la pregunta por la tÉcnica -...
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LA PREGUNTA POR LA
TÉCNICA Martin Heidegger
ESTRUCTURA
El autor1 parte de la explicación del “preguntarse” para situar al lector frente a un camino2
que nos lleve a una relación libre con la técnica. Con esto, Heidegger hace una breve
introducción sobre el propósito de su texto. Luego, define la técnica como la conoce el
mundo, para explicar que esto a pesar de estar correcto, no expone la verdad. Asocia la
tecnica a cuatro causalidades: la causa material, la formal, la final y la eficiente. A través
de las cuatro causalidades, empieza a explicar al lector cómo desvelar y llegar a la
esencia de la técnica artesanal (toda técnica que es basada en entregarse a la
Naturaleza), para luego compararla con la técnica moderna (toda técnica que hace que la
Naturaleza se entregue a ella). De esta manera contrasta la definición instrumental de la
definición teórica. Finalmente, al desligarse de su moderna concepción de la técnica, el
lector puede concluir4 que la técnica es “un modo de hacer salir de lo oculto”.
INTRODUCCIÓN
Resumen: Introducción a la pregunta por la técnica, Jorge Acevedo
Esencia
Una esencia esencial se caracteriza por estar más allá de lo meramente comprobable y
por dominar al ser en cuanto él mismo (sin ser la esencia el ser); cuando se considera
como algo general o común de los objetos sería una esencia inesencial Mostrar la esencia
de algo es develar su ser dentro del ámbito de la verdad. Para Heidegger, a la esencia se
accede a través del lenguaje, principalmente al etimologizar, al buscar el origen de las
palabras.
"Si nosotros buscásemos la esencia del árbol, tendríamos que elegir aquello que domina
a todo árbol en cuanto árbol, sin ser ello mismo un árbol, que se pueda encontrar entre los
restantes árboles. Así, también, la esencia de la técnica no es, en absoluto, algo técnico.”
(pág.88)1
1 Acevedo, J. (1997). Introducción a "La pregunta por la técnica" En M. Heidegger (Author),
Filosofía, Ciencia y Técnica (pp. 87-110). Chile: Editorial Universitaria COMENTARIOS EN CLASE
1 Heidegger se hace la pregunta por la técnica.
2 La forma en la que Heidegger quiere dar respuesta a esta pregunta es por medio de un camino, Se sabe que en un camino uno puede avanzar, pero también puede devolverse; esto implica como muchas veces Heidegger da una definición, pero luego el lector tiene que retroceder para entender realmente lo que se está diciendo → camino complicado.
3
Técnica5
La técnica se concibe como un medio para un fin; un hacer del hombre. Sin embargo, esta
concepción6 no alcanza la esencia y por lo tanto no es verdadera; en realidad, la técnica
es una manera que determina el destino del hombre. Hoy en día, con la técnica moderna7,
ya no existen objetos sino entes listos para el consumo, reemplazables y concebidos
según su utilidad y la posibilidad de apoderarse de ellos, dejando al hombre como sólo
mano de obra en donde este no puede manejar las cosas a su antojo. La esencia de la
técnica es una manifestación del ser que significa un peligro para el hombre, ya que
determina su destino (en el cual sólo puede pensar técnicamente), pero este destino
puede ser cambiado dado que el ser se da en el hombre. Es decir, la técnica está por
dominar al hombre en vez del hombre a la técnica; la técnica moderna ha dejado de ser
inocua.
3 Primero da una definición de la técnica instrumental y luego busca llegar a una definición teórica diferente del mundo de las ideas, es decir la idea de la esencia de la técnica desde el origen. Finalmente hace referencia a la técnica moderna.
4 Toda la intención del texto es buscar cómo responder a la pregunta primeramente planteada. COMENTARIOS EN CLASE
5 La técnica haciendo referencia a lo instrumental. Técnica cómo algo complejo y poderoso que es una entidad viva qur no deja de subsistir. Es un ente con sus propias dinámicas.
6 La concepción instrumental, la cual no es correcta.
7 Es la alineación dada por el hombre.
8 Jorge Acevedo es quién dice esto.
9 La técnica en el origen era algo inocuo. Era algo que no hacía daño, por lo tanto neutro. Es así como el hombre se convierte en algo neutral. Servidumbre.
10 Técnica intrumental, como un instrumento.
ESENCIA
ESENCIAL
INESENCIAL
No común, más allá de
lo físico (meta/ser)
Común
Mundo de
las ideas
HOY
OBJETO
TÉCNICA
Hombre
El hombre es quien custodia la esencia de la verdad: el develamiento. A pesar de esto,
ésta dimensión de lo humano es ocultada por la esencia de la técnica al erigirse como
único modo de develamiento (de encontrar la verdad), constituyendo un peligro para el
hombre. Sin embargo, el mundo técnico no es algo malo en sí mismo si se tiene una
serenida8 d ante las cosas. Lo que esto quiere decir, es no depender de los objetos
técnicos, poderlos utilizar y aún así ser libres sin que nos planteen exigencias, para así
podernos relacionar con las cosas más allá de su aspecto técnico. Es así como, a pesar
de no saber que está generando ésta transformación en la manera en que nos
relacionamos con el mundo y con la naturaleza, se está dando una apertura al misterio:
“La serenidad nos permite ver que ‘el sentido del mundo técnico se oculta”.
Ya no vale la pena seguirse preguntandi, el mundo es el que nos dice.El hombre se
convierte en inocuo, el hombre se convierte en neutral. Ha llegado a un grado tal de
comodidad que ni siquera se pregunta para que. Al aumentar la tecnología son los
aparatos los que hablan.
“La dependencia a los aparatos técnicos a resultado en una servidumbre en los objetos
técnicos, cuando son verdaderamente ellos los que le deben servir al hombre”.
RESUMEN
La definición moderna de la técnica es que la técnica es un hacer del hombre, un medio
para un fin; ella misma es instrumental. Esta ‘representación corriente’ o ‘definición
instrumental’ es correcta. Sin embargo, no busca lo verdadero, por ende, no desvela su
esencia. Por eso, se debe preguntar ¿qué es lo instrumental?
? ?
Origen
MUNDO SUJETO
Develar el
mundo a
través de la
técnica.
? ?
MUNDO SUJETO MUNDO
NO EXISTE
Lo instrumental10 reposa en la causalidad, que en la filosofía se divide en cuatro causas:
la causa material (M), la causa formal (F), la causa final (T), y la causa eficiente (E).
En el pensamiento griego11, ser una causa es ser-
responsable-de algo; el ser responsable es el ocasionar. Las
cuatro causas son co-responsables. Heidegger parte de esta
noción y dice que una causa es algo que trae-ahí-delante, o
da-lugar-a. Estas causas traen-ahí-delante, en otras palabras,
hacen que algo esté presente12, que tenga una presencia. El
paso de la no-presencia a la presencia es el producir. El
producir no se refiere únicamente a un fabricar artesanal
(traer-a-aparecer), sino también a la eclosión13 (emerger-
desde-sí). Al emerger-desde-sí o al traer-a-aparecer, se está desvelando: llevando algo
del estado de ocultamiento al estado de desocultamiento. Ergo, la producción, sea
artesanal o por sí sola: desoculta. La técnica termina siendo ‘un modo del salir de lo
oculto’, ya que la producción es el efecto causado por la técnica.
La esencia o la definición descrita anteriormente se refiere a la técnica artesanal14 y no
debe asociarse directamente a la técnica moderna. Ésta, en cambio, en vez de producir
entregándose a la naturaleza, produce provocando15 a la naturaleza. “El hacer salir de lo
oculto que domina a la técnica moderna tiene el carácter del emplazar, en el sentido de la
provocación”(pág.17)2. Provocando o solicitando16, se emplaza o se dispone. Lo
emplazado tiene un lugar de estancia, por ende es una existencia. Habiendo dicho que en
la técnica moderna emplazar desoculta, se puede inferir que al desocultar se están
creando existencias17. Heidegger menciona que al ver un algo únicamente como objeto,
se está viendo bajo el velo, mientras que si este algo se ve a través de su solicitud o del
porqué fue establecido, se desvela y se ve como una existencia. También, al ver algo
como objeto se ve autónomo, mientras que al verlo como existencia deja de ser
autónomo.
¿Quién es el responsable del emplazar-provocante, del desocultamiento? El hombre.
Impulsando la técnica, el hombre desoculta los objetos y los establece como existencia.
Sin embargo, él ya está previamente provocado a provocar a la naturaleza. Es decir, el
hombre no emplaza porque está ya en el emplazamiento. Al estar igualmente provocado y
emplazado, el hombre es también una existencia. Sin embargo, al estar provocado de un
modo más originario, no es una mera existencia. En otras palabras, el desocultamiento no
2 Heidegger, Martin. Conferencias y artículos: La pregunta por la técnica. Ediciones del Serbal.
1994 COMENTARIOS EN CLASE
11 De carácter sacro.
12 Traer-ahí-delante, hace referencia a sacar, prducir. La realidad → Se vuelve una idea física
13 Semilla. Descubrir en el mundo.
13.1 El producir no es únicamente el resultado del artesano. También es el surgir en si mismo, por ejemplo en la naturaleza.
14 Entender la naturaleza.
15 El hombre sobre la naturaleza.
16 Causa y controla los efectos de esa causa.
17 Hace parte de ser existencia constante: activa. Nemosine.
E
F
T
M
es un simple hecho humano, ya que el hombre hace parte de él. Para participar en él, el
hombre debe comenzar primero con cuestionarse a sí mismo; un hombre deja de ser
hombre al dejar de cuestionarse. Para llevar a cabo este cuestionamiento el hombre debe
solicitar aquello que sale de lo oculto. Al desocultar lo real y efectivo como existencias a
través de la solicitud, se está siguiendo la estructura de emplazamiento18. La esencia de
la técnica moderna yace sobre esta estructura.
Al ir tras la estructura del emplazamiento, el hombre toma un camino, el camino de lo
destinado. Este camino es aquel que logra salir de lo oculto y va develando aquello que
se esconde tras velos. Como se había mencionado antes, al desvelar o desocultar algo en
la técnica moderna está convirtiendo ese algo en una existencia. Cuando se toma al
hombre como únicamente existencia o como solicitador de existencias, todo lo que sale a
la luz es un artefacto del hombre. Esto implica que el hombre se debería estar
encontrando constantemente consigo mismo; pero éste no está consciente de esto. Por
ende, el camino del salir de lo oculto, es un camino en él que el hombre se está
cuestionando y encontrando, sin darse cuenta de que eso está haciendo.
De esta forma es necesario volver a encontrar la esencia natural entre el hombre y el
mundo y asi recuperar la esencia de la técnica premoderna. El hombre moderno se
entregó a la ciencia moderna. Para develar el mundo este pasa a través de la física y ya
no tiene que develar directamente el mundo haciendo que la ciencia sea un elemento
intermedio que permite dar cuenta del mundo.
Al hablar del arte, y como la esencia del arte puede asociarse a la de la técnica, es más
evidente esta posibilidad de volver a la relación que el hombre tenía con la técnica antes
de entregarse a la ciencia moderna19. El arte era el salir de lo oculto que trae-ahí y aquí-
delante-de en la antigüedad; era quien preserbava la verdad. En el mundo griego el arte
no tenía un cometido estético, el arte tenía una finalidad religiosa. Descubrir algo, era
develar el espíritu del mundo y la técnica original era el arte. En este texto, Heidegger le
pide al lector volver a eso y encontrar en la poesía, todo de una manera más pura.
“Cuanto mayor sea la actitud interrogativa con la que nos pongamos a pensar la esencia
de la técnica, tanto más misteriosa se hará la esencia del arte20”. (pág. 32) 3
COMENTARIOS EN CLASE
18 Actúa por medio de la técnica a la naturaleza.
19 La ciencia moderna a través de la física para develar → dar cuenta de la naturaleza en el mundo
de lo abstracto.
20 Volver a encontrar la esencia natural entre el hombre y el mundo.
RECOPILACIÓN DE IDEAS
La técnica es un medio para un fin → la técnica es, en cierto modo, instrumental → lo instrumental
reposa dentro de lo causal → las causas dan-lugar-a algo, traen-ahí-delante, dan presencia a algo
→ pasar de la no-presencia a la presencia es producir → producir es pasar de lo velado a lo
desvelado → producir es desocultar → la técnica es entonces un modo de desocultar. → La
técnica no es un mero medio, es un modo de desocultar al producir (el paso de lo velado a lo
desvelado). → El desocultar hace que los objetos ocultos pasen a ser existencias desocultas. →
Este desocultar es provocante, provoca a la naturaleza (técnica moderna). → Sin embargo el
hombre está también provocado y establecido a desocultar y provocar a la naturaleza (por sus
propias necesidades). → provocar y desocultar no es un simple hecho humano, el hombre
simplemente participa en él → para participar, el hombre se cuestiona a sí mismo → El hombre
sólo puede ser hombre al cuestionarse a sí mismo. → este cuestionamiento lo lleva a solicitar → se
solicita lo que sale de lo oculto como existencias (estructura de emplazamiento) → sobre esto
descansa la esencia técnica moderna → pone al hombre sobre el camino de lo destinado, el
camino de hacer salir de lo oculto → sobre este camino el hombre se está constantemente
encontrando a sí mismo, siendo él una existencia que solicita otras existencias → el hombre
solicita a través de la ciencia moderna → deja de desocultar el mundo directamente, sino a través
de la técnica moderna → es necesario volver a encontrar la esencia natural entre el hombre y el
mundo.
IDEAS PRINCIPALES
El pensar en lo técnico, dificulta pensar en la esencia de la técnica. (pág. 9) La técnica moderna es entonces un medio para un fin. (pág. 9) A lo verdadero se puede llegar a través de lo correcto, que en este caso es la instrumentalidad de la técnica. (pág. 10) Esta instrumentalidad se puede poner en términos de la causalidad de la técnica, dividida en cuatro dimensiones: la causa material, la causa formal, la causa final y la causa eficiente. (pág. 11) En el pensamiento griego, ser una causa es ser-responsable-de algo. Las cuatro causas son co-responsables. Heidegger parte de esta noción y dice que una causa es algo que trae-ahí-delante. (pág. 12-13) Estas causas dan-lugar-a que algo esté presente, que tenga una presencia. El paso de la no-presencia a la presencia es el producir. (pág. 13) La técnica no es simplemente un medio, sino un modo de desocultar, de desvelar.No se trata de aplicar medios para fines, sino de desocultar el producir de algo. (pág. 13-14) El desocultar, el desvelar, son modos de corrección del representar; es decir el desocultar lleva a la verdad. (pág. 14) Cuando algo está emplazado se desoculta como objeto y pasa a ser una existencia. (Cuando algo está oculto, está como objeto; cuando algo está desoculto esta como existencias). (pág. 16-17) ¿Quién es el responsable del emplazar-provocante, del desocultamiento? El hombre. (pág. 18)
Sin embargo, el hombre ya está provocado a provocar a la naturaleza. (pág. 18) Al estar igualmente provocado, el hombre es también una existencia/constante, pero al estar provocado más originariamente, no es una mera existencia/constante. (pág. 18) Al impulsar la técnica, el hombre participa en el establecer y en el desocultar, pero este no es un hecho humano. Cuando el hombre desoculta sólo está correspondiendo a aquello que lo llama a él al desvelamiento. (pág. 18) El hombre sólo puede ser hombre mientras se cuestione a sí mismo y éste cuestionamiento es el que lo lleva al solicitar/provocar, a hacer ´salir de lo oculto´ lo real y efectivo como existencias: la estructura de emplazamiento, Ge-stell→ esencia técnica moderna descansa en esto. (pág. 18-19) Aquello que esencia en todas las cosas (είδος-para Platón), no es ese aspecto que le ofrece lo visible a todas las cosas así como la ίδέα no es sólo lo no sensible, ya que de cierto modo hace referencia a lo accesible. (pág. 19-20) Provocar y producir son modos de salir de lo oculto y entran dentro del emplazar reflejando como ese salir de lo oculto no es únicamente un hacer del hombre ni un simple medio dentro de los límites. (pág. 20) Al provocar, el hombre ve la Naturaleza como un almacén de energías que puede manejarse y calcularse con las ciencias exactas y como causa se reduce a un provocado anunciar de existencias. (pág. 20-22) “La técnica moderna no se puso en movimiento hasta que pudo apoyarse en la ciencia exacta…La teoría física de la Naturaleza, en la época moderna es la que prepara el camino no sólo de la técnica sino de la esencia de la técnica moderna. Porque el coligar que provoca y que conduce al desocultamiento que solicita prevalece ya en la física.” (pág. 21) “La técnica moderna no se puso en movimiento hasta que pudo apoyarse en la ciencia natural exacta.” (pág. 21) La temporalidad de la esencia: precede a todo y se mantiene oculto el mayor tiempo posible y es lo último que se muestra. (pág. 21) La esencia de la técnica moderna pone al hombre sobre un camino, lo envía. Este camino, de hacer salir de lo oculto es el sino (lo destinado). (pág. 23) La esencia de la libertad está relacionada con el ´salir de lo oculto´ en el que “todo hacer salir de lo oculto (que pertenece a un albergar y un ocultar) viene de lo libre, va a lo libre y lleva a lo libre”, la libertad mueve el velo de la verdad y hace que se entienda el velo como lo que vela. (pág.23) Existe el peligro de que el hombre mal interprete lo no oculto al desocultarlo. (pág. 24) Cuando se toma al hombre como únicamente existencia o como solicitador de existencias, todo lo que sale a la luz es un artefacto del hombre, lo que implica que el hombre se debería estar encontrando constantemente consigo mismo; pero éste no está consciente de esto. (pág. 25)
Tratando de entender como la esencia de la técnica no es sólo género y essentia, se busca entender el significado de la esencia. La esencia en el sentido que dura, y lo que dura perdura, y lo que perdura permanece y se resiste a lo que pueda ocurrir. La estructura de emplazamiento es lo que dura. (pág. 27-28) La esencia de la técnica alberga el crecimiento de lo que salva ( el buscar algo y conducirlo a su esencia) cuando otorga. “Lo otorgante, lo que destina de este o de aquel modo al hacer salir lo oculto es, como tal, lo que salva”. (pág. 26-29) De esta forma la estructura de emplazamiento provoca “la furia del solicitar” y ocurre en lo otorgante (lo retenido). Estos dos elementos, funcionan como los astros y lo oculto está en su cercanía. Es así como la verdadera pregunta por la técnica se encuentra en la pregunta por la constelación de la verdad en donde yacen el salir de lo oculto y el ocultamiento. (pág. 30) El arte era el salir de lo oculto que trae de y que trae ahí delante en la antigüedad; prevalecía y preservaba la verdad. Lo poético penetra con su esencia todo arte “todo hacer salir lo que esencia a lo bello”. (pág. 31) La técnica original es el arte. (pág. 31) La región que está emparentada con la esencia de la técnica y es fundamentalmente distinta de ella es el arte (el arte cuando no se cierra a la constelación de la verdad por la que tanto se pregunta). (pág. 31-32)
COMENTARIOS4
Transcripción Clase
Contexto
Edmund Bacon escribe en el S.XVII un texto en el que habla como en una noche
de invierno en una casa, afuera cuando sopla el viento y cae una tormenta de
nieve, no hay mejor momento que estar frente al fuego con una pipa de opio y
leyendo filosofía.
Heidegger hace esta conferencia, La Pregunta por la Técnica, en el año 1951 ante
la Asociacion Alemana de Arquitectos, en un fin de semana en que la semana
anterior hace la lectura de su texto “Construir, Pensar, Habitar”. La dificultad de
este texto es que fue escrito en alemán y en el alemán la etimología de las
palabras es muy potente. Cada palabra elegida por Heidegger tiene que ser vista
por su definición en el origen y no por lo que esta quiere decir en la modernidad.
En este texto, Heidegger para algunas palabras también les busca su origen, un
recorrido etimológico (sería ideal tener tener un diccionario etimologico griego para
entender mejor el origen de estas palabras21).
Cuando Adolf Hitler sube al poder, Hidegger se une al partido nacional socialista,
algo que nunca se lo iban a perdonar los alemanes. Cuando termina la guerra
Heidegger pierde su posición como rector de Frieburg, es así como abandona la
COMENTARIOS EN CLASE
20 Finalidad del arte lo religioso→ el espiritú del mundo.
21 El Diccionario Griego de Joan Corominas es recomendado.
vida pública y se va a vivir a una cabaña en la selva negra en donde escribe su
texto más reconocido: Ser y tiempo. Aquí se da cuenta de los horrores que produjo
la Segunda Guerra Mundial y se da cuenta que la técnica es tan capaz como de
generar una obra de arte maravillosa, como de generar una bomba atómica o unos
hornos crematorios. Es así como Heidegger reniega su pasado en el Nacional
Socialismo, es señalado por toda alemania como un gran pensador que le vendió
de cierta manera “el alma al diablo” y es a través de estos textos que Heidegger
trata de resarcirse con su sociedad.
La pregunta por la técica es un texto en el cual Heidegger invita a los arquitectos
que estan encargados de la reconstrucción de Alemania, a una reflexión muy
profunda y poderosa acerca del sentido y para que la técnica en la arquitectura.
¿Cuál debe ser la relación de el hombre con la técnica?
Estructura
Nos vamos a mover en un mundo en el cual a través de la idea se va a dar cuenta de la esencia de la técnica. Pero la escencia de la técnica entendida desde el origen planteando las cuatro causalidades, para luego llevar la reflexión hacia la técnica moderna. Para luego definir cual es la esencia de la técnica en la modernidad.
Introducción
“Uno siempre está encontrando verdades”.
La serenidad ante las cosas nos llevan al camino correcto.
El hombre moderno ya no se hace preguntas. Resumen
Pregunta por: ¿Qué es la técnica?
Respuesta correcta desde lo instrumental. Esto responde a cuatro causas: Material, Formal, Finla y Eficiente. La causalidad: tiene que ver con el origen y en como en la relación entre hombre y mundo siempre pasan cosas.
Cuádruple causalidad→
1) Material: la materia de la que está hecha.
2) Formal: la figura en la que entra el material.
3) Final: su destino según su forma y material (uso).
4) Eficiente: que produce el efecto, el prodcuto
terminado.
Técnica instrumental. Toda técnica causa un efecto. Toda técnica es causalidad.
Esa causlaidad puede ser entendida como cuatro causas, como cuatro momentos
fundamentales en donde se refleja como la técnica tiene que lidiar con lo material,
con lo formal, con lo final y con la eficiencia.
Al aparecer se llega a la idea de “traer-ahí-delante”. Ahí es cuando esa cosa llega
a existrir. Una vez la copa está hecha, con el material transformado, se devela.
Estar-ahí-adelante hace referencia a: sacar, producir. Esto está relacionado con la
palabra que tanto usan los arquitectos “proyectar”: lanzar, mirar hacia delante.
Acto que se da a través de la instrumentalización de la técnica.
E
F T
M
“Una vez la copa esté, la copa significa, por que la podemos nombrar” → paso del
mundo de las ideas el mundo físico, se convierte también en una idea. La idea se
ve reflejado en lo físico. Lo que importa realmente es que objeto ahora nos
significa y las demás cosas pasan a un segundo plano.
Existe la posibilidad de que las cosas aparezcan, que uno las descubra en el
mundo.
La técnica es lo que le permite al hombre de cierta manera hacer presente el
mundo. Desocultar el mundo.
La diferencia entre entregarse a la naturaleza y provocarle, se enucentra en que
antes buscabamos entender la naturaleza y ahora lo que nos interesa es la
investigación del ser humano sobre la naturaleza. Esto quiere decir que cambio el
objeto de foco: pasó de ser una relación hombre-naturaleza a lo que el hombre
quiere de lo natural (Palabras de Esteban Hernandez sobre Eisenberg).
En la época pre-moderna el hombre se preguntaba por la naturaleza, mientras que
en la época moderna el hombre se pregunta por si mismo y busca esa respuesta a
través de la naturaleza.
Ya na no nos interesa más el mundo, porque creemos que ya lo descubrimos.
El ejemplo del molino de viento y la planta eléctrica, hace referencia a la diferencia
entre emplazar y provocar. “Planta eléctrica extrae de la naturaleza para generar
las energías, mientras que el molino se entrega a la naturaleza para generar las
energías”(interpretación pág. 16). Todo esto está relacionado con la técnica
moderna.
Desocultar es lo que va creando la ruta, va formando el camino.
Si se ve algo únicamente como objeto, se está viendo bajo el velo, todavía no se
sabe que es. Pero mintras exista esa solicitud tratando de porque esta establecido,
de porque está ahí, se está tratando de quitar ese velo y llevarlo a una existencia.
Significar es hacer parte de esa existencia.
Ejemplo del avión sobre las existencias: Si uno ve el avión como objeto, esté esta
desoculto, cuando se le agrega su propósito y demás, se desoculta el avión.
Desocultar es darse cuenta como el objeto tiene una causa.
El hombre fue lo primero en desocultarse del mundo (se hizo realidad). El humano
es quien está desocultando constantemente. Sin embargo al ser humano, ya
existe. Es por esto que el hecho de desocultar no es meramente humano ya que el
hombre ya está previamente provocado a desocultar. Es así como desocultar es
algo de la naturaleza y el hombre hace parte de ella.
?
NATURALEZA HOMBRE
PRE-MODERNO
?
NATURALEZA HOMBRE
MODERNO
HOMBRE
Ciencia
El hombre, sobre este camino corre el peligro de malinterpretar lo desoculto; es
por esto que al remitirnos a la esencia podemos evitar ese peligro y corregir los
resultados que ha traído la mala interpretación. Esto puede darse debido a que el
ombre solicita la existencia a través de la técnica moderna.
Es necesario volver a encontrar la esencia natural entre el hombre y el mundo y
asi recuperar la esencia de la técnica premoderna.
El hombre para develar el mundo pasa a través de la física. Y es la física la que
devela el mundo. Con la ciencia moderna el hombre no tiene que develar
directamente el mundo, sino que mira la física y las matemática y a través de sus
modelos sobre la naturaleza, prevee lo que va a encontrarse (las cosas primero
descubiertas en papel y luego se develan al experimentar). La tecnica moderna
nos perite dar cuenta de la naturaleza en el mundo de lo abstracto, del número, de
las matematáticas, de la física y no directamente. La ciencia como ese elemento
intermedio que permite dar cuenta del mundo.
En los matemáticos, primero se daba la intuición de lo que quería que fuera y esto
es lo que lo lleva a la respuesta al observar la naturaleza.
El positivismo tecnológico progresista. El positivismo es un credo filosófico que
desarolla Aguste Compte. 3 fases: fase 1, religiosa→ el hombre da cuenta del
mundo porque no lo entiende a través de una explicación abstracta filosófica; fase
2, abogados→ las ideas ya están ahí; fase 3, S.XIX→en la ciencia está la
respuesta. Es así como las verdades se dan a prori (al hombre le han dicho que
eso es verdad y punto). Esto lo que propone es que todo el mundo ya está
desvelado.
Se pide un regreso a un contacto directo con el mundo y no pasar a-través-de.
En la física se está buscando una explicación del mundo.
Arte
El arte era el salir de lo oculto que trae-ahí y aquí-delante-de en la antigüedad.
Prevalecía y preserbava la verdad.
La técnica original era el arte. La única forma de entender la técnica es volviendo a
una idea del arte, pero no al arte como lo entendemos hoy en día.
En el mundo griego el arte no tenía un cometido estético, el arte tenía una finalidad
religiosa. Descubrir algo, era develar el espíritu del mundo. Heidegger nos pide
volver a eso.
En la definición de arte no hay nada de estético.La palabra estética es una palabra
moderna.
En la antigüedad era el alfarero el que sabía su arte. El arte era dominar su
disciplina.
NATURALEZA HOMBRE
La belleza develaba a los dioses.
En el medioevo el símbolo de la belleza era la luz.
La palabra are era la palabra técnica.
Lo poético hace que todo aparezca de un modo más puro, es descubrir la belleza.
CONCLUSIÓN
La única manera de salvar el mundo es volver a los origenes y entender la palabra
escencia en su forma primigenia, original. El hombre está aquí para descubrir la belleza
de la naturaleza. El hombre debe dar cuenta de la naturaleza en el mundo de lo absracto
y econtrar esa verdadera esencia entre el hombre y el mundo. Éste no puede dejar que la
técnica lo domine. La verdad del mundo se da a través del preguntarse.
GLOSARIO
Definiciones5
-Acuciante: Apremiante, urgente.
-Almacenar: Reunir, guardar o registrar en cantidad algo.
-Arte: Manifestación de la actividad humana mediante la cual se interpreta lo real o se
plasma lo imaginado con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros.
-Aspecto: Apariencia de las personas y los objetos a la vista.
-Camino: Dirección que ha de seguirse para llegar a algún lugar.
-Causa: Dicho de una causa: producir su efecto: ser ocasión o darla para que algo
suceda.
-Causalidad: ley de virtud de la cual se producen los efectos.
-Causa Eficiente: causa que con su acción produce o crea algo.
-Causa Formal: causa que hace que algo sea formalmente lo que es.
-Causa Final: Fin con que o por que se hace algo.
-Causa Instrumental (Material): causa que sirve de instrumento.
-Coligar: Dicho de una o de varias personas: Unirse, confederarse con otra u otras para
algún fin.
-Colocar: Poner a alguien o algo en su debido lugar.
-Constelación: Conjunto, reunión armoniosa.
-Correcto: Dicho del lenguaje, del estilo, del dibujo, etc.: Libre de errores o defectos,
conforme a las reglas.
-Distribuir: Dar a algo su oportuna colocación o el destino conveniente.
-Durar: Subsistir, permanecer.
-Eclosión: Brote, manifestación o aparición súbita de un movimiento cultural o de otro
fenómeno histórico, psicológico, etc.
-Eficiente: Que tiene eficiencia (Eficiencia: capacidad de disponer de alguien o de algo
para conseguir un efecto determinado).
-Emplazar: Poner una cosa en determinado lugar.
-Emplazamiento: Acción y efecto de emplazar: situación, colocación, ubicación.
5 Real Academia Española. (2001). Diccionario de la lengua española (22nd ed.). Madrid, España:
Autor.
-Esencia: Aquello que constituye la naturaleza de las cosas, lo permanente e invariable de
ellas: Lo más importante y característico de una cosa.
-Existencia: Acto de existir: (Existir: Dicho de una cosa: ser real y verdadera: tener vida:
haber, estar, hallarse).
-Exhortación: Advertencia o aviso con que se intenta persuadir.
-Final: Que remata, cierra o perfecciona algo.
-Formal: Perteneciente o relativo a la forma, por contraposición a esencial: Expreso,
preciso, determinado.
-Hombre: Ser animado racional, varón o mujer.
-Interpelar: Requerir, compeler o simplemente preguntar a alguien para que dé
explicaciones sobre algo o para que cumpla una obligación.
-Instrumental: Que sirve de instrumento o tiene función de tal.
-Material: Perteneciente o relativo a la materia.
-Medio: Cosa que puede servir para un determinado fin.
-Naturaleza: Principio generador del desarrollo armónico y la plenitud de cada ser, en
cuanto tal ser, siguiendo su propia e independiente evolución: conjunto de todo lo que
existe y que está determinado y armonizado en sus propias leyes: virtud, calidad o
propiedad de las cosas.
-Ocultar: Esconder, tapar, disfrazar, encubrir a la vista: callar advertidamente lo que se
pudiera o debiera decir, o disfrazar la verdad.
-Ocasionar: Ser causa o motivo para que suceda algo: mover o excitar.
-Otorgar:Consentir, condescender o conceder algo que se pide o se pregunta: hacer
merced y gracia de algo: Disponer, establecer, ofrecer, estipular o prometer algo.
-Peligro: Riesgo o contingencia inminente de que suceda algún mal.
-Poesía: Manifestación de la belleza o del sentimiento estético por medio de la palabra, en
verso o en prosa/ descubrir la belleza.
-Preguntar: Interrogar o hacer preguntas a alguien para que diga y responda lo que sabe
sobre un asunto: exponer en forma de interrogación un asunto, bien para indicar duda o
bien para vigorizar la expresión, cuando se reputa imposible o absurda la respuesta en
determinado sentido.
-Presencia: Asistencia o estado de una cosa que se halla delante de otra u otras o en el
mismo sitio que ellas.
-Producir: Procurar, originar, ocasionar: engendrar, procrear, criar. Se usa hablando más
propiamente de las obras de la naturaleza, y, por ext., de las del entendimiento.
-Promover: Impulsar el desarrollo o la realización de algo.
-Provocar: Producir o causar algo.
-Representación: Acción y efecto de representar: imagen o idea que sustituye a la
realidad.
-Responsable: Obligado a responder de algo o por alguien.
-Salvar: Librar de un riesgo o peligro, poner en seguro: evitar un inconveniente,
impedimento, dificultad o riesgo: exceptuar, dejar aparte, excluir algo de lo que se dice o
se hace de otra u otras cosas.
-Solicitar: Pretender, pedir o buscar algo con diligencia y cuidado.
-Técnica: Perteneciente o relativo a las aplicaciones de las ciencias y las artes: conjunto
de procedimientos y recursos de que se sirve una ciencia o un arte: habilidad para
ejecutar cualquier cosa, o para conseguir algo.
-Transformar: Hacer cambiar de forma a alguien o algo: transmutar algo en otra cosa.
-Verdad: Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente:
conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa: propiedad que tiene una
cosa de mantenerse siempre la misma sin mutación alguna: juicio o proposición que no se
puede negar racionalmente.
Traducciones
- ίδέα: idea
- αίτιον: causa
- υλη: material
- είδος: especie (aspecto)
- τέλος: final
- λόγος: razón (reflexionar)
- λεγειν: dice (reflexionar)
- άποφαίνεσθαι: exponer (trae-a-aparecer)
- ύποκείσμαι: estar sujeto a (estar delante)
- ποίησις: poesía (producir, traer-ahí-delante)
- φύσις: naturaleza (emerger-desde-sí)
- φύσει: naturalmente
- έν έαυτώ: en sí mismo
- έν άλλώ: en lo contrario
- αλήθεια: verdad
- τεχνικόν: artesano
- τεχνη: arte
- έπστήμη: ciencia
- ἀεί öν: siempre suyo (perdura)
- τό τί ήν είναι: lo que es en verdad (aquello que cada cosa es ya)
- πρόμος: hombre principal (piadoso)
-Ge-stell: estructura del emplazamiento
-Gebirg: cadena de montañas
-Gemüt: talante
- wesen: esencia
- währen: durar
- weserei: esenciería
- fortwähren: perdurar
- fortgewähren: perotorgar
- gewähren: otorgar
- hauswesen: asuntos de la casa
- staatswesen: asuntos del estado
- el sino: lo destinado
Personajes
- Martin Heidegger: Filósofo del siglo XX; fenomenología, hermenéutica, fenomenología
hermenéutica, fenomenología hermenéutica trascendental, existencialismo,
fenomenología existencial.
- Platón: Filósofo de la era antigua; teoría de las formas, el idealismo platónico, el realismo
platónico, teoría del alma.
- Aristóteles: Filósofo, lógico y científico de la era antigua; metafísica, lógica, ética,
estética.
- Werner Heisenberg: Físico del siglo XX; física teórica.
- Johann Peter Hebel: Escritor del siglo XVIII; cuentos cortos en alemán.
- Friedrich Hölderlin: Poeta del siglo XVIII; pensador en el desarrollo del idealismo alemán.
- Johann W. von Goethe: Escritor (poemas, novelas, teatro) y filósofo natural del siglo
XVIII; estudios filosóficos de la naturaleza.
- Jorge Acevedo: Profesor chileno de la Facultad de Filosofïa y Humanidades de la
Universidad de Chile; areas de especialización: filosofía contemporánea, el pensamiento
de Ortega y Gasset, el pensamiento de Heidegger, filosofía de la historia, filosofía de la
técnica.
BIBLIOGRAFIA
Real Academia Española. (2001). Diccionario de la lengua española (22nd ed.). Madrid,
España: Autor.
Heidegger, Martin. Conferencias y artículos: La pregunta por la técnica. Ediciones del
Serbal. 1994
Acevedo, J. (1997). Introducción a "La pregunta por la técnica" En M. Heidegger (Author),
Filosofía, Ciencia y Técnica (pp. 87-110). Chile: Editorial Universitaria
Sarah Bruce Senior
Natalia Silva Posada