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El presente artículo trata sobre las visiones religiosas y los milagros realizados, los trances místicos y otros fenómenos que desde la óptica religiosa constituyen signos de santidad, pero desde la ciencia evidentemente son signos y síntomas de enfermedades mentales como la esquizofrenia. Un análisis sobrio y objetivo sobre muchos fenómenos psicológicos aparentemente admirables, pero que en realidad son preocupantes porque aquejan a grandes masas de personas en todo el mundo.

La religión como

enfermedad mental JAIRO ALBERTO CARDONA1

http://reflexionesmarginales.com/3.0/la-religion-como-enfermedad-mental/

Debemostenerencuentaquecuandohablamossobrecreenciasyaestamoshablandodeunapercepcióndiferentedeloreal,adentrándonosenelterrenodelafe,queenciertos

1ArtículotomadodelaRevistaDigitalReflexionesMarginalesel17deseptiembrede2016.http://reflexionesmarginales.com/3.0/la-religion-como-enfermedad-mental/

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casos sirvepara justificaracciones irracionalesenunaobediencia ciegaaunaautoridaddivina.Sinembargo,aunquelareligióneselcampopropiciodondesecultivanconductasquepodríamosrelacionarconenfermedadesmentales,dichasconductasnoresidencomotalenlasinstitucionesreligiosas,sino,sobretodo,enlainterpretaciónpersonalocolectivade las doctrinas y en la vivencia de dichas prácticas incorporadas poco a poco comolegítimas en la mente de cada creyente y que se expresan de forma consciente oinconsciente en comportamientos o acciones, casi siempre irracionales. La femueve alcreyenteadesprendersedeunaracionalidadcomún,convirtiéndoseenunarmadedoblefiloparalasociedad,alllevaralapersonaderazónalalocuraalternativamente,enunoscasos más que en otros. En este escrito daremos una visión panorámica de la posiblerelaciónqueexisteentrereligión(entendidacomoreligiosidad)y laenfermedadmental,acercándonos primero desde Dawkins a la experiencia personal del fenómeno, y luegodesdelaaproximaciónquehaceSzaszentrecreenciareligiosayesquizofrenia,ideaqueseconcretaráconlaposicióndeSartresobrelafedeAbrahamysobrecómoabandonarseenuna creencia religiosa es tan enajenante como la misma creencia patológica delesquizofrénico.

RICHARDDAWKINS

Sobrelaexperienciapersonal

DeacuerdoaRichardDawkinsenElespejismodeDios(2007),unodelosargumentosqueutilizanloscreyentesparajustificarunarevelacióndeDiosyquelosmueveaactuaroatransformarsuvida,esel“argumentodelaexperienciapersonal“dealgunassituaciones“milagrosas”o,másbien,pocousualesqueleshacepensarenundesigniodivino.Veamosunejemplo:

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Unodelosmáslistosymadurosdemiscompañerosdepromoción,queeraprofundamentereligioso,sefuedeacampadaalasislasescocesas.Enmitaddelanoche,élysunoviafuerondespertadosensutiendadecampañaporlavozdeldiablo—elpropioSatanás;nohabíadudaposible:lavozera,entodoslossentidos,diabólica—.Miamigonuncaolvidaríaesahorribleexperienciayestefueunodelosfactoresqueleimpulsaronasuordenacióncomoreligioso.Mi propia juventud se sentía impresionada por su historia, y la repetí en unareunióndezoólogosqueseestabanrelajandoenlatabernaLaRosaylaCorona,enOxford.Sucedióquedosdeelloseranornitólogosyseempezaronareíracarcajadas.«¡UnapardeladeManxdeManx!»,gritaronacoro.Unodeellosañadióquelosdiabólicosgritosycacareosde estas especies le habían hecho ganar, en diversas partes delmundo y en diferentesidiomas,elapodolocalde«PájarodelDiablo».[1]

De esta manera, según Dawkins (2007) muchos creyentes deben su fe en Dios a unaexperienciapersonal,lesparecehabervistolaapariciónmilagrosadeunavirgenounángeldeluzque,creen,loshasalvadodealgunasituacióndepeligro,osientenqueDiosleshabladirectamenteenelinteriordesuscabezas,revelándolesalgoodándolesunamisión,comosucede con los pacientes esquizofrénicos. Sin embargo, un argumento basado en laexperienciapersonalsólopuedeconvenceraaquellosquehanexperimentadolaaparicióno escuchado las voces; pero para los demás es la que tiene menos credibilidad,principalmenteporposiblesimplicacionespsicológicasopsiquiátricas.Enotraspalabras:

¿DicesquehasexperimentadoaDiosdirectamente?Bien,algunaspersonashanvistounelefanterosa,peroprobablementeesononos impresiona.PeterSutcliffe,elvioladordeYorkshire,distinguíaconclaridad lavozdeJesúsdiciéndolequemataraamujeres,y fue

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encerradodeporvida.GeorgeW.BushdicequeDiosledijoqueinvadieraIraq(unalástimaqueDiosnolerevelaraquenohabíaarmasdedestrucciónmasiva).LosindividuosqueestánenlosmanicomiospiensanquesonNapoleónoCharlieChaplin,oqueelmundoenteroestáconspirandoensucontra,oquepuedentransmitirsuspensamientosaloscerebrosdeotraspersonas.[2]

En realidad no existe una verdadera diferenciación entre una creencia religiosa y unacreenciaderivadadeproblemaspsiquiátricos,quenotieneunajustificaciónracional,comolodescribeSamHarrisenElFinde laFe,másquepor lasimplerecurrencia.Cuando lascreenciasdeunapersonaestándentrodelrangodelocomún,lapersonaesreligiosa;perosi sus creencias son poco comunes, como ser Superman, creerse la reencarnación deJesucristoopoderverconsusojoslacomposiciónatómicadelarealidad,decimosqueestáloca. Aunque, paraHarris, es normal que las estadísticas determinen los estándares desalud,yquelaculturaoccidentalsigainterpretándolacreenciadequeDiospuedaoírloquepensamosohablarnosenelinteriordenuestramente,comoalgonormal;“mientrasqueesunademostracióndeenfermedadmentalcreerquesecomunicacontigomedianteuncódigomorse repiqueteando en tu ventana en un día de lluvia. Y así,mientras que laspersonasreligiosasnormalmentenoestánlocas,suscreenciasprofundassíloson”.[3]

En ese sentido, la realidad que experimenta la persona que tiene la visión religiosa sepresenta como algo construido mediante una captación actualizada e inmediata delentorno,alcontrariodelesquizofrénico,alquesumenteleconstruyeinternamenteuna

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realidadquenoasume libremente.SegúnDawkins,el cerebrohumano funcionaconunsoftwaredesimulacióndeprimeraclase.Nuestrosojosnopresentananuestrocerebrounafotografíafidedignadeloquehayenelexterior,ounapelículaprecisadeloqueocurrealolargodeltiempo.Nuestroscerebrosconstruyencontinuamenteunmodeloactualizado:actualizadoporlosimpulsoscodificadosquerevoloteanporelnervioóptico,sinembargo,construidos.[4]

PeroparaDawkins,talcaptacióndedatossensorialesseconfiguradeacuerdoaunasideaso creencias preestablecidas.Nos encontramos entonces conuna especie de alternanciafrecuenteentredosrealidadesquesecomplementanconlosdatosrecibidosdelentorno,presentes ambas en lamente del creyente. De estamanera, el cerebro elije, según serequiera,unasimulaciónuotra:sepuedeexperimentarlarealidad-realydeunmomentoa otro cambiar a una realidad ficcionada de forma imperceptible, de manera que esasegunda realidadpuede serpercibidacasi como laprimera,peroalteradaendiferentesgradossegúnsealapersonaqueexperimentael“estímuloreligioso”quesepresenta,ylamismaintensidaddedichoestímulo.Talcambioenlapercepciónseexplicadelasiguientemanera:

Elsoftwaredesimulacióndelcerebroesespecialmenteadeptoagenerarcarasyvoces.EnelalféizardemiventanatengounamáscarahuecadeplásticodeEinstein.Cuandose lamiradefrenteparece,sindudaalguna,unacarasólida.Loqueessorprendenteesque,cuandoselamiradesdedetrás—porlacarahundida—tambiénpareceunacarasólidaynuestrapercepcióndeellaes,enrealidad,muyextraña.Segúnelquelaestámirandose

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mueveasualrededor,parecequelacaraleestásiguiendo—ynodelaformasutilypococonvincente en que se dice que nos siguen los ojos de la Mona Lisa—. Realmente,realmente,parecequelamáscarahundidaseestámoviendo.Laspersonasquenohanvistoconanterioridadestailusiónsequedanboquiabiertasdeasombro.Másextrañoaún:silamáscara está montada en una base que gire lentamente, parece rotar en la direccióncorrectacuandoestásmirandoalacarasólida,peroenladirecciónopuestacuandolacarahundidaesvisible.Elresultadoesque,cuandotefijasenlatransicióndeunacaraaotra,lacaraentranteparece«comerse»alacarasaliente.Esunailusiónalucinanteybienvalenlapenalosproblemasqueoriginacuandosemira.Avecespuedesestarsorprendentementecercadelacarahundidaynodartecuentadeque«realmente»estáhundida.Cuandoseveesto,tienelugardenuevounaalternanciarepentina,quepuedeserreversible.[5]

¿Cuáleseltrucoenlapercepcióndelamáscara?Enrealidad,noexisteningúntrucoenlamáscaraparaconfundir,eltrucoestáenelcerebrodelapersonaquelaestámirando:secaptan más o menos los rasgos que corresponden a una cara y al recibir esos datosdispersos,elcerebroorganizaycompletalasfiguras,loscontornos,ylaconfiguracomounasolaimagenconsentido,yaseaqueseestémostrandoelladohuecooelladosólidodelamáscara.Sinembargo,laintenciónquetieneDawkinsalproponeraquelejemploeslademostrarlacapacidaddeloquellamasoftwarecerebraldesimulaciónparaconstruirvisionesextremadamente verosímiles. Además, agrega que “sería un juego de niños simular unángelounfantasmaounaVirgenMaríaparaunsoftwaredetalsofisticación”.[6]Deigualformaqueconlavisión,sucedeconlossonidos,elcerebroestableceunmodelodesonidobasado en los datos que comúnmente le llegan al oído, los cuales cuentan con unauniformidad y estabilidad permanentes. Podemos identificar un discurso porqueidentificamossuestructura,lasfrases,laspalabrasysuscombinaciones,lascualessecaptaneinterpretandeacuerdoaunaconstanteenelcerebro,comoseevidenciaenesteotro

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ejemplo:

Unavez,cuandoeraniño,oíaunfantasma:unavozmasculinamurmurando,comosifueraunarecitaciónounaplegaria.Casipude,aunquenodeltodo,identificarlaspalabras,queparecían tener un serio y solemne timbre.Me habían contado historias de tumbas desacerdotesencasasantiguasyyoestabaunpocoasustado.Perosaltéde lacamaymeacerqué a la fuente del sonido. Según me acercaba, sonaba más alto, y entonces, derepente, «alternó» dentro de mi cabeza. Ahora estaba lo suficientemente cerca paradiscernir lo que era en realidad. El viento, pasando por el ojo de la cerradura, estabacreandosonidosqueelsoftwaredesimulacióndemicerebrohabíausadoparagenerarelmodelodeundiscursomasculino,entonadosolemnemente.Sihubierasidounniñomásimpresionable,esposiblequenosolohubiera«oído»undiscursoininteligible,sinotambiénpalabras concretas e incluso frases completas. Y si hubiera sido educado de una formaimpresionableyreligiosa,mepreguntoquépalabrasesposiblequehubieradichoelviento.[7]

De esta manera se hace evidente, como hemos dicho antes, que el cerebro tiene latendencia de elaborar modelos constructivos, y esto puede hacerlo por medio de laimaginación, de los sueños; o cuando se da de forma excesivamente vívida, en laalucinación.Peroestonosignificaqueaquelloconfiguradoen imagenosonidoseaalgoreal.Aunque,“sisomoscrédulos,nodiscernimoslasalucinacionesounsueñolúcidodeloqueeslarealidad,yafirmamoshabervistouoídounfantasma;ounángel;oDios;o—especialmentesida lacasualidaddequesomos jóvenes,mujeresycatólicas—laVirgenMaría.Talesvisionesymanifestacionesnosonunabuenabaseparacreerquelosángeles,diosesovírgenesestánahírealmente”.[8]

Además de todo lo dicho con respecto a la experiencia personal en el campo de lasalucinaciones,Dawkinssepreguntaporlasvisionescolectivas,comolaquesecuentadesetentamilperegrinosenFátimael13deoctubrede1917conelllamadomilagrodelsol,los creyentes reportaronverel solmoverseviolentamentey casi caer sobre lamultitud¿Cómopodemosexplicarquetantaspersonaspudierancompartirunamismaalucinación?Podría serquedichaelucidacióncolectiva sederivarade laexposiciónprolongadade laretinaalaluzdirectadelsol,oporlaexposicióninsistenteporbrevesperíodosdetiempo,oporciertasalteracionesatmosféricasqueinclusopudieronhacerparecerqueelsolgirabaycambiabadecolor.Lociertoesqueelrestodelmundonopudoapreciaresefenómeno,quesifuerareal, implicaríaladestruccióndelsistemasolar.Tambiénpareceimprobablequetantaspersonasfueranengañadasa lavez,otalveztodosfueronpersuadidosparaobservar el milagro al mismo tiempo, exponiendo y maltratando sus retinas por la luzdirectadelsol.Pero,paraDawkins,podemosconsiderarcomomásposiblecualquieradelas anteriores situaciones que su alternativa, es decir, que el sol si hubiera salidoagresivamentede suórbita yqueestohubieradestruidoel sistema solar,pudiendo serpercibidotalacontecimientosolamenteporaquellosqueestuvieranenFátima.

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¿Llenalareligiónunvacío?

“Amenudosedicequehayunvacíocon formadeDiosenel cerebro,quenecesita serrellenado: tenemos una necesidad psicológica de Dios—amigo imaginario, padre, granhermano,confesor,confidente—,yquenecesitasatisfacersetantosiDiosexisterealmentecomosino”.[9]

Dawkinssepregunta¿sitalvacíoexistieraenelcerebrohumano,enrealidadtendríaqueser llenado por Dios? Podríamos llenarlo con cualquier otra cosa, como con arte, conciencia;conamoraunavidaconcretaenestemundo,sinesperarqueexistaunaenelmásallá;conamorhacialanaturalezaohacialaamistad.Peroenrealidadnolosabemos.Loquesí se sabeesque la religiónhaejercidocuatro rolesprincipalesen lavidahumana:explicar,exhortar,consolareinspirar.

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PodríamosdecirqueDiossepresentacomounamigoimaginario.Parecequelosniñosquetienenamigos imaginariosen realidadcreenqueexistene inclusopuedenverlos,en sualucinación,deformatanclaracomoacualquierpersona.Elamigoimaginarioseconvierteenuncompañerodecaminoyenunconfidente,losmismosrolesqueatribuimosaDios,comosucedeenelsiguienteejemplo:

Unaniña,teníaun“pequeñohombrepúrpura”,queparaellaparecíaunapresenciavisibleyreal;yquesemanifestabaasímismo,chispeandodesdeelairecongentilessonidosdecampanillas. Él la visitaba regularmente; especialmente cuando se sentía sola, pero condecrecientefrecuenciaamedidaqueavanzóenedad.Enundíaenparticularprecisamenteantesdeiralkindergarten,elpequeñohombrepúrpuravinohaciaella,anunciadoporlausualfanfarriadecampanillasyleanuncióquenolavisitaríamás.Estolaentristeció,peroelpequeñohombrepúrpuraledijoqueellaseestabahaciendograndeahorayquenolonecesitaríaaélenelfuturo.Élteníaqueirseparapodercuidaraotrosniños;élleprometióqueregresaríasialgunavezellarealmentelonecesitaba.Élregresómuchosañosdespués;enunsueño,cuandoellatuvounacrisispersonalyestabatratandodedecidirquéhacerconsuvida.Lapuertadelcuartoseabrióyaparecióunacarretillacargadadelibrossiendoempujadahaciadentrodelcuarto…porelpequeñohombrepúrpura.Ella interpretóestocomounconsejodequeelladeberíairalauniversidad—consejoquesiguióydespuésjuzgócomobueno.[10]

A partir de este ejemplo, nos dice Dawkins, podemos llegar a comprender los roles deconsolación y asesoramiento que realizan los dioses imaginarios en las vidas de laspersonas,lociertoesqueapesardequepuedanexistirsolamenteenlaimaginación,sepresentan como completamente reales y siempre están dispuestos a escuchar conpaciencia. Pero, no sabemos si los dioses evolucionaron en sus roles de consoladores yconsejerosdelosamigosimaginariosdelainfanciaenlaetapaprimitivadelahumanidad,esdecir,conservandoyretornandoaesanecesidadinfantilhabiendoevolucionadoyalaespecie,paraDawkins,podríasermásbienlocontrario,losdiosesylosamigosimaginariospodrían estar relacionados por medio de la evolución humana pero de forma inversa,pensando que la separación de la mente bicameral, planteada por el psicólogoestadounidense; Julián Jaynes (teoría que afirmaba que algunas personas percibían supropio pensamiento como algún tipo de conversación entre un “yo” y algún otroprotagonista, aunque o ya sabemos que ambas voces son la nuestra, por lo menos siqueremos seguir siendo considerados dentro del rango de la salud mental), se dioprogresivoregresohacialainfanciaendondelasalucinacionessobreamigosimaginariosyaestaban siendo superadas, es decir, en esa humanidad primitiva los dioses imaginariosdesaparecieronprimerode lasmentesadultas,dispersándoseprogresivamentecadavezmás hacia atrás, hasta las instancias más tempranas de la vida, quedando sólo unospequeñosrezagosquenosepresentanentodoslosniños,nidelamismaforma.Elúnicoproblemaconestateoríaesquenopodríamosexplicarporquetodavíasiguenpresenteslosdioses en la mente de los adultos humanos actuales, en este sentido, simplementetendremosqueinterpretaralosdiosesyalosamigosimaginarioscomosub-productosdelamismapredisposiciónpsicológica.

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Religiónyesquizofrenia

“SihablasconDios,estásrezando;siDioshablacontigo,tienesesquizofrenia.Silosmuertoshablancontigo,eresunespiritista;siDioshablacontigo,eresunesquizofrénico”.

ThomasSzasz.[11]

THOMASSZASZ

ParaThomasSzaszenElsegundopecado,deformasimilaracomoloplanteaDawkins,lafrecuenciaconquesepresentanalgunascreenciasen lacolectividad,puededeterminarparalamayoríaloquepodemosllamarnormalyanormalentérminosdesaludmental,eneste sentido, un enfermo mental sería aquel que tiene opiniones o comportamientoscompletamentedesprendidosdeloscomportamientosycreenciassocialesestándares.Sinembargo, no existe una diferenciación justificada entre las creencias que tiene unesquizofrénicoylasquetieneunprotestante,uncatólicoounmusulmán(másquelaquese atribuye a su identidad religiosa) En este contexto, podemos pensar en diferentesmovimientosreligiososmarcadosporelfanatismoylaradicalidad,dondelareligiónparecefacilitarunavisióndistorsionadade lomoraly lo legal;comolofueronensutiempo lascruzadas,queeliminabanacualquiercostoalosenemigosdelPapa,delascuálesunadeellassedirigió,porórdenesdeInocencioIII,contralamismaEuropaparaeliminarlaherejíadelosCátaros,poniendocomobuenalapersecuciónreligiosaylasmasacresennombredela fe; laSanta Inquisición,perfeccionó instrumentosy técnicasdetorturae instalóenelidealcolectivotodotipodeFolkloresobrebrujas,herejesyendemoniados;yennuestrotiempo,losgruposislámicosfundamentalistas,quebasadosenlalicenciadeladefensadesus ideales religiosos, propenden por la destrucción de cualquiera que piense o recediferente,pormediodedecapitaciones,crucifixionesyahogamientosqueademásdifundencomo propaganda. Todos estos fanáticos religiosos ni fueron ni son encerrados eninstituciones psiquiátricas o similares para que cambien sus creencias, modifiquen lasacciones irracionales que fundan en ellas, y asuman las que tienen la mayoría de laspersonas,comosucedeconlosesquizofrénicos.AsíloafirmaSzasz:

CuandounhombredicequeesJesúsoNapoleón,oquelosmarcianoslepersiguen,oafirma

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algunaotracosaqueescandalizaelsentidocomún,seleponelaetiquetadepsicóticoyseleencierraenelmanicomio.Lalibertaddepalabraessóloparalaspersonasnormales.Unhombrequediceser Jesúsnoseestáquejando, seestá jactando.Consideramosquesuafirmaciónesunsíntomadeenfermedad;élloconsideraunaseñaldegrandeza.SicreesqueeresJesús,oquehasdescubiertounacuraparaelcáncer(ynoesverdad),oqueloscomunistastepersiguen(ytampocoesverdad),entoncesesprobablequetuscreenciasseconsiderensíntomasdeesquizofrenia.PerosicreesquelosjudíossonelPuebloEscogido,oqueJesúseraelHijodeDios,oqueelcomunismoeslaúnicaformadegobiernocientíficaymoralmentecorrecta,entoncesesprobablequetuscreenciassetomencomoreflejodequiéneres;judío,cristiano,comunista.Porestocreoquedescubriremoslacausaquímicadelaesquizofreniacuandodescubramoslacausaquímicadeljudaísmo,elcristianismoyelcomunismo.Niantesnidespués.[12]

SegúnSzasz,lospsiquiatrasseconcentranenlabúsquedadegenesdefectuosos,dañosenlacomunicaciónneuronalofalenciasquímicasenelcerebrocomocausasdeterminantesde la esquizofrenia, ya que ésta ha sido constituida como una enfermedad, pero “Sillamáramos enfermedad al cristianismo o al comunismo, ¿buscarían entonces lospsiquiatraslas«causas»químicasygenéticasdeestas«dolencias»?”.[13]Alcontrariodeesto, el tratamientopsiquiátrico parece tomar el aspecto de venganzadeuna sociedadofendidaporqueelanormalexponesuspococotidianascreencias,perturbandoaveceslosespaciosajenos.Enotraspalabras:

¿Por qué los psiquiatras han prestado tanta atención a los llamados síntomas delesquizofrénico y tan poca a sus derechos? Quizá porque muchos esquizofrénicos secomportancomosilosdemásnotuvieranningúnderecho:violansuintimidad,pornodecirsu sentidode la realidad.Así pues, al esquizofrénicopuede tratársele como: 1) un locopeligroso;2)unapersonaquetieneexperienciassumamentedramáticaseinsólitas;o3)unapersonaquenorespetalosderechosajenos.[14]

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Aunqueyasabemosquetalvenganzanoseaplicaconlosqueprofesancreenciasreligiosas,yqueenocasiones,traenconsecuenciasmuchomásdañinasyofensivasenespecialparaotrosgruposdecreyentes,paralosnocreyentesoparaelquesecruceenelmedio.

Para Szasz, lo que normalmente se denomina esquizofrenia es la exageradamente bajacapacidadquetieneunapersonaparaseguirreglas.Unniñopuedeaprenderunacantidaddereglasmediantelaautoridaddelospadresyadultosquelorodean,cómohablar,cómovestirse, cómo comportarse en sociedad. Un comportamiento en el niño que puededesencadenar esquizofrenia podría deberse a la poca atenciónde los adultos o al pocoreconocimiento de la autoridad, como sucede comúnmente en la adolescencia. En estaetapa,especialmentesisecarecedeunaautoridadqueestablezcareglas,el jovenactúacomosinadaselepudieraprohibir.Sialgoleestáprohibidodealgunamaneraesporqueesonovalelapena;sinnosabehaceralgobien,fingetenerconocimientosquenoposee.Enesesentido,esquizofreniapodríaserentendidacomountipodearrogancia.

De estamanera, cuandounapersona sepresenta como la reencarnaciónde Jesucristo,saliéndosede losesquemasdecomportamientoycreenciaestablecidossocialmente,unpsiquiatra tradicional dirá que sufre alucinaciones; mientras Szasz afirmará que estámintiendo,puesnopodemossaberestrictamentecuálesladiferencia,cuáleslacreencianormalycuállaanormal:

Unailusiónesalgoqueteocurre,algoque«tienes».Unamentiraesalgoquetúhacesqueocurra,algoquetúhaces.¿Cuáldelosdospuntosdevistaescorrecto?Algoqueleocurreaunapersona–unaccidenteounerror–esneutralenloqueamotivacionesserefiere;porlotanto,puedequebeneficiealapersona.PerolaspersonasquetienenilusionesnuncaafirmanserFulano(susamigosyvecinos):siempreinsistenenquesonJesúsoNapoleón.[15]

Haymuchaspersonasquedicenhaberpresenciadoaparicionesdevírgenesysantos,en

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ellas,afirmanloselegidos,hayunaverdaderainteracción,unéxtasisreligioso,comoenelcasodeSantaTeresadeJesús,deSanFranciscodeAsísodelospastorcitosdeFátima.YnopuedefaltarelejemplodeAbraham,alqueDiosordenainmolarasuhijocomoofrendadelealtadyque,aunquevacilando,sedispusoahacerlo,perolibrándosedematarloporqueDios lehabladiciendoquehabíapasado laprueba.Enestesentido, lareligiónhaceunadiferenciaentre lasaparicionesovisionesquepuedepresenciarun iluminadoy lasquepuedetenerun loco, ladiferenciaessimple,en laprimerahayunacomunicaciónconladivinidad y en la segunda, un trastorno mental. “ De ahí la asociación íntima, en elpensamiento psiquiátrico moderno y en el pensamiento moderno “intelectualmentesofisticado“engeneral,entrelallamadaexcesivareligiosidadylalocura—suponiendoquela locuraamenudo semanifiesta a travésde “unaexcesiva religiosidad”, y la “excesivareligiosidad”amenudoescontempladacomounacausadelalocura”.[16]

SobrelacreenciadeAbraham

Deestamanera,entregamoslaresponsabilidadquetenemossobrenuestrasaccionesaundios. EnSartre, elhombreesangustia, yaque se compromete cuandoelige yalmismotiempoesunlegisladorqueeligelahumanidadentera,porlocualtambiénesresponsable.Estarangustiadoes,entonces,sentirlaexperienciadelalibertad,laindeterminaciónquetodos quieren llenar con otras cosas sin éxito. La angustia sigue oculta y espera peroresurgirátanprontolasdistraccionessedispersen,lospartidosdefútbolquetransmitenlosdomingosporlatarde,elcine,caminardearribaparaabajolascalles,reunirseconlosamigos,lamúsicatodoeldía,losmensajesdelmóvileinclusomúsicamientrasduermes.Perohayunvacío fundamental,unaprofunda incertidumbreante la cual lamayoríanopuede sobrevivir sin llenarla, y esprecisamenteel espacioque lehemos reservadoa laindeterminacióndeDios.

KIERKEGAARD

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AestesentimientoKierkegaardlollamabaangustiadeAbraham(angustiaprecisamentedesabersiesesentimientooesavozinterioresDiosquelehabla),yaunqueésteabordabaunexistencialismocristiano,laangustianotendráunaconnotacióncompletamentediferentealaqueSartreleda,esdecir,laexperienciadeloindeterminado.Enaquel,Abrahamseráelhéroedelafeentantoquedaunsaltoparaproyectarsehacialadivinidadyasíconfigurarsuproyectodevidacomounproyectoperfectiblequeseencuentra,almismotiempo,entreestemundoyunmásalláqueledasentido.EnKierkegaard,lafeessobretododeordenexistencial,noesunpensamientosinounarelaciónconcretaentreelexistenteyDios.Deestamanera, la fenoesposible sinoporel sacrificio total de la razónen funciónde larelaciónabsolutaconDios.

ParaSartreestodolocontrario,aunquelaexperienciadeloindeterminadosigasiendolamisma,nohaymaneraalgunaenquepodamosentregar la responsabilidaddenuestrosactosaundios,sinoporunenmascaramientodenuestrapropialibertad.Aunqueparezcaenrealidadelatributodeunsanto,unacreenciaciega,asumidavoluntariamente,nopuededistinguirsemuchodelacreenciaqueposeeunenajenadomentaldeformainvoluntaria,yesporesoquedebemosabandonarla.SóloyopuedodecidirsiesavozesladeDios,perosiamímeparecequeloes,nopuedoobligaralodemásaquelocrean.EnpalabrasdeSartre:

Conocenustedeslahistoria:unángelhaordenadoaAbrahamsacrificarasuhijo;todoandabien si es verdaderamente un ángel el que ha venido y le ha dicho: tú eres Abraham,sacrificarásatuhijo.Perocadacualpuedepreguntarse;antetodo,¿esenverdadunángel,yyosoyenverdadAbraham?¿Quiénmeloprueba?Habíaunalocaqueteníaalucinaciones:lehablabanporteléfonoyledabanórdenes.Elmédicolepreguntó:Pero¿quiéneselquehabla?Ellacontestó:DicequeesDios.¿Yquéesloqueleprobaba,enefecto,quefueraDios?Siunángelvieneamí,¿quémepruebaqueesunángel?Ysioigovoces,¿quémeprueba que vienen del cielo y no del infierno, o del subconsciente, o de un estadopatológico?¿Quiénpruebaquesedirigenamí?¿Quiénmepruebaquesoyyoelrealmenteseñalado para imponer mi concepción del hombre y mi elección a la humanidad? Noencontraréjamásningunaprueba,ningúnsignoparaconvencermedeello.Siunavozsedirigeamí,siempreseréyoquiendecidaqueestavozeslavozdelángel;siconsideroquetalocualactoesbueno,soyyoelqueelegirédecirqueesteactoesbuenoynomalo.NadiemedesignaparaserAbraham,ysinembargoestoyobligadoacadainstanteahaceractosejemplares.Todoocurrecomosi,paratodohombre,toda lahumanidadtuviera losojosfijosenloquehaceyseajustaraaloquehace.Ycadahombredebedecirse:¿soyyoquientienederechodeobrardetalmaneraquelahumanidadseajusteamisactos?Ysinosediceestoesporqueseenmascarasuangustia.[17]

Deestamanera,laangustiadetomarunadecisiónesprecisamenteelabordajepreviodeunaacciónanticipada,setratadeelegirunaopciónentreunadiversidaddeposibilidades,lacualtienevalorporelmismohechodehabersidoelegida,yasumirlaresponsabilidaddelas consecuencias de dicha elección. Sin embargo, todo esto no puede ser posible sientregamosnuestraresponsabilidadynuestralibertadaunagenteexternocomoloesundios.Así,laangustiaseexplicaenlamedidaquesomosconscientesdequeestamoseneldesamparo,sinunDiosquedictenormas.Peronosetratasimplementedeafirmara laligeraqueDiosnoexiste,pues lamayoríapiensaque,aunqueéstefuerasolamenteuna

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idea,esunaideaquehaceposiblequehayaunamoral,untipodevigilanciaquehacequeactuemoscorrectamente,queexistanunosvaloresapriori.

Paraelexistencialismo,losvaloresseguiránexistiendo,“nadasecambiará,aunqueDiosnoexista; encontraremos lasmismas normas de honradez, de progreso, de humanismo, yhabremos hecho de Dios una hipótesis superada que morirá tranquilamente y por símisma”. [18] Esto suena coherente, aunque para las personas creyentes es incómodopensarquepuedenserdueñosdesupropiaresponsabilidadyqueyanopuedendelegarlaaunagenteexternoorefugiarseennormas impuestaspara justificarsusacciones,paraafirmarquenosonlibres.ComolodiceSartre:

Elexistencialista,porelcontrario,piensaqueesmuyincómodoqueDiosnoexista,porqueconéldesaparecetodaposibilidaddeencontrarvaloresenuncielo inteligible;yanosepuedetenerelbienapriori,porquenohaymásconcienciainfinitayperfectaparapensarlo;noestáescritoenningunapartequeelbienexista,quehayaqueserhonrado,quenohayaquementir;puestoqueprecisamenteestamosenunplanodondesolamentehayhombres.[19]

Sartre dirá que la existencia precede a la esencia y eso precisamente significa que noestamosdeterminados,quenosomosalgodefinitivoyterminado,sinoquenoshacemosenlamedidaenqueexistimos,enqueelegimos,enquecreamosnuestrospropiosvalores,enquehacemosevidentelacaracterísticamásfundamentaldecadaunocomoproyectodevida,lalibertad.Enesesentido,noencontrarundiosquenosdetermine,quetengaunamisiónparanosotrosoquetratederegularnuestraconductapormediodemandamientos,haceevidentequeestamossolosalahoradedecidirysinexcusasalamanoparaocultarnuestrapropialibertad.EnpalabrasdeSartre:

Dostoievsky escribe: “Si Dios no existiera, todo estaría permitido”. Este es el punto departida del existencialismo. En efecto, todo está permitido si Dios no existe y, enconsecuencia,elhombreestáabandonado,porquenoencuentraniensínifueradesíunaposibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia

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precedealaesencia,nosepodrájamásexplicarlareferenciaaunanaturalezahumanadadayfija;dichodeotromodo,nohaydeterminismo,elhombreeslibre,elhombreeslibertad.Si,porotraparte,Diosnoexiste,noencontramosfrenteanosotrosvaloresuórdenesquelegitimennuestraconducta.Así,notenemosnidetrásnidelantedenosotros,eneldominioluminosode los valores, justificacioneso excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo queexpresarédiciendoqueelhombreestácondenadoaserlibre.Condenado,porquenosehacreadoasímismo,ysinembargo,porotrolado,libre,porqueunavezarrojadoalmundoesresponsabledetodoloquehace.[20]

DOSTOIEVSKI

Conclusión

Apartirdetodoloanteriorpodemospensarqueesposiblequeexistaunarelaciónentrelareligióny laenfermedadmentaloque tal veznoseansinodosmanifestacionesdeunamismaenfermedadporlacualpodemoscaptarunarealidadficcionadadeformaconscienteoinconsciente.Unaenfermedaddelacreenciahaceposiblequenopodamosdiferenciarentrelaalucinaciónolarealidad,tantoenelcreyentecomoenelesquizofrénico.Tambiénpuedemanifestarseenesesentimientoquetenemosdeincompletitud,esanecesidaddellenarunvacíoennosotros,elcualtratamosdecolmarconconversacionesalinteriordenuestramente,atravésdesoliloquiosodeoraciones.Sartreparecehaberidentificadoenqué consiste la necesidad de tener una creencia religiosa, consiste precisamente en lanecesidadquetieneelhombredenosentirselibre,denosentirlaobligacióndetenerqueelegirsinalguienquelorespalde,sinalguienqueledigaloqueesbuenoyloqueesmalo.

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Bibliografía

1 Dawkins,Richard.ElespejismodeDios.3ªedición.Espasa.Madrid.2007.

2 Sartre,JeanPaul.Elexistencialismoesunhumanismo.Barcelona.Orbis,1984.

3 Szasz,Thomas.Elsegundopecado.Alcor.Barcelona.1992.

4 Szasz,Thomas.Esquizofrenia:Elsímbolosagradodelapsiquiatría.México.1990.

Notas

[1]Dawkins,Richard.ElespejismodeDios.3ªedición.Espasa.Madrid.2007,p.104.

[2]Ibíd.p.105.

[3] Harris, Sam. Citado en Dawkins, Richard. El espejismo de Dios. 3ª edición. Espasa.Madrid.2007,p.105.

[4]Dawkins,Richard.ElespejismodeDios.3ªedición.Espasa.Madrid.2007,p.105.

[5]Ibíd.pp.105-106.

[6]Ibíd.pp.105-107.

[7]Ibíd.pp.107-108.

[8]Ibíd.pp.108-109.

[9]Ibíd.pp.399-400.

[10]Ibíd.p.403.

[11]Szasz,Thomas.Elsegundopecado.Alcor.Barcelona.1992,p.72.

[12]Ibíd.p.72.

[13]Ibíd.p.72.

[14]Ibíd.p.73.

[15]Ibíd.p.74.

[16] Szasz, Thomas.Esquizofrenia:El símbolo sagradode lapsiquiatría. Premia.México.1990,p.130.

[17]Sartre,JeanPaul.Elexistencialismoesunhumanismo.Barcelona.Orbis,1984,pp.64-65.

[18]Ibíd.p.67.

[19]Ibíd.pp.67-68.

[20]Ibíd.pp.68-69.