalización que reflejen una posición superior.

VERDADES ESPIRITUALES – Todo hombresiente, en el fondo de su archivo psicológico, dificultadescuando asuntos nuevos son ventilados y no hacen partede los conceptos científicos en vigencia. Sin embargo,los que perciben las nuevas verdades espirituales, lanza-das como elementos propulsores de la evolución, pasanpor las irritaciones de la incomprensión y sólo encuen-

tran algún sosiego en busca de la soledad; sufren solos,no son comprendidos, mas todo soportan con la certezade que aquella verdad existe aunque no sea reconocida.

El hombre moderno, que ya percibe muchas cosasreferentes al mundo espiritual, no puede más quedarseatado al presente; aún participando de las técnicas y cono-cimientos más sanos, necesita estar vinculado al pasadode la humanidad, por ser suyo y por corresponder a susvivencias pasadas. Sin esta ligazón, estará aturdido, sin

entender sus impulsos y las variaciones del momentopresente; busca de modo desatinado, caminos, valiéndo-se de tecnicismo sin alma, a fin de explicar su posición;lanza mano de los descubrimientos científicos como susauténticos dioses, sin condiciones de sumergirse en lasverdades de la vida.

El puente de unión entre el pasado y el presente re-presenta el hilo de una cadena de hechos, la puerta pordonde pasan las experiencias de la vida, que van dandolastre al Espíritu y ampliando sus bases. El momentopresente del hombre, preso a sus experiencias ancestrales,podrá proveer caminos y seguir rutas sin inquietudes yalucinaciones proféticas; confiando en la inmortalidad yen las ecuaciones de su propio rosario reencarnatorio, podrásentir y ver desfilar, delante de sí, las promesas y realiza-ciones para un dignificante futuro.

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A R C H I V O SDEL PSIQUISMO

Nuevos horizon-tes están aclarando elpsiquismo humanocon los hechos de laparanormalidad, quetuvieron sus bases enlas investigacionespsicológicas. Freud,que intentó explicar laexistencia del incons-ciente en medidasconcienciales, no al-canzó la meta espiri-tual; sin embargotuvo el mérito de lle-var al Espíritu para laUniversidad, con el nombre de Inconsciente. El propiopsicoanálisis intenta penetrar en los misterios delpsiquismo, a fin de descifrar sus estructuraciones. Escamino arduo, difícil, laberíntico, pero que, por eso mis-mo, exige buenas herramientas, donde el buen sentidodebe estar al frente de todo. No se puede caminar en esazarza ardiente sin una guía psicológica bien adecuada.

El psicoanálisis ha ofrecido buenas condiciones y per-mitido la sumersión en las fuentes del psiquismo; aúnasí, delante del desarrollo de los métodos y de sus posibi-lidades, los más audaces cambiarán y confundirán cam-pos de valoración e investigación con métodos terapéuti-cos. Conocer un método, evaluar un proceso que puedaaclarar ciertas estructuras del psiquismo, no debe ser con-fundido con conducta terapéutica, aunque el discernimien-to de ciertas fuentes pueda disputar para el descubrimien-to de métodos de tratamiento.

Psicoanálisis es camino para el descubrimiento de lasestructuras espirituales o del inconsciente; es el gran mé-todo para investigar la naturaleza humana, el gran méto-do de la antropología y que jamás debe ser retirado de lapsicología. La psicología y la psiquiatría necesitan de losmétodos psicoanalíticos de investigación, con el fin decrear y movilizar métodos terapéuticos más eficientes.

CAMPOS DE ENERGIA – No hay ninguna dudade que el psicoanálisis está relacionado a nombres comolos de Freud, Adler y Jung, en su nacimiento; fueron ellosverdaderos misioneros que colocaron las ideas de unaenergía actuante en los abismos del psiquismo. El descu-brimiento de esos campos actuantes de energías – la glebadel inconsciente – tuvo debida acogida por el mundocientífico, a pesar de los desentendimientos y de las calu-rosas discusiones. Hoy, sin embargo, debemos discernir

cuales deben ser los campos del inconsciente. ¿Será queellos representan una consecuencia del trabajo neuronalde la zona conciente, como muchos desean y tienen comoverdad? ¿O será que la zona del inconsciente transciendeel esquema psicológico de la zona consciente, teniendosus propias leyes e independiente posición?

La psicología, siendo Ciencia del alma, no puede que-dar adscrita a las medidas de la materia; insistir en esasposiciones es progreso regresivo del pensamiento. Psico-logía, o ciencia del espíritu, busca los fenómenos psíqui-cos más allá del cerebro. Por el cerebro el espíritu actúa y seexpande en rica fenomenología. El cerebro es estaciónreceptora y no productora de los fenómenos relacionadosal pensamiento.

Los estudios de psicología tuvieron gran entendimien-to con la psiquiatría, en virtud de su fenomenología, dedonde fueron recogidos buenos conceptos que permitie-ron mayores penetraciones en el campo espiritual. Freuddio su contribución, Jung llegó más lejos por haber sen-tido el valor de las bases psicológicas en la mejor evalua-ción y comprensión de la patología mental. Jung, ennuestro entender, con sus conceptos, fue propiciando a lapsicología una estructura espiritual; su visión del incons-ciente proporcionó ampliar las fronteras psicológicas.

El Dr. Jorge Andrea dos Santos, psi-quiatra, conferencista y escritor espírita,miembro de la Asociación MédicoEspírita de Brasil. Autor de más de 20obras relacionadas a ciencia y psicolo-gía, destacase entre ellas el libro: Fuer-zas Sexuales del Alma.

Dr. Jorge Andrea dos SantosDr. Jorge Andrea dos SantosDr. Jorge Andrea dos SantosDr. Jorge Andrea dos SantosDr. Jorge Andrea dos SantosTomado de la Revista «Visão Espírita» No. 3

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FILOSOFÍAFILOSOFÍAFILOSOFÍAFILOSOFÍAFILOSOFÍA

SabiduríaSabiduríaSabiduríaSabiduríaSabiduría- ¿En qué cultura la reencarnación estuvo máspróxima de los filósofos?

Sin duda, en la Griega. Inteligencias geniales,que pontificaron en la cultura helénica, pensaronde las vidas sucesivas como la más lógica explica-ción para la diversidad de situaciones en la Tierra.

2 - ¿Algún destaque?Platón (428 - 348 a.C.) y Sócrates (470 - 399 a.C.), los

mayores filósofos griegos, admitían las vidas sucesivas. Esde Sócrates la famosa concepción de que todo aprendizaje esun recuerdo.

3 - ¿Se refería a vivencias anteriores?Exactamente. Se denomina mayéutica el método de en-

señanza sugerida por el gran sabio. Consiste en formularsucesivas preguntas al aprendiz, induciéndolo a encontrarintuitivamente las respuestas en los archivos inconscientes,en las profundidades de su alma. Es el conocimiento acu-mulado en vidas pasadas que nos beneficia en esos mo-mentos.

4 - ¿Cuál es la posición de Sócrates y Platón delantede la Doctrina Espírita?

Allan Kardec los sitúa, en El Evangelio Según el Espiri-tismo, como precursores. Muchas de sus ideas, resumidasen aquella obra, revelan perfecta identidad con los principiosespíritas. En El Libro de los Espíritus, informa que amboscolaboraron como mentores espirituales en la codificaciónde la Doctrina.

5 - ¿Eran espíritas antes de surgir el Espiritismo?El Espiritismo enuncia leyes divinas que rigen nuestra

evolución, como la reencarnación, la ley de causa y efecto, lasintonía mediúmnica. Es natural, por lo tanto, que Espíri-tus esclarecidos en el tránsito por la Tierra, como Sócrates y

Escritor y conferencista espírita, autor dediversos libros: ¿Quién tiene miedo de laMuerte?, Reencarnación, todo lo que nece-sita saber, Huyendo de la Prisión, entre otros.

Richard SimonettiRichard SimonettiRichard SimonettiRichard SimonettiRichard SimonettiDel libro: Reencarnación, todo lo que necesitas [email protected]

Platón, guardasen familiaridades con ellas.6 - ¿Por qué San Agustín, que asimiló muchas de

las ideas de Platón, no admitía la reencarnación?Es oportuno recordar que la reencarnación era aceptada

por una considerable parcela de los teólogos cristianos, enel tiempo de Agustín (354 - 430 d.C.). El mismo pensabaen el asunto y, aunque tenía dudas, no la descartaba.

7 - ¿Hay algún texto de San Agustín evocando lareencarnación?

En Confesiones, expone, en oración, sus perplejida-des: «¿Decidme, yo os lo suplico, Oh Dios, misericordiosopara conmigo, que soy miserable, decid si mi infancia suce-dió en otra edad ya muerta, o si tal edad fue la que llevé enel seno de mi madre? Pues alguna cosa me revelaron de esavida, y yo mismo vi mujeres embarazadas. ¿Y antes de esetiempo, quién era yo, mi dulzura, mi Dios? ¿Existí, porventura, en cualquier parte, o era acaso alguien?».

8 - ¿Entre los filósofos griegos, algún destaque más?Pitágoras. Fue la figura central de una fraternidad filo-

sófica, destinada a liberar al hombre de la «rueda de losnacimientos», mediante un empeño de purificación y su-peración de las debilidades humanas. Es un concepto emi-nentemente espírita.

griegagriegagriegagriegagriega


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RELIGIÓNRELIGIÓNRELIGIÓNRELIGIÓNRELIGIÓN

Portada del libroPortada del libroPortada del libroPortada del libroPortada del libroEntre la Tierra y el Cielo,Entre la Tierra y el Cielo,Entre la Tierra y el Cielo,Entre la Tierra y el Cielo,Entre la Tierra y el Cielo,

Editora IDEEditora IDEEditora IDEEditora IDEEditora IDEMédium: FranciscoMédium: FranciscoMédium: FranciscoMédium: FranciscoMédium: Francisco

Cândido Xavier.Cândido Xavier.Cândido Xavier.Cândido Xavier.Cândido Xavier.

n el capítulo V de El Libro de los EspíritusAllan Kardec subraya la antigüedad del dog-ma de la reencarnación, que el Espiritismo noinventó, y añade muy juiciosamente que «elEspiritismo que es una ley de la naturaleza, debióexistir desde el origen de los tiempos». La finalidad

de este artículo es mostrar que se puede encontrar rastrosde esta creencia en las dos grandes religiones monoteístasque son el Judaísmo y el Cristianismo. No entramos enello de modo exhaustivo, aconsejándole para esto al lectortrasladarse a las obras citadas en la bibliografía.

La creencia en la reencarnación en el Judaísmo

La creencia en un renacimiento despuésde la muerte es una creencia tradicional delJudaísmo que se encuentra en sus tres sec-tas principales: los Fariseos, los Samarita-nos, y los Esenios (1). Su concepción deeste tema nos es conocida gracias al histo-riador judío Flavius Joseph, quien, en elSiglo I después de Jesucristo le consagróvarias reseñas en el seno de sus obras. Asíen la Guerra de los judíos escribe quepara los Fariseos, sólo el alma de los bue-nos puede reencarnarse: «los Fariseos, queson famosos por el vigor con cual explican lasleyes, dicen que toda alma es incorruptible y quesolamente la de los buenos pasa a otro cuerpo(2)». En lo que concierne a los Esenios,afirma que creían en la preexistencia delalma, pero no se puede afirmar categórica-mente que creyeran en la reencarnación. Lacreencia en la reencarnación se encuentra

también en los Samaritanos donde la doctrina del «taheb»enseña que un alma preexistente fue dada a Adán y porencarnaciones sucesivas en Set, Noé y Abraham,reencontrándose en Moisés.

Las modalidades de este renacimiento no parecen ha-ber sido definidas claramente y parece que varias concep-ciones hubieran coexistido simultáneamente en el senodel Judaísmo.

Para algunos, este renacimiento consistía en una vuel-ta a la vida del cuerpo: es el dogma de la resurrección. LosJudíos tenían sólo nociones vagas e incompletas sobre elalma y sobre su enlace con el cuerpo, así como sobre lamanera en la que debían revivir. También pudieron pen-

sar que este renacimiento debía ser acom-pañado de una resurrección del cuerpohumano. Esta concepción se apoyó en cier-tos pasajes del Antiguo Testamentodonde la resurrección de los cuerpos seafirma distintamente: «y los huesos se acer-caron ajustándose uno a otro. Vi que habíasobre ellos nervios, que una carne se había desa-rrollado y que una piel se extendía encima (3)».La resurrección estaba considerada comouna infracción que Dios hacía a la ley de lanaturaleza con el deseo de recompensar alos elegidos. Dios devolvía la vida a susfieles al final de los tiempos con el fin deque recibieran la recompensa de sus obras:

«Aquellos de vuestro pueblo que se ha hechomorir vivirán de nuevo; los que hubieran muertopor mí resucitarán. Despertad de vuestro sueñoy cantad las alabanzas a Dios, vosotros que vivísen el polvo: porque el rocío que cae sobre vosotroses un rocío de luz (4)».

CristianismoCristianismoCristianismoCristianismoCristianismoLa creencia en la reencarnaciónLa creencia en la reencarnaciónLa creencia en la reencarnaciónLa creencia en la reencarnaciónLa creencia en la reencarnaciónen el Judaísmo y en elen el Judaísmo y en elen el Judaísmo y en elen el Judaísmo y en elen el Judaísmo y en el

Los espíritus noLos espíritus noLos espíritus noLos espíritus noLos espíritus novienen, pues, avienen, pues, avienen, pues, avienen, pues, avienen, pues, a

destruir la religión,destruir la religión,destruir la religión,destruir la religión,destruir la religión,como pretendencomo pretendencomo pretendencomo pretendencomo pretendenalgunos; vienen,algunos; vienen,algunos; vienen,algunos; vienen,algunos; vienen,

por el contrario, apor el contrario, apor el contrario, apor el contrario, apor el contrario, aconfirmarla, aconfirmarla, aconfirmarla, aconfirmarla, aconfirmarla, a

sancionarla consancionarla consancionarla consancionarla consancionarla conirrecusables prue-irrecusables prue-irrecusables prue-irrecusables prue-irrecusables prue-

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Así, el sacrificio de los niños deIsrael si no recibe su recompensa enesta vida, la recibirá al final de los tiem-pos. Los malos también resucitarán,pero para ser castigados: «Aquellos queduermen en el polvo del suelo despertarán,unos para una vida eterna, otros para serobjeto de ignominia eterna (5)».

Esta concepción del renacimien-to está muy alejada de la reencarna-ción tanto por la forma que tomacomo por su significado. En efecto,la reencarnación no presupone másque la supervivencia del alma, mien-tras que la resurrección es un estadopuramente escatológico, que se pro-duce únicamente a finales de los tiem-pos y que fija la suerte de todos parasiempre, después de un juicio final.Estamos muy lejos del concepto dereencarnación que implica la pluralidad de las existenciasterrestres y la transmigración del espíritu en cuerpos nue-vos con el fin de progresar y de mejorar moralmente. Esen el Apocalipsis judío donde esta concepción está másdesarrollada. El apocalipsis designa el conjunto de la lite-ratura que pretende conocer los secretos del final de lostiempos y cuyo contenido fue revelado por una visión. Sedesarrolló entre el año 200 a.C. y el 150 d.C., sobre todoen los medios Esenios.

Existía otra concepción del regreso a la vida en el senodel Judaísmo. Algunos admitían, en efecto, que este rena-cimiento implicaba sólo al alma y que esta última, en dife-rentes épocas, volvía sobre la Tierra revistiendo un cuerponuevo. Esta doctrina de la transmigración de las almas ode la metempsicosis, como era llamada en aquella época,está también presente en el Antiguo Testamento: «Pero,una vez muerto el hombre, cuando su cuerpo separado del Espírituse consume, ¿En qué se convierte? ¿Qué se hace de él? Una vezmuerto el hombre, ¿puede renacer de nuevo? En esta guerra en queme encuentro cada día de mi vida, espero a que llegue mi cambio.(6)». En el Libro de la Sabiduría, nacido en el JudaísmoAlejandrino, se introdujo una distinción muy profundaentre el alma y el cuerpo, incluso se considera una supervi-vencia del alma independiente al cuerpo después de lamuerte.

Ciertos pasajes permiten también sugerir que el almapreexiste al cuerpo. Esta preexistencia, siendo el funda-mento de toda creencia en la reencarnación, no hace nin-guna alusión a la resurrección: «fui un niño naturalmentebueno y tuve en el reparto una alma buena; o más bien, como erabueno, vine en un cuerpo sin mancha». (7) Y: «el cuerpo corrup-tible hace más pesada al alma y el envoltorio terrestre entorpece alespíritu con múltiples preocupaciones». (8).

No se puede conocer con precisión hasta qué punto lacreencia en la transmigración de las almas fue difundido

en el Judaísmo, ni en qué mo-mento exacto apareció, (¿X-IXsiglos antes de Cristo?) pues estadoctrina no está desarrolladasistemáticamente en ningunaparte de los textos judíos, inclui-do el Antiguo Testamento. Noencontramos en ellos más quealusiones. En todas partes don-de aparece tácitamente se consi-dera como bien conocida y no seda ninguna explicación con ma-yores detalles.

Ciertos indicios nos inclinana pensar que esta creencia debíaestar bastante difundida entre elpueblo. En efecto, en el NuevoTestamento aparecía que el re-greso de los profetas era espera-do de forma unánime. Es lo que

resalta en particular en Mateo 16, 13-14: «habiendo venido de laregión de Cesarea de Philippe, Jesús interrogaba a sus discípulos dicien-do: «¿Quién dice la gente que es el hijo del hombre?» Ellos dijeron:«para unos Juan el Bautista; para otros Elías; para otros Jeremías o unode los profetas.» Y en Mateo, 17, 10-13 (9): «los discípulos pregunta-ron a Jesús: «¿ Por qué los maestros de la Ley dicen que primero debevenir Elías?» Jesús les respondió: «Es verdad que Elías debía venirpara volver a ponerlo todo en orden; sin embargo os aseguro que Elías yavino y no le reconocieron, sino que le trataron como quisieron». (10)Todo el mundo esperaba la vuelta de Elías (11) y el profetaMalaquías en el siglo IX había anunciado su vuelta: «el sol de lajusticia se levantará y con sus rayos os curaran… Os enviaré al profetaElías antes que llegue el día de Yahvé, el gran y terrible día». (12) Losdiscípulos de Jesús comprendieron entonces sin dificultad queElías ya regresó como Juan Bautista.

La creencia en la transmigración de las almas está presentetambién entre los autores judíos de los siglos I y II. Véase loque escribe el historiador Flavius Joseph, en su obra ya citada:La Guerra de los Judíos: «los cuerpos, por supuesto, son mortalesentre los vivos y están constituidos por una materia corruptible, pero elalma es para siempre inmortal y vive en los cuerpos como una parcela deDios …

¿No sabéis vosotros que aquellos que llevan la vida según la ley de lanaturaleza ... ganan una gloria eterna; ... que sus almas quedan puras ycaritativas, que obtienen el lugar más santo del cielo de donde, gracias alciclo de las edades, regresan para vivir de nuevo en cuerpos santos? Peropara los que tienen la locura de levantar la mano sobre sí mismos, unHades más sombrío recibe sus almas». (13)

El filósofo de Alejandría, Philon el Judío, escribió sobre simismo: «el aire, como una ciudad rica en hombres, contiene en lugar delos ciudadanos las almas incorruptibles e inmortales, tan numerosascomo las estrellas. Entre estas almas, unas, mostrando por la Tierra y lamateria una gran atracción, descienden para ligarse a cuerpos mortales,las otras remontan habiendo sido juzgadas buenas para el retorno con-forme a los números y a los períodos fijados por la naturaleza». (14)

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Departamento de Estudios y de Búsquedasde la Unión Espírita Francesa y Francófona.Tomado de La Revue Spirite No. 56

En estos dos extractos, la creencia en la transmigra-ción de las almas se vé claramente afirmada. Sin embar-go hay que notar que en el siglo II el Judaísmo evolu-cionó profundamente en contacto con la cultura griegaque admitía la inmortalidad del alma y su transmigra-ción en diferentes cuerpos. Se reconoce la gran influenciaplatónica en estos dos autores. Parece que la creencia enla transmigración fue difundida sobre todo en la parteesotérica del Judaísmo, cuyo conocimiento era reserva-do a una minoría de iniciados cuidadosamente seleccio-nados. En efecto, era frecuente en la época que una doc-trina estuviera compuesta por dos enseñanzas: por unconocimiento exotérico abierto a todos, y otro conoci-miento esotérico y secreto, reservado para una minoríaen mejores condiciones de comprender lo que la mayo-ría todavía no podía admitir. Se designa como «La Cá-bala» («cosa recibida»; «ley tradicional») al conjunto delos conocimientos esotéricos del Judaísmo. Estos co-nocimientos habrían sido recibidos por Moisés en elMonte el Sinaí paralelamente a las Tablas de la Ley y sehabrían transmitido de generación en generación oral-mente, hasta su puesta por escrito en tratados que con-cretarían tal o cual cuestión. Entre estos tratados, el Zoharo Libro de los Esplendores, es la única obra judía queha tratado de forma sistemática la transmigración de lasalmas. Bajo su forma actual, data del siglo XIII, pero yahabía sido redactada una versión en el Siglo I a.C. El

Bibliografía:Bibl iografía:Bibl iografía:Bibl iografía:Bibl iografía:J. Head y S.L. Cranston, El libro de la reencarnación: 1977.Kardec, Allan, El Evangelio según el Espiritismo: 1864.La Biblia, traducción ecuménica íntegra.

Zohar comprende 5 secciones, de las cuales una se titulaLibro de las Transmigraciones de las Almas. He aquíalgunos extractos:

«Todas las almas están sujetas a la transmigración; pero loshombres ignoran las intenciones de lo Alto que les mira; ignoranque son juzgados cada hora, en el momento de venir a este mundoy en el de dejarlo. Ignoran cuán numerosas transformaciones ypruebas misteriosas deben atravesar y cuán numerosas almas ynumerosos espíritus yerran en este mundo por no poder regresaral palacio del Rey divino. Las almas deben regresar a la sustanciaabsoluta de donde derivan, pero para llegar allí, deben desarrollartodas las perfecciones cuyo germen llevan en sí mismas; y si nosatisfacen esta condición en el curso de una vida, deben empezarde nuevo una segunda, una tercera, etcétera, hasta que hubieranalcanzado esta condición que les permite volver a unirse a Dios».(15)

Este sobrevuelo rápido de las concepciones judíasnos muestran que la creencia en la reencarnación forma-ba parte de ciertas tradiciones del Judaísmo al lado de lacreencia en la resurrección, aunque la presente ortodoxiatiende a rechazarlo y a negarle un lugar en la filosofíajudía tradicional.

pio no esté consignado en la misma reli-gión?»

- ¿ Así la Iglesia misma, por el- ¿ Así la Iglesia misma, por el- ¿ Así la Iglesia misma, por el- ¿ Así la Iglesia misma, por el- ¿ Así la Iglesia misma, por eldogma de la resurrección de la car-dogma de la resurrección de la car-dogma de la resurrección de la car-dogma de la resurrección de la car-dogma de la resurrección de la car-ne, enseña la doctrina de la reen-ne, enseña la doctrina de la reen-ne, enseña la doctrina de la reen-ne, enseña la doctrina de la reen-ne, enseña la doctrina de la reen-carnac ión?carnac ión?carnac ión?carnac ión?carnac ión?

«Evidentemente. Por otra parte, esadoctrina es consecuencia de muchas co-sas que han pasado desapercibidas, y que,no tardarán de ser comprendidas en estesentido. No tardará mucho en reconocer-se que el Espiritismo salta a cada paso deltexto mismo de las Escrituras Sagradas. Losespíritus no vienen, pues, a destruir la reli-gión, como pretenden algunos; vienen, porel contrario, a confirmarla, a sancionarlacon irrecusables pruebas. Mas como hallegado el tiempo de no usar ya el lenguajefigurado, se expresan sin alegorías, y dana las cosas un sentido claro y preciso queno pueda ser objeto de ninguna falsa inter-pretación. He aquí por qué, dentro de poco,tendréis gentes más sinceramente religio-sas y creyentes que no tenéis hoy».

«SAN LUIS.»

(1) El judaísmo está compuesto del origende varias sectas que tienen cada una suspropios dogmas. Las cuatro principales sonlos saduceos, los fariseos, los samaritanosy los esenios. El fariseísmo acabó por re-presentar lo esencial del judaísmo despuésde la caída de Jerusalén en el año 69 des-pués de Jesucristo.(2) La Guerra de los Judíos, las bellas car-tas, París, 1980, libro II, Págs. 162-163(3) Ezequiel, 37, 1-14.(4) Isaías, 26, 19.(5) Daniel, 12, 2-3.(6) Job, 15, 10.(7) EL Libro de la Sabiduría, 8, 19-20(8) El Libro de la Sabiduría, 9, 15(9) Mateo, 17, 10-13(10) Ver también a Marcos, 9, 10-12.(11) Profeta que vivió en el siglo IX antesde Jesucristo(12) Malaquías, 3, 20-23(13) La guerra de los Judíos, las bellas car-tas, París, 1980, Libro III, págs. 162-163.(14) Se pensaba en aquella época que elalma se reencarnaba por ciclos. Así en elFedón de Platón, una alma virtuosa tieneel privilegio de no encarnarse durante 7revoluciones.(15) Citado en J. Head y S.L. Cranston, ElLibro de la Reencarnación, 1977, p. 219.

Extracto de:Extracto de:Extracto de:Extracto de:Extracto de:El Libro de los EspíritusEl Libro de los EspíritusEl Libro de los EspíritusEl Libro de los EspíritusEl Libro de los Espíritus(Resurrección de la carne)(Resurrección de la carne)(Resurrección de la carne)(Resurrección de la carne)(Resurrección de la carne)

1010. ¿El dogma de la resurrec-1010. ¿El dogma de la resurrec-1010. ¿El dogma de la resurrec-1010. ¿El dogma de la resurrec-1010. ¿El dogma de la resurrec-ción de la carne es la consagraciónción de la carne es la consagraciónción de la carne es la consagraciónción de la carne es la consagraciónción de la carne es la consagracióndel de la reencarnación enseñadadel de la reencarnación enseñadadel de la reencarnación enseñadadel de la reencarnación enseñadadel de la reencarnación enseñadapor los Espíritus?por los Espíritus?por los Espíritus?por los Espíritus?por los Espíritus?

«¿Cómo queréis que no sea así? Su-cede con esas palabras lo que con mu-chas otras, y es que sólo parecen absurdasa ciertas personas, porque se las toma lite-ralmente, y por semejante razón engendranla incredulidad. Pero dadles una interpreta-ción lógica, y aquellos a quienes llamáislibrepensadores las admitirán sin dificultad,por lo mismo que reflexionan; porque, no lodudéis, esos librepensadores no deseanotra cosa que creer. Tienen como los de-más, acaso más, sed del porvenir, pero nopueden admitir lo que la ciencia rechaza.La doctrina de la pluralidad de existenciases conforme a la justicia de Dios; sólo ellapuede explicar lo que es inexplicable sinella. ¿Cómo queréis, pues, que ese princi-


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de Aguade Aguade Aguade Aguade AguaEl mensaje espiritual deEl mensaje espiritual deEl mensaje espiritual deEl mensaje espiritual deEl mensaje espiritual delas moléculaslas moléculaslas moléculaslas moléculaslas moléculas

LA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITE

l trabajo del investigador japonés MasaruEmoto (foto), de 59 años, es sorprendente.Durante 8 años él y su equipo cristalizaron yfotografiaron moléculas de agua, en variaspartes del mundo. Las muestras fueron ex-traídas de los ríos, lagos, lluvia, nieve, y some-

tidas a las vibraciones de pensamientos, sen-timientos, palabras, ideas y músicas. Lo másadmirable, es que fue posible registrar enimágenes la reacción de las moléculas de aguaa esos estímulos, tanto los considerados po-sitivos como los negativos.

Así, surgieron dibujos maravillosos, es-culpidos como si fuesen joyas en la estruc-tura molecular del agua, cuando la muestrafue expuesta a las palabras «Love andGratitude» (Amor y Gratitud). De la misma

forma, surgieron bellas imágenes – o clusters – cuando elagua fue sometida a la vibración de la palabra «Thank You»(Gracias) o al nombre de alguien ya fallecido como la MadreTeresa de Calcuta. Más espantoso es aún el hecho de que losdibujos geométricos no se formaron cuando la vibraciónescogida fuera confusa. La imagen se revelo disforme.

El Dr. Masaru Emoto y su equipo pro-baron, de esta forma, que la estructuramolecular del agua se transforma de acuer-do con el ambiente. Y la mayor repercu-sión de ese trabajo, es el hecho de que tene-mos la posibilidad de cambiar las percep-ciones de nosotros mismos y de nuestroplaneta. La cura por medio de la elecciónde los pensamientos y de la forma comocolocamos esos pensamientos en acción,está ahora más próxima.

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Madre Teresa de Calcuta

IMÁGENES QUE REVELAN LA VIBRACIÓN

Admirar la belleza de una imagengeométrica impresa en una gota de aguacongelada, es impresionante. Mas nada secompara al hecho de saber que, aquel di-bujo se formó en el agua por que ella sin-tió la vibración de una palabra de amor, deuna música suave o de un bonito pensa-miento.

El japonés Masaru Emoto, probable-mente sabía que el impacto de aquella noticia sería enor-me por que los descubrimientos envolvían todo lo queestá alrededor del ser humano, inclusive él mismo.

Durante 8 años, Masaru Emoto y su equipo realiza-ron experiencias en aguas de ríos, lagos, nieve, en todaslas partes del mundo. Con equipos sofisticados y rigorcientífico, el profesor sometió el agua a la música, palabrashabladas, escritura, oraciones, y los más variados tipos desentimientos.

Después cristalizó y fotografió las moléculas de aguaen busca de la comprobación de esa «sensibilidad». En lamayoría de los casos las aguas fueron fotografiadas antesy después de la exposición. El resultado de ese trabajoestá en el libro «El Mensaje del Agua», publicado en 1999en japonés e inglés, divulgado en todo el mundo. Élexhibe 161 fotos que muestran la respuesta del agua avarios estímulos. La investigación pio-nera es considerada por especialistascomo uno de los más extraordinariostrabajos sobre el tema que se han co-nocido.

Beethoven y Heavy Metal.

La vida humana está conectada di-rectamente a la calidad de nuestra agua,dentro y fuera de nosotros. El cuerpohumano es como una esponja contrillones de conjuntos llamados célu-las que contienen líquido. Él está compuesto por el 70%de agua – así como nuestro planeta.

El agua es la fuente de toda vida en la Tierra y lacualidad y la integridad son vitalmente importantes entodas las formas de vida. La posibilidad de que el pensa-miento afecta todo lo que nos rodea nos lleva a pensar enla propia condición humana.

El mérito del Dr. Emoto fue comprobar por mediode las fotos que las energías vibratorias humanas (pensa-

mientos, palabras, ideas y músicas) afectan la estructuramolecular del agua. El agua es una sus-tancia muy maleable. Su forma física seadapta fácilmente al ambiente que lacontiene. Pero la apariencia física no esla única cosa que cambia, su estructuramolecular también cambia. El Dr.Emoto congeló gotas de agua y las exa-minó bajo un microscopio de campooscuro, dotado de recursos fotográfi-cos. El agua de las nacientes puras quecorren por las montañas muestran ma-

ravillosos dibujos geométricos en sus padrones cristali-nos. Aguas polutas y tóxicas de áreas industriales y pobla-das, aguas estancadas de las tuberías, muestran estructu-ras cristalinas definitivamente distorsionadas y formadasaleatoriamente.

Para observar el efecto de la música en la estructura delagua él colocó agua destilada entre dos altavoces en dife-rentes horas (experiencia con Beethoven y Heavy Metal) yfotografió entonces los cristales que se formaron despuésque el agua fue congelada. Tras ver como el agua reacciona-ba a las circunstancias ambientales, polución y música, elDr. Masaru y sus colegas decidieron observar como lospensamientos y las palabras afectaban la formación de lasaguas destiladas no tratadas y aguas puras, usando pala-bras dactilografiadas en papel por un procesador de textocolocadas en los frascos de vidrio durante la noche («Amory Admiración», «Agradecido», «Usted me hace daño. Yo

le voy a matar a usted»). El mismo pro-cedimiento fue ejecutado usando nom-bres de personas fallecidas («Hitler» y«Madre Teresa») las aguas fueron enton-ces congeladas y fotografiadas. Los re-sultados pueden ser vistos en las fotos yson sorprendentes.

AQUEL QUE SABE CONVER-SAR CON EL AGUA

El Dr. Masaru Emoto inició la in-Moléculas al compás de Bach

AmorMar deGalilea

Río Senaen París

Fuente deLourdes


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vestigación sobre el tema en 1984, después de un encuen-tro con el bioquímico Dr. Lorezen, elinventor de la «microcluster eater », unagua energetizada para efectos terapéu-ticos. Hoy, artículos y entrevistas del Dr.Emoto, traducidos en varios idiomas,están en los sitios de Internet. Ellos serefieren principalmente a su libro «ElMensaje del Agua» con 148 páginas y161 fotos, publicado en 1999.

Con el título «Una Ecología Espiri-tual para el Tercer Milenio» el sitio italiano auraweb(www.auraweb.it) publicó en Noviembre de 2001 una en-trevista con el Dr. Masaru Emoto y se refirió a él como«aquél que supo conversar con el agua». Luego en la aper-tura la autora, Roberta Piliego, observa que «el agua con-tiene en sí un número infinito de respuestas, pero la cues-tión no está en su capacidad de responder, sino en lademanda». En otra entrevista interesantísima realizadapor Reiko Myamoto, fue publicada en el sitio The Spiritof Ma’at. En ella el profesor habló, por ejemplo, sobre ladiferencia entre el efecto de la oración de una única perso-na y de un grupo de personas sobre las moléculas deagua.

Si una persona ora con un profundo sentido de clari-dad y pureza, la estructura de la molécula será cristalina ypura porque el resultado es el reflejo de su intención yenergía. En el caso del grupo, si la intención no fuera afín,el resultado será compatible, con esa falta de cohesión.Pero si todos estuviesen unidos en la mismaintención, el resultado es un dibujo claro ylindo como el creado por la oración sincerade una única persona.

El profesor cuenta también una de susmás interesantes experiencias. En una mesafue colocada una vasija con un poco de agua.Diecisiete participantes formaron un círculoalrededor de la mesa y se dieron las manos.Cada uno de ellos eligió una palabra sobre elsentimiento de amor y amistad para pronun-

ciar. El agua fue fotografiada antes y después de esaexperiencia. Los resultados, según el Dr.Masaru Emoto, fueron algunas de lasmás lindas estructuras cristalinas. Ensu gira por Europa, el profesor divulgóese trabajo con una abundante docu-mentación en slides.

El lenguaje de la vibración es unode los puntos destacados por el profe-sor. «La palabra hablada tiene vibración.La palabra escrita también tiene vibra-

ción. Todas las cosas en la existencia tienen vibración. Sihiciera un círculo, la vibración del círculo será creada. Siyo escribiese las palabras LOVE (AMOR) entonces esasletras vibrarán amor. El agua puede ser impregnada conesas vibraciones. Palabras bonitas tienen bonitas y clarasvibraciones. Palabras negativas no forman «clusters» (lasestructuras geométricas y armoniosas), producen vibra-ciones incoherentes, feas y desarmonizadas».

LOS DIBUJOS DE LA NATURALEZAHay un registro en el libro Principles of Vibrational

Healing de Claire G. Harvey y Amanda Cochrane, pu-blicado en 1998 por la Harper Collins Publishers Ltda.,sobre un médico alemán de nombre Ernst Chaldni,que en el siglo XVIII hizo algunas experiencias paraprobar que las vibraciones sonoras afectaban la materia.Él esparció arena sobre discos de acero y grabó de quéforma ella se movía cuando notas diferentes eran toca-

das por un violín. Él consiguió la formaciónde bonitos padrones de dibujos que podíanser reproducidos. Otro científico inspirado enese trabajo, el Dr. Hans Jennr, de Zurich, ex-pandió esos experimentos usando un apara-to sofisticado.

Él esparció líquidos, limaduras de plásti-co y polvo sobre discos y entonces pasó dife-rentes frecuencias vibratorias a través de ellos.Él descubrió que a medida que tocaba la escalamusical, los padrones se iban alterando y sur-gían una variedad de formas muy semejantes

a las encontradas en la naturaleza. Surgían dibujoshexagonales de los capullos de las abejas, anillosconcéntricos de los troncos de los árboles, formas delos copos de nieve, estrellas de mar, etc. Con el desarro-llo de su trabajo, el científico consiguió transferir lasnotas tocadas en un micrófono para una forma visualproyectada en una tela. Él descubrió también que elmantra hindú «AUM» produce formas geométricas mag-níficas.

Claudia PicazzioClaudia PicazzioClaudia PicazzioClaudia PicazzioClaudia PicazzioTomado de La Revue Spirite No. 56

Molécula del Río Shimanto

Adolph Hitler

Sinfonía40 deMozart

PastoraldeBeethoven

HeavyMetal

DanzaKawachi


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ARTEARTEARTEARTEARTE

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bjetivando la organización de las ideas, divi-dimos las músicas utilizadas con fines espíritasen tres grupos: para Evangelización, paraAmbientación y para Divulgación. Hablare-mos hoy un poco más sobre la música paraEvangelización.

Tomando el término evangelizar en el sentido de ense-ñar el Evangelio, orientar a alguien para que viva de acuer-do a las enseñanzas contenidas en la Buena Nueva, depronto comprendemos que la música para evangeliza-ción tendrá un carácter predominantemente instructivo.Puede ser dirigida a los niños, a los jóvenes, o a los adul-tos – puesto que no hay quien no necesite profundizarseen el estudio de las enseñanzas de Jesús. Por lo tanto,cualquier música, que atienda a estos objetivos, sea hechapor compositor espírita o no, puede ser usada.

Implantada en esta clase, la música que con mayorfacilidad encontraremos es la música infantil. El propiotérmino evangelización nos conduce de inmediato al re-cuerdo de las «clasecillas» llenas de ruidosa alegría, de los«profes» preparando afiches y juegos, de las caritas felicese interesadas en las historias, o cantando… Realmente esdifícil imaginar un trabajo de Evangelización Infantil sinmúsica.

¿Y qué tipo de música es la más adecuada a este fin?Naturalmente, canciones sencillas, de fácil asimilación, quesean también fáciles de tocar, para que tanto losevangelizadores como los evangelizados puedan apren-derlas rápidamente. Las letras deben ser claras y directas,utilizando el propio lenguaje de los niños, que, por sobretodo, los conceptos queden grabados en las mentes in-fantiles. Naturalmente, es fundamental que al niño leguste la música, para que aproveche la enseñanza allí con-tenida.

También es común el uso de gestos para acompaña-miento de las canciones, lo que torna el acto de cantar másdivertido y facilita aún más la fijación del contenido.

Aunque el aspecto instructivo sea lo más importante

y característico de la música para evangelización, muchasveces la música puede ser usada con la finalidad de simplerecreación, como parte de un procedimiento pedagógicoadecuado a la fase etárea. Sin embargo, siempre que fueseposible, es deseable el contenido evangélico y doctrinario,hasta en los momentos de recreación.

Muchas veces tales músicas son compuestas y hastaimprovisadas por los propios evangelizadores. Otras vanpasando «de boca en boca», emigrando de región a re-gión, como elementos de una cultura musical espírita queya se torna tradicional, aunque todavía no percibida pormuchos. Y no pocas veces, son músicas retiradas delpropio folclore popular, o de otros medios de produc-ción de musical infantil, como discos y casettes comercia-les, que tengan contenido conforme con la Doctrina. Nopodemos dejar de mencionar el trabajo de algunos com-pañeros que hace décadas se dedican a la música espírita,especializándose en música para evangelización infantil.Algunos de estos trabajos fueron grabados y pueden ser

MúsicaMúsicaMúsicaMúsicaMúsica para para para para paraEvangelizaciónEvangelizaciónEvangelizaciónEvangelizaciónEvangelización

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Músico, compositor y escritorespírita brasileño. Publicó di-versos CD’s evocando temasde espiritualidad.

Flavio FonsecaFlavio FonsecaFlavio FonsecaFlavio FonsecaFlavio [email protected]

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encontrados en las buenas distribuidoras.Pero la música cantada en reuniones juveniles espíritas,

si bien, con carácter instructivo, también es música paraevangelización. Claro está, utilizando otro lenguaje, pro-pio de la edad, tanto en las letras como en el género de lamúsica. Generalmente son canciones más animadas, tam-bién relativamente fáciles de tocar, sin embargo con unamayor liberación poética. Hechas casi siempre por lospropios jóvenes, y divulgadas en los encuentros regiona-les y nacionales de juventudes espíritas, muchas veces via-jan el país. Frecuentemente son también utilizadas paraambientación y/o animación, pero cargan en sí principal-mente la voluntad que el joven tiene de llevar adelante losfrutos de su aprendizaje en la escuela del Evangelio.

También aquí es común escuchar músicas del reperto-rio popular, canciones que tocan en la radio, etc., pero quetienen mensajes profundos y adecuados a los finesespíritas. En este punto, es aconsejable que alguien conmás experiencia haga una separación, una selección del

repertorio, aplicando el buen senti-do recomendado por Kardec, yaprovechando la oportunidad paraaclarar a los jóvenes sobre el cuida-do que se debe tener, para que no seadopte la falsa idea de que cualquiermúsica bonita y que diga algo debueno puede ser indiscrimi-nadamente usada en el medioespírita. Aquí vale un criterio seme-jante al aplicado en el análisis demensajes psicografiados: el filtrode la razón, basado en profundoconocimiento.

De todos los tipos de músicaespírita, la música para la juventudcon certeza es la más difundida através de grabaciones. Hay gruposen todo Brasil produciendo casettesy CDs que atestan la calidad de lamúsica para evangelización juvenil.

Y no podemos olvidarnos delos adultos. Al final, también enreuniones de estudio sistematiza-do, en reuniones públicas y en otrasdonde el aprendizaje es el tema cen-tral, la música toma parte y muchocolabora en la fijación de los con-ceptos evangélicos y doctrinarios.Como ya hemos dicho, muchas ve-ces una misma música puede perte-necer a varias clases, y esto ocurrecon frecuencia con las canciones uti-lizadas en tales encuentros, en loscuales comúnmente se escoge mú-sicas compuestas con fines de

ambientación y /o divulgación.En cualquier fase etária, la letra es un elemento casi

siempre presente en la composición, pues es principal-mente a través de ella que se recoge la enseñanza. Sinembargo, esto no impide que eventualmente músicasinstrumentales sean usadas, como cuando se prestan alejercicio de concentración, de relajación, para calmar elpensamiento.

En cualquierEn cualquierEn cualquierEn cualquierEn cualquierfase etárea,fase etárea,fase etárea,fase etárea,fase etárea,la letra es unla letra es unla letra es unla letra es unla letra es unelementoelementoelementoelementoelementocasi siemprecasi siemprecasi siemprecasi siemprecasi siemprepresente enpresente enpresente enpresente enpresente enla composi-la composi-la composi-la composi-la composi-ción, pues esción, pues esción, pues esción, pues esción, pues esprincipalmen-principalmen-principalmen-principalmen-principalmen-te a travéste a travéste a travéste a travéste a travésde ella quede ella quede ella quede ella quede ella quese recoge lase recoge lase recoge lase recoge lase recoge laenseñanza.enseñanza.enseñanza.enseñanza.enseñanza.


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DIÁLOGO FRANCODIÁLOGO FRANCODIÁLOGO FRANCODIÁLOGO FRANCODIÁLOGO FRANCO

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regunta - Divaldo, La Revista Espírita (edición en es-pañol) es un marco en la difusión del Espiritismo paralos hispano hablantes. ¿Podría darnos su opinión?

R - La presencia de La Revista Espírita, creadapor Allan Kardec, ahora presentada en lenguaespañola, constituye un marco significativo en la

historia del Espiritismo Internacional. Lo es porque, da laoportunidad a los hermanos hispanos de acompañar elprogreso del pensamiento doctrinario, en temas de actuali-dad, al lado de las conquistas de la ciencia, ampliando asílos horizontes del trabajo de iluminación de las masas y dela auto-iluminación.

Vivimos un momento histórico muy grave, cuandoirrumpen en verdadera avalancha los sufrimientospurificadores. El desequilibriocampea suelto llevando multitu-des a la agresividad, al abuso dedrogas alcohólicas y otrosadictivos, al sexo desvariado, ohaciéndolas sumergir en depre-siones y trastornos diversos quelas consumen.

Al Espiritismo le cabe la ta-rea de liberar esas mentes de laaflicción que las domina, presen-tando el programa deconcienciación y de seguridadpara el encuentro consigo mismo,consecuentemente con la felici-dad, después de superadas las di-ficultades y vencidos los desafíos.

P - ¿Cómo observa el crecimientodel Espiritismo en los países de hablahispana?

R - Felizmente, España, quenos ofreció en el pasado ejem-plos dignos sobre la aceptación ydivulgación del Espiritismo, gra-cias a hombres y mujeres extraor-dinarios, envió para todas partesdonde su idioma es cultivado, elmensaje espírita tal como fue he-redado del emérito Codificador.

Actualmente, en casi todoslos países hispanos, el Espiritis-

hispanahispanahispanahispanahispanaEl Espiritismo en los paísesEl Espiritismo en los paísesEl Espiritismo en los paísesEl Espiritismo en los paísesEl Espiritismo en los paísesde hablade hablade hablade hablade habla

mo vá penetrando con firmeza y ampliando sus posibi-lidades de difusión, lo que proporciona a todos cuantoslo desconocen la feliz oportunidad de esclarecerse y en-contrar razones de lógica y de ciencia para adoptar suspostulados.

Vivimos el momento de la difusión general y ésta escuidada con mucho cariño, especialmente en España y,por extensión, en el mundo de lengua hispana.

P - ¿Cuál es la mayor dificultad que ve en la divulgación delos postulados espíritas en América Latina?

En algunos países, en los cuales el Espiritismo llegórecientemente, aún no existe una estructura doctrinariaque estimule a los compañeros para su divulgación a

través de los medios de comunica-ción masiva, lo que imposibilita ha-cerlo más ampliamente conocido.Sin embargo, existe ahora un interésmuy grande en todos los sitios paraproyectar el mensaje de forma queen breve sea aceptado e incorporadoa lo cotidiano de cada ser humano.

Por otro lado, dificultades finan-cieras impiden la divulgación delpensamiento espírita en diversoslugares, porque, la gran mayoría delos militantes espíritas está consti-tuida por personas portadoras depocos recursos económico-financie-ros. A pesar de ello, su integracióncon los postulados doctrinarios haceque se conviertan en verdaderas car-tas-vivas que pueden ser leídas ensus ejemplos de vida.

P - De los 24 países miembros delCEI, 12 (incluyendo a los Estados Uni-dos) son predominantemente de lenguahispana y todos ellos cuentan con dirigen-tes nativos de su país, a diferencia con loscompañeros de Europa, que tienen lazoscon la lengua portuguesa. ¿Cuál sería lacausa de este hecho?

R - A excepción de Florida, enlos Estados Unidos y alguna queotra ciudad de New Jersey, el Movi-

Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco, profe-sor jubilado. Fundó en 1952, en laciudad de Salvador-BA, con su

primo Nilson de Souza Pereira, laMansión del Camino, institución que

acogió y educó más de 600 hijossobre el régimen de hogaressubstitutos. Orador y médium

espírita, dictó más de 11 mil confe-rencias en 54 países, psicografiócerca de 200 libros espíritas que

han vendido 7,5 millones de ejem-plares y que han sido traducidos en

13 idiomas. Septuagenario, perocuando habla sobre el Espiritismo

demuestra entusiasmo, jovialidad ysabiduría. Con este bagaje, se

torna, sin duda, en el mayor difusorde la Doctrina Espírita en el mundo.

PPPPP


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(Entrevista concedida a Luis Hu Rivas,para La Revista Espírita, edición en español)Noviembre del 2003.

miento Espírita enaquel país, primapor el trabajo y de-dicación de brasile-ños allí radicados.Los hermanos deFlorida, por haberllegado de Cuba,Colombia, PuertoRico, República Do-minicana, Perú,Chile, en gran nú-mero, trajeron elmensaje que los en-riquecía en sus paí-ses, iniciando des-pués su divulgaciónen la nueva patria,como ocurrió enMiami, gracias a de-dicados servidorescomo el Licenciado Luís Guerrero Ovalle, Payás, Dr.Arencibia, Benjamín Rodríguez y otros tantos, que nomidieron esfuerzos para crear Instituciones que hoy sonejemplo de trabajo y de orientación para todos. Pasó lomismo en New Jersey, gracias a la pionerismo del Tem-plo San José, que recientemente, el pasado julio, com-pletó 50 años de existencia…

En Europa, los brasileños espíritas así tuvieronoportunidad, iniciaron el estudio del Evangelio en elHogar, ampliando poco a poco sus reuniones que des-pués se transformaron en Núcleos, Asociaciones, Cen-tros…

En cierta forma, la presencia de Portugal, en aquelcontinente, también ha contribuido mucho para quelos trabajadores espíritas que se trasladaron de la patria,donde llegan dan inicio, inmediatamente, al trabajo dedivulgación de los principios libertadores.

Lo importante, sin embargo, no es quien realiza eltrabajo, sino la labor que se desarrolla con vistas a pro-porcionar un futuro mejor para la humanidad.

P - ¿Cómo actúa el mundo espiritual sobre los espíritashispanos? ¿Podría contarnos algo sobre Amalia D. Soler?

R - Las herencias arquetípicas de los grandes espíritasde España, facultan a los trabajadores de los países delengua hispana una perfecta identificación de propósi-tos y de fidelidad a los postulados doctrinarios,inspirándolos a realizar una acción lúcida y eficaz, por lacual los dos mundos se entrelazan y se confunden.

Cuando el cofrade Juan Antonio Durante tradujoel primer libro que yo psicografié, llamado MIES DEAMOR, al español, y me mandó una copia para quetuviera conocimiento, sugiriéndome pedir un prefacio asu Autora, el Espíritu Juana de Ángelis, y así lo hice. En

el momento reservado a lapsicografía, durante la re-unión mediúmnica, encon-trándome en desdobla-miento lúcido, el EspírituJuana de Ángelis me con-dujo a la puerta de la saladonde nos reuníamos, a finde recibir a la noble damade las violetas, Amalia Do-mingo Soler, a quien invitóa escribir la presentación dela Obra. Cuando la vi, mequedé deslumbrado, ya quese presentaba como unaverdadera hada. Luminosae irradiando belleza, amor ybondad, tuvo con nosotrosadmirables consideracionessobre el Espiritismo y debuen grado dictó la página

que se encuentra insertada en el referido libro.

P - En sus viajes por las Américas, ¿algún relato edificantepara comentar?

R - Durante un largo periodo de tiempo, siempre quellegaba a algún país, por primera vez, a fin de dar unaconferencia, el Espíritu Juana de Ángelis me presentabaalguno de los trabajadores que había vivido allí y que seencontraba desencarnado. Ella le pedía entonces que escri-biese una página para ser publicada oportunamente, conlo que un expresivo número de ellos así lo hicieron. Valerecordar que yo no hablaba, ni hablo correctamente elespañol. Sin embargo, todos se comunicaron en su idio-ma nacional. Posteriormente, todos los mensajes fueronrecogidos por la Mentora Juana de Ángelis en un libro,que es único: A LA LUZ DE LAS ESTRELLAS, escritoen un idioma que no es el del médium.

P - Divaldo, un mensaje final para todos los hermanos dehabla castellana.

R - Con el Espiritismo, que restaura el Evangelio deJesús, deberemos tener en mente, conforme nos enseñóel Maestro, que en el mundo solamente tendremos aflicciones. Deeste modo, a cada instante somos desafiados por proble-mas, calumnias bien urdidas, amargas dificultades, sufri-mientos materiales, morales y espirituales… No nos cabeel desánimo o replicación. Antes deberemos acordarnosde Él, que venció al mundo, enseñándonos a superar losobstáculos necesarios, con el fin de disfrutar de conscien-cia de paz y de felicidad interior.


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ippolyte León Denizard Rivail (Allan Kardec),nació el 3 de Octubre de 1804, en Lyon Francia.El era hijo del juez Jean Baptiste-Antoine Rivail,y su madre se llamaba Jeanne Louise Duhamel.

El profesor Rivail hizo en Lyon sus prime-ros estudios y completó posteriormente su escuela enYverdum (Suiza), con el célebre profesor Pestalozzi, dequien rápidamente se tornó uno de sus más eminentesdiscípulos, colaborador inteligente y dedicado. Se dedicóde corazón a la propaganda del sistema de educación queejerció una gran influencia en la reforma de los estudiosen Francia y en Alemania.

Lingüista insigne conocía a fondo y hablaba correcta-mente el alemán, el inglés, el italiano y el español; conocíatambién el holandés, y podía fácilmente expresarse enesta lengua. Miembro de varias sociedades de sabios, enespecial de la Academia Real de Arras, fue autor de nume-rosas obras de educación, entre las cuales podemos citar:

Plan para el Mejoramiento de la Instrucción Pública.Curso Práctico y Teórico de Aritmética, según el Método de

Pestalozzi, para uso de los Profesores y Madres de Familia.Gramática Francesa Clásica.Manual para Exámenes de Capacidad; Soluciones Raciona-

les de Preguntas y Problemas deAritmética y Geometría.

Catecismo Gramatical de laLengua Francesa.

Programas de cursos ordinariosde Física, Química, Astronomía yFisiología, que profesaba en elLiceo;

Dictados normales de los exá-menes de Prefectura y de la Sorbona,acompañados de Dictados especiales

Sus obras principales son:El Libro de los Espíritus, cuya primera edición

apareció el 18 de Abril de 1857;El Libro de lo Médiums, en Junio 1861;El Evangelio según el Espiritismo, en Abril de

1864;El Cielo y el Infierno o la Justicia Divina según el

Espiritismo, en Agosto de 1865;La Génesis, los Milagros y las Predicciones, en

Junio de 1868;¿Qué es el Espiritismo?, en 1859;Viaje Espírita en 1862, en 1862;Obras Póstumas, en 1890.

La Revista Espírita revista de estudios psico-lógicos, periódico mensual comenzado el 1º de ene-ro de 1858.

sobre las dificultades ortográficas (1849).Además de las obras didácticas, Rivail también hacía

contabilidad de casas comerciales. Su nombre era conoci-do y respetado y muchas de sus obras fueron adoptadaspor la Universidad de Francia. En el mundo literario, co-noció a la profesora Amélia Boudet, con quien contrajomatrimonio en febrero de 1832.

En 1854, a través de un amigo llamado Fortier, elprofesor Denizard oyó hablar por primera vez sobre losfenómenos de las mesas giratorias, de moda en los salo-nes Europeos, desde la explosión de los fenómenosmediúmnicos en 1848, en la ciudad de Hydesville en los

Estados Unidos, con las hermanasFox. En el año siguiente, se interesómás por el asunto, pues recibió nue-vas informaciones sobre la interven-ción de los Espíritus, informacióndada por el Sr. Carlotti, su amigohacía 25 años. Después de algúntiempo, en Mayo de 1855, fue invi-tado para participar de una de esasreuniones, por el Sr. Patier, un hom-bre muy serio e instruido.

AllanAllanAllanAllanAllanKardecKardecKardecKardecKardec

Una noche, el Espíritu que se autodenominaba «Z», a través de un médium en unaUna noche, el Espíritu que se autodenominaba «Z», a través de un médium en unaUna noche, el Espíritu que se autodenominaba «Z», a través de un médium en unaUna noche, el Espíritu que se autodenominaba «Z», a través de un médium en unaUna noche, el Espíritu que se autodenominaba «Z», a través de un médium en unacomunicación personal, le dijo, entre otras cosas, lo acontecido en una existenciacomunicación personal, le dijo, entre otras cosas, lo acontecido en una existenciacomunicación personal, le dijo, entre otras cosas, lo acontecido en una existenciacomunicación personal, le dijo, entre otras cosas, lo acontecido en una existenciacomunicación personal, le dijo, entre otras cosas, lo acontecido en una existenciaanterior, cuando vivía con los Druidas en las Galias llamándose en ese entoncesanterior, cuando vivía con los Druidas en las Galias llamándose en ese entoncesanterior, cuando vivía con los Druidas en las Galias llamándose en ese entoncesanterior, cuando vivía con los Druidas en las Galias llamándose en ese entoncesanterior, cuando vivía con los Druidas en las Galias llamándose en ese entonces

Allan Kardec.Allan Kardec.Allan Kardec.Allan Kardec.Allan Kardec.

HHHHH


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Fundó en París, el 1 de abril de 1858, la primeraSociedad Espírita regularmente constituida, bajo el nom-bre de Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas, cuyofin exclusivo era el estudio de cuanto podía contribuirpara el progreso de la nueva ciencia. Allan Kardec se de-fendió, con entero fundamento, de haber escrito cosaalguna bajo la influencia de ideas preconcebidas o siste-máticas. Hombre de carácter frío y sereno, observó loshechos, y de sus observaciones dedujo las leyes que losrigen. Fue el primero en presentar la teoría relativa a taleshechos y a formar con ellos un cuerpo de doctrina, me-tódico y regular.

Demostrando que los hechos erróneamente califica-dos de sobrenaturales se hallan sometidos a leyes, él losincluyó en el orden de los fenómenos de la Naturaleza,destruyendo así el último refugio de lo maravilloso yuno de los elementos de la superstición.

El profesor era un gran estudioso del magnetismo yaceptó participar, pensando que eran fenómenos relacio-nados. Después de algunas sesiones comenzó a pregun-tar para descubrir una respuesta lógica que pudiese expli-car el hecho de que objetos inertes emitieran mensajesinteligentes. Se admiraba con las manifestaciones, pues leparecía que detrás de ellas había una causa inteligente res-ponsable por los movimientos. Resolvió investigar, puessabía que allí estaba la revelación de una nueva ley.

Las «fuerzas invisibles» que se manifestaban en lassesiones de mesas parlantes decían que eran almas de hom-bres que habían vivido en la Tierra. El Codificador seintrigaba más y más. En uno de esos trabajos, un mensa-je fue destinado específicamente a él: «Daría vida a unanueva Doctrina filosófica, científica y moral». Kardec afir-mó que siendo el escogido, todo haría para desempeñarcon esmero las obligaciones encomendadas.

Allan Kardec inició su observación y estudio de losfenómenos espíritas, con el entusiasmo propio de laspersonas maduras y racionales, más su primera actitudfue de escepticismo: «Yo creeré cuando vea, y cuando con-siga probar que una mesa dispone de cerebro y nervios, yque se puede tornar sonámbula».

Después de la extrañeza y de la incredu-lidad inicial, Rivail comienza a pensar seria-mente en la validez de tales fenómenos ycontinúa en sus estudios y observaciones,más y más convencido de la seriedad de loque estaba presenciando. El nos relata: «Derepente me encontraba en medio de un he-cho extraño, contrario, a primera vista, a lasleyes de la naturaleza, ocurriendo en pre-sencia de personas honradas y dignas de fe.Pero la idea de una mesa parlante aún nocabía en mi mente».

El desarrollo de la Codificación Espírita básicamentetiene su inicio en la residencia de la familia Baudin, en elaño de 1855. En la casa había dos niñas que eranmédiums. Se trataba de Julie y Caroline Baudin, de 14 y16 años respectivamente. A través de la «cesta», un meca-nismo parecido a las mesas parlantes, Kardec hacía pre-guntas a los espíritus desencarnados, que las respondíanpor medio de la escritura mediúmnica. A medida que laspreguntas del profesor se respondían, él percibía que allí

se generaba el cuerpo de una doctrina y sepreparó para publicar lo que más tarde setransformó en la primera obra de la Codi-ficación Espírita.

La forma por la cual los Espíritus secomunicaban en el inicio, era a través de lacestita que tenía un lápiz en el centro. Lasmanos de la médium eran colocadas enlos bordes, de forma que los movimien-tos involuntarios, provocados por los es-píritus, producían los escritos. Con el tiem-po, la cestita fue substituida por las ma-nos de los médiums, dando origen a la

Nació el 3 de Octubre de 1804 yNació el 3 de Octubre de 1804 yNació el 3 de Octubre de 1804 yNació el 3 de Octubre de 1804 yNació el 3 de Octubre de 1804 ydesencarnó el 31 de Marzo de 1869.desencarnó el 31 de Marzo de 1869.desencarnó el 31 de Marzo de 1869.desencarnó el 31 de Marzo de 1869.desencarnó el 31 de Marzo de 1869.


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Carlos Alberto IglesiaCarlos Alberto IglesiaCarlos Alberto IglesiaCarlos Alberto IglesiaCarlos Alberto IglesiaTranscrito del site www.geae.inf.br

conocida psicografía. De las consultas hechas a los Espíri-tus, nació «El Libro de los Espíritus», lanzado el 18 deAbril de 1857, desvelando para el mundo todo un hori-zonte de posibilidades en el campo del conocimiento.

A partir de ahí Allan Kardec se dedicó intensivamenteal trabajo de expansión y divulgación de la Buena Nueva.Viajó 639 leguas, visitó 20 ciudades y asistió a más de 50reuniones doctrinarias de Espiritismo.

Por su profundo amor al Bien y a la Verdad, AllanKardec edificó para siempre el mayor monumento desabiduría que la Humanidad pudiera ambicionar, desve-lando los grandes misterios de la vida, del destino, por lacompresión racional y positiva de las múltiples existen-cias, todo a la luz de los postulados del Cristianismo.

Hijo de Padres católicos, Allan Kardec fue criado en elProtestantismo, pero no abrazó ninguna de esas religio-nes, prefiriendo situarse en la posición de libre pensadory hombre de análisis. Situado en esa posición, de una vidaintelectual absorbente, fue el hombre de carácter libre y desaber profundo, despierto para el examen de las manifes-taciones, llamadas mesas giratorias. En ese tiempo el mun-do estaba lleno de curiosidad por los innumerables he-chos psíquicos que, por toda parte, se registraban y que,luego, culminaron en eladvenimiento de la alta-mente consoladora doc-trina que recibió el nom-bre de Espiritismo, te-niendo como sucodificador, al educadoremérito e inmortal deLyon.

El Espiritismo noera, en tanto, creación delhombre y si una revela-ción divina para la Huma-nidad por la defensa delos postulados legadospor el Rabí de Galilea, enun momento en que elmaterialismo avasalladorconquistaba las más bri-llantes inteligencias y loscerebros prominentes deEuropa y América.

La Codificación de laDoctrina Espírita colocóa Kardec en la galería delos grandes misioneros ybenefactores de la Huma-nidad. Su obra es un acon-tecimiento tan extraordi-nario como la RevoluciónFrancesa. Esta estableció los derechos del hombre dentrode la Sociedad, aquella instituyó los lineamientos del hom-

bre con el Universo, le dio las llaves de los misterios quetenían los hombres, dentro de ellos el problema de lamuerte, los cuales hasta entonces habían sido equivoca-dos por las religiones. La misión del Maestro, como habíasido pronosticada por el Espíritu de Verdad, era de esco-llos y peligros, pues ella no sería apenas la de codificar,sino principalmente la de instruir y transformar la Huma-nidad. La misión le fue tan ardua que, en nota de 1 deEnero de 1867, Kardec se refería a las ingratitudes deamigos, a los odios de los enemigos, a las injurias y ca-lumnias de personas fanáticas. Entre tanto él jamás des-falleció ante la tarea.

Su seudónimo, Allan Kardec, tiene el siguiente ori-gen: Una noche, el Espíritu que se autodenominaba «Z»,a través de un médium en una comunicación personal, ledijo, entre otras cosas, lo acontecido en una existenciaanterior, cuando vivía con los Druidas en las Galias lla-mándose en ese entonces Allan Kardec. La amistad con elEspíritu Zéfiro aumentaba, prometiéndole ayudarlo enla tarea trascendental a que era llamado, y que fácilmentellevaría a término. En el momento de publicar El Libro delos Espíritus, el autor presentó un dilema en la firma de lasobras. Lo haría con su nombre Hippolyte León Denizard

Rivail, o con su seudónimo AllanKardec. Siendo su nombre muy co-nocido en el mundo científico, envirtud de sus trabajos anteriores, ypudiendo originar una confusión,y perjudicar el éxito de la tarea, deci-dió adoptar el nombre de su exis-tencia anterior «Allan Kardec», demanera definitiva.

El 1 de Abril de 1858, AllanKardec fundó la SociedadParisiense de Estudios Espíritas,que tenía por objeto el estudio detodos los fenómenos relativos alas manifestaciones espíritas y susaplicaciones a las ciencias morales,físicas, históricas y sicológicas.

De 1855 a 1869, Allan Kardecconsagró su existencia al Espiri-tismo. Representando al Espíritude Verdad, estableció la DoctrinaEspírita y trajo a los hombres elConsolador Prometido por Jesús.

El Codificador desencarnó enParís, el día 31 de Marzo de 1869,a los 64 años de edad. En su tum-ba está escrito: «Nacer, morir, rena-cer y progresar constantemente, tal esla Ley».

Allan Kardec consagró su exis-Allan Kardec consagró su exis-Allan Kardec consagró su exis-Allan Kardec consagró su exis-Allan Kardec consagró su exis-tencia al Espiritismo. Repre-tencia al Espiritismo. Repre-tencia al Espiritismo. Repre-tencia al Espiritismo. Repre-tencia al Espiritismo. Repre-

sentando al Espíritu de Verdad,sentando al Espíritu de Verdad,sentando al Espíritu de Verdad,sentando al Espíritu de Verdad,sentando al Espíritu de Verdad,estableció la Doctrina Espírita yestableció la Doctrina Espírita yestableció la Doctrina Espírita yestableció la Doctrina Espírita yestableció la Doctrina Espírita ytrajo a los hombres el Consola-trajo a los hombres el Consola-trajo a los hombres el Consola-trajo a los hombres el Consola-trajo a los hombres el Consola-

dor Prometido.dor Prometido.dor Prometido.dor Prometido.dor Prometido.


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LLLLLos dirigentes de las instituciones espíritas queintegran el Consejo Espírita Internacional(CEI) aprobaron, el pasado diciembre, lassugerencias para la conmemoración del Bicen-tenario del Nacimiento de Allan Kardec, en el2004.

Fueron presentadas pro-puestas de material gráfico,como modelos de carteles(afiches) y folletos (folders),pero ya se están elaborandocamisetas, pins (botones),blocs de notas, marcadoresde página y out-doors (exte-riores).

Todos traen el logotipoescogido por los miembrosdel CEI y que fue creado es-pecialmente en su oportuni-dad por un equipo espírita, especializado en comunica-ción social y programación gráfica.

La foto usada para componer el logo muestra el bus-to de bronce del Codificador que está en la tumba deAllan Kardec, en el cementerio de Père-Lachaise, en París.La foto fue cedida gratuitamente por la Editora Lachätre ypor su autor, Edson Audi. Ella ilustra la tapa del libro«Allan Kardec», nominado para un importante premioeditorial en Brasil.

El texto del folleto trae una pequeña biografía de AllanKardec. Lo restante del texto ofrece informaciones bási-cas sobre la Doctrina Espírita y fue sacado del folleto «Co-nozca el Espiritismo».

Para los outdoors y busdoors (anuncios que puedenponerse en los autobuses) fue sugerido el eslogan «Hagasuya la bandera del Codificador del Espiritismo» seguidode una de las frases: «Trabajo, solidaridad, tolerancia»,«Fuera de la caridad no hay salvación», «Nacer, morir, re-nacer otra vez y progresar siempre, tal es la ley», «Fe inque-brantable sólo es la que puede encarar frente a frente a larazón, en todas las épocas de la humanidad».

Los colores escogidos para los carteles y folletos son el

blanco y el azul, que se usan en el logo del CEI. Loslayouts podrán ser usados gratuitamente por todo el Mo-vimiento Espírita. Las frases e imágenes podrán ser utili-zadas de acuerdo con la decisión, gusto, necesidades ypreferencias locales.

Un conjuntode sugerencias deeventos que seña-len el Bicentenariodel Nacimiento deAllan Kardec tam-bién está siendoestudiada por losdirigentes del CEI.Deberán ser pro-puestas, entreotras, publicacio-

nes editoriales, con-ferencias, simposios

y seminarios sobre la vida y obra del Codificador del Es-piritismo.

En Brasil, una solemnidad promovida por la Federa-ción Espírita Brasileña, en Bra-silia, en el día 4 de Enerode 2004, marcó elinicio de la progra-mación conme-morativa del Bicen-tenario de AllanKardec y los 120 añosde la FEB. DivaldoPereira Franco, fué el conferen-cista de la ceremonia solemne.

El CEI colocó la progra-mación en Internet, publican-do desde Enero del 2004, unapágina electrónica destinadaespecialmente para las conme-moraciones del Bicentenario, (www.spiritist.org/kardec200) conteniendo textos, noticias y material gráfi-co para download.

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del Nacimiento deldel Nacimiento deldel Nacimiento deldel Nacimiento deldel Nacimiento delCodificador del EspiritismoCodificador del EspiritismoCodificador del EspiritismoCodificador del EspiritismoCodificador del Espiritismo

www.spiritist.org/kardec200www.spiritist.org/kardec200www.spiritist.org/kardec200www.spiritist.org/kardec200www.spiritist.org/kardec200


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Extraído de LaRevista Espírita,

Periódico de EstudiosPsicológicos, publica-do bajo la dirección de

Allan Kardec

LA REVISTA ESPÍRITALA REVISTA ESPÍRITALA REVISTA ESPÍRITALA REVISTA ESPÍRITALA REVISTA ESPÍRITA

n la sesión de la Sociedad del 16 de septiembre de1859, se leyeron diversos fragmentos de un poe-ma del señor Porry, de Marsella, que lleva por títu-lo Urania. Por lo visto, este poema es rico en ideasespíritas que parecen tomadas de la propia fuentede El Libro de los Espíritus, e incluso se supo

que en la época en que el autor lo escribió, no tenía ningúnconocimiento de la doctrina espírita. Nuestros lectores que-daron satisfechos por haberles dado algunas muestras. Sinduda, recuerdan lo que se dijo en cuanto a la manera en queel señor Porry escribió su poema, pues evidentemente pa-rece actuar en él, una especie de mediumnidad involuntaria(ver el número del mes de octubre de 1859, página 270).Está comprobado que los espíritus que nos rodean ejercensobre nosotros, y con nuestro desconocimiento, una in-fluencia incesante, se aprovechan de las disposiciones queencuentran en ciertos individuos, para hacer de ellos losinstrumentos de ideas que quieren expresar y llevar al co-nocimiento de los hombres.

Esos individuos son, pues, verdaderos médiums sinsaberlo, y para eso no tienen necesidad de estar dotados dela mediumnidad mecánica. Todos los hombres de genio,poetas, pintores, músicos, se encuentran en este caso; se-guramente su propio espíritu puede producir por sí mis-mo, si está bastante avanzado para eso, pero muchas de lasideas también pueden llegarles de una fuente extraña, pues¿no suelen rogar, pidiendo la inspiración? Pero, ¿qué es la

inspiración si no una idea sugeri-da? Lo que se saca del fuero ínti-mo no es inspirado: se posee y nohay necesidad de recibirlo. Si elhombre de genio sacase todo desí mismo, ¿por qué le iban a faltarideas en el momento en que lasbusca? ¿Acaso, no sería dueño dehallarlas en su cerebro, como aquelque tiene dinero y lo saca de unabolsa?

Si en un momen-to dado, no encuentra nada, es porque nadatiene. ¿Por qué, pues, en el momento en quemenos lo espera, las ideas fluyen como por símismas? ¿Los fisiólogos pueden explicarnoseste fenómeno? ¿Nunca intentarán resolver-lo? Ellos dicen: el cerebro produce hoy, no pro-ducirá mañana; pero, ¿por qué no producirámañana? En eso se reducen a decir que es por-que produjo en la víspera.

Según la doctrina espírita, el cerebro puede

producir siempre lo que está en él, y es porque hasta elhombre más incapaz encuentra siempre algo que decir,aunque sea una tontería.

Pero las ideas que no dominamos no son nuestras,siempre se nos sugieren, y cuando la inspiración no viene,es porque el inspirador no está ahí, o no juzga oportunocomunicarse. Nos parece que esta explicación vale másque la otra. Puede ser objetada, al sostener que el cerebroal no producir, no debería fatigarse.

Ahí hay un error. El cerebro no deja de ser, por esemotivo, el canal por donde pasan las ideas extrañas, elinstrumento que lo ejecuta. ¿Acaso el cantor no cansa losórganos de la voz, aunque la música no sea de él? ¿Porqué, pues, el cerebro no se cansaría de revelar ideas de lasque está encargado de transmitir, aunque no las hubieraproducido?.

Sin duda, es para darle el reposo necesario a la adqui-sición de nuevas fuerzas que el inspirador le impone en eltiempo de descanso.

Incluso, puede objetarse que ese sistema le quita alproductor todo mérito personal, pues le atribuye sus ideasa una fuente extraña. A eso respondemos que si las cosassuceden de ese modo, no sabemos qué hacer con ellas, yque no vemos una gran necesidad de ornarse con plumasde pavo real. Pero esta objeción no es seria, porque diji-mos al comienzo, que el hombre de genio no extrae nadade su propio fuero íntimo; en segundo lugar, que lasideas que le son sugeridas se confunden con las propias,nada las distingue, y que así, no es censurable atribuirlas así mismo, a menos que, habiéndolas recibido a título decomunicación espírita confirmada, quisiera cargar con lagloria, lo que los espíritus podrán muy bien hacérselopagar con algunas decepciones. Para concluir, diremos quesi los espíritus le sugieren a un hombre grandes ideas, deesas que caracterizan al genio, es porque lo juzgan capaz decomprenderlas, de elaborarlas y de transmitirlas; no to-marían a un imbécil para que actúe como su intérprete.Entonces, puede sentirse honrado siempre por recibir

una grande y bella misión, sobre todo si el or-gullo no se desvía de su fin loable, y no le haceperder el mérito.

El hecho de que los pensamientos hayansido los del espíritu personal del Sr. Porry, o quele hayan sido sugeridos por vía mediúmnica in-directa, eso no disminuye el mérito del poeta,porque si la idea primera le fue dada, la honra dehaberla elaborada no puede ser discutida.

MédiumsMédiumsMédiumsMédiumsMédiums sin saberlosin saberlosin saberlosin saberlosin saberlo

Los que sonLos que sonLos que sonLos que sonLos que son

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Allan Kardec Allan Kardec Allan Kardec Allan Kardec Allan Kardec - Noviembre de 1859


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abíamos que El Libro de los Espíritus tienelectores afines en todas partes del mundo, peropor cierto, estaríamos en la duda de que pu-dieran encontrarse entre los salvajes de Améri-ca del Sur, de no ser por una carta que nos

llegó de Lima, hace algunos meses, y de la cual sentimos eldeber de publicar la traducción completa, en razón delhecho significativo que ella encierra, y del cual cada unocomprenderá su importancia. Ella trae consigo su comen-tario, y no le agregaremos ninguna reflexión.

« Muy honrado señor Allan Kardec:Le pido disculpas por no escribirle en francés; com-

prendo esa lengua por la lectura, pero no puedo escribirlade manera correcta e inteligible.

Hace más de diez años que frecuento las poblacionesindígenas que habitan la vertiente oriental de los Andes,en los países de América, en los confines del Perú. Vuestraobra El Libro de los Espíritus, que obtuve en un viajeque hice a Lima, me acompaña en estas soledades. Decirleque lo leí con avidez y que lo releo sin cesar, seguro no loespantará, tampoco iba yo a perturbarlo por tan poca cosa,si no creyese que cierta información puede ser de vuestrointerés, y si no tuviese el deseo de obtener de usted algu-nos consejos, que espero de vuestra bondad, sin dudarque vuestros sentimientos humanos están de acuerdocon los sublimes principios de vuestro libro.

Esos pueblos que llamamos salvajes, son menos delo que se cree generalmente. Los que dicen que habitanchozas en lugar de palacios, que no conocen nuestras artesy nuestras ciencias, que ignoran la etiqueta de las personaspulidas, son los verdaderos salvajes. Mas, bajoel aspecto de la inteligencia, entre ellos se en-cuentran ideas de una justeza admirable, unagran finura de observación, y de sentimientosnobles y elevados.

Ellos comprenden con maravillosa facili-dad y tienen el espíritu, sin comparación, me-nos pesado que los campesinos de Europa.Desprecian lo que les parece inútil con relacióna la simplicidad que alcanza al género de vida.La tradición de su antigua independencia estásiempre viva en ellos, por eso tienen una aver-sión insuperable por sus conquistadores.

Pero, si bien odian a la raza en general, seaferran a los individuos que les inspiran unaabsoluta confianza. Es debido a esa confianza

SalvajesSalvajesSalvajesSalvajesSalvajesEl Libro de los EspíritusEl Libro de los EspíritusEl Libro de los EspíritusEl Libro de los EspíritusEl Libro de los Espíritusentre losentre losentre losentre losentre los

que yo puedo vivir en su intimidad, y cuando estoy enmedio de ellos, tengo más seguridad que en ciertas gran-des ciudades. Cuando debo dejarlos, quedan tristes y mehacen prometerles que regresaré; y cuando lo hago, cadatribu está de fiesta. Estas explicaciones eran necesarias pararelatarle lo que sigue.

Le dije que tengo conmigo El Libro de los Espíritus.Un día me permití traducirles algunos pasajes y me quedésumamente sorprendido al ver que lo comprendían mejorde lo que hubiera pensado, como consecuencia de ciertasacotaciones muy juiciosas que hacían. He aquí un ejemplo.

La idea de revivir en la Tierra les pareció muy natural, yuno de ellos me dijo un día:

- Cuando morimos, ¿podremos nacer entre los blan-cos? - Seguramente, - respondí. - Entonces, tal vez seasalguno de nuestros parientes. - Es posible.

- Sin duda entonces, ¿es bueno que nosotros te ame-mos?

- Por supuesto. - Entonces, cuando encontramos unblanco no es necesario que le hagamos ningún mal por-que, tal vez, sea alguno de nuestros hermanos.

Sin duda, señor usted se admirará como lo hice yo, deesa conclusión de un salvaje, y del sentimiento de fraterni-dad que nació en él. Por lo demás, la idea de los espíritusno es nueva para ellos, está en sus creencias; ellos estánpersuadidos de que se puede conversar con los parientesque mueren, que vienen a visitar a los vivos. El puntoimportante de esto está en sacar partido para moralizarlos,y no creo que esto sea algo imposible, porque aún notienen los vicios de nuestra civilización. Es aquí donde

tenía necesidad de vuestros consejos por su pro-pia experiencia.

Pienso que es un error creer que no se puedeejercer influencia en las personas ignorantes, sino es sólo hablándoles a sus sentidos; piensopor el contrario, que es mantenerlas en ideasestrechas y desarrollar en ellas la tendencia a lasuperstición. Creo que el raciocinio, cuando sesabe colocarlo a la altura de las inteligencias, ten-drá siempre un imperio más duradero.

En espera de su respuesta con la cual po-dréis favorecerme, reciba, etc. etc.»

Don Fernando Guerrero

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Texto extraído deLa Revista

Espírita,Periódico de

EstudiosPsicológicos,

publicado bajo ladirección de Allan

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s una doctrina que debería convertir a los másincrédulos por su encanto y por su dulzura:

la de los ángeles guardianes.Pensar que se tiene junto a sí, a seres que son

superiores a nosotros, que están siempre ahí paraaconsejarnos, sostenernos, ayudarnos a escalar la

áspera montaña del bien, que son amigos, más seguros ydevotos que los más íntimos vínculos que pueda tenerseen la Tierra, ¿no es una idea bien consoladora?

Esos seres están allí por orden de Dios; fue Él quienlos colocó junto a nosotros, y están ahí por Su amor, ycumplen, junto a nosotros, una bella pero penosa mi-sión. Sí, en cualquier parte que estéis, ellos estarán convosotros: en los calabozos, en los hospitales, en los luga-res donde impera la corrupción, en la soledad.

Nada os separa de ese amigo al que no podéis ver,pero del cual vuestra alma siente los más dulces impulsosy oye los más sabios consejos. ¡Por qué no conocéis me-jor esa verdad!

¡Cuántas veces él os ayudó en los momentos de crisis,cuántas veces os salvó de las manos de malos espíritus!Pero, cuando llegue el gran día, ese ángel del bien, vendráa deciros:

«¿No te dije esto? Y tú no lo hiciste.¿No te mostré el abismo y tú no te preocupaste por

él? ¿no te hice oír en tu conciencia la voz de la verdad, y noseguiste, acaso, los consejos de la menti-ra?» ¡Ah! Interrogad a vuestros ángelesguardianes; estableced entre ellos y voso-tros, esa ternura íntima que reina entre losmejores amigos.

No penséis en ocultarlesnada, porque son el ojo deDios y no podéis engañarlos.Soñad con el futuro, procu-rad avanzar en ese camino,vuestras pruebas en él, serán

más cortas, vuestras existencias más felices.¡Id, hombres de coraje! Lanzad lejos de

vosotros, de una vez por todas, esos prejui-cios y simulaciones, entrad en el nuevo cami-no que se abre delante de vosotros; cami-nad, caminad.

Tenéis guías, seguidlos; el objetivo nopuede faltaros, pues ese objetivo es el mis-

mo Dios.Para aquellos que piensan que es imposible que espí-

ritus verdaderamente elevados, se sujeten a una tarea tanlaboriosa que realizan en todo momento, les diremosque influimos en vuestras almas estando a varios millo-nes de leguas de vosotros. Para nosotros, el espacio no esnada, y aun viviendo en otro mundo, nuestros espíritusconservan sus lazos con el vuestro. Gozamos de cualida-des que no podéis comprender, mas debéis estar segurosque Dios no nos impone una tarea por encima de nues-tras fuerzas, y que no os abandonó ni dejó solos en laTierra, sin amigos y sin apoyo. Cada ángel guardián tienea su propio protegido sobre el cual él vela, como un padrevela sobre su hijo; él es feliz cuando lo ve seguir el buencamino, y gime cuando sus consejos son despreciados.

No temáis de cansarnos con vuestras preguntas; per-maneced, al contrario, en relación con nosotros, pues se-réis más fuertes y más felices. Son esas comunicaciones decada hombre con su espíritu familiar, que hacen a todoslos hombres médiums, médiums ignorados hoy que semanifestarán más tarde, y que se esparcirán como un océa-no sin límites, para hacer retroceder a la incredulidad y laignorancia.

Hombres instruidos, instruíd; hombres de talento,elevad a vuestros hermanos. No sabéis qué obra cumplísasí: es la de Cristo, aquella que Dios os impuso.

Porque Dios os dio la inteligencia y la ciencia, si no espara participarla a vuestros hermanos, entonces ciertamentepara hacerlos avanzar en el camino de la alegría y de lafelicidad eterna.

San Luis, San Agustín.

Nota: La doctrina de los ángeles guardianes quevelan sobre sus protegidos a pesar de la distancia quesepara de los mundos, no tiene nada que deba sor-prendernos. Al contrario, ella es grande y sublime.

¿No veis sobre la Tierra a un padre velar por suhijo, aunque esté alejado de él; ayudarlo con susconsejos por correspondencia?

¿Qué habría pues de extraño que los espírituspuedan guiar a aquellos que toman sobre su protec-ción, de un modo u otro, toda vez que, para ellos, ladistancia que separa los mundos es menor que aque-lla que, en la Tierra, separa los continentes?

Texto extraído deLa Revista

Espírita,Periódico de

EstudiosPsicológicos,

publicado bajo ladirección de Allan

KardecAllan Kardec Allan Kardec Allan Kardec Allan Kardec Allan Kardec - Febrero de 1859

Comunicación espontánea obtenida por el Sr. ..., uno de los médiums de la Comunicación espontánea obtenida por el Sr. ..., uno de los médiums de la Comunicación espontánea obtenida por el Sr. ..., uno de los médiums de la Comunicación espontánea obtenida por el Sr. ..., uno de los médiums de la Comunicación espontánea obtenida por el Sr. ..., uno de los médiums de la SSSSSociedad.ociedad.ociedad.ociedad.ociedad.


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PSICOFONÍAPSICOFONÍAPSICOFONÍAPSICOFONÍAPSICOFONÍA

Por motivo del cierre de las activida-des de la 9 na Reunión Ordinaria delConsejo Espírita Internacional (CEI),el día 31 de Octubre de 2002, en la

ciudad de Oporto, Portugal, el«filósofo-poeta» León Denis, dio un

valioso mensaje con el título«Desafíos de la Actualidad»,

recibido por Divaldo Pereira Franco,vía psicofonía.

s inevitable que las dificultades permanezcandesafiantes, especialmente porque la DoctrinaEspírita no se encuadra en los límites de las es-cuelas del pensamiento filosófico convencional,tampoco se encuentra delante de las probetas delaboratorios con las investigaciones de la Ciencia

en constante perfeccionamiento, tampoco de una Reli-gión cuyos objetivos no están definidos en dogmasultramontanos, ni estratificados en teologías que no re-sisten el avance del desenvolvimiento intelecto-moral dela propia criatura.

Allan Kardec, nos refirió que era una ciencia de obser-vación y no estaba ligada a éste o aquél límite del conoci-miento; que era una ciencia amplia. Vemos que hoy laFísica Cuántica llega a las mismas conclusiones que fue-ron presentadas por los Espíritus, cuando el átomo eraconsiderado la partícula inicial de la formación de la mate-ria. La Biología Molecular, nos lleva a una visión profun-da del ser, en cuanto la Ingeniería Genética, trabajandocon otras formas, nos presenta a la criatura humana den-tro de padrones antes ya previstos por la Doctrina Espírita,pues se estructura en el pensamiento deSócrates y Platón, esencialmente, y sus raí-ces ético-morales están clavadas en la rocaviva del Evangelio de Jesús; de ahí quesus consecuencias religiosas van a tenerun alcance universal, porque abarcan to-das las doctrinas espiritualistas.

No será, evidentemente, la reli-gión del futuro de toda la Humani-dad – no tenemos ese sueño y me-nos esa presunción.

El propio Codificador, nos es-clareció que el Espiritismo ilumina-ría las religiones, porque les ofreceríaaquellos fundamentos que ellas aúnno poseen o que, poseyéndolos, noles conviene brindar a sus inmensosrebaños.

Lentamente, la comunicabilidadde los Espíritus, la reencarnación, la

ActualidadActualidadActualidadActualidadActualidadDesafíos de laDesafíos de laDesafíos de laDesafíos de laDesafíos de la

pluralidad de los mundos habitados, que aún están bajoreserva en algunas doctrinas, despacio van siendo adop-tadas por las diferentes denominaciones religiosas. Hoyya no es extraño para el católico la comunicación de lossantos, desde que El Observador Romano, hace algunosaños, consideró esa hipótesis como siendo una realidad,con la bendición del Colegio de los Cardenales. El princi-pio de la evolución darwiniana – hasta hace poco tenidacomo herética – tampoco está ausente de las preocupacio-nes de la Iglesia de Roma, pues el Papa Juan Pablo II laconsideró una realidad legítima.

La Filosofía Espírita, trayendo a Sócrates y Platón a laactualidad, enfrenta el materialismo, conforme previó AllanKardec, a través de la educación. Es una doctrina esencial-mente de educación. Educación en su sentido más pro-fundo, que se expande más allá de la instrucción conven-cional de las grandes escuelas tradicionales. La educaciónmoral, esta sí, que tiene que ver con la transformación delindividuo y se coloca como adversaria del materialismo yde la crueldad, en las palabras textuales del propioCodificador. Su propuesta sociológica es amplia, por cuan-

to no se vincula a partidos o principios filosó-ficos de doctrinas político-partidarias, porquela suya es la del Evangelio de Jesús.

De esta forma, se trata de una Doctrinamuy compleja y completa, por cuanto toda suestructura se encuentra ya realizada por losEspíritus que se encargaron de la Codificación,

cabiendo, al Movimiento que somos, ac-tualizar siempre el pensamiento delCodificador en el lenguaje de las conquis-tas contemporáneas, sin alterar, en la for-ma o en el contenido, lo que se encuentragrabado en las obras fundamentales y enLa Revista Espírita, de Enero de 1858 amarzo de 1869, cuando estuvo bajo ladirección del insigne maestro.

De esta manera, los diez años que elCEI está celebrando transcurren dentrode las mismas características de aquellosque distanciaron a Allan Kardec de la pu-

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Orientándonos en cuanto a la magnitud de la doctrina incrustada en su propia esencia,Orientándonos en cuanto a la magnitud de la doctrina incrustada en su propia esencia,Orientándonos en cuanto a la magnitud de la doctrina incrustada en su propia esencia,Orientándonos en cuanto a la magnitud de la doctrina incrustada en su propia esencia,Orientándonos en cuanto a la magnitud de la doctrina incrustada en su propia esencia,concientes de la importancia del trabajo que es llevado a efecto por el Movimientoconcientes de la importancia del trabajo que es llevado a efecto por el Movimientoconcientes de la importancia del trabajo que es llevado a efecto por el Movimientoconcientes de la importancia del trabajo que es llevado a efecto por el Movimientoconcientes de la importancia del trabajo que es llevado a efecto por el Movimiento

Espírita, edificado por cada uno de nosotros, lo que equivale a decir, de nuestra parcelaEspírita, edificado por cada uno de nosotros, lo que equivale a decir, de nuestra parcelaEspírita, edificado por cada uno de nosotros, lo que equivale a decir, de nuestra parcelaEspírita, edificado por cada uno de nosotros, lo que equivale a decir, de nuestra parcelaEspírita, edificado por cada uno de nosotros, lo que equivale a decir, de nuestra parcelade responsabilidad colocada delante de tamaña grandeza, donde el gran desafío esde responsabilidad colocada delante de tamaña grandeza, donde el gran desafío esde responsabilidad colocada delante de tamaña grandeza, donde el gran desafío esde responsabilidad colocada delante de tamaña grandeza, donde el gran desafío esde responsabilidad colocada delante de tamaña grandeza, donde el gran desafío es

mantener la fidelidad al ideal que abrazamos.mantener la fidelidad al ideal que abrazamos.mantener la fidelidad al ideal que abrazamos.mantener la fidelidad al ideal que abrazamos.mantener la fidelidad al ideal que abrazamos.


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ARGENTINAARGENTINAARGENTINAARGENTINAARGENTINASALA-MUSEO AMALIA DOMINGO SOLER

Esta sala-museofue inaugurada opor-tunamente, en el salónprincipal denominadoUrania, de la Confede-ración Espiritista Ar-gentina, como un ho-menaje justo y en re-conocimiento a esa fi-gura tan importante dela historia del Espiri-tismo universal.

La presentación visual recrea, con bastante acierto y con unmobiliario apropiado y cuadros acordes, un ambiente clásicode las últimas décadas del siglo XIX, que bien podría situarsetanto en Madrid, Barcelona o París, de aquel entonces.

Como dato importante y que conforma la escenografía dela sala-museo se pueden admirar, en un expositor preparadopara ese fin, documentos valiosos que hacen a la notable escri-tora española, como son: cartas manuscritas de Amalia; foto-grafías de su físico, luego de la desencarnación; fotografías quereproducen el momento del sepelio de sus restos y la multi-tud de adeptos espíritas que los acompañó al Cementerio ytambién, fotocopias de su certificado de defunción.

Obras espíritas antiguas conforman esa vitrina, así comootros valiosos ejemplares que provienen de coleccionistas pri-vados, y que los ofrecieron para complementar esa exhibición,como también, un ejemplar de El Libro de los Espíritus edi-tado en japonés, otro en sistema Braile y una edición de partede la Codificación que fuera pre-sentada con ilustraciones, lo queno deja de ser un elemento muyraro, pues no tuvo después de suaparición, una difusión muy ex-pandida.

Otra vitrina guarda los ele-mentos valiosos que hacen al acer-vo espiritista.

Un impactante busto de laCantora del Espiritismo dominauno de los ángulos de la sala-mu-seo, delineando una sonrisa quenos atreveríamos a insinuar comode aprobación.

Debemos señalar aún, que unclima psíquico muy sutil, dominael ambiente de ese lugar.

De este modo, la Confedera-ción Espiritista Argentina, le rinde un profundo reconocimien-to a ese Espíritu de luz, que fuera Doña Amalia DomingoSoler.

blicación de El Libro de los Espíritus, a través dedificultades, enfrentamientos, desafíos y males.

Cuando hoy observamos la adhesión de paísesdiferentes en torno a la bandera «Fuera de la Caridadno hay Salvación», no tenemos cómo temer a losenemigos. Por el contrario, solamente nos es lícitocomprender que el mañana será mucho más enri-quecedor que el hoy.

Siendo así, nos cabe a todos en general y a cadauno, en sus vidas, hacer que la nuestra sea la palabraespírita, la nuestra, la conducta espírita y que nuestravida refleje la excelencia de los postulados espíritas,para que todos aquellos que nos conozcan puedanaseverar que la Doctrina que esposamos es noble, esdigna, es libertadora, porque ellos nos identifican enla condición de cartas vivas que somos de esta ex-traordinaria religión.

Nos congratulamos con los queridos amigos delCEI, por el empeño, por los sacrificios, por el esfuer-zo, por el ideal que vienen llevando adelante,intimoratos e intemeratos, teniendo la certeza de queesta es la hora.

En la noche más tenebrosa, un segundo des-pués de su plenitud, ya significa el amanecer. La pa-red más resistente, cuando uno de sus elementos esfrágil, se inclina, porque retirada la primera piedra, elprimer ladrillo, toda su fuerza desaparece.

Todos debemos estar vinculados unos a los otros,ayudándonos, en una perfecta integración, unifica-dos, para estar fuertes en el sentido real de la palabra,preservando los ideales y manteniendo la dignidadespírita.

Entonces diremos al Padre, autor de nuestrasvidas, cuan gratos estamos, los encarnados y losdesencarnados, por la concesión magnánima de Suamor, convidándonos, obreros imperfectos que re-conocemos ser, para trabajar en la siembra libertadoradel Evangelio de Jesucristo.

Empeñados en este compromiso, y desafiados amantener fidelidad al ideal abrazado, ¡sigamos! Elayer son las bases. El hoy, el comienzo de la cons-trucción. El mañana, el templo de la fraternidad uni-versal albergando a todas las criaturas bajo un solotecho, el Amor. Un espacio general, la fraternidadmás allá de los límites de cualquier otra construcción,que es la presencia de Dios en nuestros corazones.

A los compañeros queridos, integrados en el es-píritu del Espiritismo, nuestra profunda gratitud.

Del trabajador igualmente incansable de la siem-bra de la gran luz.

León Denis

Tomado de La Revue Spirite No. 53


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De acuerdo con los re-sultados del último CensoDemográfico de Brasil, rea-lizado en el año 2000 por elInstituto Brasileño de Geo-grafía y Estadística (IBGE),órgano oficial del gobiernobrasileño, divulgados en el2002, entre las religiones másnumerosas, los espíritas pre-sentan los mejores indi-cadores. Los seguidores dela Doctrina Espírita están enla cumbre tanto a nivel deescolaridad (98,1% son per-sonas de 15 años o más deedad alfabetizadas), así comode rendimiento: 8,4% deellos ganaban más de 20 salarios mínimos, mientrasque para el total de la población, apenas el 2,7% teníanese rendimiento. Entre aquellos que ganaban incluso 1salario mínimo, los espíritas tenían la menor propor-ción (7,9%) y los católicos apostólicos romanos y losevangélicos, las mayores (26,3% y el 23,5%, respectiva-mente).

En un análisis más amplio, observando todas lasreligiones investigadas por el Censo, los judíos presen-tan los mejores resultados, tanto en el rendimientocomo en la escolaridad: un 35,4% ganaban más de 20salarios mínimos y tan sólo el 1,8% recibía hasta 1 sala-rio mínimo, el 99,6% eran alfabetos y el 49,7% tenían15 años o más de estudio. También eran los espíritasquienes tenían la mayor proporción de personas de 10años o más de edad ganando de 5 a 10 salarios míni-mos (25%). Los evangélicos de Pentecostés tenían lamayor proporción – sobre un 30% - de personas conrendimiento de 1 a 2 salarios mínimos. Tratándose delrendimiento mediano mensual, los espíritas ganabancasi tres veces más que los evangélicos de Pentecostés(R$ 700,00 contra R$ 260,00). Los católicos y los sinreligión tenían el mismo rendimiento: R$ 300,00.

Mientras, a juzgar por el comportamiento de losintegrantes del llamado Movimiento Espírita, las reve-laciones del censo no parecen significar mucha cosa, ano ser bajo el punto de vista del estudio: los espíritas,sí, consumen muchos libros, pero en contrapartida lascasas espíritas, salvo excepciones, conviven con dificul-tades extremas. La mayoría no consiguen sensibilizar asus frecuentadores y trabajadores en el sentido de cola-borar más directamente en los gastos más básicos. Locierto es que, conociendo la máxima kardeciana de que«fuera de la caridad no hay salvación», gran parte de los

espíritas parece querer recibir la caridad envez de practicarla. En Bahía, a propósito,se acostumbra decir que «el espírita sólopone las manos en el bolsillo para escon-der las uñas sucias».

La explicación, sin embargo, la vamosa encontrar en el Evangelio. Los espíritasson aquellos que el propio Cristo clasificó como lostrabajadores de la última hora, los que llegarían mástarde al campo de lucha para la redención espiritual,habiendo de, al final de la jornada, recibir el mismosalario que quien comenzó más temprano. Somos,digámoslo bien, aún aquellos enfermos del alma paraquien Jesús dijo haber venido, pues los sanos, comoanteriormente nosotros creíamos, no necesitan mé-dico – ¿a quién verdaderamente podemos tener en lacondición de mejor médico que el Maestro deNazarét?

Así es. Como antiguos «doctores de la Ley» queéramos, hoy nos vemos en la condición de mendigosde la misericordia divina que Cristo tan bien sabedispensar y encontramos en la Doctrina Espírita lascondiciones más propicias para el trabajo de auto-superación. Pero eso es bastante lento y no impideque nos mostremos y nos comportemos aún comoantes, cuando éramos farisaicamente más egoístas,orgullosos, prepotentes, vanidosos y, de entre «otrascositas más», también avaros. Pero estamos en elmejor lugar para aprender a desembarazarnos de lasargollas de la ignorancia que condicionan nuestra im-perfección espiritual.

Francisco MunizFrancisco MunizFrancisco MunizFrancisco MunizFrancisco [email protected]

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Según el últimocenso brasileño,

los espíritasganan más yson los más

instruidos

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COLOMBIACOLOMBIACOLOMBIACOLOMBIACOLOMBIA

La Comisión Organi-zadora del X CongresoEspírita Colombiano in-forma la realización de esteevento (X CEC) teniendoen cuenta el Bicentenariodel Codificador, el temacentral escogido es: «EL LEGADO DE KARDECPARA LA HUMANIDAD».

El evento ocurrirá en la ciudad de Bogotá DC –Abril 8, 9 y 10 de 2004 y el lugar seleccionado paradesarrollar el X Congreso Espírita Colombiano es elGran Auditorio del Centro de Desarrollo Empresa-rial de Compensar que está ubicado en la Avenida 68No. 49 A – 47. Este auditorio cuenta con toda latecnología de punta en recursos audiovisuales para elevento.

Entre los conferencistas se destacan: DivaldoPereira Franco (Brasil), Juan Antonio Durante (Ar-gentina), María de la Gracia de Ender (Panamá),Nestor Masotti (Brasil), Ney Prieto Peres (Brasil),Marlene Nobre Severino (Brasil) y Edwin Bravo(Guatemala).

Contando con la coordinación general de la Fe-deración Espiritista de Cundinamarca y con el auspi-cio de la Confederación Espírita Colombiana, losinteresados pueden solicitar mayor información víaInternet en las siguientes direcciones:

Federación Espiritista de Cundinamarcahttp://www.geocities.com/fespcundEmail: [email protected] 15 No. 49-28. Bogotá DC – Colombia.Tel/fax. 2870107Confederación Espírita Colombianahttp://www.geocities.com/confecolEmail: [email protected]

ESTADOS UNIDOSESTADOS UNIDOSESTADOS UNIDOSESTADOS UNIDOSESTADOS UNIDOSLa Revista Espírita en Español mostrada en EE.U.U

Durante la Asamblea General del Consejo Espírita de losEstados Unidos (United States Spiritist Council), realizado enWashington D.C., que congrega cerca de veinte grupos registra-dos en EE.UU. y varios de idioma castellano, como convidado,Antonio César Perri de Carvalho realizó la exposición de la 1ra

edición de la «Revista Espírita», en idioma español, publicadapor el CEI en conjunto con la USFF. Directores de las institucio-nes espíritas que utilizan el idioma español en grupos norte-americanos se regocijaran con la noticia, expresadas con la mani-festación de Luis Rivadanera, del St.Joseph Spiritual Church, deNew Jersey.

Esta Asamblea ocurrió el día 2 de Noviembre de 2003, en lasede del Allan Kardec Spiritist Society, en Rockville, en las proxi-midades de Washington D.C. Como parte de la pauta constaranbalances de las actividades y elección de la nueva Directiva. Elpresidente Vanderlei Marques fue reelecto. Al final, el evento dela U.S.S.C. fue concluida con una conferencia sobre el tema:«Aspectos Espirituales del Descubrimiento y de la Misión deAmérica», realizada por Antonio César Perri de Carvalho.

Perri también efectuó conferencias en Montreal (Canadá) yen Centros Espíritas de los EE.UU., en Boston, Bridgeport,Washington y Miami. En esta ciudad, en la Casa EspíritaKardequiana Bezerra de Menezes, al presentar «La RevistaEspírita», hubo mucho júbilo, principalmente de HaydéeRodriguez, viuda de Benjamín Rodriguez, fundador de centrosy de la Federación Espírita de Florida.

GUATEMALAGUATEMALAGUATEMALAGUATEMALAGUATEMALA«HAY VIDA DESPUÉS DE LA

MUERTE»¿Qué hay después de la muerte? ¿Pode-

mos realmente pensar en una trascendencia ouna vida mejor y eterna? ¿Qué pasaría si depronto descubriéramos que ella efectivamenteno existe?

Con estas preguntas inició el programa«Juicio A» exhibido el día 7 de Julio de 2003, en el canal Teledia-rio de la Ciudad de Guatemala, entrevistando a Edwin Bravo,representante de la Cadena Heliosófica Guatemalteca, quien abor-do los diversos asuntos conforme los postulados espíritas.

Mayor información visitar la página Web:http://www.guatespirita.org


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ESPÍRITAS SURAMERICANOS,hoy en día, los compromisos del mun-do mayor nos unen nuevamente en lasépocas presentes, para enarbolar el su-blime estandarte de la Doctrina Espírita.Seamos fieles a estos compromisos.

ESPÍRITAS SURAMERICANOS,las huestes espirituales kardecianas queiluminan el firmamento del movimien-to espírita, desde las alturas guían yorientan nuestros pasos. Personalida-des excelsas que han marcado derrote-ros, que abrieron caminos, que forjaronlos senderos por los cuales hoy camina-mos, y sentaron precedentes como hue-llas imborrables para la memoria espírita.Personalidades como la del codificadorlionés, como la de un León Denis, comola de un Bezerra de Meneses, de unCosme Mariño, etc., que iluminando es-tán cada uno con su propio fulgor, y cu-yos rayos diamantinos traspasan desdesu dimensionalidad hasta la nuestra señalándonos el ca-mino cierto.

ESPÍRITAS SURAMERICANOS, que las bondadesdel mundo material no opaquen nuestros sentidos espi-rituales; que los personalismos se diluyan en el trabajoamoroso; que nuestra estructuración doctrinaria reposeen el estudio concienzudo y cierto de la codificación espírita;que el sentido cristiano de nuestras vidas se manifieste enlas vivencias del día a día.

ESPÍRITAS SURAMERICANOS, ofreced al mun-do esta preciada Doctrina Espírita, fuente inagotable depaz y salud, de justicia, amor y caridad. Como dice elespíritu del Dr. Adolfo Bezerra de Menezes: «Daos lasmanos los unos a los otros, y como los cristianos primi-tivos, cantad la palabra de Jesús liberada por Allan Kardec.Los Espíritus Espíritas que aquí estamos osconclamamos a las luchas sin cuartel, a la abnegación y a lacaridad, y deseamos deciros que nunca estáis solos. Don-de trabajéis, en vuestros países, en aquellos que os hospe-dan y en aquellos que os reencarnasteis, así seamos pocos,plantad las simientes de un mundo renovado. Fertilícen-las con el sudor del amor y protéjanlas con la sangre delsacrificio».

ESPÍRITAS SURAMERICANOS, con Jesús y conKardec, hoy mañana y siempre.

MUCHAS GRACIAS

Fabio Villarraga BCoordinaduría CEI Sur AméricaReunión Buenos Aires Junio 13, 14 y 15 de 2003

¡ESPÍRITAS¡ESPÍRITAS¡ESPÍRITAS¡ESPÍRITAS¡ESPÍRITASSURAMERICANOSSURAMERICANOSSURAMERICANOSSURAMERICANOSSURAMERICANOS !

Mensaje para laconstrucción del

MovimientoEspírita Sudame-ricano elaborado

por FabioVillarraga (Coor-dinador del CEI

para Sudamérica)

La desencarnación de Doña Ana Fuentes de Cardona, el pasa-do 9 de Agosto/03 en su residencia de la ciudad de Cartagena,Colombia, ha dejado un gran vacío en su familia consanguí-nea, en el gremio de docentes y en el movimiento espíritacolombiano e internacional, pero, ante todo, un bello recuerdoentre quienes la conocimos como la maestra, la hermana y líderespírita de mucho dinamismo, de mucha cultura doctrinaria yde gran calidez humana.

Nació el 24 de Marzo de 1916 en laciudad de Cartagena. A los 15 meses denacida quedó huérfana de madre, guar-dando gran nostalgia por ella. Estudió enel Colegio Nuestra Señora del Carmen,

donde obtuvo el diploma de Institutora.La Dirección de Educación Pública del De-partamento de Bolívar certifica que se des-empeño en el cargo de Maestra en diversosplanteles como en la Escuela San PedroClaver No.1, donde es ascendida a Direc-tora y deja instalado un comedor comuni-tario para las niñas, concluyendo allí su misión como docente.

Conoció la Doctrina Espírita hacia el año de 1973, en la casade la Hna. Rosa Cifuentes, donde funcionaba el Centro Espírita

Unión Fraternal. Allí conoció a muchos de los que hasta el día dehoy son militantes y pilares del movimiento espírita en la CostaAtlántica colombiana. De católica practicante y docente, pasó aenseñar y vivenciar las luces adquiridas en la Doctrina Espírita,brindando su casa, su tiempo, sus capacidades, sus esfuerzos y suamor a la causa espírita, fundando en 1974, la Sociedad Espiritistade Cartagena –SEC-, de la cual fue presidente durante 18 años.

Sus últimos 30 años los entregó a la enseñanza y divulgaciónespírita en todo el territorio colombiano. Presidió la Unión EspíritaColombiana –UNESCOL- en dos períodos consecutivos. Du-rante esa época llegó a relacionarse activamente con diversos líde-res y representantes del movimiento espírita internacional, comoJuan A. Durante, Divaldo P. Franco, Humberto Mariotti, Benja-mín Rodríguez, Alipio González , Cecilia Rocha, Raúl Teixeira,Francisco Cándido Xavier y muchos otros, así como con la mayo-ría de los dirigentes espíritas colombianos.

Su preparación doctrinaria y su calidad docente la catalogaroncomo una gran redactora y conferencista, habiendo escrito en repe-tidas ocasiones, artículos y poemas de tenor espírita. Su espíritusiempre dispuesto al estudio y a la investigación, su disciplina yvoluntad férrea de trabajo, le dieron las características de líder inna-ta, tanto en el trabajo de profesora, como en el campo espiritual.Mujer seria, responsable, jovial, en una palabra, ejemplar.

Habiendo quedado invidente en forma gradual debido a unadolencia ocular crónica, siguió trabajando incansablemente, reali-zando sus tareas, cumpliendo su deber y sus compromisos conJesús y Kardec. Espiritualmente rindamos un sentido y fraternalhomenaje a nuestra querida Ana Fuentes de Cardona, haciendoque su recuerdo siga vivo en nuestros corazones.

(Carmen Cardona Fuentes/ Álvaro Vélez Pareja.)

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El Secretario General del Consejo Espírita Inter-nacional (CEI), Nestor João Masotti, informa que laversión de la Revista en español pretende atender a lacomunidad hispana de los Estados Unidos y al granpúblico de América Latina, donde el Espiritismo vie-ne creciendo significativamente. «Nuestra intenciónes difundir la Doctrina y proporcionar el cambio deexperiencias entre los espíritas de diversos países»,afirma el Secretario.

Así como La Revue Spirite (Revista Espírita edi-ción francesa) versión digitalizada, La Revista Espírita(edición en español) impresa por la editora O Clarim,ya está disponible en Internet, en el site del CEI(www.spiritist.org). Para bajarla, basta dar clic en lacapa de la Revista, o teclear directamente la dirección:

www.spiritist.org/larevistaespirita

ECUADORECUADORECUADORECUADORECUADOR

La Federación Espírita del Ecuador prepárase para rea-lizar el I Congreso Espírita Internacional del Ecuador, aser efectuado en la Ciudad de Guayaquil, durante los días27, 28 y 29 de Agosto de 2004.

El tema central escogido para el evento es «El Espiri-tismo Doctrina y Religión Redentora» y será realizado enel Auditórium de la Facultad de Ciencias Médicas de laUniversidad Estatal de Guayaquil ubicado en Cdla. Salva-dor Allende Calle Delta.

Entre los otros temas abordados se encuentran: Prin-cipios de la Doctrina Espírita; la Biblia y los Médiuns;Mediumnidad y Manifestaciones; Espiritismo y

Toxicodependencias; Tera-pias para las Perturbacio-nes Espirituales; Reencar-nación e Inmortalidad;Depresión; Psicología Es-piritual; Mediumnidad yEvolución; Jesús y Men-saje; Grandes Facultadesdel Espíritu y Ciencia delEspíritu.

Jhon Freddy AulestiaLeón, director del Centro

Espírita Cristiano “Hombres del Bien del Ecuador” in-forma a los interesados, entrar en contacto con la Directi-va de la Federación:

[email protected]@hotmail.comTeléfono (5934)2434048 - Guayaquil - Ecuadorwww.spiritist.org/ecuador

Durante el primer mes de exposición fueron reali-zados aproximadamente 2 mil downloads, un núme-ro considerable para el inicio de esta obra.

Se encuentra también disponible un formulariode evaluación de las diversas materias, desde la com-posición gráfica, portada, traducción, selección de artí-culos, hasta un espacio donde el internauta puede co-

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www.spiritist.org/larevistaespiritawww.spiritist.org/larevistaespiritawww.spiritist.org/larevistaespiritawww.spiritist.org/larevistaespiritawww.spiritist.org/larevistaespirita

Revista A la Luz del PorvenirRevista A la Luz del PorvenirRevista A la Luz del PorvenirRevista A la Luz del PorvenirRevista A la Luz del PorvenirEditado por el Centro de Filosofía Espírita ParaguayoEditado por el Centro de Filosofía Espírita ParaguayoEditado por el Centro de Filosofía Espírita ParaguayoEditado por el Centro de Filosofía Espírita ParaguayoEditado por el Centro de Filosofía Espírita Paraguayowww.sp i r i t i s t .o rg /paraguaywww.sp i r i t i s t .o rg /paraguaywww.sp i r i t i s t .o rg /paraguaywww.sp i r i t i s t .o rg /paraguaywww.sp i r i t i s t .o rg /paraguay

PARAGUAYPARAGUAYPARAGUAYPARAGUAYPARAGUAY

El Movimiento Espírita en Paraguay tras años de es-tudios serios, va encontrando su cauce, orientado hacia laformación de nuevos centros, divulgando y acompañan-do pequeños núcleos de estudios, grupos unidos por elideal kardeciano, coronado por el 1er Congreso EspíritaParaguayo (11 a 13 de Septiembre 2003), evento considera-do de rotundo éxito, pues despertó en el pueblo paragua-yo curiosidad, sorpresa e interés, debido al total descono-cimiento que Paraguay, de un modo en general, tenía delEspiritismo.

Con más de 500 personas inscritas, no hubo demos-traciones de animosidad o crítica, por el contrario se revela-ron sentimientos de curiosidad y atracción.

Esto se debió al nivel de sus conferencistas entre elloscabe destacar: Nestor Masotti, María Euny, Lincon de Ba-rros, Altivo Ferreira y Carlos Campetti, entre otros.

Trabajando unidos y con amor alcanzaremos las me-tas importantes para el bien de la humanidad.


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BOLIVIABOLIVIABOLIVIABOLIVIABOLIVIAEl periódico “Camino de Luz”, editado por la Federa-

ción Espírita Boliviana (FEBOL), se encuentra disponibleen su versión digital en la Internet a través del sitio:

www.spiritist.org/boliviaSe destaca en su contenido noticias del Movimiento

Espírita Boliviano, entre ellos existe una edición especial,con cobertura al 3er Encuentro Espírita Boliviano que tuvolugar en la ciudad de Tarija y la inauguración de la sede ylibrería de la Federación Espírita Boliviana (FEBOL) en laciudad de Santa Cruz de la Sierra.

En su editorial Eduardo Nanni, presidente de laFEBOL destaca: «Fue una semana inolvidable donde tu-vimos la alegría de estar en contacto con personas especia-les como Divaldo Pereira Franco y Juan Antonio Durante.La armonía, la alegría y la motivación, fue una constantepara todos. Aun hoy tenemos en la memoria los buenosmomentos, como un dulce sueño que a todos nos alcan-zó. Estamos contentos con los resultados obtenidos.

Sigamos adelante Espiritistas Boli-vianos porque hay mucho que hacer.Debemos quedarnos unidos y motiva-dos para el trabajo que hay por delante.

Vale la pena resaltar que en este 3°Encuentro tuvimos la presencia de espi-ritistas de un nuevo Centro Espírita dela ciudad de Tarija, comprobando que elMovimiento Espírita Boliviano está cre-ciendo.

(...) Terminamos este editorial agra-deciendo al Divino Maestro Jesús por el“banquete de luz” que hemos vivido conlos hermanos Divaldo y Juan.»

El informativo comunica que la ciu-dad de La Paz fue elegida para la sede del4to Encuentro Espírita Boliviano, que estáprevisto a realizarse en los días 25, 26 y27 de Marzo de 2005.

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CHILE y PERÚCHILE y PERÚCHILE y PERÚCHILE y PERÚCHILE y PERÚLas dificultades y la falta de conocimiento de los principios de

la Doctrina Espírita, hacen surgir en los medios de comunicaciónde los países hispanos, noticias diversas, colocando al Espiritismocomo una secta o práctica adversa a las buenas costumbres; estefue el caso de 2 noticias difundidas en Chile (Portal Terra) y Perú(Diario el Comercio).

Chile: Las reacciones que genera la posibilidad de queesta organización, basada en la comunicación con los muer-tos, tenga reconocimiento legal en nuestro país. (TERRA.cl)

SANTIAGO, febrero, 18.- A pasos de obtener personalidadjurídica como entidad religiosa se encuentra la corporación Centrode Estudios Espírita Buena Nueva, solicitud que está siendoprocesada por el ministerio de Justicia. Dicho centro estipula ensus estatutos -a los que Terra.cl tuvo acceso- ser una entidad decarácter religioso basado en el Evangelio de Jesús y en las obras delfrancés Allan Kardec, quién es sindicado como el padre del espiri-tismo a nivel internacional.(...)

Perú: Fuerza de EspírituLlegué a la Federación Espírita del Perú de pura casualidad.

(«Para los espíritus no hay casualidades», me dijo un espiritistacuyo rostro no consigo recordar). Buscando en Internet informa-ción sobre bebidas espirituosas, de pronto me salió una páginaWeb de espiritistas mundiales con un link a la fraternidad peruana.Me pareció interesante, los llamé y quedé en una cita el sábado a las7 de la noche. (...)

(El Comercio, Lima)Así, como en la época del Codificador, los trabajadores del

ideal espírita hoy vivencian esta ardua tarea de divulgación, recor-dando a los pioneros europeos, los espíritas hispanos prosiguenen su esfuerzo de aclarar los principios kardecianos firmes en elideal mayor a la causa que abrazaron.

locar sus observaciones o sugerencias para posteriores edi-ciones y temas que desearían ver expuestos con mayordesarrollo, todo esto con vistas a realizar una Revista queconsiga llenar las inquietudes y satisfacer a los lectoreshispano hablantes.

Mayores informaciones, dudas, suscripciones, pedi-dos o sugestiones escriba para: [email protected]

[email protected]@[email protected]@[email protected]


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1—ANGOLA1—ANGOLA1—ANGOLA1—ANGOLA1—ANGOLASociedade Espírita Allan Kardec de AngolaRua Amilcar Cabral, 29 - 4°. BLUANDA - ANGOLATel/Fax: 00 2 442 334 030 (residencial)Tel: 002 442 310896 (comercial)Cel: 00 2 44 9150 7852 - 00 2 44 9230 2537e-mail:[email protected]

2—ARGENTINA2—ARGENTINA2—ARGENTINA2—ARGENTINA2—ARGENTINAConfederación Espiritista ArgentinaSánchez de Bustamante, 4631173 - BUENOS AIRES - ARGENTINATel/Fax: 00 54 11 4862-63 14e-mail: [email protected]

3—BÉLGICA3—BÉLGICA3—BÉLGICA3—BÉLGICA3—BÉLGICAUnion Spirite Belge43 Rue Maghin,B-4000 LIEGE - BELGIQUE (BÉLGICA)Tel: 00 32 (04) 227-6076Fax: 00 32 3 611 9039http://users.skynet.be/usbe-mail: [email protected]

4—BOLIVIA4—BOLIVIA4—BOLIVIA4—BOLIVIA4—BOLIVIAFEBOL - Federación Espiríta BolivianaCalle Libertad, 382 entre Seoane y Buenos AiresCasilla de Correo 6756SANTA CRUZ DE LA SIERRA, BOLÍVIATel: 00 59 133363998.www.spiritist.org/bolivia/e-mail: [email protected]

5—BRASIL5—BRASIL5—BRASIL5—BRASIL5—BRASILFederação Espíríta BrasileiraAv.L2 Norte - Quadra 603 - Conj.F - Asa Norte70830-030 – BRASÍLIA - DF - BRASILTel: 00 55 (0) 61 321-1767 –Fax: 00 55 (0) 61 322-0523www.febnet.org.bre-mail: [email protected]

6—CHILE6—CHILE6—CHILE6—CHILE6—CHILECentro de Estudios Espíritas Buena NuevaCalle Nelson, 1721 – Ñuñoa – Santiago.SANTIAGO - CHILETel: 056 2 4757560.celular: (9) 8283864e-mail: [email protected]@123mail.cl

7—COLOMBIA7—COLOMBIA7—COLOMBIA7—COLOMBIA7—COLOMBIAConfederación Espíritista ColombianaCarrera 15 No. 49 - 28.BOGOTÁ—COLOMBIATel/Fax: 00 57 1 287-0107www.geocities.com/confecole-mail: [email protected]

8—EL SALVADOR8—EL SALVADOR8—EL SALVADOR8—EL SALVADOR8—EL SALVADORFederación Espiríta de El Salvador39 Calle Poniente No. 579 y 587SAN SALVADOR - EL SALVADORAmérica CentralTel. 00 (503) 235 4250e-mail:[email protected]

17—NORUEGA17—NORUEGA17—NORUEGA17—NORUEGA17—NORUEGAGruppen for Spiritistiske Studier Allan KardecMajorstuveien 26 0367 OSLO - NORGETel. 00 47 (22) 444293www.geocities.com/athens/oracle/8299e-mail: [email protected]

18—PARAGUAY18—PARAGUAY18—PARAGUAY18—PARAGUAY18—PARAGUAYCentro de Filosofía Espiritista ParaguayoCalle Amânio Gonzáles, 265ASUNCIÓN – PARAGUAYTel/Fax: 00 595 21 90.0318www.spiritist.org/paraguay/e-mail: [email protected]

19—PERÚ19—PERÚ19—PERÚ19—PERÚ19—PERÚFederación Espírita del Perú - FEPERÚJr. Salaverry N° 632 - Dpto. 1A.Magdalena del Mar - LIMA 17 PERUTef: 00 51 1 263 3201www.spiritist.org/peru/e-mail: [email protected]

20—PORTUGAL20—PORTUGAL20—PORTUGAL20—PORTUGAL20—PORTUGALFederação Espírita PortuguesaCasal de Cascais Lote 4 R/C -Alto da Damaia 2720 - AmadoraLISBOA - PORTUGALTel: 00 351 21 497-5754Fax: 00 351 21 497-5777http://www.feportuguesa.pte-mail: [email protected]

21—REINO UNIDO21—REINO UNIDO21—REINO UNIDO21—REINO UNIDO21—REINO UNIDOBritish Union of Spiritist Societies-BUSS25 Blyte HouseKennington Park RoadLONDON SE 11 5TXENGLAND - UKwww.spiritistunionuk.org.uke-mail: [email protected]@cwcom.net

22—SUECIA22—SUECIA22—SUECIA22—SUECIA22—SUECIASvenska Spiritistiska Förbundet(Unión Espírita Sueca)c/o Olof BergmanSotingeplan 44, 1tr - 16361STOCKHOLM - SUÉCIATel: 00 46 (8) 89-4105 -Fax: 00 46 (8) 89-4105e-mail: [email protected]

23—SUIZA23—SUIZA23—SUIZA23—SUIZA23—SUIZAUnion des Centres d’Études Spirites en SuissePostfach: 8404WINTERTHUR - SUIÇATel.privé: ++ 41/ 055 210 1878www.spiritismus.che-mail: [email protected]

24—URUGUAY24—URUGUAY24—URUGUAY24—URUGUAY24—URUGUAYFederación Espírita UruguayaArenal Grande, 141511100 - MONTEVIDÉO - URUGUAYEva Morales (presidente)Tel: 00 598 62 24980e-mail:[email protected]

9—ESPAÑA9—ESPAÑA9—ESPAÑA9—ESPAÑA9—ESPAÑAFederación Espíríta EspañolaC/Dr. Sirvent, 36 A.0316 - AlmoradíALICANTE - ESPAÑATel: 00 34 626311881 , Fax: 00 96 6782072www.espiritismo.cce-mail: [email protected]

10—ESTADOS UNIDOS10—ESTADOS UNIDOS10—ESTADOS UNIDOS10—ESTADOS UNIDOS10—ESTADOS UNIDOSUnited States Spiritist CouncilP.O BOX 1402620044-4026, WASHINGTON, D.C., USATel: 00 1 (240) 453.0361, Fax: 00 1 (240) 453.0362www.usspiritistcouncil.orge-mail: [email protected]

11—FRANCIA11—FRANCIA11—FRANCIA11—FRANCIA11—FRANCIAUnion Spirite Française et Francophone1, Rue du Docteur Fournier37000 TOURS - FRANCETel/Fax: 00 33 (2) 4746-2790 -Fax: 00 33 (4)7822.6831http://perso.wanadoo.fr/union.spiritee-mail: [email protected]

12—GUATEMALA12—GUATEMALA12—GUATEMALA12—GUATEMALA12—GUATEMALACadena Heliosóphica Guatemalteca14 Avenida 9-66, Zona 12.Ciudad de GUATEMALA, GUATEMALA. 01012.Tel. 00 (502) 440 1292 - 00 (502) - 471 8511Fax: (502) 440 4771 - Cel: (502) 704 1387.www.guatespirita.orge-mail: [email protected]

13—HOLANDA13—HOLANDA13—HOLANDA13—HOLANDA13—HOLANDAConselho Espírita HolandesKlokketuin 15 1689 KN - HOORN - HOLLANDTel: 00 31 (0)229 234527www.nrsp.nle-mail: [email protected]@[email protected]

14—ITALIA14—ITALIA14—ITALIA14—ITALIA14—ITALIACentro Italiano Studi Spiritici Allan KardecVia Brocherel, 15/2 1 1 100 -AOSTA - ITALIAhttp://digilander.iol.it/saser/index.htmwww.spiritismoitalia.orgTel: 00 39 (0) 165 903487e-mail: [email protected]

15—JAPÓN15—JAPÓN15—JAPÓN15—JAPÓN15—JAPÓNComunhão Espírita Cristã Francisco C. XavierCodigo Postal 272-0143Flat Top Valley 1013-13-20 Ainokawa - Ichikawa-shi, CHIBAe-mail: [email protected]

16—MÉXICO16—MÉXICO16—MÉXICO16—MÉXICO16—MÉXICOCentral Espírita MexicanaRetorno Armando Leal 14- Apartado Postal No.117-060. CP. 07091 -----CIUDAD DE MÉXICO - D. F. - MEXICOTel: 00 52 5715-0660 - Fax: 00 52 5715-2545www.cenemex.orge-mail: [email protected]

InstitucionesInstitucionesInstitucionesInstitucionesInstitucionesmiembros del CEImiembros del CEImiembros del CEImiembros del CEImiembros del CEI

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