la reflexiÓn politÍca configuradora_miguel espinosa

7/29/2019 LA REFLEXIN POLITCA CONFIGURADORA_Miguel Espinosa

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LA REFLEXIN POLITCA CONFIGURADORA

Revista de Estudios Polticos, Madrid, n. 121, enero-febrero

1962, pgs. 99-126

NDICE

Introduccin

I. Naturaleza formal, naturaleza histrica y cultura

1. La naturaleza formal del mundo

2. La naturaleza histrica del mundo

3. La cultura

4. Para cada objeto hay un tipo de reflexin

5. Filosofa, Ciencia y Artes

II.Las agregaciones humanas como naturaleza formal, naturalezahistrica y cultura

6. Grupo Humano, Sociedad-Suceso y Sociedad-Acontecimiento

7. Para cada objeto poltico hay un tipo de reflexin

8. Filosofa, Ciencia y Arte Polticos

9. Algunos ejemplos de Reflexin Poltica Investigadora

10. Un ejemplo de Reflexin Poltica Configuradora

Seccin nica. La reflexin Poltica ConfiguradoraIII. Clases de Reflexin Poltica Configuradora

11. La accin poltica no tiene entidad propia: es unasimple ancdota o momento de la Reflexin Poltica Configuradora

12. Sociedad Prescrita y Sociedad Propuesta

13. Prescripcin y Ficcin

14. Reflexin Poltica Utopizadora y Prescriptiva

IV. La Reflexin Poltica Prescriptiva: El Derecho

15. Caracteres

16. Tres definiciones de Derecho

17. El juicio jurdico no es universal

18. El juicio jurdico es interesado: otra definicin deDerecho

V.La Reflexin Poltica Utopizadora

19. Caracteres

20. Generacin de la Reflexin Poltica Utopizadora

VI. Utpicos y Utopizadores

21. Definicin de utpico

22. La predicacin del utpico se fundamenta en el odioa lo ya dado y establecido
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23. La Doctrina Poltica como Reflexin Utopizadoracapaz de producir entusiasmo y contagio

24. La valoracin emocional de la Doctrina perduraaunque sta realice su propuesta

VII.

25. Recepcin de la predicacin utopizadora26. Hay comunidades que admiten la presencia de la

Reflexin Utopizadora

27. Los Estados Unidos no han conocido la ReflexinUtopizadora

28. Futurizar

29. La Historia Universal de la Convivencia comocomparecencia de utpicos

30. Definicin de libertad poltica

VIII. Comunidades Doctrinarias y Comunidades Consuetudinarias

31. Comunidades Doctrinarias y Reflexin Utopizadora32. Es peor impedir que perseguir

INTRODUCCIN

I

NATURALEZA FORMAL, NATURALEZA HISTRICA Y

CULTURA

1.LA NATURALEZA FORMAL DEL MUNDO

Entendemos por hecho lo que se da ahcomo anterior al

hombre, a la manera de la piedra, el animal y la razn. El
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conjunto de todos los hechos, o un hecho solo, se

denomina Naturaleza Formal del Mundo.

La Materia, la Vida y la Razn son, pues, Naturaleza Formal

del Mundo.

ndice

2. LA NATURALEZA HISTRICA DEL MUNDO

Entendemos por suceso lo que ocurre en el Mundo. La

esencia del suceso consiste en ocurrir. El conjunto de todos

los sucesos, o un suceso solo, se llama Historia Naturalo

Naturaleza Histrica del Mundo.

La naturaleza del hombre es histrica, y solamente la

naturaleza del hombre. La propensin tica, o tendencia a

concebir el mundo como un: deber-ser; la capacidad de

alegorizar, o construir artes; la facultad de componer y

descomponer dentro de un todo, denominada Intelecto; y, en

suma, lo que llamamos alma humana, son ejemplos de

sucesos.

ndice

3. LA CULTURA

Entendemos por acontecimiento lo que acontece en la

Naturaleza Histrica, es decir, lo que realiza el hombre.

Estar ah y ocurrir son imputables a los dioses; por el

contrario, en el acontecer interviene el hombre. Los

acontecimientos se configuran sobre los supuestos del

hecho y del suceso, viniendo a ser resultado de la
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colaboracin entre la Divinidad y la persona, que parece

seguir la regla contenida en este aforismo: sobre lo dado, tejo

lo creado.

El conjunto de todos los acontecimientos, o unacontecimiento solo, se denomina Cultura. Lo historiable es

Cultura, y nada ms que lo historiable.

Un tipo concreto de tica, como la contenida en este modelo

de la moral cristiana: corrige la pasin por amor a Dios y

esperanza de su Gloria; un arte determinado, como el griego;

una cierta filosofa, como la de Ockam, y una cierta geometra,

como la euclidiana, son ejemplos de acontecimientos.

ndice

4. PARA CADA OBJETO HAY UN TIPO DE REFLEXIN

A) Reflexin investigadora: Filosofa yCiencia

Los hechos, los sucesos y los acontecimientos, en

cuanto Naturaleza Formal, Naturaleza Histrica y Cultura,

pueden ser objeto de investigacin y, en consecuencia,

definirse o describirse mediante proposiciones.

La definicin del hecho se realiza en proposiciones del

siguiente modelo: as es el Mundo, usadas por la Filosofa

de la Naturaleza Formal del Mundo, la Matemtica y la Lgica,

que pretenden decirloque es el Mundo.

La descripcin del hecho se verifica mediante

proposiciones del tipo esto y esto se da en el Mundo,

usadas por las Ciencias de la Naturaleza Formal del Mundo:

Fsica, Biologa, Medicina, Entomologa, Geologa, etctera,que pretenden dar cuenta del Mundo.
http://www.um.es/acehum/reflexion_politica_configuradora.htm#%C3%8DNDICE%23%C3%8DNDICEhttp://www.um.es/acehum/reflexion_politica_configuradora.htm#%C3%8DNDICE%23%C3%8DNDICE


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La definicin del suceso y del acontecimiento se realiza

en proposiciones del modelo as es el Mundo, usadas por la

Filosofa de la Naturaleza Histrica y por la Filosofa de la

Cultura, que pretenden definir el alma y el Espritu, diciendo lo

que es el Mundo en cuanto ocurrir y acontecer.

La descripcin del suceso y del acontecimiento se

verifica en proposiciones del tipo: esto y esto se da en el

Mundo, usadas por las Ciencias de la Naturaleza Histrica y

por las Ciencias de la Cultura: Historia y Sociologa, que

pretenden describir la actuacin del Espritu, dando cuenta del

Mundo en cuanto ocurrir y acontecer.

B) Reflexin configuradora: Artes

Los acontecimientos, en cuanto Cultura, Historia

Universal, obra del hombre, se configuran o crean. La tica

kantiana, o la catedral de Colonia, son configuraciones.

La configuracin del acontecimiento se realiza mediante

el uso de expresiones, dirigidas a los sentires o al

Entendimiento, que necesariamente caen dentro de alguno de

estos modelos: as debe ser el Mundo, o as es el Mundo.

Un conjunto de tales expresiones, o una sola expresin, se

llama Arte.

La Filosofa pretende decir lo que es el Mundo, y la Ciencia,

lo que se da en el Mundo. El Arte no enuncia ni dice; expresa

el Mundo como un deber-ser o un ser-as.

La Filosofa y la Ciencia formulan lo general. El Arte expresa

lo particular.

Cuando el Arte usa expresiones del tipo as debe ser el

Mundo, configura acontecimientos ticos o polticos, y


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cuando del tipo as es el Mundo, acontecimientos

tambin polticos, religiosos, plsticos, musicales, etc., y el

arte de la Historia escrita.

ndice

5. FILOSOFA, CIENCIA YARTES

Resumamos lo expuesto en el siguiente cuadro:

1. PODEMOS INVESTIGAR:

A) La Naturaleza Formal del Mundo: Materia, Vida y Razn,

mediante:

a) Proposiciones que afirman: as es el Mundo,definiendo el hecho

Filosofa de la Naturaleza Formal del Mundo.

Lgica, y

Matemtica, que pretenden decir lo que es el Mundo

b) Proposiciones que afirman: esto y esto se da en el

Mundo, describiendo el hecho

Ciencias de la Naturaleza Formal del Mundo:

Fsica, Biologa, Medicina, Qumica, Entomologa,

Geologa, etctera, que pretenden dar cuenta del

Mundo.

B) La Naturaleza Histrica del Mundo y la Cultura, mediante:


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a) Proposiciones que afirman: as es el Mundo,

definiendo el suceso o el acontecimiento:

Filosofa de la Naturaleza Histrica y Filosofa de la

Cultura, que definen el alma y el Espritu, pretendiendo

decirlo que es el Mundo.

b) Proposiciones que afirman: esto y esto se da en el

Mundo, describiendo el suceso o el acontecimiento:

Ciencias de la Naturaleza Histrica y Ciencias de

la Cultura: Historia y Sociologa, que describen laactuacin del Espritu, pretendiendo dar cuenta del

Mundo.

2. PODEMOS CONFIGURAR: acontecimientos, o sea,

Cultura, mediante expresiones de los siguientes modelos:

a) As debe ser el Mundo:

Arte de la tica, y

Arte de la Reflexin Poltica Utopizadora

b) As es el Mundo

Bellas Artes,

Arte de la Religin,

Arte de escribir la Historia,

Arte de la Reflexin Poltica Prescriptiva o el

Derecho

ndice


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II

LAS AGREGACIONES HUMANAS COMO NATURALEZA

FORMAL, NATURALEZA HISTRICA Y CULTURA

6. GRUPO HUMANO, SOCIEDAD-SUCESO Y SOCIEDAD-

ACONTECIMIENTO

La comparecencia de hombres en agregaciones, entendidas

como manera natural de revelarse aqullos en el Paisaje del

Mundo, es un hecho tan puro como la piedra, el animal o la

razn.

Llamaremos Grupo Humano a las agregaciones humanas

en cuanto Naturaleza Formal del Mundo.

La comparecencia de hombres en agregaciones,

consideradas como conjunto de individuos, o seres

histricos, capaces de tener conciencia del tiempo, sentir y

reflexionar, experimentando cambios, es un suceso. Por

ejemplo, aquella o esta tribu.

Llamaremos Sociedad-Suceso a las agregaciones humanas

en cuanto Naturaleza Histrica del Mundo.

La Sociedad-Suceso se realiza sobre el supuesto natural del

Grupo Humano, a la manera que la Historia sobre la materia.

La comparecencia de hombres en agregaciones,

consideradas como seres culturales, creados por el mismo

hombre, es un acontecimiento. Por ejemplo: la sociedad

democrtica norteamericana.


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Llamaremos Sociedad-Acontecimiento a las agregaciones

humanas en cuanto Historia Universal o Cultura.

Segn lo expuesto, en una misma comparecencia, como

son las agregaciones humanas, hay tres objetos.

ndice

7. PARA CADA OBJETO POLTICO HAY UN TIPO DE

REFLEXIN

A) Reflexin investigadora: Filosofa yCiencia Poltica

En cuanto hecho, el Grupo Humano puede ser definido

mediante proposiciones del tipo as es el Mundo. A un

conjunto de tales proposiciones se llama Filosofa del Grupo

Humano, que cae dentro de la Filosofa de la Naturaleza

Formal del Mundo.

Esta clase de reflexin considera la agregacin humana

como anterior al hombre y a la Historia, y, por tanto, como algo

dado de una vez para siempre, y repetido, tambin, de una

vez para siempre, en suma: como Naturaleza.

La Filosofa del Grupo Humano, como toda Filosofa,

pretende decir lo que es esa parcela del Mundo que se llama

agregacin humana. Sus enunciaciones implican la

concepcin del Mundo como una totalidad con sentido, y

suponen la admisin de ciertas evidencias tenidas como tales.

En cuanto suceso y acontecimiento, la Sociedad-

Suceso y la Sociedad-Acontecimiento pueden ser descritas

mediante proposiciones del tipo esto y esto se da en el

Mundo. Tales enunciaciones son estadsticas, y su conjunto


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se llama Ciencia Poltica, parcela de las Ciencias de la

Naturaleza Histrica y de la Cultura.

La reflexin que investiga el Grupo Humano es, pues,

filosfica, y la que investiga la Sociedad-Suceso y laSociedad-Acontecimiento, cientfica.

B) Reflexin configuradora: Arte Poltico

La Sociedad-Acontecimiento, en cuanto Cultura o Historia

Universal, es obra del hombre, y, por tanto, resultado de la

reflexin configuradora, no investigadora. La sociedad

democrtica griega, o esta o aquella tirana, son

configuraciones.

La configuracin de una Sociedad-Acontecimiento se realiza

mediante el uso de expresiones dirigidas a los sentires o al

Entendimiento. Un conjunto de tales expresiones se llama Arte

Poltico, cuyo objeto es la creacin de lo particular .

Cuando el Arte Poltico usa expresiones del tipo as debe

ser el Mundo, se llama Arte de la Reflexin Poltica

Utopizadora, y cuando del tipo as es el Mundo, Arte de la

Reflexin Poltica Prescriptiva o Jurdica, que ya

estudiaremos.

ndice

8. FILOSOFA, CIENCIA Y ARTE POLTICOS

Resumamos lo dicho en el siguiente cuadro:

1. PODEMOS INVESTIGAR:


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A) El Grupo Humano, en cuanto Naturaleza Formal del

Mundo, mediante :

- Proposiciones que afirman: as es el Mundo,

definiendo el hecho:

Filosofa del Grupo Humano, como Filosofa de la

Naturaleza Formal del Mundo, que pretende decir lo

que es el Grupo Humano

B) La Sociedad-Suceso, en cuanto Naturaleza Histrica del

Mundo, y la Sociedad-Acontecimiento, en cuanto Cultura,mediante:

- Proposiciones que afirman: esto y esto se da en el

Mundo, describiendo el suceso y el acontecimiento:

Ciencia Poltica, como Ciencia de la Naturaleza

Histrica y de la Cultura

2. PODEMOS CONFIGURAR: un tipo de Sociedad-

Acontecimiento, como Cultura, mediante expresiones de los

siguientes modelos:

a) As debe ser el Mundo:

Arte de la Reflexin Poltica Utopizadora

b) As es el Mundo:

Arte de la Reflexin Poltica Prescriptiva, o

Derecho

En resumen, pues, la Filosofa del Grupo Humano y la

Ciencia Poltica, en cuanto pensamiento investigador, y el Artede la Reflexin Poltica Utopizadora y Prescriptiva, en cuanto


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pensamiento configurador, constituyen lo que se ha de llamar,

en general, Reflexin Poltica.

Fuera de esta Filosofa, de esta Ciencia, y de este Arte, no

cabe ninguna actuacin del pensamiento que tenga por objetolas agregaciones humanas, y, ni siquiera, fuera de este

mtodo.

ndice

9. ALGUNOS EJEMPLOS DE REFLEXIN POLTICA

INVESGADORA

A) Filosofa del Grupo Humano

a)Primer ejemplo. Tesis: El Grupo Humano es anterior al

individuo.

Mantenemos que el Grupo Humano es anterior al individuo,

concepto de Naturaleza Histrica, no de Naturaleza Formal del

Mundo, necesariamente posterior al primero.

La creencia de que el Grupo Humano es posterior al

individuo, de eminente y larga tradicin en Occidente, tuvo su

origen en los siguientes errores:

Primero. En la falta de precisin del lenguaje, que ha de

significar el hormiguero como conjunto de hormigas, y las

agregaciones de hombres como conjuncin de personas. La

misma palabra agregacin implica conjunto.

No hay signo para significar el todo como algo distinto de la

conjuncin de partes.


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Segundo. En la calidad misma del Intelecto, en cuanto

capacidad de componer y descomponer dentro de un todo,

que no puede concebir ste sino partiendo de la nocin de

parte, porque ve stas antes que aqul, como demostr

Bergson.

Tercero. En el error introducido por Aristteles con su nocin

de sustancia. concepto creado por la Metafsica. Se crey que

si se divida el Grupo Humano, a la manera de la materia,

daba individuos, como aqulla molculas. Partiendo de esta

operacin, tpicamente intelectual y matemtica, se atribuy a

la realidad lo que solamente exista en el mtodo de la Razn,y se dijo: Si al dividir el Grupo Humano, segn las leyes del

Intelecto, encontramos individuos, es obvio que aqul deviene

resultado de la conjuncin de stos.

Ahora bien: Aquella particin, intelectualmente cierta, es

falsa en el mundo real, porque el nmero es una abstraccin y

un smbolo, un lenguaje, pero no releva lo real. El nmero

nace en la mente, donde queda. El Intelecto establece elnmero, no lo recoge de la realidad.

Luego se agreg: Supuesto que al dividir el Grupo Humano,

encontramos individuos, es claro que podemos construir aqul

conjuntando hombres.

Y as nacieron las teoras del pacto social, que consideran al

Grupo Humano resultado de sntesis.

Cuarto. En la falta de distincin entre Naturaleza Formal del

Mundo y Naturaleza Histrica. Se confundi al Grupo Humano

con la Sociedad-Suceso, y, por as decirlo, se hizo al hijo

padre de su abuelo, valorando un ser histrico como causa de

un ente ahistrico.

Contra estos errores y las teoras del pacto social,

mantenemos:


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Primero. Que el Grupo Humano es Naturaleza Formal del

Mundo, como ya dijimos.

Segundo. Que el individuo es un ser histrico, desprendido

de la Sociedad-Suceso, o Naturaleza Histrica del Mundo, encuanto ste se revela como agrupacin humana.

Tercero. Que ni en el hecho Grupo Humano, ni en el

suceso Sociedad, tienen que ver la voluntad ni el instinto del

individuo. El hombre es animal poltico, mas no porque tienda

a agruparse desde su interioridad, sino porque su Naturaleza

Formal es de Grupo. As hay que entender el famoso principio

de Aristteles.

Si un habitante de otro planeta viniera a la Tierra, y

estuviera en ella el tiempo indispensable para conocer un

convento de frailes capuchinos, podra afirmar, de vuelta a su

tierra: El Grupo Terrcola es una agregacin de frailes

capuchinos. Sin embargo, nosotros sabemos que la

expresin fraile capuchino es un concepto tpicamente

cultural, posterior al hecho agregacin humana. Se trata, sin

duda, de un concepto desprendido de cierta Sociedad-

Acontecimiento: la Sociedad cristiana de un tiempo.

Cuarto. Que, en resumen, el Grupo Humano es un hecho,

y el individuo, un suceso. El segundo es siempre posterior

al primero en la Razn.

Tras escuchar una sinfona, un supuesto teorizador podraformular la siguiente hiptesis.

1. Las sinfonas son un todo real, y las llamadas notas

musicales, acontecimientos configurados por el hombre

para poseer y conocer los momentos ideales de las sinfonas.

La nota es a la sinfona lo que el nmero a la Naturaleza:

abstraccin de la Razn, mtodo.


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2. Las notas musicales son sustancias de naturaleza

sinfnica o tendencia fatal a conjuntarse para configurar

sinfonas. Por tanto, las sinfonas son una agrupacin de

notas.

En estas dos hiptesis podemos sustituir la palabra nota

por individuo, y el signo sinfona, por Grupo Humano. No hay

que decir que nosotros participamos de la primera.

b) Segundo ejemplo. Tesis: El Poder es Naturaleza.

Si el Grupo Humano es un hecho, a la manera de la

Materia, la Vida y la Razn ha de tener su propia ley de

interioridad, capaz de ser expresada por el Entendimiento.

La Materia se rige por leyes propias, la Vida, por leyes

biolgicas, y la Razn, por leyes lgicas o de lenguaje. Ms,

cul es la ley del Grupo Humano?

A la manera de Newton, entendemos por ley la relacin

entre el presente y el porvenir de los hechos, considerando

el presente y el porvenir como dos instantes consecutivos. Las

leyes de la Naturaleza Formal del Mundo son signos que

expresan esa relacin.

Pues bien: La relacin entre el presente y el porvenir de las

agregaciones humanas se expresa en la existencia del Poder,que debe ser definido como ley de interioridad del Grupo

Humano.

As, pues, el Poder es ley de Naturaleza, y ha de ser

valorado como Naturaleza misma, como hecho, no como

suceso ni acontecimiento.

El Poder no es un ocurrir ni un acontecer, sino un

darse ah, como la cohesin del hormiguero o la obediencia de


16/44

las abejas-obreros. El Poder no es Historia ni Cultura; jams

fue inventado, concedido por los individuos, acordado ni

pactado, porque resulta anterior a la Historia y al individuo.

Sabemos que, hasta el presente, nadie ha podido hablar delPoder cientficamente, yello porque resulta imposible. Se ha

nombrado al Poder como se nombra un misterio, definindolo,

por ejemplo, como una situacin de hecho, por la cual unos

mandan y otros obedecen. El misterio del Poder es el misterio

de la Naturaleza o de la Razn y el lenguaje. Se trata de

hechos dados como Forma del Mundo.

Contra las teoras del pacto social, afirmamos que no se

puede hablar de Poder como de algo que apareci un da, no

habiendo existido antes. Tampoco el Poder fue concedido por

Dios al Pueblo o a cierta faccin, de un modo directo, o

indirecto, pues slo proviene de Dios en cuanto Naturaleza

Formal del Mundo, a la manera de cuanto existe.

Consideramos tpicamente errnea, afilosfica y acientfica,

la actitud de quienes definen el Poder como nota del Estado,

sin advertir que ste pertenece a la Sociedad-Acontecimiento,

y, por tanto, a la Cultura, mientras que aqul resulta

Naturaleza. El Estado es dos veces posterior al Poder, por la

generacin de la Historia y por la generacin de la Cultura.

Jams hubo Grupo Humano sin Poder. Empero, hubo, y hay,

agregaciones humanas que no conocieron el Estado.

B) Ciencia Poltica o Sociologa Poltica .

a) Ejemplo nico. Tesis: Llamamos Mando al ejercicio del

Poder. El Estado es una Organizacin Metdica de Poder y

Mando.


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El Poder est ah, como Naturaleza y ley del Grupo

Humano. Pero como las agregaciones humanas, adems de

hecho, son tambin sucesos, el Poder ocurre y deviene

Historia.

Cuando el Poder ocurre, se llama Mando, que debe ser

definido como ejercicio improvisado de la Decisin. Decimos

ejercicio improvisado porque la Decisin es algo que

improvisa cierta faccin o casta. Nadie podra arrojar una

piedra a mis cristales si la piedra y los cristales no fueran

realidades ya dadas, o Naturaleza. Mas la accin de tirar la

piedra resultar siempre un ejercicio improvisado por ciertobrazo.

Tampoco nadie podra ejercer el Poder si ste no fuera un

hecho dado. Pero la Decisin de ejercer el Poder ser

siempre improvisada por cierto grupo o casta.

El ejercicio del Poder seala el paso de la Naturaleza a la

Historia Natural, y se realiza ordenando y prohibiendo, es

decir,preceptuando.

En una barca de nufragos existe el Poder, como

Naturaleza Formal del Grupo Humano, que se convierte en

Mando, o Historia, cuando alguien improvisa la Decisin de

conducir el esquife hacia uno u otro lugar, ordenando una ruta.

En algunas Sociedades-Acontecimiento se sistematiz el

Mando conforme a ciertas reglas, surgiendo el Estado, quedebe ser definido como una Organizacin Metdica de Poder

y Mando.

El Estado no es Naturaleza ni Historia, sino Cultura. El

mtodo por el cual el Poder y el Mando se organizan

sistemticamente, se llama Derecho.

En este sentido, todo Estado es de Derecho, o no es

Estado, sino mera comparecencia de Mando.


18/44

ndice

10. UN EJEMPLO DE REFLEXIN POLTICA

CONFIGURADORA

ElSegundo Ensayo Sobre el Gobierno Civil, de Juan Locke.

SECCIN NICA

LA REFLEXIN POLTICA CONFIGURADORA

III

CLASES DE REFLEXIN POLTICA CONFIGURADORA

Por todo lo dicho, sabemos que la Reflexin Poltica

Configuradora es el Arte de configurar un tipo determinado deSociedad-Acontecimiento, es decir, aquella o esta comunidad

concreta.

11. LA ACCIN POLTICA NO TIENE ENTIDAD PROPIA:

ES UNA SIMPLE ANCDOTA O MOMENTO DE LAREFLEXIN POLTICA CONFIGURADORA.


19/44

Lo que llamamos realidades polticas son resultado del Arte

de la Reflexin Poltica Configuradora. La accin poltica no es

ms que un instante de la reflexin, una mera ancdota, comoel tringulo de madera al geomtrico. La accin no permanece

ni perdura en la Historia Universal; la reflexin, s.

La desamortizacin de los bienes eclesisticos fue un

momento de la reflexin ilustrada. Igual se dice de la

construccin de un canal.

La Reflexin Poltica Configuradora, o Arte Poltico,

pertenece al mundo de lo real.

ndice

12. SOCIEDAD PRESCRITA YSOCIEDAD PROPUESTA

Llamaremos Sociedad Prescrita a una concreta Sociedad-Acontecimiento. Toda Sociedad existente es Prescrita.

Por el contrario, denominaremos Sociedad Propuesta al tipo

de Sociedad que propone al mundo la literatura poltica de un

determinado tiempo.

ndice

13. PRESCRIPCIN Y FICCIN

Llamaremos Prescripcin al conjunto de valores y derechos

tenidos como tales por la Sociedad Prescrita. Los valores y

derechos de la sociedad europea del Ancien Rgime

constituan suPrescripcin.


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PorFiccin entendemos las valoraciones que estn ms all

de los principios, y que, por consiguiente, no puede ser objeto

de proceso juicioso.

La valoracin de la aristocracia; la creencia en el pactosocial; la idea de que si la Comunidad se divide en partes, da

individuos, etc., son Ficciones de la sociedad del Antiguo

Rgimen, de la sociedad Ilustrada y de la sociedad

democrtica.

ndice

14. REFLEXIN POLTICA UTOPIZADORA Y

PRESCRIPTIVA

Hay dos clases de Reflexin Poltica Configuradora:

Una que acepta los valores y derechos de la Sociedad

donde opera, a cuyo conjunto hemos denominado

Prescripcin, y otra que no acepta lo ya dado valorado, sino

que parte de principios propios, emprendiendo desde ellos un

proceso juicioso encaminado a la configuracin de cierto ideal

de Sociedad, diferente del vigente.

La primera se llama Reflexin Poltica Prescriptiva, y usa

expresiones del modelo as es el Mundo, creando el

Derecho; y la segunda, Reflexin Poltica Utopizadora, y usaexpresiones del tipo as debe ser el Mundo, creando la

ideologa.

Al declinar el Mundo Antiguo, la sociedad romana posea,

naturalmente, un acervo de valores aceptados como tales.

Pues bien, en aquella comunidad, caban dos clases de

Reflexin Poltica Configuradora: una que aceptara lo ya dado

y estatuido, como se descubre en el Derecho de la poca, yotra que partiera de principios originarios, negando las


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valoraciones grecolatinas y configurando un proceso teortico

encaminado a la estructuracin de una nueva Sociedad como

se advierte en el pensamiento de San Agustn.

Otro ejemplo podra referirse a la sociedad del AntiguoRgimen de hombres como Condorcet y Rousseau.

La Reflexin Prescriptiva es conservadora, tiende a

institucionar, acta desde intereses, despreciando toda

meditacin teortica, y considera lo ya configurado como

objeto propio.

Por el contrario la Reflexin Utopizadora es abrogante,

tiende a derruir, acta desde principios, revelndose teortica,

y considera como objeto ciertos postulados tenidos como

verdad.

ndice

IV

LA REFLEXIN POLTICA PRESCRIPTIVA: EL

DERECHO

15. CARACTERES

Hemos definido la Reflexin Poltica Prescriptiva como el

Arte que tiende a conservar un tipo de Sociedad-

Acontecimiento ya dado, partiendo de valores, considerados

como inamovibles por la misma Sociedad y mediante el uso

de expresiones del modelo as es el Mundo.


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Esta reflexin posee cinco caracteres, a saber: 1. Ser un

Arte, 2. Tener por objeto la conservacin de una Sociedad ya

establecida, 3. Partir de valores dados, o sea, de la

Prescripcin y la Ficcin, 4. Enjuiciar desde hechos, no desde

principios, 5. Ser interesada, no teortica.

El primer carcter diferencia la Reflexin Poltica

Prescriptiva de la filosfica o sociolgica, que investigan la

Sociedad como hecho, suceso o acontecimiento, pero

no la configuran.

Los otros cuatro caracteres confieren a la Reflexin Poltica

Prescriptiva una tpica impronta que hemos de estudiar

especficamente, llamndola desde ahora calidad jurdica.

ndice

16. TRES DEFINICIONES DE DERECHO

En la Sociedad-Suceso, el Mando se materializa mediante la

accin de preceptuar, como ya sabemos. El conjunto de todos

los preceptos posibles, o un precepto slo, se llama Arte del

Derecho, y debe ser definido como la serie de expresiones por

la cual realiza el Poder su propia empresa conservadora del

ser-social, siempre a travs del Mando.

As como el Poder pertenece al Grupo Humano, y el Mando,a la Sociedad-Suceso, as el Derecho pertenece a la

Sociedad-Acontecimiento, por lo cual resulta Cultura.

Si el Mando no precepta segn un cierto mtodo, no hay

Derecho. Empero, desde un punto de vista racional, o sea,

desde el mundo de los principios, todo Derecho es arbitrario,

en cuanto comparecencia creada por el hombre, y no dada por

la Naturaleza Formal del Mundo. La bondad del Derecho, suaparente racionalidad, estriba solamente en su calidad


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metdica, o sea, en aparecer como un todo sistemtico y

sometido a propias reglas.

En otras palabras, esto quiere decir que, desde una

meditacin puramente cientfica, tan arbitrario resulta elmandato de un jefe de tribu como el decreto de un Jefe de

Estado occidental. La diferencia reside en que el ltimo

precepta, segn ciertas reglas anteriormente creadas es

decir, segn un mtodo. A esto se llama legalidad.

No hay Derecho Natural, porque la Reflexin Poltica

Prescriptiva es Cultura, y no Naturaleza. El derecho a

condenar los enemigos del Estado no se formula en

proposiciones, sino en expresiones. Igual cabe decir del

derecho a poseer y disponer, llamado propiedad.

El Derecho no se investiga; se crea, y esto vale tanto para el

Derecho Positivo como para los llamados Principios Jurdicos.

No hay Principios Generales del Derecho sino en la mente de

los picapleitos.

Puesto que el Mando siempre pertenece a una faccin, que

ejercer el Poder, cabe tambin describir el Derecho como

sistema de relaciones ideales mediante el cual realiza su

Decisin el grupo o casta dominante.

Cuando el Derecho regula las posibles relaciones entre los

que poseen y disponen, se constituye en un Derecho de

Seores. El Derecho Civil Occi- dental, tal y como naci enRoma, fue un Derecho de Seores.

A veces, el llamado Derecho Constitucional no ha sido otra

cosa que la expresin de un acuerdo entre el grupo o clase

que ejerce el Poder y otro grupo o clase de entre los

gobernados. En la Historia de Occidente, esta clase se llam

aristocracia o burguesa. Un pacto de tal especie dio origen a

los derechos polticos de los ingleses.


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En el llamado Derecho Penal hay dos fines: Por un lado, el

Mando garantiza la conservacin del Grupo Humano,

mediante preceptos que penan a quienes no admiten la

presencia de los dems. Por otro, asegura la pervivencia de

los valores aceptados en la Prescripcin y la Ficcin.

Aunque la tica y el Derecho son Artes, ste nada tiene que

ver con aqulla. En efecto: la primera usa expresiones del tipo

as debe ser el Mundo, y el segundo, del tipo as es el

Mundo; la una es un deber-ser, y el otro, un ser-as.

Lo dicho nos sirve para describir definitivamente el Derecho

como la Reflexin Poltica Configuradora que tiende a

conservar una determinada Sociedad-Acontecimiento,

realizando el Poder a travs del Mando, ejercido por un cierto

grupo encargado de preceptuar.

Como se ve, el Derecho y la Reflexin Poltica Prescriptiva

son una misma cosa.

ndice

17. EL JUICIO JURDICO NO ES UNIVERSAL

El juicio contenido en las expresiones que usa la Reflexin

Poltica Prescriptiva no puede ser universal ni formular lo

general, y ello porque tal reflexin es Arte, y no Ciencia niFilosofa.

Slo la Reflexin Investigadora, que usa proposiciones,

puede enunciar juicios de valor universal o general.

Si el juicio jurdico pudiera formular lo general, el Derecho

resultara Naturaleza, y sera objeto de investigacin.

Tal pretendi la llamada Escuela de Derecho Natural, yentre nosotros, modernamente, el profesor Jaime Guasp, que


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considera los preceptos jurdicos como proposiciones del

mismo tipo que las encerradas en las leyes fsicas, lo cual

equivale a valorar el Derecho como algo dado y anterior al

hombre, es decir, como un hecho capaz de ser investigado

y formulado en enunciaciones de carcter general.

Afirma Guasp que, desde el punto de vista de la teora de

las obligaciones, el deudor ha de pagar, como, desde el punto

de vista de la teora mecnica, los cuerpos han de caer. A

nuestro entender, Guasp olvida que el objeto cuerpo fsico es

un hecho fatalmente dado, mientras que el objeto deudor,

un acontecimiento pergeado por la Reflexin PolticaPrescriptiva o Arte del Derecho. Cada Arte posee sus reglas, y

una de las reglas del Derecho Civil occidental determina la

relacin deudor-acreedor.

Tambin desde el punto de vista de ciertas estructuras

jurdicas, el enemigo del Estado siempre ha de ser

condenado. Mas, qu significa tal expresin? Qu valor

universal posee?

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18. EL JUICIO JURDICO ES INTERESADO: OTRA

DEFINICIN DE DERECHO

Llamaremos juicio interesado al contenido de las

expresiones que configuran acontecimientos. El principio de

la tica socrtica: ms vale ser vctima que verdugo,

encierra un juicio interesado.

Por el contrario, llamaremos juicio desinteresado al

contenido de las proposiciones, y nada ms que al contenido

de las proposiciones. As, pues, la Filosofa y la Ciencia, o

Reflexin Investigadora, enuncian juicios desinteresados,


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mientras que el Arte, o Reflexin Configuradora, juicios

interesados.

De ello se concluye que los juicios del Derecho son

interesados, porque expresan una conciencia, no principiosinducidos o deducidos, y ello porque la reflexin jurdica es

configuradora. A veces, el Derecho no hizo ms que reglar

privilegios o elevar a categora legal la ancdota de ciertos

hechos.

Los intereses amparados por la expresin jurdica se hallan

en la comparecencia del Derecho institucional, o sea, en

ciertas parcelas de la Sociedad Prescrita. Desde este punto de

vista, cabra describir el Derecho como conjunto de

expresiones que reglan intereses mediante el uso de jucios

interesados.

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V

LA REFLEXIN POLTICA UTOPIZADORA

19. CARACTERES

Definimos la Reflexin Poltica Utopizadora como el Arte

que pretende configurar un tipo de Sociedad-Acontecimiento,

partiendo siempre de principios originarios, desde los cuales

emprende un proceso juicioso tpicamente teortico, mediante

el uso de expresiones del modelo as debe ser el Mundo.


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Esta reflexin posee cinco caracteres, a saber: 1. Ser un

Arte, 2. Tener por objeto la creacin de una Comunidad

nueva, 3. No admitir lo dado, o sea, la Ficcin y la

Prescripci6n, 4. Enjuiciar desde principios, no desde hechos,

5. Ser teortica.

Cuanto dijimos del primer carcter de la Reflexin

Prescriptiva cabe decir de su igual en la Reflexin

Utopizadora, esto es, que la diferencia de la reflexin filosfica

y cientfica.

El segundo distingue la Reflexin Poltica Utopizadora de la

Prescriptiva, que tiene como objeto lo ya dado y establecido.

El tercero concede a la Reflexin Utopizadora una calidad

tpicamente tica, particularidad que conviene resaltar. En

efecto: El ser-bueno nunca admite la valoracin a prioride lo

ya dado, y esto por definicin misma, ya que en la Etica se

revela el Mundo como un deber-ser, y no como un ser-as,

segn dijimos.

La Reflexin Poltica Utopizadora pretende crear una

determinada Comunidad desde el ideal de un cierto deber-ser,

evidencindose, por tanto, como propuesta tica.

Quin negar que los inventores de comunidades y los

predicadores de convivencias fueron, sobre todo, moralistas?

Quin ignorar que todo proceso revolucionario, por as

decirlo, se halla cimentado sobre un subsuelo de razonesticas? Quin no habr advertido que en la crtica de toda

Sociedad se pergea un enjuiciamiento tico?

Enfrentada con cierta Sociedad-Acontecimiento, la Reflexin

Utopizadora reduce lo irracional, lo inadecuado, lo absurdo y

lo feo, a irracional. Por eso parece bien que el estudio de la

Sociedad se haya denominado alguna vez Ciencia Moral.


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A nuestro entender, el procesamiento de cualquier sociedad

y su mundo de valores se realiza mediante el uso de

expresiones contenidas en el siguiente modelo: No es bueno

que suceda esto o aquello, Por ejemplo: No es bueno que el

logro del Mando sea intriga y juego.

Los caracteres cuarto y quinto hacen de la Reflexin Poltica

Utopizadora una actividad eminentemente teortica, lo cual no

contradice su calidad tica, sino que, antes bien, la subraya,

ya que toda meditacin moral ha de ser teortica.

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20. GENERACIN DE LA REFLEXIN POLTICA

UTOPIZADORA

La Reflexin Utopizadora no viene al Mundo como un ser

espontneo, sino a travs de un proceso generador, dividido,

a nuestro entender, en dos fases: una crtica y otra creadora.

En la fase crtica se somete la Comunidad Prescrita a un

procesamiento general, como ya dijimos, que consta de tres

etapas: tica, jurdica y poltica.

En la primera, la Reflexin Utopizadora medita sobre la

Moral de la comunidad procesada, analizando y destruyendo,

uno por uno, sus valores y, en particular, su concepto del Bieny del Mal. En la segunda, enjuicia el Derecho de la misma

sociedad, y concluye por considerar injusto cuanto all se tiene

por justo. Finalmente, procesa el Poder, combatiendo todos

los supuestos de su legitimidad o legalidad.

As operan los grandes destructores, y as oper, por

ejemplo, un utpico como Nietzsche.


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En la fase creadora podemos considerar dos momentos: Por

el uno se intenta derruir y abrogar la Sociedad Prescrita, y por

el otro se propone definitivamente la nueva convivencia,

generalmente no tanto pergeada como intuida a travs del

propio proceso dialctico de la crtica.

La Ilustracin Francesa fue un movimiento de Reflexin

Utopizadora que tena como sociedad procesada la

Comunidad Prescrita de Ancien Rgime. Pues bien: si

estudiamos este acontecimiento, descubriremos las fases

sealadas anteriormente. En primer lugar se comenz por

analizar la Moral, el Derecho y el Mando de la vieja sociedad,obra emprendida ya por Voltaire y proseguida por hombres

como La Mettrie, Rousseau, Diderot, Helvetius, D'Alambert,

Holbach, Condorcet, Turgot, etc., y luego se concluy por

derruir aquella comunidad y proponer otra, a travs de la

Revolucin de 1789.

ndice

VI

UTPICOS Y UTOPIZADORES

El contenido de la Reflexin Utopizadora puede serpropuesto a la Sociedad Prescrita, a la manera de un cierto

deber-ser, o puede serexpuesto en una obra de ficcin.

En el primer caso nos encontramos frente a los utpicos, y

en el segundo, frente a los utopizadores. La propuesta del

utpico pertenece a la Historia de la Convivencia, y es

acontecimiento poltico. Por el contrario, la exposicin del

utopizador pertenece a la Historia del Arte Literario, y esacontecimiento esttico. El Segundo Ensayo Sobre el


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Gobierno Civil, de Juan Locke, es una propuesta, y la

Repblica, de Platn, una exposicin. Generalmente se llama

ideologa a la propuesta, y utopa a la exposicin.

ndice

21. DEFINICIN DE UTPICO

Dejando para otra ocasin el estudio del utopizador y la

utopa, en sta trataremos del utpico, que, en principio,

puede ser definido como un predicador de la Reflexin

Utopizadora y su contenido.

Predicacin es actividad comunicante que tiende a

convencer y contagiar.

As concebido, el utpico se revela a manera de una

comparecencia emocional y subversiva. Mientras el

utopizador, o inventor de utopas, usa generalmente signos

que representan conceptos, a la manera de Moro o Platn, el

utpico maneja vocablos que simbolizan emociones.

Los escritores de la Ilustracin Francesa fueron ms

predicadores que filsofos o meros reflexivos. Para un hombre

del talante de Voltaire, la palabra Religin posea ms

significado emocional que conceptual, como ha sealado

Collingwood. Era, sencillamente, una voz de injuria, Gibbonpensaba lo mismo cuando llamaba a la Historia triunfo de la

barbarie y de la Religin.

Sin pretender entrar en minucias, conviene advertir el

carcter emocional de las conclusiones habidas en los

procesos juiciosos de Scrates, Lutero y Nietzsche, tres

utpicos. Para el primero, el vocablo Poesa tena significacin

emocional, como se averigua conociendo que recomendaba aPlatn ausentarse de la Tragedia. El caso de Lutero es tan


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claro que parecera trabajo baldo intentar demostrarlo. En

cuanto a Nietzsche, todos sabemos cmo valoraba la palabra

Cristianismo, que nunca concibi como filosofa y

comparecencia histrica, a la manera de Hegel.

En resumen, pues, decimos que la Reflexin Utopizadora

usa valoraciones cargadas de significacin emocional, y esto

aunque siga una va tpicamente racional. Con una tica

semejante a la cristiana, el Estoicismo no lleg a movimiento

utpico por hallarse falto de significacin emocional.

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22. LA PREDICACIN DEL UTPICO SE FUNDAMENTA

EN EL ODIO A LO YA DADO Y ESTABLECIDO

Ninguna predicacin, por desinteresada y teortica que

parezca, se origina en la necesidad ideal de realizar un cierto

deber-ser, sino tambin en el odio irremediable a lo ya dado y

establecido, es decir, a la Sociedad Prescrita. Aun los

predicadores ms inteligentes y sensibles se muestran

embargados por la obsesin que aborrece, lo cual ocurre por

definicin misma de predicador. De ah que espritus

generalmente ecunimes y ponderados se tornen

malhablados cuando predican, como, por repetir los ejemplos,

advertimos en Lutero y Nietzsche.

Es indudable que sin valoraciones emocionales y obsesin

que aborrece no hay utpicos, lo cual sucede porque el

utpico es momento de un acon- mecimiento convivencial, y

no filosfico. Cuando se tiene la vivencia de poseer cierta

verdad, y por otra parte se cree palpar el ultraje y el triunfo de

lo absurdo y necio, la ms alta capacidad de amar produce la

ms alta capacidad de odiar.


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ndice

23. LA DOCTRINA POLTICA COMO REFLEXIN

UTOPIZADORA CAPAZ DE PRODUCIR ENTUSIASMO Y

CONTAGIO

Llamaremos Doctrina Poltica a la Reflexin Utopizadora

capaz de producir entusiasmo y contagio, lo cual slo puede

suceder si hay valoraciones emocionales y obsesin que

aborrece.Quienes pretendan que una Doctrina Poltica se desprenda

de valoraciones emocionales y aborrecimiento hacia lo que

trata de sustituir, expresa, a nuestro juicio, un sinsentido. No

creemos que llegue jams el momento en que la Reflexin

Utopizadora se evidencie tan pura, lo cual quiere decir que

siempre habr ideologas.

La lucha entre la Reflexin Prescriptiva, o el Derecho, y la

Reflexin Utopizadora, existi desde que hubo Mando, aunque

solamente logr contagiar a la totalidad en nuestros tiempos.

A nuestro entender, la rebelin de las masas es la

participacin de todos los hombres en esa pugna.

La Reflexin Utopizadora dividi una vez las familias; luego,

las regiones; despus, la naciones, y hoy, el mundo.

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24. LA VALORACIN EMOCIONAL DE LA DOCTRINA

PERDURA AUNQUE STA REALICE SU PROPUESTA

Conviene sealar que la valoracin emocional de ciertossignos y la presencia del aborrecimiento perduran en la


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Doctrina Poltica, aunque sta se realice y convierta en

realidad.

Muchas comunidades contemporneas, resultado de la

Reflexin Utopizadora de otros tiempos, valoran ciertosvocablos a la manera de sus viejos predicadores, y todava

odian cuanto ellos odiaban. As ocurre, por ejemplo, en un

pueblo tan moderado como los Estados Unidos de

Norteamrica, donde tienen vigencia una serie de

significaciones acuadas por la Ilustracin. Nos referimos a

palabras tales como Monarqua, Aristocracia, Libertad,

etctera, cargadas de contenido emocional ilustrado. Igualsucede a otros pueblos europeos con la palabra Espaa,

dotada del valor emocional configurado en tiempos de la

Revolucin Religiosa.

ndice

VII

25. RECEPCIN DE LA PREDICACIN UTOPIZADORA

Ante los ataques de la Reflexin Poltica Utopizadora y su

predicacin, la Sociedad Prescrita reacciona poniendo en

marcha las mejores energas. La llamada Historia Poltica no

es otra cosa que la minuciosa narracin de tales ataques y

reacciones.

Para el espritu conservador, o la Reflexin Prescriptiva

pura, la lucha no es tanto de ideas y conceptos como deintereses, y ello porque el Derecho posee el ms fino olfato


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para barruntar en toda aparente cuestin ideolgica un

problema de intereses. La conciencia jurdica guarda la

convencin de que todo pensamiento, y aun toda Ciencia y

Arte, no son otra cosa que defensa o propaganda de ciertos

derechos disfrutados o pretendidos; y la misma Religin,

forma de revelarse el orden necesario al Estado. Para el

Derecho, la capacidad de pretensin humana es una

capacidad de subversin.

Partiendo de esta convencin, la Sociedad Prescrita valora

su pugna contra la Reflexin Utopizadora como un debate

entre lo perfectamente bueno, simbolizado en los valores deaquella comunidad, y lo perfectamente malo, encarnado en la

Predicacin Utopizadora. En la dialctica de este combate, la

sociedad que se defiende designa la Propuesta Utopizadora

con los peores y ms agresivos vocablos, que, naturalmente,

varan con las pocas.

Los predicadores fueron llamados, unas veces, rivales de

Roma; otras, contrincantes de Dios; otras, enemigos delPueblo; otras, antagonistas de la Libertad, etc.

Empero, lo ms grave de esta lucha no fueron las palabras,

sino los hechos. La reaccin del Imperio Romano contra los

cristianos no consisti precisamente en llamarles enemigos y

acusarles de tropelas, sino tambin en perseguirles. Por lo

dems, es innegable que algunos Estados modernos

acosaron a sus utpicos con ms saa e implacable

minuciosidad que el propio Nern, ya considerado simple

aficionado.

Aunque el Derecho luche contra la Reflexin Utopizadora,

su comparecencia es tan fatal e irremediable a toda

Comunidad, que si la Doctrina Utopizadora vence, y se

transforma realidad, aparece un nuevo Derecho, y los mismos

juristas, en defensa de sta,


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ndice

26. HAY COMUNIDADES QUE ADMITEN LA PRESENCIA

DE LA REFLEXIN UTOPIZADORA

No todas las Sociedades-Acontecimientos fueron ordenadas

de modo que coincidieran en hostigar obsesivamente a la

Reflexin Utopizadora.

En algunas ocasiones ello no fue posible por la estructura

misma de la Sociedad y los medios de coaccin a disponer.En otras, porque los utpicos se velaron bajo disfraz ortodoxo,

como sucedi especialmente en las llamadas Sociedades

Doctrinarias, segn veremos luego. Y en otras, finalmente,

porque la organizacin misma de la Sociedad prevea la

existencia y tolerancia de la Reflexin Utopizadora, como

ocurri en Occidente desde la Ilustracin.

A nuestro juicio, la ms alta forma de libertad poltica se

ofrece en la Sociedad cuya Prescripcin prev y consiente

cualquier Reflexin y Predicacin Utopizadora, de lo cual dio

bello ejemplo la Francia moderna, que llev la libertad poltica

al ms grande lugar alcanzado en la Historia, por encima,

incluso, de la antigua Grecia.

No debemos olvidar que en Grecia exista la acusacin de

impiedad. Aunque no sea tema central, conviene aprovechar

la ocasin para hacer constar que los griegos fueron

generalmente envidiosos e incordiantes, lo cual pudo tener su

origen en el exceso de vitalidad e imaginacin. En la Hlade,

la novedad de pensamiento se hallaba a la intemperie.

ndice


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27. LOS ESTADOS UNIDOS NO HAN CONOCIDO LA

RBFLEXIN UTOPIZADORA

En su esplndido mundo natural y tranquilo aislamiento, la

Sociedad Norteamericana no conoci la Reflexin

Utopizadora, lo cual equivale a decir que los Estados Unidos

jams tuvieron problemas verdaderamente polticos, sino de

tcnica gubernamental.

Qu filosofa o literatura de propuestas posee

Norteamrica? Qu ejemplos de predicaciones? La Reflexin

Poltica norteamericana, en cuanto Configuradora, fue siempre

Prescriptiva, o sea, jurdica.

El fenmeno encuentra su explicacin en el hecho de que

los Estados Unidos no han vivido una verdadera Historia

Universal, sino Natural, como apuntamos en su ocasin. La

Sociedad Norteamericana fue la experimentacin de doctrinas

configuradas por cierta Reflexin Utopizadora europea, hechoque conserv en su conciencia casi hasta la Segunda Guerra

Mundial. Es posible ofrecer propuestas de convivencia a una

sociedad que se halla experimentando precisamente un tipo

de propuesta?

Solamente despus de advenir a la Historia Universal, luego

de la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos se

encuentran en situacin de albergar la Reflexin Utopizadora,cuyos primeros atisbos comienzan a surgir en los novelistas.

Por lo dems, es interesante preguntar cmo reaccionara la

Sociedad Norteamericana ante un movimiento utpico nacido

en su propio seno. A nuestro juicio, la respuesta sera tan dura

que podra demostrar cmo la Democracia Americana nada

tiene que ver con las formas liberales europeas, sino, ms

bien, con ciertas concepciones medioevales.


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La Democracia Americana no es una forma de dialctica

poltica, como suele pensarse a veces, sino de Sociedad.

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28. FUTURIZAR

Llamaremos futurizar a la accin de proponer a la

Comunidad Prescrita un nuevo futuro, siempre implcito en la

predicacin del utpico.

Ahora bien: como toda predicacin desarrolla una

pretensin, podemos afirmar que futurizar es desplegar la

capacidad de pretensin del hombre, entendida como

capacidad de preguntar y responder, plantear y resolver.

Si el utopizador utopiza, a la manera de Moro, segn

dijimos, el utpico futuriza, a la manera de Locke.

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29. LA HISTORIA UNIVERSAL DE LA CONVIVENCIA

COMO COMPARECENCIA DE UTPICOS

La Historia Universa1 de la Convivencia puede entenderse

como una sucesiva comparecencia de utpicos ante el tribunalde la Casualidad, cada uno, con su propuesta de Comunidad.

An ms: la diferencia entre una Historia Natural, o casi

vegetativa, y una Historia Universal o Historia Acontecimiento,

estriba en la frecuencia de los espritus utpicos.

La Historia de Grecia es el milagro de una continua

procesin de utpicos, desde Homero a Plotino. Igual cabe

afirmar de la Historia de Occidente y, especialmente, de


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Francia, que hered de Grecia el nmero y grandeza de sus

utpicos y, por ello mismo, aquella capacidad de futurizar que

mostr a partir del siglo XVIII. La Historia de Rusia es tambin

una sucesiva comparecencia de utpicos, y, con mucho, la de

Alemania.

La posibilidad de realizar Historia Universal se halla, pues,

en relacin con la presencia de utpicos. Su ausencia paraliza

la Cultura y conduce el cuerpo social a situacin de letargo.

Tal sucedi a la China, a la India ya tantas otras Culturas

decadas y regresadas a situacin de Historia Natural. Por el

contrario, la Historia del Cristianismo es una constante

comparecencia de utpicos, desde el mismo Cristo a K, Marx.

Los dos milenios de Sociedad Cristiana fueron siglos de

continuo utopizar.

Tres razones podran aducirse para explicar la ausencia de

utpicos en una determinada Comunidad:

A) Decadencia del espritu

Esta razn nos parece bien superficial y nada cientfica ni

aplicable al problema, pues, en buen proceso intelectual, el

signo decaimiento simboliza un efecto, no una causa. El todo

que llamamos Espritu deviene resultado de la Cultura.

B) Advenimiento de un sueo mstico o materialista a la

sociedad prescrita

Lo primero ocurri a ciertos pueblos de Oriente, como

seal Max Scheler, y lo segundo est sucediendo adeterminadas comunidades de Occidente moderno,


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paradjicamente entregadas al ms desenfrenado

materialismo en nombre de signos que representan valores

ideales.

Conviene hacer notar que el verdadero materialismo noestriba en hacer de la materia un significado absoluto, que, en

todo caso, sera una filosofa, sino en usar el signo Espritu

para la solucin de lo material, aprovechando su tpica

ambigedad.

Desde este punto de vista, las sociedades teocrticas, y no

en cuanto religiosas, sino en cuanto de gobierno terreno, son

materialistas. Amn de su insufrible aburrimiento, la

Gobernacin de los Santos resulta eminentemente

materialista, y ello por naturaleza implcita en su definicin.

C) Latirana

La ltima razn estribara en el dominio de la Sociedad por

cierta faccin que viviera siempre en continuo peligro de ser

desposeda del Mando, y nicamente preocupada de

conservarse y perdurar.

Tal es el caso de la tirana, que, a nuestro juicio, puede ser

definida como actividad gobernante slo encaminada a

conservar el Mando en manos deuna faccin.

La simpata que el Mando siente hacia s mismo, y que se

llama accin poltica, sobrepasa a veces los lmites del mero

instinto, por lo cual se preocupa de prohibir futurizar,

admitiendo solamente la Reflexin Prescriptiva, que parte de

lo ya dado y valorado como bueno. De ah que el mayor mal

de la tirana consista en la miseria y aburricin que impone a

la facultad de pensar, por lo cual, su herencia es la total


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decadencia, como ya notaba Tcito comentando el reinado de

Nern.

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30. DEFINICIN DE LIBERTAD POLTICA

En general, entendemos por libertad la posibilidad de

realizar lo indeterminado. En la Naturaleza no hay libertad

porque el hecho es determinado y continuo, dado de una

vez para siempre. Slo en la Historia y en la Cultura apareceel guio de la indeterminacin y, en consecuencia, la

posibilidad de configurar lo imprevisto. La libertad es un

suceso, y su verificacin, un acontecimiento.

Hay varios tipos de libertad. La facultad de configurar lo

imprevisto, en cuanto forma de convivencia, se llama libertad

poltica, y debe ser definida comoposibilidad de desarrollar la

capacidad de pretensin humana, formulando propuestas de

convivencia y ofreciendo a la Sociedad presente un futuro

novedoso.

La libertad poltica es consustancial al ideal de Historia

Universal, y su negacin implica refutar la Cultura y regresar a

la barbarie.

Una Sociedad posee libertad poltica cuando su acervo devalores admite la existencia del utpico como un valor ms.

Atenas era libre porque toleraba al futurizador.

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VIII


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COMUNIDADRS DOCTRINARIAS Y COMUNIDADES

CONSUETUDINARIAS

Llamaremos Sociedades Consuetudinarias a las

comunidades cuya Prescripcin se fundamenta en la

costumbre. Tales fueron Roma y Grecia, y es, hoy, nuestro

Occidente.

Por el contrario, denominaremos Sociedades Doctrinarias a

las comunidades cuya Prescripcin se fundamenta en elcontenido de un cierto Libro, elevado a Concepcin del Mundo

y Verdad. Tales fueron las antiguas teocracias y nuestra

Europa Medioeval.

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31. COMUNIDADES DOCTRINARIAS Y REFLEXIN

UTOPIZADORA

En las Sociedades Consuetudinarias puede darse

fcilmente la admisin de la Reflexin Utopizadora como un

valor ms de su Prescripcin, ya que el nmero de aqullos es

abierto, y su configuracin, fluyente.

El verdadero problema reside en dilucidar hasta qu punto

una Sociedad Doctrinaria puede admitir la Reflexin

Utopizadora y su predicacin, lo cual equivale a exponer la

cuestin de si en una Comunidad de esa clase cabe la libertad

poltica.

Para aclarar trminos debemos distinguir primeramente

entre tirana y Sociedad Doctrinaria, conceptos que podran

confundirse. La tirana, en cuanto actividad gobernante slo


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empeada en seguir gobernando, puede darse igual en la

Sociedad Consuetudinaria que en la Doctrinaria. La ancdota

de que ciertas modernas tiranas se hayan presentado como

empresas encaminadas a materializar una Doctrina, ha

inducido a creer que todo proyecto de Sociedad Doctrinaria

era un proyecto de tirana.

Debemos disipar tal confusin, manifestando que una

Doctrina, como un Arte verdadero, no puede improvisarse ni

inventarse desde el Mando, y la tirana no es ms que una

forma de ejercer el Mando, nunca una forma de Sociedad.

La verdadera Doctrina se caracteriza por tres notas: Poseer

significado, que se opone a vaciedad y palabrera. Ser

potencia capaz de transmutarse Historia real, que se opone a

ficcin irrealizable, y producir entusiasmo y contagio, que se

opone a engendrar apata.

nicamente lo que posee significado tiene posibilidad de

transmutarse real. En el mundo de las relaciones

convivenciales, slo una significacin que tiene posibilidad de

devenir real, y jams, otra, es capaz de producir entusiasmo y

contagio.

Dicho esto pasamos a manifestar que, a nuestro juicio, la

Doctrina, aunque adueada de la Sociedad, jams impide la

comparecencia de la Reflexin Utopizadora, pues la riqueza

de su contenido significacional ofrece ilimitadas posibilidades

al pensamiento. Dems que, siguiendo el proceso juicioso que

cimenta toda verdadera Doctrina, los dogmas se transfiguran y

trocan, pues la libido scienciae engendra simpata hacia lo

profundo y verdadero.

El romano que conociera las Epstolas de San Pablo podra

haber imaginado que una sociedad inexcusablemente limitada

por tales principios, y as instituida como acontecimiento enla Tierra, regresara a la barbarie de concluir con los utpicos


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o buceadores de la Verdad, ya que el propio Pablo confesaba

poseerla de una vez para siempre. Sin embargo, qu

posibilidades de futurizar no abri el Cristianismo? Ello

sucedi porque su emocin primitiva se transmut

pensamiento, recogiendo el filosofar griego, y luego posibilidad

de realidad, de donde devino entusiasmo y contagio; en suma:

Doctrina.

Tan evidente es la presencia del utpico en las Sociedades

Doctrinarias, que la Historia de cualquier Ortodoxia no es sino

la Historia de las Heterodoxias. Tal ocurre porque en la

Doctrina habita el espritu de la tentacin, y porque su tpicacalidad reflexiva predispone a pensar y, en consecuencia, a

futurizar.

La profundidad y grandeza de una Doctrina se mide por la

profundidad y grandeza de sus heterodoxosos. Una Ortodoxia

produce ms utpicos cuanto ms filosfica se revela. A

nuestro juicio, del esfuerzo intelectual del siglo XIII cristiano

nacieron todos los heterodoxos del Renacimiento, y luego losde los siglos XVII y XVIII.

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32. ES PEOR IMPEDIR QUE PERSEGUIR

Hemos pretendido probar que la estructura de la Sociedad

Doctrinaria no impide el nacimiento de la Reflexin

Utopizadora. Sin embargo, esto no quiere decir que la

Ortodoxia la admira y tolere decididamente, como puede

ocurrir en la Sociedad Consuetudinaria.

Por la Historia sabemos que muchas Sociedades

Doctrinarias persiguieron a la Reflexin Utopizadora. Mas ello,

que para el minucioso historiador de la Crueldad es suceso


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importante, apenas resulta ancdota para nosotros,

empeados en dar fe de que la estructura ideolgica de cierta

Comunidad favorece el nacimiento y desarrollo de la

comparecencia que futuriza.

Qu interesa al historiador de la Filosofa que Guillermo de

Ockam fuera hostigado por el Papa? Lo importante es

atestiguar que la estructura ideolgica de la Iglesia hizo

posible la existencia del utpico Guillermo.

Si, cado el Imperio Romano, la Iglesia no hubiera recogido

el teorizar heleno, sino, por ejemplo, un programa semejante

al de Hitler, Ockam no habra surgido. Desde el punto de vista

del historiador de la Cultura, la gloria de la Iglesia se halla en

relacin directa con el nmero de los disidentes condenados

por ella. La propia Iglesia podra decir: Aunque los condeno,

slo mi amor por el pensamiento los hizo posibles.

El fundador de una Doctrina ha de apreciar tanto a sus

ortodoxos como a sus heterodoxos, porque stos tambin son

resultado de aqulla.

MIGUEL ESPINOSA

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la reflexiÓn politÍca configuradora_miguel espinosa

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