la posada del silencio nº 62, curso v
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La posada del silencio
El texto de hoy
“Yo soy” (Ex 3, 14; Jn
18,5) La obra del
silencio
Ahora no deseas nada: ni ganar, ni lograr,
ni adquirir, ni poseer.
Ahora no consumes nada: ni ideas, ni
información, ni erudición, ni imágenes ni
emociones.
Ahora no estás pendiente de un proyecto,
de un programa, ni de expectativas.
Y TU CORAZÓN ES MORADA DE
PAZ.
Ahora No sueñas, no re cuerdas, no añoras,
no fantaseas.
Ahora te despojas de funciones, de representaciones, de disfraces
Ahora caminas sin compañía de discursos, de doctrinas, de personas, de melodías de danzas.
Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ.
Ahora eres contestatario, insumiso a lo establecido, a las opiniones, a los juicios, a las valoraciones, a la
tiranía exterior.
Ahora eres sólo dócil a la vibración íntima, al clamor de dentro, a los latidos del amor.
Ahora no te apropias de nada, no te enganchas a nada, no acaparas, no haces ningún acopio.
Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ.
Ahora admites la noche, el otoño, el invierno, las diversas estaciones que la vida te da.
Ahora no huyes, no te escapas de este instante, de este aquí que se vuelve canción al acogerlo.
Ahora no te atas a formas, a enseñanzas, a tradiciones.
Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ.
Ahora vives como en un exilio, como en un destierro.
Ahora vives sin ceremonias, sin adornos, sin decoraciones, sin exhibición.
Ahora vives en un desierto de palabras, de pensares, de sentires, de cantares, de estructuras, de
referencias. Y TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ.
Ahora la vida está más allá de lo que dice tu boca, de lo que ven tus ojos, de lo que oyen tus oídos, de lo
que percibe tu piel.
Ahora tan solo eres, vives, sin nada, por nada, por el indecible, por el inefable.
Te basta sólo ser.
Ahora todo se ha remansado; te basta ser un caminante, un peregrino, un aventurero de la Resurrección. Y
TU CORAZÓN ES MORADA DE PAZ.
Isaura Díaz Figueiredo, alumna de la Escuela de
Teología y colaboradora de "La Posada del
Silencio". Norte de Castilla, día 3 de enero de
2013
Bajo un manto de estrellas', un relato
directo, descarnado y sin rencor de la
Guerra Civil
Una película sobre el asesinato de los dominicos de Almagro en el verano del 36
Es el sexto largo de Óscar Parra de Carrizosa, a punto de cumplir los 40 años
Se estrena en Madrid el día 14 de febrero de 2014
RTVE
Llegan nuevos estrenos a la cartelera. En enero veremos Emperador, de Peter Webber. Rememora el
destino del emperador Hiro Hito después de la rendición incondicional de Japón en 1945. En marzo se
estrenará Noah (Noé), de Darren Aronofsky, y El origen de un imperio, de Noam Murro, una secuela de
300, un éxito de taquilla y público en el 2007.
Las grandes productoras apuestan por el cine bélico y los contenidos históricos y bíblicos, que siempre
han tenido el favor del público. Apuestan así por fórmulas de éxito y con garantías en estos momentos de
crisis.
En España ya está lista para su exhibición Bajo un manto de estrellas y en fase de rodaje muy avanzado
una comedia de ficción de altos vuelos Little Galicia, que dirige Pedro Masó y cuya trama se desarrolla
en gran parte en Nueva York.
Una película en la Guerra Civil
No estamos ante una película más de la Guerra Civil. Bajo un manto de estrellas ha tenido antecedentes
memorables como la premiada ¡Ay, Carmela! (1990), de Carlos Saura; Tierra y Libertad (1995), de Ken
Loach; La lengua de las mariposas (1999), de José Luis Cuerda y con un incomensurable Fernando
Fernán Gómez de protagonista; El viaje de Carol (2002), de Imanol Uribe y más recientemente La voz
dormida (2011), de Benito Zambrano.
Bajo un Manto de Estrellas, sin olvidar estos necesarios antecedentes, se sitúa en otra línea de
aproximación del conflicto bélico, la persecución religiosa, que ha tratado recientemente Encontrarás
Dragones (2011), de Roland Joffé, y Un Dios prohibido (2013), dirigida por Pablo Moreno.
Sigue por tanto la estela de estas películas, pero ofreciéndonos un relato descarnado, sin concesiones,
que muestra el rostro más cruel y violento de la Guerra Civil. Y lo hace con los mínimos recursos, pero
con una música, compuesta por Raúl Grillo, que remarca aún más el dramatismo y la tensión de la
historia.
Todo acontece, como decimos, como un relato informativo, fiel a la cronología de los hechos que cuenta.
Fue esencial para el guión la aportación del diario del entonces novicio, fray Gonzalo Pérez Lobato,
superviviente de la matanza de los dominicos de Almagro. Tenía 17 años. Eso le salvó.
El hijo de p... del rodaje
También ha sido esta película un reto para su director, Óscar Parra de Carrizosa, que asume con
resignación ser para muchos el hijo de p… del rodaje.. A punto de cumplir los 40 años, ha dirigido, entre
otras películas, Abrázame, el último trabajo de Sara Montiel. Una comedia delirante y esperpéntica que
contó con la participación de Javier Gurruchaga, María Garralón, Pablo Pinedo, Eduardo Gavira y Silvia
Casanova Arévalo
En Uno de vosotros me traicionará plasmó la Pasión contada por Judas Iscariote. Recibió por este
trabajo el premio y mención especial del XXIV Festival de Cine Internacional de Polonia .
También ha experimentado nuevos formatos como la película para televisión, Belchite, o largos
pensados para ser distribuidas por internet como la exploración del miedo y el terror de Presencia y Los
hijos de Mambrú, sobre la guerra civil.
Las dos Españas, otra vez, frente a frente
Desde los primeros fotogramas intuímos la tragedia con grupos antitéticos e irreconciliables. Es una
muestra del fracaso del régimen republicano que fue incapaz de lograr el necesario consenso nacional,
que en cambió si consiguió la Transición democrática tras la muerte del general Franco en 1975.
“Vamos a quemarlo todo, y sobre las cenizas haremos un mundo nuevo”, afirma Armando Valencia, que
interpreta el actor Julián Teurlais. Es el presidente del ateneo libertario de Almagro, que planeó y ejecutó
la matanza de los dominicos sin que lo impidiera ninguna autoridad. El alcalde de Almagro, el socialista
Daniel García, papel que encarna José Antonio Ortas, mantuvo una actitud tibia y acomodaticia.
“No somos militares ni políticos, sino frailes dominicos y no pensamos movernos de esta santa casa”,
contesta el prior del convento, que encarga de una forma convincente el actor Manuel Aguilar. La
tragedia estaba así servida en esta película coral, que ha sido conjugar actores veteranos con otros más
jóvenes, todos seleccionados después de un duro y exigente casting, al que siguió un largo periodo de
ensayos.
Pablo Pinedo, conocido por El milagro de P.Tinto, fue la última incorporación a este proyecto. Será el
cocinero del convento, fray Arsenio de la Viuda.
"Gente matando a gente"
El enfrentamiento civil que vemos en la película tiene unos antecedentes previos y que el espectador
deberá conocer para comprenderlo sin pasión y sin dejarse manipular. En primer lugar el aplastante
triunfo del frente popular en febrero del año 36, que estuvo, sin embargo, plagado de irregularidades y
hasta de amaños, como denunció Niceto Alcalá Zamora, que habló expresamente de pucherazo.
Después siguió una operación destinada primero a neutralizar a este político íntegro y honrado que fue
Niceto Alcalá Zamora, y después a destituirle como Jefe de Estado.
El beneficiado de todo este complot político fue Manuel Azaña, que logró colmar todas sus ambiciones,
pues pasó de presidir el gobierno frentepopulista a ostentar la Jefatura del Estado en mayo de 1936. A
partir de entonces la Guerra Civil parecía ya inevitable, con una violencia que no cesaba por un lado y
otro, hasta llegar al fracasado pronunciamiento militar contra la legalidad republicana que desembocó
una cruenta contienda fratricida.
“No es política (…) Es gente matando a gente. Una lección que deberiamos aprender para no repetirla”,
afirma el actor Antonio Esquinas,que realiza una recreación memorable de un despiadado y vengativo
anarquista conocido como `El Peco´.
El holocausto católico
Se habla con frecuencia del Holocausto judío, olvidando otros igualmente terribles e ignominiosos para
la Humanidad. En el siglo pasado existieron planes sistemáticos para erradicar el cristianismo en
Armenia, un auténtico genocidio realizado por el Imperio Turco entre 1915 y 1992; México, en los años
20, y en España, en la década de los treinta.
La Iglesia católica ha declarado santos a once mártires de la Guerra Civil, entre otros, el sacerdote
diocesano Pedro Poveda Castroverde, martirizado en Madrid en 1936 y que fue canonizado por Juan
Pablo II en 2003.
Hay un total de 1.523 mártires beatificados, entre los que están los 24 dominicos de Almagro, y más de
2.500 causas pendientes. Son para los católicos los mártires de la reconciliación. Son también un
manto de estrellas, como señala el título de la película. Su luz sigue brillando y nos ilumina, aunque
procedan de estrellas ya extinguidas, sin vida.
La reconciliación
Bajo un manto de estrellas no pide ni reclama venganza. Ni una nueva relectura histórica como ya
planteó Libertarias (1996), de Vicente Aranda. Sólo trata de contarnos el asesinato de unos hombres por
su condición de religiosos, que aparecen ante nosotros como seres reales, de carne y hueso, que sufren
ante su ya inminente final. “No váis a tomarnos declaración. ..¿Nos vais a matar?", afirma el actor Pablo
Pinedo como fray Arsenio, en uno de los momentos más dramáticos, cuando los religiosos eran sacados a
la fuerza de su casa por sus verdugos.
Su convento también sufrió la furia anticlerical. Fue transformado durante la guerra civil en un
manicomio improvisado que acogió a instancias de la Diputación provincial de Madrid a enfermos
mentales, evacuados de la capital de España y de Leganés. Las ricas tallas y hasta el retablo de la iglesia
conventual antes fueron destrozados y quemados. El lugar que ocupaba el altar sirvió como retrete y
lugar de higiene para los internos forzosos que lo ocuparon durante la guerra.
Fieles a una vocación
Nos muestra la película cómo esos mismos religiosos aceptaron plenamente y hasta gozosamente su
vocación como personas célibes entregadas a duras jornadas de oración, que comenzaban a las 6:45 de la
mañana y que terminaba con la caída de la tarde.
Además era fieles a su compromiso. Ningún dominico renunció a él, pese a todas los sufrimientos
psicológico y físicos a los que fueron sometidos durante dos largos meses.Y esto, incluso, entre los dos
más jóvenes de la comunidad, con 19 años, a los que se les ofreció perdonarles la vida si abjuraban de sus
votos y contraían matrimonio. Y no lo hicieron.
Amar y perdonar
Mostraron estos dominicos una capacidad de perdón heroica, que ha impactado a todos los actores,
incluidos a los más jóvenes, nacidos en la democracia y que por primera vez han tenido que afrontar en
primer persona la terrible experiencia de la Guerra Civil. "Es una película que hay que ir a verla pues nos
recuerda algo que hemos olvidado o hemos perdido. La capacidad de amar y perdonar”, afirma un
jovencisimo Juan Salcedo, que da vida a fray Sebastián Sáinz.
Y es en este punto el mérito más importante de Bajo un manto de estrellas: Ver con otros ojos la Guerra
Civil.
Paz, piedad y perdón
Desde una posición laica, Manuel Azaña ya trazó este camino de reconcialización en el año 1938, cuando
la guerra ya estaba irremediablemente perdida para la causa republicana. En Barcelona, en su último
discurso como presidente de la República, clamó por la paz, la piedad y el perdón para frenar la sangría
de hombres y la destrucción desatada por la Guerra Civil. Paz, piedad y perdón. Sin duda una lección
también para estos tiempos que corren:
"Es obligación moral, sobre todo de los que padecen la guerra, cuando se acabe como nosotros
queremos que se acabe, sacar de la lección y de la musa del escarmiento el mayor bien posible, cuando
la antorcha pase a otras manos, a otros hombres, a otras generaciones, que se acordaran, sí alguna vez
sienten que les hierve la sangre iracunda y otra vez el genio español vuelve a enfurecerse con la
intolerancia y con el odio y con el apetito de destrucción, que piensen en los muertos y que escuchen su
lección: la de esos hombres, que han caído embravecidos en la batalla luchando magnánimamente por
un ideal grandioso y que ahora, abrigados en la tierra materna, ya no tienen odio, ya no tienen rencor,
y nos envían, con los destellos de su luz, tranquila y remota como la de una estrella, el mensaje de la
patria eterna que dice a sus hijos: Paz, Piedad y Perdón".
Azaña murió dos años después en Francia como un exilado más. Don Niceto, condenado por franquistas y
republicanos, murió en 1949, en Buenos Aires, sin poder volver a España.
TVE: Nuevo reportaje sobre la película
BAJO UN MANTO DE ESTRELLAS.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
LIBROS ELECTRÓNICOS
La espiritualidad de Santo Domingo,
fundador de la Orden de Predicadores
Hay quienes afirman que no existe la espiritualidad dominicana pues santo Domingo consideró que lo mejor era que sus hermanas y hermanos de comunidad se relacionasen con Dios con una gran libertad. Por eso, la libertad es, precisamente, la esencia de la espiritualidad dominicana. Una libertad que se despliega en "cuatro pilares": la comunidad, el estudio, la oración y la predicación, y en todos los ámbitos de su vida cotidiana. La espiritualidad es la manera con que las dominicas y dominicos viven su vocación cristiana.
Precio: 8,00 €
Páginas: 270
Formato: ePub
Seis días en busca de la felicidad.
Proyecto evangélico para ser felices
Juan José DE LEON LASTRA
Solo una visión positiva, esperanzadora del existir humano merece ser
considerada. Sólo esa visión nos hace mejores. Nos hace personas. No
somos ángeles ni aspiramos a serlo. El angelismo de quien espera que
todo sea bueno y gozoso pertenece a la estupidez humana, al engaño.
Con el dolor y el mal se convive. Pero por ser personas, estamos
llamados a superarlo. El evangelio de Cristo es un proyecto que
emerge de las limitaciones del ser humano -que realmente existen-, y
permite fijar la vista en horizontes que ofrecen gozo y realización
personal. Ese proyecto son las bienaventuranzas. Ofrecen felicidad.
Felicidad ya en esta tierra. Eso sí, felicidad humana, no angelical. La
del mismo Jesús de Nazaret, el paradigma del bienaventurado, de
quienes quieren ser humanamente felices. Juan José León Lastra,
dominico, ha sido profesor de filosofía durante años y, en la
actualidad, lo es de Antropología en el centro de Teología "Santo
Domingo" (República Dominicana) y en la Escuela de Teología San
Esteban (Salamanca). Autor de: Seis días para encontrar la vida
(2003) y Creado y Creador (2006).
Precio: 7,00 €
Páginas: 190
Formato: ePub
“El Diálogo como Camino para la Predicación”
Jornadas Romanas Dominicanas (JRD)
Un encuentro de hombres y mujeres Dominicanos que viven en países musulmanes o trabajan con
comunidades musulmanas en otros lugares,
en colaboración con
Justicia, Paz e Integridad de la Creación (JPIC)
Asamblea cuatrienal de los Promotores de Justicia y Paz de la Región Asia-Pacífico,
presentan:
“El Diálogo como Camino para la Predicación”
Una Asamblea para examinar el papel del diálogo interreligioso en un mundo amenazado por el
fundamentalismo y la violencia, así como para analizar las posibilidades de cooperación y ayuda
recíproca.
Plan de trabajo: La semana que vamos a compartir juntos se estructurará a través de conferencias,
puestas en común, trabajo en grupos y momentos para compartir. Los temas principales serán:
Fundamentalismo y Violencia como realidades de nuestro mundo, La Palabra y las palabras del
Diálogo y El Diálogo como constructor de puentes hacia la paz.
Intervendrán: Fr. John Prior SVD, Heru Prakosa SJ, Peter Phan, etc.
Fecha: del 11 al 16 de Agosto del 2014.
Lugar: CIPUTRA WORLD RESORT and HOTEL, Surabaya (Indonesia).
Idiomas: Inglés y Francés.
Costes: Los participantes deberán abonar la cantidad de 200 US $ por todo el encuentro (6 días).
También pedimos a los participantes, como de costumbre, pagar una cuota de inscripción de 135 US
$ para cubrir costes adicionales. Esta cantidad se abonará a la llegada.
Haga clic aquí para ver el formulario de inscripción. Por favor complete el formulario y envíelo a
Marie-Hélène Canale ([email protected]) hasta el 28 de febrero del 2014.
Para más información contactar con:
JRD 2014, Convento de Santa Sabina,
Piazza Pietro d’Illiria 1, 00153 ROMA, ITALIA
Fax : (39) 06 / 575 06 75
Email: [email protected]
el folleto
Santiagueños camino al encuentro
Veritas
PRESENCIA. Serán parte de las actividades frailes y religiosas dominicos.
Publicado el 04/01/2014 - Once miembros de la Comunidad Jóvenes de Santo Domingo Betania partirán
hoy con rumbo a la provincia de San Luis para participar del Encuentro Nacional Veritas, junto a
representantes de todo el país. El encuentro comenzará mañana y se extenderá hasta el miércoles 15.
“Hoy partimos una delegación de 15 chicos de la Comunidad de Jóvenes Santo Domingo Betania para
intervenir en este hermoso encuentro. Iremos hasta Córdoba y de ahí nos vamos a trasladar hasta el
Seminario Menor San José de Villa Dolores, donde se va a desarrollar el encuentro, del que intervendrán
chicos de todo el país, junto a frailes y religiosas dominicos”, detalló fray Amado Montironi, asesor de la
comunidad.
Todos los veranos desde hace muchos años, alrededor de 50 jóvenes universitarios de distintos puntos del
país se congregan para participar del Encuentro Veritas que tiene lugar durante la primera quincena de
enero coordinada por frailes dominicos.
Veritas es principalmente un encuentro con la verdad a través del estudio la oración, el ocio y el servicio
y la vida en común. Cada año se elabora una selección de textos, conformada por documentos del
Magisterio de la Iglesia, fragmentos del Catecismo, catequesis recientes de los Papas y textos de teología
y filosofía. Las exposiciones y los bloques de estudio están a cargo de los frailes, de las hermanas y de
algunos jóvenes laicos.
Los espacios de estudios se alternan con los momentos de oración, la misa diaria, las adoraciones
eucarísticas, el rezo de Laudes, Vísperas y Completas. Precisamente para muchos la Liturgia de las horas
fue un hallazgo de valor incalculable, con toda la riqueza de sus salmos y de su dimensión eclesial,
incluida la novedad de los tonos, que se exploran con más entusiasmo que afinación.
En Santiago ya se realizó el MiniVeritas, que se trató de un encuentro coordinado por la organización del
evento venidero, en el que se dio a conocer la metodología de lo que será el trabajo con los jóvenes.
Capítulo Electivo de FEDAR - 2014
05 Enero 2014 12:47
La Federación de Dominicas de Argentina (FEDAR) han lanzado la convocatoria para su próximo
Capítulo Electivo. Compartimos la carta.
Queridas hermanas:
Les enviamos la convocatoria al Capítulo Electivo de Fedar, para el 15 y 16 de marzo de 2014. Les
adjuntamos el Estatuto de la Federación con la correcciones que se realizaron en el anterior Capítulo, para
que puedan leer el mismo y ver si es necasario hacer alguna modificación en nuestro próximo Capítulo
Electivo.
Gracias y que la Sagrada Familia de Nazaret las proteja y llene de Ternura divina.
Fraternalmente.
Hna. Mónica - FEDERACIÓN DE DOMINICAS ARGENTINAS
DOMINICAS DE NORTEAMÉRICA
Para todos nuestros seguidores y hermanos y hermanas que están orando por nosotros por nuestro V
Capítulo Provincial; pero que han preguntado por qué no saben exactamente que es un Capitulo…. en
especial les explicamos.
El Capitulo Provincial ES……….. una reunión que dura aproximadamente un tiempo de dos semanas
donde se reúne una representación de hermanas elegidas por nosotras mismas para representarnos. Esta
reunión es presidida por nuestra Superiora Provincial; ella junto con las hermanas revisan nuestra vida
fraterna y apostólica (nuestro ser y quehacer) como hermanas Dominicas de la Doctrina Cristiana, revisan
nuestra fidelidad al carisma y al llamado que Dios nos ha hecho a vivir nuestra vida consagrada.
Es una reunión de mucha seriedad y delicadeza donde vemos el paso de Dios por nuestras vidas que nos
invita a retomar todo lo que nos ayuda mejor para ser fiel a Dios en esta vocación a la que nos ha
llamado; y ver también a la luz de su Palabra y de los signos de los tiempos lo que no nos ayuda y
tenemos que modificar, cambiar o quitar para seguir fieles a su SEGUIMIENTO.
En el Capitulo Provincial se elige a nuestra Superiora Provincial que es la máxima autoridad en la
Provincia y nuestra hermana mayor quien nos guía para que haya comunión entre todas y cada una.
El Capitulo Provincial es la máxima autoridad en la Provincia y las decisiones que ahí se toman son de
suma trascendencia e importancia para cada una de nosotras.
Cuando el Capitulo Provincial termina las hermanas realizan un documento al que le llamamos actas
provinciales y ahí queda escrito todo lo que trataron las hermanas y nos harán saber a toda la Provincia
para que juntas continuemos impulsando nuestra vocación y misión en fidelidad al carisma que nos ha
sido confiado por parte de Dios. Y construyamos el Reino de Dios desde una autentica vida cristiana.
O dominicano Frei Carlos Josaphat será cidadão
honorário de Brasília
Crédito : Christiane Soares Ribeiro
Projeto de decreto legislativo apresentado nesta quinta-feira pela deputada Luzia
de Paula na Câmara Legislativa do Distrito Federal, propõe a concessão do Título de
Cidadão Honorário de Brasília ao frei dominicano Carlos Josaphat, mineiro de
Abaeté, é jornalista, teólogo, escritor, professor emérito da Universidade de
Friburgo, na Suíça.
Tornou-se conhecido por suas posições no campo social na década de
1960. Por ocasião do golpe militar de 1964, foi "convidado" a deixar o Brasil. Doutorou-se em Teologia em Paris, com uma tese sobre ética
da comunicação social. Tem se empenhado, especialmente, no
confronto do cristianismo com a civilização técnico-científica e nos problemas de justiça social. É autor de diversos livros, entre os quais,
Ética e mídia, liberdade, responsabilidade e sistema, publicado por Paulinas Editora, em 2006.
Biografia - Carlos Josaphat deixou Abaeté aos 12 anos para estudar
no Seminário Menor de Diamantina, terra de Juscelino – como ele gosta de dizer. Depois de Diamantina foi para Petrópolis, fazer os
estudos de filosofia e teologia, até a Ordenação Sacerdotal em 08 de dezembro de 1945. Nesse momento o Brasil retomava os caminhos
da democracia pelas eleições. Em seguida fez um estágio ensinando humanidades no Colégio do Caraça MG, nos idos de 1946. Em
1947/48 ensinou Teologia no Seminário histórico de Mariana também em MG. Em 1949/50 passou a ensinar no Nordeste, especialmente
em Fortaleza e Recife. Nesta última cidade, o jovem sacerdote
conheceu e teve o primeiro contato com o também jovem professor
Paulo Freire, no antigo Colégio Oswaldo Cruz (de propriedade dos
pais da segunda esposa de Paulo Freire, Ana Maria Araújo Freire).
O Senhor Aluísio Araújo e a esposa Genove acolheram Paulo Freire
como bolsista quando este perdera o pai, e depois, quando Paulo Freire já era Professor no mesmo colégio, acolhera também o jovem
sacerdote (Frei Carlos) como Capelão e Professor de Catequese. Debaixo de uma mangueira, no terreiro do Colégio, aos domingos,
Dona Genove e o Senhor Aluísio reuniam sua família, seus 9 filhos e muitas vezes também Frei Carlos e Paulo Freire, para um almoço, e
esse era o começo de o que viria a ser uma grande amizade. Nessa fase Frei Carlos interrompeu o ensino de Teologia que não parecia
corresponder ao sistema excessivamente conservador do Seminário onde se formava o clero de então.
Em 1951/52 Frei Carlos Josaphat foi enviado ao Paraná, à cidade de
Irati, para ensinar simplesmente Português e Latim. Nesse momento, para ser fiel aos ideais de renovação da igreja e ao empenho de
promoção social de nosso país, tomou a decisão de ser Frade
Dominicano. Fazendo profissão solene nesta ordem em julho de 1953.
No mesmo ano, de comum acordo com as orientações dominicanas,
partiu para a França, em vista a aprimorar os seus estudos e a sua cultura. Já era o segundo semestre de 1953 e lá permaneceu até o
primeiro semestre de 1957. Durante esta permanência na França teve o primeiro contato com os grandes teólogos que iriam colaborar
na renovação da Igreja, tais como Karl Hahner, Padre Congar e Padre Chenú, e nas tomadas de posições dos líderes católicos na defesa dos
Direitos Humanos, entre eles Jacques e Raïsa Maritain, Etienne Gilson e Emmanuel Mounier. Voltando ao Brasil, ainda em 1957, foi
encarregado de orientar os estudos e a vida intelectual dos Dominicanos neste país. Esta tarefa durou até dezembro de 1963.
No papado de João XXIII, suas célebres encíclicas e na convocação do Concílio Vaticano II, com o ensino social, Frei Josaphat passou a
suscitar e a orientar um movimento social sob a bandeira das Reformas de Base no nosso país. Foi nessa ocasião que foi lançado o
jornal "Brasil Urgente" que se definia como Jornal do Povo, como o Lema: "A verdade, custe o que custar, a justiça, doa a quem doer".
Eram momentos efervescentes e com essas preocupações encontrou-se novamente com o Professor e renovador da Pedagogia do
Oprimido, da Autonomia, da Esperança, o Paulo Freire. Sobretudo nos anos 1962/1963.
Paulo Freire e Frei Carlos Josaphat sentiram uma grande
convergência nos projetos e nos ideais, de despertar a consciência e
a militância em todo o povo brasileiro. Eles se encontravam no
projeto de uma ética e uma “pedagogia libertadora”.
Em meados de 1963, Paulo Freire e Frei Carlos Josaphat foram
convidados pelo então Ministro da Educação, Paulo de Tarso, para um encontro e um projeto de educação popular da nova capital federal.
Tratava-se de tudo fazer para humanizar a construção e as relações sociais na Brasília de Lúcio Costa e Oscar Niemeyer.
Sob a presidência do Ministro Paulo de Tarso, houve uma reunião na
Granja do Torto congregando dezenas de líderes sociais e educadores, como Darcy Ribeiro – que deixava a reitoria da
Universidade de Brasília para se tornar Chefe da Casa Civil do Presidente João Goulart, e convidou Frei Mateus Rocha (também
frade dominicano), para assumir este posto – entre os já citados Frei Carlos e Paulo Freire, com vistas a realizar o projeto de Educação de
Jovens e Adultos, para alfabetização dos que viriam a ser conhecidos como “Candangos”, na linha, e sob o elã do que seria o “Método
Paulo Freire”.
Mais tarde, Paulo Freire e Frei Carlos Josaphat, encontrando-se
exilados em razão de se oporem à ditadura no Brasil, se encontraram na Suíça e relembraram este primeiro curso em Brasília e Frei Carlos
tinha umas ligeiras anotações que evocavam o conteúdo e o quadro dessa interessante realização.
Na verdade, Frei Carlos partiu para a França em dezembro de 1963,
pois a sua ausência no Brasil era desejada pelos “preparadores do Golpe de 64”. Já na França continuou colaborando com o jornal Brasil
Urgente, até que em 31.03.1964, a polícia política invadiu a redação e fechou o jornal.
Na França doutorou-se com uma tese sobre a “Ética da Comunicação
Social e do Jornalismo”, tendo feito estágio no Jornal Le Monde.
Permaneceu pouco mais de dois anos em Paris e foi nomeado professor na Universidade de Friburgo, na Suíça, onde começou a
lecionar em janeiro de 1966, exercendo o Magistério Universitário até junho de 1993, de onde saiu como Professor Emérito para retornar ao
Brasil. Durante os trinta anos em que esteve na Europa, Frei Carlos tornou-se um escritor em língua francesa, publicando várias obras ou
traduzido em outros idiomas como, italiano, inglês, alemão e espanhol. Chegou a fundar uma coleção bilíngue francês-alemão sob
o título de: “Estudos de Ética Cristã, atualmente” com mais de 100 volumes.
Nesse período na Europa, como não podia trabalhar no Brasil, Frei
Carlos decidiu consagrar-se à atividade social junto aos trabalhadores estrangeiros, sobretudo portugueses que emigravam e eram
obrigados a aceitar condições desumanas de trabalho. Defendia os
Direitos Humanos que esses estrangeiros não podiam reivindicar nos países que os acolhiam.
Durante todos esses anos, em parceria com o Instituto Internacional Jacques Maritain, Frei Carlos ampliava o horizonte de suas
preocupações sociais promovendo encontros de estudos e pesquisas nos diferentes continentes, abordando os problemas os problemas
sociais e humanos na Ásia e na África. Desses encontros resultaram muitos estudos, pesquisas e obras escritas, particularmente sobre as
relações entre os povos e a necessidade de uma economia orientada por uma ética mundial. Esses escritos, amplos e volumosos
pertencem hoje ao acervo cultural da Universidade de Friburgo e ao Instituto Jacques Maritain em Roma.
Na sua volta ao Brasil, no segundo semestre de 1994, Frei Carlos
voltou a lecionar na Escola Dominicana de Teologia, no Instituto Teológico do Estado de São Paulo (ITESP) e em outras universidades
do Brasil, além de ter publicado mais de duas dezenas de livros.
Frei Carlos Josapath encontra-se em plena atividade e com muitos
lançamentos previstos para 2013. Trabalha incansavelmente, aos 92 (noventa e dois) anos, em uma de suas paixões que é a causa de Frei
Bartolomeu de Las Casas. Em sua vida universitária, seus escritos, em diversos encontros e múltiplas
conferências a preocupação de Frei Carlos se concentra nos problemas sociais, nos
desafios éticos, da civilização científica e tecnológica especialmente as relações da
ética e do cristianismo com os desafios da modernidade e da pós-modernidade. É o
que se vê pela análise se suas principais obras publicadas no Brasil e no Exterior.
Aquí el Calendario de Actividades de CIDALC
para 2014. Hermanos, por favor, tomen nota!
Actividades generales de la OP (relacionadas a
nuestra región), Actividades generales de
CIDALC y Actividades de las Zonas o Provincias.
Por favor, socialícenlo!
Con Acento
Los buenos deseos
Todos los tenemos. Vamos a ser optimistas cuando empezamos el año. Sin olvidar que la naturaleza
humana está dañada. Sea como sea, hombre o mujer, somos criaturas de Dios, regalo de Dios. Toda vida
es un regalo. Vamos a pensar en positivo, que la bondad de Dios nos acompaña en el año que empieza. Y
comenzar con gratitud.
El Papa Francisco no deja de insistir en la "dinámica del encuentro": en la familia, en el trabajo, con los
vecinos, en la comunidad. Tenemos necesidad de encontrarnos. Nadie duda que la mayor crisis que
padece hoy el ser humano es el "vivir juntos".
Es posible hacer que el vivir sea más agradable, encontrarnos.
El recordado Mandela decía: "una de las cosas más difíciles no es cambiar la sociedad, sino cambiarse a
uno mismo". Esta es la tarea que tenemos delante. Una tarea que nos implica a todos y cada uno de
nosotros. El reto hoy es convencernos de que es mejor darse la mano que andar enfrentados.
Estamos llamados a construir humanidad, convivencia, máxime en tiempo de dificultad. Si en el Calvario
ayudaron a Jesús a seguir el "camino", ¿por qué no ayudarnos unos a otros, si estamos en el mismo
camino?
Remar juntos, ¡¡qué necesidad tenemos de remar juntos!!, en todos los ámbitos de la sociedad, también
nosotros hermanos. La Orden, la Provincia, llamados por Dios a servir a los hermanos, remando juntos.
Fr. Guillermo Santomé O.P.
NOSTALGIA…AUSENCIA
Isaura Díaz Figueiredo.
El sentimiento de nostalgia se puede atravesar en cualquier etapa biológica, pudiendo
reflejar sufrimiento, por lo que se ha tenido o vivido y ahora está extinto o ha cambiado.
No obstante hoy quiero escribir sobre esa “nostalgia” que guardamos en nuestro
armario de la memoria con gran cariño-la niñez-, los villancicos, el aroma a bizcocho,
el ajetreo en estas fiestas, la ilusión del reencuentro, aquel mundo sencillo, hogareño,
entrañable.
Aquello que crees único, irrepetible, inolvidable, completo, eso es- la memoria del
dolor- todo nos parecía perfecto. Su origen viene del griego “nostos” que es “hogar” y
“algos” dolor. No quiero pasar por alto la nostalgia de los que están luchando fuera de
su nación, lejos de su hogar, los inmigrantes, las grandes tristezas apagada entre
lagrimas que nadie oye.
Si la nostalgia del pasado, la vemos a la luz del candil, tramposa por lo poco que
alumbra, pero verdadera, podemos entre ver, que no fue todo tan hermoso, ni tan
emocionante, todo buen tiempo también tuvo sus espinas aun en la infancia y
adolescencia. El volver a Ítaca de vez en cuando, es bueno pero sin olvidar que, aquella
Ítaca va estar cambiada, difuminada entre recuerdos del ayer y el hoy. Nunca podemos
reintegrar el alma en el momento que el reloj la ha abolido.
Es el dolor de amar sin ser amado, sublimación en la indeterminación de un anhelo del
alma desbordado en la materia, explicado de forma sencilla “el dolor fantasma”, algo
que no tenemos, pero sigue doliendo, porque nos sentimos incompletos, mancos, sin
piernas para avanzar.
En días como estos se añora el primer amor, la primera pieza musical que escuchamos,
la obra teatral, la película…
Yo creo que éste sentimiento que vemos en las personas cercanas, o que observamos en
nuestros paseos, es algo diferente, intimo, no echan de menos una etapa de sus vidas, si
no –ellos mismos que no se conocen-,en ese viaje de vuelta surge la insatisfacción del
ahora
-Yo era de otra forma
Cuidado cuando decimos ¡“era”! porque ahí se encierra la nostalgia.
No estamos los que éramos,¡ pues claro!, ellos han cambiado también, otros han
cumplido sus ciclos, en fin, que somos una historia llena de cicatrices, de heridas que no
deberían hacernos sufrir, porque muchas aun pueden tener sutura, olvidemos la
negatividad para vivir en la esperanza
Recordemos junto a Mario Benedetti las ausencias
“Ellos tienen razón/esa felicidad/con mayúsculas/no existe/¡Ah! pero si existiera con
minúscula/sería semejante a nuestra breve pre soledad/ Después de la alegría viene la
soledad/después de la plenitud viene la soledad/ después del amor viene la soledad/Ya
sé que es una pobre deformación/pero lo cierto es que en ese durable minuto/ uno se
siente/solo en el mundo/sin asideros/sin pretextos/sin abrazos/sin rencores/sin las
cosas que unen y separan/y es solo una manera de estar solo/ni siquiera uno se
apiada de uno mismo”
He escrito sobre diferentes temas, creí oportuno echar un vistazo a la nostalgia, a las
ausencias, deseo para todos, que la flor más hermosa “la esperanza” no la dejen poner
mustia, si bien es cierto que sus pétalos se han podido perder, nos quede siempre el
perfume de la flor. Somos pasajeros, hijos de un instante. No seamos torpes
escudándonos en el pasado como método de defensa: estamos aquí, vivos, la nostalgia si
no conduce a una sonrisa infantil, o tierna, no merece ocupar un lugar en nuestro
armario, seguramente no significa casi nada o...nada
Ser bueno
Editado por
Sor Gemma Morató
Durante este tiempo de Navidad para muchos parece que se nos
abren las vías de los buenos propósitos, como si el nacimiento del Niño en Belén despertase en todos
ese deseo de paz y bondad que los ángeles anunciaron y que quizás durante el año se nos irá como
adormilando en lo profundo de cada uno.
El profeta Isaías en el capítulo 51 nos dice: “escuchad al Señor los que deseáis ser buenos”, son como
dos momentos en la vida de cada persona el deseo de ser bueno, de mejorar nuestra vida, de no ver sino el
bien e intentar llevarlo a la práctica y la disposición de escuchar al Señor que nos manifiesta de mil
maneras cada jornada,cada etapa.
Para quien escucha al Señor, para quien mantiene sus ojos abiertos para contemplarle, el profeta nos sigue
anunciando cuan será la transformación que va a vivirse: la estepa, la región árida, se convertirá en
jardín hermoso, y cada uno podemos imaginar quizás porque en nuestro interior lo hemos
experimentado cual es la diferencia, es más fácil moverse andar o reposar en un jardín que en medio de
una estepa árida y reseca por el calor del sol y el efecto de viento. Quizás quien vive en la estepa
experimenta el deseo de permanecer sin ninguna actividad, en cambio quien vive en un jardín hermoso
desea ir cambiando de lugar para no perderse ninguna de las perspectivas posible en medio de tanta
belleza. Y el profeta nos sigue diciendo que para quienes escuchan al Señor la acción de gracias, el gozo y
la música llenaran el mundo.
Los acontecimientos serán los mismos, todo será igual, pero quien vive confiado en el Señor para quien
quiere e intenta ser bueno, el jardín hermoso nunca va a desaparecer, quien confía solo en sus fuerzas,
vivirá en la árida estepa. Texto: Hna. Carmen Solé.
Año Nuevo
Pues esto de comenzar un año tiene su aquél, no se crean. A uno como que se le despiertan las ganas de
hacer cosas, de soñar, de imaginar, de pensar, de ilusionarse, es un poco como subidón esto de pensar que
tienes 12 meses por delante para vivir y construir…
Y es que en el fondo no lo podemos negar. Por más que los agoreros de calamidades, los descreídos, los
cínicos y los resabiados nos pongan la zancadilla y aún antes de empezar ya estén con el pesimismo
negativo de no creer nunca en nada, de augurar problemas y fracasos, terribles momentos y situaciones
dramáticamente horrorosas, al final, la condición humana más sencilla, más positiva, más normal y de
más bondad, gracias a Dios, se impone, y volvemos a hacer planes para el año, a ponernos retos y metas y
a pensar en lo que queremos hacer o dejar de hacer en estos 365 días que llegan y nos posibilitan mucha
vida. La esperanza y los sueños siempre le pueden a la negrura de la desesperación y del cinismo.
Yo lo tengo claro. Por más que sea muy moderno verlo todo negro, por más que parezca muy cool eso de
actuar como un cínico descreído de todo, por más que parezca inteligente eso de ver siempre los
problemas, me parece mucho más real, mucho más sabio y mucho más humano lo contrario, volver a
hacer planes, volver a matricularse en el gimnasio, en la academia de idiomas, pensar en dejar de fumar,
comprarse unas zapatillas de deporte… o pensar en cosas mayores, en terminar aquella carrera dejada a
medias, volver a hacer el currículum sabiendo que esta vez sí que aparecerá un trabajo, buscar tiempo
para colaborar con una ONG o para arreglarse con tu hermano, o casarse, o tener un hijo… Volver a
creer.
Y es que no podríamos vivir si el mundo fuese siempre y solo un sinsentido incapaz de nada. ¿Qué hay
problemas? Obviamente. La vida no es de color de rosa, y lo sabemos. Pero no por eso hay que dejar al
comenzar un año de volver apostar por el tiempo, y la vida, y los amigos, y el futuro, y los sueños, y la
bondad. Porque al final de ahí es de donde se saca la vida misma.
Así que ya saben. Desempolven sus proyectos, que este año sí que sí.
Año nuevo y buenos propósitos
Por Frei Betto
El cambio de año suele implicar, para muchos de nosotros, una época de buenos propósitos. Hacemos un
balance del año que terminó y prometemos, ante el que se inicia, al menos no repetir los errores
cometidos. Para otros evitar la obesidad y el peligro de la diabetes, hacer ejercicios físicos y reducir la
comida que engorda.
El hecho es que cada uno de nosotros sabe exactamente dónde le aprieta el zapato. Lo que queda luego es
tener fuerza de voluntad para ir por la vida pisando más suavemente y asz evitar tropiezos.
Cambiar de año y cambiar de vida es lo que deseamos muchos de nosotros. ¿Qué es entonces lo que
favorece la distancia, a veces enorme, entre nuestros propósitos y nuestra práctica? ¿Por qué no somos
siempre coherentes con los ideales que abrazamos?
Con los maestros de la mística aprendí que, al hacer propósitos, debemos preguntarnos antes: ¿estoy
obrando para agradarme a mí mismo o principalmente a las miradas ajenas?
Muchas veces nos vemos impelidos a obrar contrariando nuestra propia voluntad, para colocar nuestra
autoestima a la altura de las miradas ajenas y no para felicidad de nuestro corazón. Es como la mujer que
usa tacones afilados, aunque tenga que soportar dolor en los pies y malestar en la columna, además del
peligro de un trombo. Pero de ese modo ella se considera más elegante y seductora ante los demás.
“Donde está tu tesoro allí está tu corazón”, dice Jesús (Mateo 6,21). Si nuestro corazón se deja atraer por
la vanidad, por la ambición, por la envidia, es natural que adoptemos procedimientos regidos por esa
escala de ‘valores’.
En una sociedad tan consumista y competitiva como la nuestra no es fácil sentirse bien consigo mismo.
La cultura neoliberal impregna nuestro inconsciente de motivaciones que reducen el valor que nos damos
a nosotros mismos.
Todo el tiempo estamos bombardeados por la publicidad, que alardea de que no es feliz quien no tenga tal
carro, o no viva en tal barrio, o no vista prendas de marca, o no viaje a tales lugares…
¡Noten cómo en los espacios publicitarios todos están saludables y son felices! ¡Vean cómo los ricos y
famosos, que tienen acceso a los artículos de lujo, están orondos y alegres! Como canta Chico Buarque
en “Canción de la bailarina”: ”Por buscar el bien / todo el mundo tiene cicatrices. / Marca de viruela o
vacuna. / Y tiene diarrea, lombrices, amebas. / Sólo la bailarina no las tiene”.
Por eso bailamos a la música del consumismo, con la esperanza de que lo que es tenido como valor -el
carro de lujo por ejemplo- impregne de valor también al que lo posee. Sin la posesión de productos de
marca, que supuestamente elevan nuestro status, nos sentimos desvalorizados.
En fin, vivimos en una sociedad capitalista en la cual nadie tiene valor por el simple hecho de ser una
persona. Vean a los mendigos y a los que viven en la calle, ¿quién les da valor?
Para la idolatría del mercado lo que tiene valor es el producto, el fetiche denunciado por Marx. La
persona sólo tiene valor si se presenta revestida de productos valorados por el mercado. O sea, el sujeto se
vuelve objeto, y el objeto, sujeto.
He ahí la inversión total que favorece la depresión, el suicidio y la dependencia química. En este reino del
dios mercado, en el que unos pocos son los escogidos y muchos los excluidos, la felicidad es un bien
escaso y difícil de ser alcanzado, hasta por el hecho de ser no mercantilizable.
¿Quién ofrece en el mercado aquello que más ansiamos, la felicidad? El mercado trata de engañarnos con
la promesa de que la felicidad es el resultado de la suma de placeres.
Quien es feliz sabe muy bien que la felicidad es un estado de espíritu, una sabiduría de vida, una levedad
del corazón, una cuestión de contenido y no de forma, que plenifica, eleva nuestro bienestar espiritual y
nos hace sumergir en el océano de la amorosidad.
Para conseguirla es necesario nacer de nuevo, hacerse nuevo en el Año Nuevo, e intentar reducir la
distancia entre los buenos propósitos y la práctica cotidiana viciada por factores que nos apartan de ella.
Feliz Año Nuevo, mis queridos (as) lectores (as).
Nota: Tendremos un nuevo año corto para los que inician la rutina después del carnaval. Serán normales
marzo, abril y mayo. En junio y julio la Copa del Mundo de Fútbol. En agosto, setiembre y octubre las
elecciones. En noviembre a desempacar los adornos de la Navidad, y luego la Navidad y el Nuevo Año…
La norma de conducta (5.1.14)
Editado por
Jesús Espeja 1. En tiempo de Jesús algunos religiosos cualificados pensaban que la norma y el criterio para una
conducta buena era cumplir leyes y prácticas religiosas. Pero el evangelio, siguiendo la conducta del
Maestro, dice que el criterio de verdad y de bondad no es tanto el cumplimiento de preceptos y prácticas
religiosas cuanto la preocupación y el compromiso por la vida; la propia, la de los otros y de la creación:
"la vida es la luz de los seres humanos"
2. A Jesús de Nazaret no le preocuparon mucho los ritos religiosos ni los cumplimientos. Lo que le
impactó y preocupó de verdad fue la miseria del pueblo pobre dominado por un grupo que se había hecho
con el poder económico y a cuyo servicio manipulaban también a la religión judía. Por eso Jesús defendió
a los pobres, curo enfermos, denunció a los potentados arrogantes. Con su forma de vivir y de actuar dejó
bien claro que la dignidad de las personas, que puedan sobrevivir y moverse con libertad siendo ellas
mismas, vale más que todos los progresos económicos, proyectos políticos, y todas las prácticas
religiosas. La persona es fin y nunca puede ser tratada como medio para mantener y apuntalar
instituciones.
3. A veces tratamos de enjuiciar nuestra conducta sólo por los cumplimientos religiosos o por los
cumplimientos de las leyes civiles. Lógicamente debemos tener unas prácticas religiosas y unas normas
que son como indicativos y cauces para nuestra conducta dentro de la comunidad cristiana. Igualmente
necesitamos una legislación civil para una convivencia política. Pero puede ocurrir que nuestras prácticas
religiosas queden vacías de contenido si falta la fe, y que las leyes civiles no respondan a la justicia.
Entonces ¿cuál es el criterio para saber si nuestras prácticas religiosas responden a la verdadera fe
cristiana y nuestros cumplimientos de la legislación civil responden a la justicia? El criterio es muy
sencillo: si esas prácticas religiosas y esos cumplimientos legales promueven o no la dignidad y la vida de
todas las personas. Es un criterio del evangelio que vale para todos, seamos o no creyentes cristianos.
Contemplar a Dios y atender al prójimo
Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
domingo, 05 de enero de 2014
San Bernardo de Claraval, en su interpretación alegórica del Cantar de los Cantares, reconoce que la
esposa siempre está dispuesta a disfrutar de las delicias de la contemplación, pero no puede negarse a ver
las necesidades de su prójimo. Copio un texto significativo a este respecto: “Tras haber realizado una
buena acción, se puede descansar con mayor seguridad en la contemplación, y cuanto más consciente es
uno de no haber descuidado las obras de caridad por amor de la propia tranquilidad, con tanta mayor
confianza se entregará a la contemplación de las cosas sublimes y se atreverá a estudiarlas”. Para
Bernardo, en esta vida, todas las formas de amor son complementarias. No puede descuidarse el amor al
prójimo en nombre del amor a Dios. Porque precisamente el amor al prójimo, la “buena acción”,
proporciona “mayor seguridad en la contemplación”.
A la luz de este pensamiento de San Bernardo, parecen
inadecuadas las contraposiciones o tensiones entre vida
contemplativa y acción social; o entre vida monástica y
compromiso político. Me pregunto qué hay detrás de
afirmaciones de este tipo: una monja contemplativa debe
dedicarse a la oración y dejar las obras sociales a otras
religiosas llamadas de “vida activa”. En muchos
conventos, desde hace tiempo, se reparte a los
necesitados la comida que no encuentran en los servicios
sociales de los ayuntamientos. Si eso se hace sin ruido,
nadie hace problema. Pero en cuanto el reparto va un poco más allá de la comida y se convierte en
denuncia profética, aparecen las voces discrepantes. Estas voces olvidan que oración y caridad,
contemplación y acción, están estrechamente implicadas. La una sin la otra se desvanece. Marta y María
que, a lo largo de la historia de la espiritualidad, han sido utilizadas como icono de la acción y de la
contemplación, van siempre unidas. Separadas una de otra, dejan de ser la Marta y la María del evangelio,
amigas de Jesús juntas e inseparables.
Cierto, en esta vida no todos lo podemos hacer todo; cada uno tiene su carisma y sus posibilidades. Pero
un cristiano con un determinado carisma debe reconocer en el carisma de otro cristiano algo propio y, por
eso, debe valorarlo y apoyarlo. Además, en la vida humana y en la cristiana, no podemos hacer
separaciones tajantes. Por eso son admirables y respetables aquellos cristianos que tienen capacidad de
integrar distintos carismas y tareas. Más que criticar o contraponer carismas y tareas, lo que hay que hacer
es aplaudir la capacidad de síntesis que tienen algunos y explorar los nuevos caminos que ahí se abren.
Muerte en la tubería del olvido
Un enfermo de cáncer decide morir solo y en la
indigencia para no hacer sufrir a su familia
Su cadáver es hallado bajo un puente del Ebro cinco
años después
Patricia Peiró Zaragoza 4 ENE 2014 - 21:58 CET165
Ángel Vega, compañero del fallecido Luis Huertas, en la tubería en la que ambos vivían. / Javier
Cebollada (EFE)
Una tubería de apenas un metro de diámetro bajo un puente del Ebro fue el escondrijo que Luis Huertas
Castel escogió para apartarse del mundo, para no molestar, para evitar que su familia sufriera viéndole
languidecer por un cáncer. Luis, que ha muerto con 67 años, decidió marcharse hace cinco de su casa de
Zaragoza, en la que vivía solo. Y decidió perderse del mundo tras serle diagnosticada la enfermedad.
Estaba divorciado y tenía una hija, dos hermanas y una sobrina. Y decidió emprender una vida de
indigente, anónima. Como techo para su dolor se buscó una recóndita tubería, donde nadie le viera. Luis
falleció el pasado domingo en Zaragoza, solo, como quería, dentro de la tubería, situada bajo un puente
oculto entre juncos. Su cuerpo fue hallado por Ángel, el hombre con el que compartía la tubería. Al
volver por la noche, lo halló muerto. No sabía que tenía cáncer, pero sí notó su progresivo deterioro.
Ángel nunca olvidará las últimas palabras que le oyó pronunciar: “Yo, en esta vida, ya no hago nada”.
Ángel es un indigente entrado en la cincuentena, castigado tras una década viviendo en la calle. En
ocasiones la mirada se le pierde en el infinito. Y se le empañan los ojos cuando habla de Luis. “Él sabía lo
que tenía, pero nunca me lo contó, me enteré después de su muerte. Yo intenté convencerlo de que fuera
al hospital”. Ángel lleva una semana pasando las noches en casa de un amigo: no se siente con fuerzas
para volver a dormir solo en esa cañería de apenas cinco metros de largo que se llena de fango cuando
llueve.
Antes de ocultarse en la cañería,
Luis dejó pagado
su entierro
Huertas tenía dos hermanas en Zaragoza, que jamás supieron las condiciones en las que vivía. Luis tan
solo mantuvo de forma esporádica contacto con una de ellas y con su cuñado. Les aseguraba que vivía en
una habitación alquilada en el piso de un amigo. Un día, el correo dirigido a Luis empezó a llegar al
buzón de su hermana. Él había comenzado a dar la dirección de ella como la suya. “Jamás sospechamos
nada. Cuando le veíamos estaba limpio, era imposible pensar algo así”, explica su cuñado, que pide el
anonimato, tras explicar que la familia está sobrepasada por lo ocurrido.
Hará un mes, una hermana lo vio por última vez en Zaragoza. Y él se negó a irse con ella. No quería
hacerles sufrir y no contó nada de su situación. Tiempo atrás, había asistido al largo dolor de ella, que
perdió una hija víctima también del cáncer. Esta hermana, que también pide que no se dé su nombre,
intuyó fatalmente que el indigente fallecido del que hablaban los medios regionales podía ser su hermano
cuando vio las iniciales del fallecido y la edad. Preguntó y se cercioró de que era él.
Luis sabía que iba a morir y por eso se apartó de la civilización. Las citaciones médicas le llegaban a casa
de su hermana. Ella iba al médico ese día, en la confianza de que vería allí a su hermano, pero él nunca
acudía. Hace dos semanas llegó a estar ingresado unos días en el hospital Royo Villanova de Zaragoza,
pero exigió que no avisaran a nadie.
Vista del interior de la tubería donde fue hallado el cadáver. / Javier Cebollada (EFE)
Su hermana y su cuñado aún no se explican cómo pudo tomar esa decisión. Nunca intuyeron que estaba
viviendo bajo un puente, no muy lejos de la casa en la que ellos viven. Luis no era pobre. Tenía una
pensión de unos 2.200 euros, explica su cuñado, quien afirma que le insistieron en alguna ocasión en que
se alquilara un piso para él solo, en lugar de compartir casa con otras personas, como hizo tras
divorciarse. Antes de morir, lo dejó todo solucionado, incluidos dinero para su funeral y su entierro.
En el pueblo natal de la familia, Villarluengo, un enclave semiescondido en la sierra de Teruel de apenas
200 habitantes, solo los mayores se acuerdan de Luis, que un día se marchó y nunca más volvió.
En Zaragoza hizo la mili, se casó y tuvo una hija. Solo una de sus hermanas continúa visitando
Villarluengo frecuentemente, aseguran los vecinos. “La familia está muy afectada, ha sido un golpe muy
duro, no se imaginaban que podía pasar esto”, comenta una lugareña muy cercana a los Huertas.
El hombre tenía una hija, dos hermanas y una sobrina
Ángel conoció a Luis allá por 2007 en el parque Macanaz, a orillas del río Ebro, muy cerca de la tubería
que acabaron compartiendo. Por aquel entonces Huertas ya se había separado. Una noche, cuando Ángel
estaba a punto de irse a dormir, se lo encontró vagando por los alrededores del descampado en el que se
encuentra la tubería. “He decidido no volver a ver a mi hermana nunca más”, le espetó Luis. “Bueno,
pues vente para el agujero”, respondió el que se iba a convertir en su compañero hasta el final. Nunca le
preguntó por qué abandonaba su anterior vida.Ni le sugirió que alquilase una casa para él solo.
Con la pensión de ambos compraban la comida que cocinaban en la parrilla situada en la boca del
conducto, aunque Luis a veces desaparecía durante el día, sin darle a Ángel más explicaciones. El cuñado
de Luis explica que algunos días comía en restaurantes del barrio. La acequia seca por la que se llega a la
tubería está plagada de los objetos que Ángel recoge para intentar vender o porque piensa que le pueden
ser útiles. “Luis nunca traía nada, no le interesaba”, explica su compañero.
Durante los primeros meses de convivencia, Luis todavía trabajaba en una fábrica de piensos en Utebo,
una localidad a 12 kilómetros de Zaragoza. Como madrugaba, él se colocaba en la parte más externa de la
tubería para no despertar a su amigo cuando tenía que marchar a trabajar. Al cumplir los 62 años se
jubiló. Una parte del dinero iba a parar a la cuenta de su hija, según relata Ángel, en manos desde hace
años de los servicios sociales aragoneses. En el Boletín Oficial de la comunidad autónoma constan varias
notificaciones a nombre de Luis Huertas de la Dirección Provincial de Servicios Sociales por un asunto
relacionado con la protección de menores. “Él quería ingresarle suficiente dinero para que se pudiera
comprar un piso”, asegura Ángel, que ahora se pregunta algo preocupado a quién puede devolverle todas
las cosas que dejó su amigo en la tubería.
Conejillos de India
03/01/2014
Una decena de las multinacionales con más beneficios del planeta ensaya con medicamentos entre indios
pobres. Ellos lo ignoran.
Personas con discapacidades físicas y mentales son sometidos a experimentos, incumpliendo la ley que
exige que comprendan los riesgos.
No hay nada palaciego en las condiciones del hospital Maharaja Yashwantrao, nombrado en honor del maharajá que gobernó la ciudad india de Indore a principios del siglo XIX. Pacientes y cucarachas comparten pasillos. Las paredes, enmohecidas y desconchadas, no han sido pintadas desde la inauguración del centro hace seis décadas. La suciedad se amontona en salas donde parte del equipamiento médico ha dejado de funcionar y campesinos llegados a pie desde aldeas lejanas esperan días para ser atendidos.
Pero Chandrakala Bai recibió un trato especial. La mujer, perteneciente a la casta de los dalits o intocables, la más baja de India, ingresó con dolores de pecho en la primavera de 2009, fue conducida a una 'zona especial' con todas las comodidades e informada de que era su día de suerte. El hospital contaba con un nuevo fármaco extremadamente caro que podía ser suministrado a personas que vivían por debajo del umbral de la pobreza. Solo tenía que poner una cruz en un papel.
Un mes después de empezar a tomar la medicina experimental contra la arritmia cardiaca, desarrollada a base de tonapofylline por la multinacional estadounidense Biogen Idec, Chandrakala Bai murió de un ataque al corazón. Tenía 45 años y cuatro hijos. Uno de ellos, Anil Sodey, se levantó antes del alba y caminó media jornada hasta dar con el viejo edificio colonial que acoge
los juzgados de Indore. "Mi madre no sabía leer ni escribir", dice Sodey, acompañado por el abogado que aceptó llevar el caso gratis. "Murió sin saber que estaba siendo parte de un experimento".
Miles de campesinos, miembros de las castas más bajas, analfabetos, menores e incluso discapacitados, están siendo reclutados en hospitales de India y sometidos a pruebas clínicas encargadas por las mayores multinacionales farmacéuticas del mundo. El Maharaja Yashwantrao, donde en los últimos siete años se han llevado a cabo ensayos en más de 3.000 pacientes, es uno entre las decenas de laboratorios donde los pacientes son utilizados como conejillos de indias.
Las multinacionales encuentran en India costos que reducen la inversión en un ensayo clínico a la mitad, regulaciones que rara vez se cumplen, 600.000 médicos mal pagados -y dispuestos a ganar un dinero extra- y un número interminable de potenciales pacientes que incluyen 40 millones de asmáticos, 34 millones de diabéticos y tres millones de enfermos de cáncer, la mayoría sin seguros médicos y dependientes del arcaico sistema público de salud. Indore, en el estado de Madhya Pradesh, añade un atractivo extra para las empresas que quieren ensayar sus medicinas con la esperanza de ponerlas en el mercado. La ciudad, de dos millones de habitantes, está rodeada de tribus y comunidades indígenas que ofrecen la diversidad que hace más valiosos los resultados.
El doctor Anand Rai trabajaba en el hospital Maharaja Yashwantrao cuando hace seis años empezó a advertir que algunos pacientes eran desviados a consultas alternativas, sometidos a tratamientos experimentales y desahuciados cuando dejaban de ser útiles. "Cogen a los más desfavorecidos y en algunos casos les presentan formularios de consentimiento en inglés", dice Anand mostrando hojas que fueron firmadas con huellas dactilares por campesinos que no podían escribir ni su nombre. El oftalmólogo, de 36 años, denunció lo que estaba ocurriendo a las autoridades de Indore, pero fue despedido. Muchos de sus compañeros en el hospital estaban implicados, atraídos por las 80.000 rupias (1.000 euros) que las farmacéuticas pagan por cada enfermo reclutado, según documentos obtenidos por El Mundo. Para Anand fue el comienzo de su ostracismo entre colegas que lo consideran "un traidor".
La vivienda de Anand está hoy tomada por pilas de fotos, informes médicos y testimonios de víctimas. Padres que perdieron a bebés en ensayos de vacunas que nunca llegaron a aprobarse. Trabajadores que sufrieron parálisis y otras secuelas que han condenado a sus familias a la miseria. O los cerca de 300 discapacitados mentales enrolados en experimentos de Indore, incumpliendo la ley que exige que los pacientes estén capacitados para entender los riesgos que conllevan las pruebas. Deepak Yadav está entre estos últimos. Tiene seis años y fue incluido en un estudio a pesar de sufrir discapacidades mentales y físicas que le impiden comunicarse o moverse por sí mismo.
Sooraj y Reena Yadav viven en una habitación de 18 m2, sin ventanas o baño, frente al puesto de verduras que regentan en una barriada pobre de Indore. Hace dos años llevaron a su único hijo, aquejado de problemas estomacales, al hospital público Chacha Nehru Bal Chikitsalaya. "Le temblaba
el cuerpo, pero nos dijeron que tenían las medicinas que lo solucionarían", recuerda su padre. A pesar de que el estado de Deepak no mejoró, los doctores insistieron en mantener la medicación, presentándose cada poco tiempo en casa de los Yadav para realizar pruebas y extraer muestras de sangre. El niño siguió padeciendo dolores que lo hacían retorcerse por las noches durante cinco meses. En lugar de recibir los fármacos que podrían haberle aliviado, Deepak estaba siendo sometido al ensayo en niños de un medicamento contra la úlcera desarrollado por Johnson & Johnson. "Un día dejaron de venir y no hemos vuelto a saber de ellos", dice Sooraj de los médicos.
Entre 2005 y 2012 se llevaron a cabo 475 ensayos clínicos en la India, con la participación de 57.303 personas, según el Ministerio de Sanidad. 2.644 murieron durante las pruebas y 11.972 padecieron secuelas graves, pero el Gobierno atribuye la mayoría de los decesos a un agravamiento de las dolencias que ya padecían. Las autoridades solo reconocen errores en 80 casos fatales -incluidos ensayos clínicos con los medicamentos Rivaroxaban (Bayer) y Aliskiren vs. Enalapril (Novartis)- y otros 506 casos de pacientes que "sufrieron efectos adversos". Anand ha llevado a cabo análisis propios que contradicen a las autoridades y vinculan muchos más fallecimientos a las pruebas. "Los comités éticos que deciden el motivo de la muerte reciben dinero de las mismas empresas que deben regular, así que hacen todo lo posible por determinar causas ajenas a los ensayos", asegura el médico.
Rajkumar Tiwari y su mujer, Sarita, perdieron a su bebé recién nacido a los pocos días de su nacimiento. Lo atribuyeron al infortunio hasta que su caso se hizo público durante un debate parlamentario en la asamblea de Madhya Pradesh, en 2010. Entonces todo empezó a encajar: el papel en blanco que firmaron en la consulta -y que después fue convertido en un formulario de consentimiento-, los fallecimientos de otros bebés tratados por el mismo médico, las evasivas a la hora de determinar qué había acabado con su vida a pesar de que había nacido sano. "No tuvimos tiempo de ponerle nombre o de hacerle una fotografía", dice su madre. El bebé de los Tiwari había recibido una vacuna experimental contra la polio, esta vez de una farmacéutica india.
En los últimos siete años, 45 pacientes han sido compensados, ninguno de ellos en Indore. Bayer ha sido una de las más generosas. De los 138 indios que murieron durante los ensayos que condujo entre 2007 y 2010, la empresa ha admitido que cuatro lo hicieron a causa de los efectos de su medicamento Rivaroxaban. La corporación alemana ha indemnizado a cada una de las familias de los difuntos con 4.000 euros. Bayer obtuvo el año pasado las mayores ventas de su historia, 40.000 millones de euros, y ganancias operativas por valor de 4.000 millones. Las 10 mayores farmacéuticas del mundo facturaron casi 300.000 millones en 2012, según su propia contabilidad.
Anand ha unido a las víctimas bajo la asociación Swasth Samarpan. Juntas se han presentado cuatro veces ante la Corte Suprema de India en Delhi, obteniendo su primera victoria en enero pasado cuando los jueces los reconocieron como "cobayas humanas". Caso a caso, ellos han empezado a desafiar a las autoridades sanitarias, a las multinacionales y a los médicos que trabajan para ellas, forzando la aplicación de medidas para prevenir los abusos. Los pacientes de Mumbai, por ejemplo, tendrán que consentir su participación
delante de una cámara de vídeo, evitando engaños a enfermos analfabetos. Regulaciones como la de Mumbai llegan tarde para Chandrakala Bai, fallecida de un ataque al corazón. Anil Sodey ha sido llamado en el inicio del juicio en el que acusa a 12 doctores de haber experimentado con su madre. "Creen que la vida de una campesina vale menos que la suya", dice Sodey. "Le debo a mi madre demostrar que no es así". Autor: David Jiménez
El paro se triplica y se superan los
registros históricos de desamparo
El Parlamento Europeo abordará las consecuencias
sociales de los rescates
Luis Doncel Bruselas 5 ENE 2014 - 22:41 CET
Un hombre come en un albergue de Cáritas en Roma en 2009. / Stefano Montesi (© Stefano
Montesi/Demotix/Corbis)
El estado de excepción económica impuesto en Europa en los últimos años ha hecho que Gobiernos
elegidos democráticamente fueran sustituidos por tecnócratas; ha impulsado cambios constitucionales a la
velocidad del rayo dictados por el Banco Central Europeo (BCE); ha logrado, en fin, que cualquier
consideración política quedara supeditada a la respuesta de los todopoderosos mercados. Tras más de un
lustro de crisis, estos tiempos parecen estar llegando a su fin. Y es justo ahora cuando instituciones como
el Parlamento Europeo —presionado por unas elecciones inminentes de resultado incierto— tratan de
tomar la iniciativa política y hacer recuento de daños.
La Comisión de Economía de la Eurocámara ya prepara un informe sobre la legitimidad democrática con
la que actuó la troika (Comisión Europea, BCE y Fondo Monetario Internacional) en los cuatro rescates
en la eurozona. Los responsables del informe sobre la troika viajarán este mes a los cuatro países
rescatados y recibirán en Estrasburgo las explicaciones del comisario europeo Olli Rehn, del expresidente
del BCE Jean-Claude Trichet, y del director del fondo de rescate, Klaus Regling.
Otra iniciativa, de la Comisión de Empleo, se centrará en los daños sociales que ocasionaron los
programas de ayuda en Grecia, Irlanda, Portugal y Chipre. España queda fuera porque su rescate se
circunscribió a la banca. Un informe redactado por el eurodiputado socialista español Alejandro Cercas,
que confía en llevar al pleno de Estrasburgo en marzo, se centrará en los efectos que las políticas
impuestas por la troika han tenido en esos países sobre el empleo, la pobreza, el abandono escolar
prematuro y el diálogo social. “En tres años se ha triplicado el desempleo, se han destruido millones de
puestos de trabajo y se han superado los registros históricos de pobreza. Se ha aprovechado la crisis para
destruir el modelo social nacional”, resume Cercas.
El informe no solo responsabiliza al BCE, la Comisión y al Eurogrupo —los ministros de Economía de la
zona euro— de las consecuencias de las políticas impuestas, también critica que estos programas se
diseñaron sin una estimación de sus efectos perniciosos.
El texto de Cercas reclama a la Comisión un informe que recoja “los daños a medio y a largo plazo en los
sistemas de protección social, especialmente en lo relacionado con la lucha contra la pobreza, el
mantenimiento de un diálogo social fluido y el equilibrio entre flexibilidad y seguridad en las relaciones
laborales”. Si Estrasburgo aprueba ese informe de Cercas, se reclamará a la UE que diseñe planes de
impulso para “apoyar con los recursos financieros necesarios la recuperación de los niveles de protección
social”.
Recuerda además que en Grecia más de la mitad de los jóvenes están desempleados, mientras que el
porcentaje en Irlanda y Portugal supera el 30%; y alerta de la situación de desventaja que sufren los
parados de larga duración, las mujeres, los inmigrantes y los discapacitados. “A lo largo de los últimos
cuatro años se han destruido en los cuatro países dos millones de empleos, lo que supone un 15% de los
puestos de trabajo existentes”, añade.
“Denunciamos que la población en riesgo de pobreza o exclusión social ha aumentado. Solo durante los
últimos tres años, este colectivo ha aumentado un 26% en Portugal y un 15% en Irlanda, aunque estas
estadísticas esconden una realidad aún más dura”, prosigue. Además, los préstamos de la troika incluían
recomendaciones para recortar elementos fundamentales en la lucha contra la pobreza como pensiones,
servicios sanitarios y farmacéuticos para las capas más vulnerables de la población.
La navidad nos revela el amor inmenso
de Dios por la humanidad, dijo el Papa
en Ángelus, en el que anunció su
peregrinación a Tierra el próximo mayo
2014-01-05 Radio Vaticana
(RV).- El prólogo del Evangelio de San Juan propone el significado más profundo de la Navidad de Jesús.
Él es la Palabra de Dios que se hizo hombre y que ha puesto su " tienda", su morada entre hombres,
afirmó el Obispo de Roma en su Reflexión previa a la oración del Ángelus. “El Evangelista escribe: "El
Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Jn 1,14). ¡En estas palabras, que nunca dejan de
sorprendernos, está todo el cristianismo! ¡Dios se hizo mortal, frágil como nosotros, compartió nuestra
condición humana, excepto el pecado, ha entrado en nuestra historia, se volvió plenamente Dios-con-
nosotros! El nacimiento de Jesús, entonces, nos muestra que Dios ha querido unirse a todos los hombres y
mujeres, a cada uno de nosotros, para comunicarnos su vida y su alegría”.
Del inmenso amor de Dios por la humanidad deriva el entusiasmo, la esperanza de nosotros los cristianos,
que en nuestra pobreza sabemos que somos amados, visitados, acompañados por Dios; y miramos al
mundo y la historia como el lugar donde caminar con Él y entre nosotros, hacia los cielos nuevos y la
tierra nueva, explicó el Vicario de Cristo. Manifestando que “por cuanto la historia humana y la de cada
uno de nosotros pueda estar marcada por las dificultades y debilidades, la fe en la Encarnación nos dice
que Dios es solidario con el hombre y su historia. ¡Esta cercanía de Dios al hombre, a cada hombre, es un
regalo que nunca tiene ocaso! Aquí está la buena noticia de la Navidad: la luz divina que llenó los
corazones de la Virgen María y de San José, y guió los pasos de los pastores y los magos, brilla para
nosotros hoy”.
El Sucesor de Pedro dijo que todos nosotros deberíamos apresurarnos para recibir la gracia que Él nos
ofrece. Sin embargo –explicó que “tantas veces lo rechazamos, preferimos permanecer en la cerrazón de
nuestros errores y en la angustia de nuestros pecados. ¡Pero Jesús no se da por vencido y nunca deja de
ofrecerse a sí mismo y de ofrecer su gracia que nos salva! Éste es un mensaje de salvación, antiguo y
siempre nuevo. Y estamos llamados a testimoniar con alegría este mensaje del Evangelio de la vida y de
la luz, de la esperanza y del amor”.
Peregrinación del Papa a Tierra Santa
Tierra Santa es meta de peregrinación de Francisco, Obispo de Roma, del 24 al 26 de mayo, con el fin de
conmemorar el histórico encuentro entre Pablo VI y el Patriarca Atenágoras sucedido hace 50 años un 5
de enero. Junto al Santo Sepulcro se celebrará un encuentro ecuménico con todos los representantes de las
Iglesias cristianas de Jerusalén. Junto al Patriarca Bartolomeo de Constantinopla. El Papa pidió se rece
por esta peregrinación. jesuita Guillermo Ortiz -RV
El Papa: La fuerza de la Iglesia no reside
en ella misma, sino que se esconde en las
aguas profundas de Dios
2014-01-03 Radio Vaticana
(RV).- (audio) No tener otro nombre en la vida, y no cumplir ninguna otra acción, que no esté
estrechamente vinculada a Cristo. Es con esta esperanza que el Papa Francisco concluyó esta mañana la
homilía de la misa que presidió en la Iglesia del Gesú de Roma, en la fiesta litúrgica del Santo Nombre de
Jesús, “título” de la Orden fundada por San Ignacio de Loyola.
El Papa habló ampliamente de la figura de Pedro Fabro, modelo de santidad sacerdotal de la Compañía,
canonizado hace a penas dos semanas, el pasado 17 de diciembre. Francisco reflexionando sobre el
carisma de su Orden se centró precisamente en Pedro Fabro, hermano antiguo y al mismo tiempo muy
moderno, que fue compendio viviente del carácter espiritual y apostólico de los jesuitas, empezando por
su corazón, vacío, porque lleno de Dios, inquieto, porque incansable en la búsqueda de Dios:
“Estamos llamados a este abajamiento: ser 'vaciados'. Ser hombres que no tienen que vivir centrados en sí
mismo, porque el centro de la Compañía es Cristo y su Iglesia. Y Dios es el Deus semper maior, el Dios
que siempre nos sorprende. Y si el Dios de las sorpresas, no está en el centro, la Compañía se desorienta.
Por eso, ser jesuita es ser una persona del pensamiento incompleto, del pensamiento abierto: porque
siempre piensa mirando el horizonte, que es la gloria de Dios, siempre más grande, que nos sorprende sin
cesar. Y esta es la inquietud de nuestro abismo. Aquella santa i hermosa inquietud".
¿Inquietos hasta qué punto? Francisco dice que un jesuita puede saber si "ha mantenido su inquietud o si
ésta se ha atrofiado."De hecho, para los que militan en la Compañía de Jesús -afirma- no hay otra
alternativa: "Debemos buscar a Dios para encontrarlo, y encontrarlo para buscarlo más y más":
"Sólo esta ansiedad da paz al corazón de un jesuita, una inquietud también apostólica, no debemos
cansarnos de proclamar el kerigma, de evangelizar con valentía. Es la inquietud que nos prepara para
recibir el don de la fecundidad apostólica. Sin esta ansiedad somos estériles".
“Pedro Fabro fue todo eso” dijo el Papa: "un hombre de grandes deseos", "de espíritu inquieto, indeciso,
nunca satisfecho”, inspirado por el “verdadero espíritu que mueve a la acción":
"¿Tenemos también nosotros grandes visiones e impulso? ¿Somos audaces como él? ¿Nuestro sueño es
volar alto? ¿El celo nos devora? ¿O somos mediocres y nos contentamos con nuestras programaciones
apostólicas de laboratorio? Recordémoslo siempre: la fuerza de la Iglesia no reside en ella misma y en su
capacidad organizativa, sino que se esconde en las aguas profundas de Dios".
Pedro Fabro, recordó el Papa Bergoglio, pasó toda su vida buscando la "familiaridad con Dios", para
tener un corazón trasplantado en el de Jesús. Y con estos sentimientos fue un defensor del diálogo en la
Europa dividida por la Reforma de Lutero, con el "arma de la mansedumbre cristiana”:
"Se me ocurre pensar en la tentación, de que tal vez podamos tener, y que tantos tienen, de unir el anuncio
del Evangelio con bastonazos inquisitoriales, de condena. No, el evangelio se anuncia con dulzura, con
fraternidad, con amor".
Francisco, el primer Papa jesuita de la historia, en nombre de toda la Compañía, propuso a sus hermanos,
al final de su homilía, tomar como modelo el ejemplo del primer sacerdote jesuita de la historia, el
hermano Pedro, que bajo la influencia de la "fascinación" de Cristo realizó, dijo, verdaderas "locuras
apostólicas":
“Nosotros somos pequeños, somos pecadores, pero queremos servir bajo el estandarte de la Cruz de la
Compañía que recibió el nombre de Jesús. Nosotros que somos egoístas, queremos vivir, sin embargo,
una vida agitada por grandes deseos. Renovemos, pues, nuestra oblación al Eterno Señor del universo
para que con la ayuda de su gloriosa Madre, podamos querer, desear y vivir los sentimientos de Cristo,
que se despojó a sí mismo".
ER RV
El Papa confirma: viajará a Tierra Santa
del 24 al 26 de mayo
Jerusalén
Francisco anunció públicamente las fechas de su viaje
a Medio Oriente que incluirá etapas en Jordania,
Israel y los Territorios Palestinos
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano
Tres días, tres etapas. Será una peregrinación veloz pero histórica, para recordar el 50 aniversario del
primer viaje de un Papa de Roma a esas tierras, marcado por el abrazo entre Pablo VI y el patriarca
ortodoxo Atenágoras. El Papa Francisco confirmó hoy que su segunda gira internacional será a Medio
Oriente, tendrá lugar del 24 al 26 de mayo próximos e incluirá actos en Jordania, Israel y los Territorios
Palestinos.
El anuncio llegó durante la bendición dominical con el Angelus. Asomado a la ventana de su estudio
personal, en el Palacio Apostólico del Vaticano, Jorge Mario Bergoglio dio la noticia ante una multitud
que llenó la Plaza de San Pedro no obstante la lluvia y el frío.
“En el clima de gozo, típico de este tiempo navideño, deseo anunciar que del 24 al 26 de mayo próximo,
si Dios quiere, cumpliré un peregrinaje en Tierra Santa. El objetivo principal es conmemorar el histórico
encuentro entre el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras, que ocurrió exactamente el 5 de enero, como
hoy, de hace 50 años”, indicó.
Precisó que su periplo incluirá tres etapas: Amman, Belén y Jerusalén. Reveló también que en el santo
sepulcro se celebrará un encuentro ecuménico con todos los representantes de las Iglesias cristianas de
Jerusalén, junto al patriarca Bartolomeo de Constantinopla. “Desde ahora les pido rezar por este
peregrinaje, que será un peregrinaje de oración”, añadió.
Como prácticamente todos los domingos el pontífice improvisó parte de su discurso, pero esta vez fueron
unas pocas frases. Tuvo un arranque de espontaneidad cuando dijo gracias por los dibujos “bellos, bellos,
bellos” que le hicieron llegar muchos niños para felicitarle por la Navidad y el año nuevo. “¡Qué bien
dibujan los niños!”, insistió desatando un aplauso generalizado. Agradeció también a los jóvenes, los
ancianos, las comunidades parroquiales y religiosas, las asociaciones, los movimientos y los diversos
grupos que le manifestaron su afecto y cercanía. “¡Me gustaría, pero es imposible, responder a todos!”,
precisó.
En su reflexión antes del Angelus habló del significado profundo de la Navidad de Jesús, que resumió en
la frase bíblica: “El verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”. Sostuvo que en esas palabras, que no
terminan de maravillar, está todo el cristianismo.
Destacó que Dios se hizo “mortal” y “frágil”, compartió la condición humana excepto por el pecado. Es
más, asumió los pecados de los hombres como si fueran suyos y así entró en la historia, volviéndose
plenamente “Dios con nosotros!”.
“La Navidad nos revela el amor inmenso de Dios por la humanidad. De ahí deriva el entusiasmo, la
esperanza de nosotros los cristianos, que en nuestra pobreza sabemos ser amados, ser visitados,
acompañados por Dios y miramos al mundo y a la historia como el lugar en el cual caminar con él y entre
nosotros, hacia los cielos nuevos y la tierra nueva”, estableció.
Según el líder católico, con el nacimiento de Jesús no sólo nació un nuevo mundo sino también un mundo
que puede ser siempre renovado; ya que Dios está presente en el mundo para suscitar “hombres nuevos”,
para purificarlo del pecado que lo envejece y lo corrompe.
Advirtió que por mucho que la historia humana y la personal de cada uno pueda estar marcada por las
dificultades y por las debilidades, la fe en la encarnación habla de un Dios solidario con el hombre y con
su historia. “Esta proximidad de Dios al hombre es un regalo que no termina nunca”, insistió.
“El verbo de Dios planta su carpa entre nosotros, pecadores y necesitados de misericordia. Y todos
nosotros deberíamos apurarnos a recibir la gracia que él nos ofrece. Pero nosotros muchas veces lo
rechazamos, preferimos permanecer en la cerrazón de nuestros errores y en la angustia de nuestros
pecados. Aún así Jesús no desiste y no deja de ofrecerse a sí mismo y a su gracia que nos salva. Este es un
mensaje de salvación, antiguo y siempre nuevo. Y nosotros estamos llamados a atestiguar con gozo este
mensaje del evangelio de la vida y de la luz, de la esperanza y del amor”, aseguró.
El “efecto Francisco” también contagia a
México
Tres fieles rezan en una iglesia en Mejico
Entrevista con el embajador mexicano ante la Santa
Sede, Mariano Palacios Alcocer, sobre el impacto del
Papa latinoamericano en su país
Andrés Beltramo Álvarez
Ciudad del Vaticano El “efecto Francisco” ha disparado todos los números de afluencia en El Vaticano.
En apenas 10 meses de pontificado más de 6.6 millones de fieles asistieron a las actividades públicas del
Papa Francisco en la Plaza de San Pedro. Otros 5.5 millones visitaron los Museos pontificios durante el
2013. Un impacto que se ha contagiado también a nivel internacional, como lo confirma el embajador de
México ante la Santa Sede.
Mariano Palacios Alcocer fue uno de los primeros diplomáticos en presentar sus cartas credenciales a
Jorge Mario Bergoglio, en junio. Pero viajó a Roma ya desde abril, apenas unos días después de la
elección del pontífice argentino. En entrevista contó el impacto en su país del Papa latinoamericano.
¿Cómo ha recibido México la llegada del Papa Francisco?
Ha sido realmente notable el incremento de un interés cada vez mayor de parte de mexicanos por estar
presentes en las audiencias generales o en las bendiciones del Angelus. Durante los primeros seis meses
del pontificado del Papa Francisco hemos enviado más notas a la Secretaría de Estado y a la Casa
Pontifica solicitando espacios para presencia de mexicanos en estas ceremonias que en todo el año
anterior. Por otro lado el presidente de México estuvo por primera vez en el inicio de un pontificado y en
los últimos meses han venido a Roma una gran cantidad de empleados públicos, de empresarios, de
representantes de congregaciones, de colegios, de universidades mexicanas que tienen que ver con el
desarrollo de la Iglesia. Advertimos además un enorme interés por la ceremonia de canonización de dos
ex pontífices, Juan XXIII y Juan Pablo II, que en abril del año entrante tendrá lugar. Este último sin duda
ha tenido una mayor presencia física y anímica en el pueblo de México.
¿Qué factores generan este interés?
Hay varias cosas. Uno efectivamente las expectativas por tener por primera vez un Papa no europeo y
latinoamericano, y que tenga un pulso muy fresco de la cultura, de la historia de América Latina. En
segundo lugar el conocimiento de los mensajes del Papa en su propia lengua madre, a diferencia de
aquellas ocasiones en las cuales se hacían traducciones de las intervenciones del Papa, o que con un gran
esfuerzo por tratar de expresarse en lenguas distintas, los Papas que no conocían al castellano como
lengua de origen, la utilizaban con gran generosidad, ahora es mucho más fácil el conocimiento de los
arreglos idiomáticos del Papa, que son mensajes muy cercanos al corazón de la gente.
Se cumple entonces aquello del “efecto Francisco”.
Todas las semanas, desde que estamos al frente de la embajada, hemos podido recibir a mexicanos que
acuden a las audiencias o al Angelus. Y cuando hemos tenido la oportunidad de dialogar con quienes lo
han visto, lo han saludado y escuchado, todos han regresado con expectativas superadas en relación a lo
que se esperaban. Cuando el Papa Francisco se expresa en español y dice lo que tiene que decir, en
relación al tema que trate, tiene una manera especial de llegarle a la gente, de comunicarse con ella, de
estimularla en su religiosidad.
La relación entre México y El Vaticano ha sido siempre difícil. ¿Qué puntos de encuentro se pueden
rescatar en la misma?
Todo lo que tiene que ver con los derechos humanos, la dignidad humana, la lucha contra el
armamentismo, la cooperación para el desarrollo, estos elementos de la política normativa del Estado
Mexicano coinciden mucho con esta parte de la agenda no negociable de la Santa Sede en defensa de los
valores de la humanidad. Hay también algunos aspectos de orden operativo y práctico, dada la coyuntura
que vive México. Se trata de temas como la migración, el combate a la trata de personas, al desarrollo y a
la economía, y más recientemente a los planteamientos por un medio ambiente sano, las cuestiones
ecológicas y ambientales. No se trata sólo de una agenda ética, cercana a la defensa de los derechos
humanos, sino también una agenda social, cercana a los problemas del desarrollo.
Las relaciones bilaterales han sido difíciles en parte por un histórico laicismo hostil presente en
México. ¿El tiempo de la hostilidad ya quedó atrás?
Puedo decir que la relación se encuentra en un nivel de madura normalidad, respeto recíproco y
colaboración con base en principios. La historia de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en México
desembocaron en los años 90 del siglo pasado en dos principios básicos: primero el reconocimiento de la
personalidad jurídica de las iglesias como instituciones eclesiásticas y, segundo, un reconocimiento a las
libertades en materia religiosa. Estos dos elementos que tienen ya una trama constitucional, implican una
nueva realidad jurídica y política en la relación del Estado laico con las iglesias en plural, y con la Iglesia
católica en lo singular como la Iglesia que agrupa al mayor número de creyentes en México.
Poco ayuda a las relaciones entre el Estado y la Iglesia católica el suponer que hay una sola iglesia en
México. Por eso el único modelo garante de las libertades es el Estado laico; más que remitirlo de una
manera acrítica a las relaciones en la época del enfrentamiento de la cristiada, habría que ver el modelo de
las relaciones políticas y diplomáticas que queremos para el siglo XXI. Más que una relación anclada en
priorizar la revisión del pasado, estamos empeñados en promover una relación que, conociendo el pasado,
explote lo mejor de la historia para detonar un mejor futuro.
Autor: Mesa Bouzas, Miguel Ángel
Este libro intenta actualizar el lenguaje de los Salmos de la Sagrada Escritura, para que entren de lleno en
la vida de los hombres y mujeres de nuestros días.
ISBN: 9788415022725
Autor: Papa Pablo VI
Es importante encontrar, en estas páginas, las palabras del papa Pablo VI, descubriéndolas como si fuesen
nuevas.
ISBN: 9788415022701
A favor de la concordia
El País | José Luis García Delgado, Victoria Camps
Para la democracia española, el comienzo del nuevo año no altera el núcleo básico de sus problemas:
articulación y calidad institucional, y dentro del mismo, con entidad propia y ahora estelar, el “encaje” de
Cataluña. No es este, desde luego, un problema solo catalán. La estructura territorial del Estado no es una
cuestión que concierna exclusivamente a Cataluña, sino al conjunto de la nación española. En el trasfondo
de la deriva soberanista se encuentra el reclamo de revisar en profundidad el artículo 2 de la Constitución
española, que proclama “la indisoluble unidad de la Nación Española”. No se puede ocultar la gravedad
de la situación. Una confrontación y posible secesión no sería buena ni para Cataluña ni para el conjunto
de España, por lo que es urgente iniciar un diálogo y una negociación que rehúya las posiciones
extremistas y busque acuerdos. El acuerdo como bien democrático.
El Círculo Cívico de Opinión sostiene sin rodeos que la Constitución española es el único marco desde el
que es legítimo abordar la complejidad de la situación creada, buscando dentro de él posiciones
conciliadoras. No obstante, considerar incuestionable la unidad de España no debería ser impedimento
para que se debatieran cambios en la estructura territorial del Estado aun cuando estos requirieran
modificaciones del mismo texto constitucional.
Es evidente que en Cataluña se siente una grave insatisfacción, cuyas últimas razones apelan a un
insuficiente reconocimiento de la identidad catalana por parte del resto de España. La creación y el
desarrollo del Estado de las autonomías ha ido alimentando la convicción de que el reparto fiscal
autonómico es injusto para Cataluña e impide aprovechar los recursos que allí se generan. Una convicción
agudizada por causa de la crisis económica, que ha intensificado el malestar. A ello hay que añadir lo que
representó para los partidos nacionalistas la sentencia del Tribunal Constitucional al anular algunos de los
artículos del Estatuto de 2006, sentencia interpretada como un signo de desautorización hacia el
Parlamento y el pueblo catalán. Bastó la manifestación multitudinaria de la Diada de 2012 para que el
partido en el Gobierno catalán modificara su estrategia de conseguir un “pacto fiscal”, poniéndose la
Generalitat al frente de la propuesta de una consulta de autodeterminación dirigida a abrir el camino hacia
una posible separación del Estado.
La lista de “agravios” sentidos por los más nacionalistas choca con el hecho indiscutible de que jamás
Cataluña había conseguido el nivel de autogobierno y el reconocimiento de su especificidad lingüística y
cultural que tiene ahora. Además, es falsa la generalización según la cual la sensación de comunidad
“maltratada” es unánimemente compartida dentro de Cataluña. En todo caso, los partidarios de la
independencia no dejan de ganar espacio público.
Como fuere, las posiciones soberanistas están dando muestras de ignorar que si la democracia es,
efectivamente, la voz del pueblo, es asimismo un Estado de derecho que se sustenta en el imperio de la
ley. De ahí que se haya incurrido en dos malentendidos que solo contribuyen a confundir a la ciudadanía.
El primero de ellos consiste en querer derivar la aspiración independentista de un supuesto “derecho a
decidir”, una forma eufemística de nombrar el derecho a la autodeterminación. Hay que decir con claridad
que ni el derecho a la autodeterminación ni el derecho a decidir existen como tales derechos y carecen de
cualquier tipo de soporte jurídico. La independencia o la autodeterminación son, en todo caso, proyectos
políticos legítimos, pero no derechos. Se confunde, en definitiva, la existencia de un derecho con el
anhelo y el reclamo de una consulta que permita conocer lo que quieren realmente los catalanes.
El segundo malentendido es la diferencia esgrimida por los partidos soberanistas entre la legalidad y la
legitimidad democrática. Desde aquella manifestación del 11 de septiembre de 2012 se repite en Cataluña
que la legalidad constitucional ha sido superada y sustituida por la manifestación popular de más de un
millón de personas a favor de la independencia. Otra estrategia que produce confusión y desconcierto en
la ciudadanía, al dar a entender que el imperio de la ley debe extinguirse sin más cuando el pueblo
expresa masivamente un deseo contrario a la legalidad o no previsto por ella. Frente a ello, debe afirmarse
sin ambigüedades que, por mayoritario que sea el anhelo de alcanzar la independencia, por amplia que sea
la mayoría, esta no puede atribuirse una legitimidad a espaldas del Estado de derecho.
Pero que no exista un derecho a decidir y que constitucionalmente la soberanía recaiga en el pueblo
español no implica que no pudiera ser atendido el deseo inequívocamente manifestado por una parte de
aquel de no seguir perteneciendo al Estado español. Siempre que se haga desde la legalidad
constitucional. Así se hizo en Canadá y se hará en el Reino Unido, dos ejemplos a los que reiteradamente
se ha acudido. En nuestro caso, sin embargo, una consulta de tal naturaleza no tiene cabida en la
Constitución, salvo que se haga una interpretación de la misma muy abierta y permisiva, extremo que
solo contados expertos creen posible tomando como base interpretaciones muy discutidas. Dada la
relevancia de la cuestión, una interpretación como la requerida tendría que apoyarse en bases doctrinales
sólidas. Además, la aprobación de la consulta debería contar con la aquiescencia del Gobierno español,
hasta ahora inexistente. Lo más probable, en consecuencia, es que o bien el Gobierno catalán realice una
consulta sin base legal, o bien que, cumplido el plazo que se ha impuesto a sí mismo, tenga que convocar
elecciones anticipadas con carácter supuestamente plebiscitario.
Así pues, aun cuando la consulta no llegue a realizarse, el problema seguirá vivo. Es más, puede entrar en
un callejón de difícil salida que conviene evitar a toda costa. El enconamiento de las relaciones entre
Cataluña y el resto de España ha puesto sobre la mesa la necesidad de revisar algunos aspectos del
ordenamiento territorial y de iniciar un diálogo, con la mayor participación política posible, sobre la
reforma de la Constitución. El malestar que siente una gran parte de la ciudadanía catalana no es banal y
merece ser atendido desde posturas sensatas y conciliadoras. Responder a la demanda de reformar la
Constitución no es ceder al discurso victimista de una Cataluña que se siente permanentemente maltratada
y oprimida, un discurso que no es el de toda la sociedad catalana. Según encuestas fiables, por lo menos
un 50% de catalanes rechaza en estos momentos la opción independentista, pero desea un cambio en el
encaje político con España, que revise especialmente el modelo fiscal. Por eso, son los partidarios de un
cambio en el modelo autonómico, pero no de la independencia, los que ahora, por difícil que sea, han de
esforzarse en hacer oír su voz y construir un proyecto ilusionante que contraste con el proyecto
secesionista. Si el problema que tenemos delante es español y no solo catalán, urge un liderazgo de los
grandes partidos políticos que encauce el debate sobre el nuevo modelo. Un modelo que convenza de la
conveniencia para todos de no poner en cuestión la unidad de España.
El Círculo Cívico de Opinión se pronuncia a favor de la concordia, evitando la confrontación. En política,
el diálogo y la negociación siempre han de ser posibles, por lo que no cabe rechazarlos ni darlos por
perdidos. Es perentorio detenerse a considerar hasta donde pueden ser atendidas las reclamaciones de
Cataluña e iniciar el debate sobre la reforma de la Constitución. Las crisis suelen propiciar reformas en
profundidad y pueden aprovecharse en tal sentido. Emprender esa reforma sería la manera de convertir el
mal llamado “problema catalán” en un debate que concierne a la totalidad de la ciudadanía y que
beneficiará a unos y a otros. Es obligación de los Gobiernos arbitrar mecanismos de negociación, para dar
una salida razonable al conflicto. Una responsabilidad que también han de asumir los medios de
comunicación, el único instrumento que tiene la ciudadanía para recibir una información que sirva para
crear opinión y para propiciar un diálogo abierto y fructífero.
Victoria Camps y José Luis García Delgado, en nombre del Círculo Cívico de Opinión.
¿1914 = 2014?
La Vanguardia | Walter Laqueur
El verano que viene se cumplirán cien años de la Primera Guerra Mundial, hecho recordado no sólo por
los historiadores. Se publican a raudales nuevos libros sobre el acontecimiento: ¿cómo pudo ocurrir? No
se revelarán grandes secretos, pues los hechos se conocen. El vizconde de Grey (18621933), ministro de
Asuntos Exteriores británico (apellido asociado a una excelente variedad de té, el Earl Grey Tea), al mirar
por la ventana de su despacho en el West End londinense, pronunció las famosas palabras: “Las luces se
apagan en toda Europa y no volverán a encenderse mientras nosotros sigamos vivos”. Estrictamente
hablando, se equivocaba, pues vivió durante otros veinte años, periodo en cuyo transcurso las luces
volvieron a encenderse. Pero una cosa es cierta: toda clase de hechos y episodios desagradables tuvieron
lugar como consecuencia de la fecha de 1914. Y, hasta cierto punto, sufrimos todavía sus consecuencias
hasta el día de hoy.
Cabe aún preguntarse por el ruido de tambores de guerra en el Lejano y Mediano Oriente. Podemos
preguntarnos por el verano fatídico de 1914, pues también circulan hoy especulaciones sobre la
probabilidad de una guerra, cien años después de aquella… Pero es altamente improbable, aunque sólo
sea por que los grandes ejércitos y flotas de antaño han dejado de existir. Nunca como ahora en la historia
han sido tan exiguos los presupuestos militares (1,5% del PIB) y siguen con recortes. ¿Quién libraría hoy
otra gran guerra?
Volvamos al ruido de tambores de guerra procedentes del Lejano y del Medio Oriente. China, por lo que
se ve, quiere demostrar que no sólo se ha convertido en una superpotencia económica, sino que es un
elemento político y militar que hay que tener en cuenta. Algunos sostienen que China parece repetir los
errores del emperador alemán Guillermo II y su gobierno que, sin buen motivo para ello, se involucró en
una agresiva política exterior en el periodo anterior a 1914. No obstante, el valor de tales comparaciones
es limitado. Se ha producido un gran renacimiento del nacionalismo chino, pero no hay razón para creer
que China quiera expandirse hasta el punto de fundar un nuevo imperio colonial. Si necesita materias
primas para su desarrollo económico, puede adquirirlas en África y en otros lugares.
¿Qué puede decirse de Oriente Medio? Resulta improbable que Irán se le paren los pies en su avance
hacia la posesión de armamento nuclear. Aunque la posesión de armas nucleares, como mostró la Guerra
Fría, no condujo automáticamente a la guerra, ¿puede asegurarse que una disuasión de esta naturaleza
vaya a funcionar en una región plena de radicalismo, imbuida del sentimiento de una misión religiosa y
de una guerra santa? La guerra y su propagación en Oriente Medio es, de hecho, posible, pero no una
guerra mundial. Estados Unidos se retirará de Iraq y de Afganistán y, por otra parte, una intervención en
Oriente Medio es lo último que quisieran Moscú y Pekín. Casi con seguridad surgirán conflictos locales,
se reunirán los ministros de Asuntos Exteriores y tal vez incluso los presidentes. Habrá fuertes tensiones,
pero parece altamente improbable la posibilidad de una guerra a gran escala en la que se mezclen las
principales potencias en una situación fuera de control. En estas circunstancias, la economía mundial
figurará probablemente en los primeros lugares de la agenda política mundial.
La recuperación, probablemente, continuará, aunque a ritmo lento. Habrá elecciones, factor de menor
importancia para la Unión Europea. La participación no será elevada dado el moderado grado de interés
por Europa, que además muestra tendencia a disminuir. Las elecciones de mayor interés podrían ser las de
India en el mes de mayo. El partido del Congreso ha ocupado el poder durante mucho tiempo, pero no ha
sido muy eficaz. Los nacionalistas hindúes tienen mejor oportunidad de ganar, lo que podría favorecer las
perspectivas de la economía india. Pero los nacionalistas hindúes no han mostrado excesivo interés en
formar parte de la importante minoría musulmana. Los indios musulmanes se han comportado de manera
mucho menos agresiva (y, menos aún, terrorista) que en Oriente Medio. Sin embargo, hay que constatar
la existencia de conflictos aparte de las acciones de la guerrilla maoísta y, a menos que Nueva Delhi
impulse una política cautelosa, las tensiones internas indias podrían derivar en un desastre importante.
El 2013 ha sido el año de las espectaculares revelaciones tras la defección de Snowden, que permitieron
que se supiera que los servicios secretos estadounidenses se hallaran involucrados no sólo en el espionaje
contra los enemigos sino con respecto a sus aliados. Aunque probablemente es cierto que todos los países
se han visto mezclados en un momento u otro en actividades tan imprudentes e insensatas, Estados
Unidos lo ha hecho sin duda alguna de forma más masiva que otros, lo que significaba que había de
contratar más empleados con riesgo mayor de que llegaran a conocerse tales actividades. A juicio de
algunos, Snowden se convirtió en el héroe del año si no de la década; en el sentir de otros, es un traidor
despreciable. Lo más probable es que se trate de un hombre sincero pero muy ingenuo porque podría
haber caído en la cuenta de que tales secretos beneficiarían, ante todo, a regímenes políticos menos libres
que Estados Unidos. El caso mostró que la era de la privacidad había llegado a su fin. Y lo propio pudo
aplicarse en el caso de cualquier ciudadano con un ordenador y ciertos conocimientos técnicos; incluso,
para decirlo prudentemente, en el caso de personas de inferior nivel o exigencia moral que Snowden.
Walter Laqueur, consejero del Centro de Estudios Internacionales y Estratégicos de Washington.
Traducción: José María Puig de la Bellacasa.
Jürgen Habermas: El posmarxista kantiano
Es el pensador más influyente de la actualidad y hay quien dice que el más
importante después de Heidegger. Junto con Chomsky tiene el honor de ser
considerado en vida "un clásico". Hablamos con él sobre su trayectoria, sobre el
presente y sobre las posibilidades del futuro.
Para Juan Carlos Velasco, la obra de Habermas “probablemente constituye el esfuerzo más original y
coherente de elaborar una filosofía a la altura del espíritu posmetafísico que caracteriza a nuestro tiempo”.
Sus esfuerzos –continúa Velasco en su excelente estudio introductorio– pueden conceptualizarse como
“un intento bastante logrado de filosofía sistemática capaz de alcanzar, en el estado actual de
conocimientos, una reconciliación entre la sofisticación adquirida por las ciencias sociales y las
ineludibles cuestiones prácticas de la vida social”. Se le puede considerar tanto un filósofo como un
sociólogo, pues “sus planteamientos y respuestas traspasan los confines tradicionales de la filosofía como
materia académica y logran fusionar de manera magistral un amplio repertorio de enfoques filosóficos,
teorías sociológicas y otras disciplinas afines”.
En 1981 escribió su obra más importante, Teoría de la acción comunicativa, donde cambió el paradigma
epistemológico que desde Descartes se basaba en la conciencia por un paradigma comunicativo para
fundar una teoría de la racionalidad que pudiese superar las aporías a las que había llegado la primera
generación de la Escuela de Frankfurt (Adorno y Horkheimer, fundamentalmente, y Marcuse).
Nacido en 1929, Habermas forma parte de la segunda generación de esta escuela, y todavía sigue
ubicándose en la tradición marxista. Varias veces ha insistido en “que su teoría social no es sino una
continuación de la teoría marxista adaptada a las circunstancias contemporáneas” y se ha referido al
marxismo como una tradición que “he decidido defender férreamente como una empresa que todavía
tiene sentido”, escribe John Sitton en Habermas y la sociedad contemporánea. Incluso ha llegado a
describirse a sí mismo medio en broma como “el último marxista” (aunque mejor había que llamarlo
“posmarxista”). Pero Habermas no es solo un reputado teórico de las ciencias sociales, sino también un
intelectual imprescindible en la vida pública alemana (y europea), y su relevancia en la esfera pública
puede compararse con la que en otro tiempo representaron en sus respectivos países filósofos como
Bertrand Russell, Jean-Paul Sartre u Ortega y Gasset. De hecho, ha participado desde hace más de un
siglo en todos los debates políticos de importancia que se han suscitado desde entonces.
Habermas recuerda en muchos aspectos a Kant (sobre todo en su hincapié en el cosmopolitismo y en sus
últimas reflexiones sobre la religión) y no sabríamos decir si es más poskantiano que posmarxista.
Después de varios años sin conceder ninguna entrevista a un medio español, ha consentido respondernos
por correo electrónico a algunas preguntas (es una pena que no contestase también a las que le hicimos
sobre su polémica con Sloteridjk y sobre su diálogo con Ratzinger).
Desde el principio de su carrera, ha luchado contra la fascinación del pensamiento neoconservador
de algunos alemanes, como Heidegger, Schmitt, Jünger o Gehlen –y de sus herederos posmodernos–
, y ha defendido la continuación del proyecto ilustrado (sobre todo en El discurso filosófico de la
modernidad). ¿Por qué la modernidad es un proyecto inacabado y qué queda del acalorado debate
sobre la modernidad y la posmodernidad de los años 80? Yo tenía quince años al acabar la guerra y consideré que, después de la catástrofe nazi, necesitábamos
comenzar de nuevo. Cuando empecé mis estudios universitarios en 1949, descubrí una abrumadora
continuidad personal en todos los ámbitos, incluida la Universidad: el profesorado y la mentalidad
seguían siendo los mismos; solo se habían adaptado a las nuevas circunstancias. Precisamente, los dos
filósofos más importantes que más me influyeron entonces (es decir, Heidegger y Gehlen) no solo habían
sido nazis desde 1933, sino que siguieron siéndolo obstinadamente después de que la guerra hubiese
acabado. En ningún momento admitieron haber cometido un error político trascendental. Estos tristes
apologetas (a los que pertenecía Carl Schmitt) habían perdido toda autoridad personal. Era natural
preguntarse hasta qué punto su fracaso personal y político estaba relacionado con su forma de pensar. En
Heidegger, era fácil descubrir en sus escritos posteriores a Ser y tiempo (e incluso también en ese mismo
libro, que tanta importancia filosófica ha tenido), las huellas del antiigualitarismo, del desprecio elitista
por la argumentación y la Ilustración, por la democracia y la sociedad de masas y un profundo
pensamiento antihumanístico. El último Heidegger afirmaba de manera arrogante un acceso privilegiado a
la verdad que finalmente le condujo a un abandono de la ciencia y a una pálida imitación de la
profundidad religiosa.
Por esa razón, no me ha entusiasmado la recepción francesa de esta tradición que parte de Nietzsche y
desemboca en los líderes intelectuales del régimen nazi. Y es más enojoso que esta recepción se haya
producido en Francia entre las filas izquierdistas, lo que ha dado lugar a malentendidos a ambos lados del
Rin. He conocido a Foucault y Derrida, que como personas son impresionantes, y les considero unos
pensadores productivos, pero desgraciadamente ha sido ya demasiado tarde para que pudieran darse entre
nosotros discusiones filosóficas serias. Y lo lamento. Hemos pertenecido a la misma generación y en
nuestros últimos diálogos hemos entrevisto una base común a nuestros planteamientos filosóficos. El
Kant de ¿Qué es la ilustración? es el punto de intersección de nuestras reflexiones filosóficas.
Para mí, sigue teniendo vigencia el proyecto desarrollado desde Kant hasta Marx, pero las polarizadas
discusiones sobre modernidad y posmodernidad que se llevaron a cabo en los 80 son agua pasada.
Como autor que pertenece a la segunda generación de la Escuela de Frankfurt, ¿qué elementos del
marxismo siguen valiendo? Depende de lo que usted quiera decir con ello. Hay elementos esenciales de la economía política de Marx
que hoy están superados (como la teoría de la plusvalía o la tasa decreciente de ganancia), es decir, los
supuestos que sacaron a la luz el funcionalismo marxista de los años 70 del siglo XX. Pero si considera a
Marx como el fundador de la tradición de una teoría crítica de la sociedad que ha continuado en el
marxismo occidental del siglo XX, entonces todavía me encuentro en esa tradición. En mis escritos
políticos, por ejemplo, critico con gran severidad las consecuencias de la aplicación de las políticas
neoliberales en todo el mundo desde 1990.
En El Occidente escindido, usted afirma sobre las multitudinarias manifestaciones europeas del 15
de febrero de 2003 contra la segunda guerra de Irak que “la simultaneidad de estas impresionantes
manifestaciones, las mayores desde el final de la segunda guerra mundial, podría ingresar
retrospectivamente en los libros de historia como la señal del nacimiento de una esfera pública
europea”. ¿Cuál sería su análisis de las revueltas árabes, del 15-M en España, en EE. UU. con el
movimiento Ocupa Wall Street y ahora recientemente en Brasil, Turquía y Egipto? ¿Se anuncia ya
el inicio de una esfera pública mundial? No hay que meter en el mismo saco las manifestaciones, los movimientos de resistencia y los
acontecimientos revolucionarios. Las protestas masivas contra la guerra de Irak de Bush, contraria al
derecho internacional, eran por motivos muy diferentes a las rebeliones árabes que observamos desde
hace algunos años en los países del Norte de África y en Oriente Medio, y cuyos resultados aún no están
claros. Por supuesto que hay una conexión entre el movimiento Ocupa Wall Street –ahora paralizado– y
las protestas que se han desencadenado en el sur de Europa a raíz de que los mercados financieros
dictasen las medidas de austeridad del Consejo Europeo. Los dos movimientos se dirigen directamente
contra la continuación de las políticas que han hecho posible un capitalismo dominado por los mercados
financieros.
En Israel o Atenas considera usted que “la sociedad mundial capitalista no nos deja ya ninguna
opción de salida racional tras el errado experimento comunista soviético” y que solo son posibles
“transformaciones del capitalismo global”. Y en La constitución de Europa sigue defendiendo la
misma idea: “Desde 1989-1990 ya no hay escapatoria del universo capitalista”. Pero un número
creciente de intelectuales (entre ellos Žižek, Vattimo y Badiou) están diciendo que la crisis
económica actual refleja la incapacidad estructural del orden capitalista para eliminar las
injusticias sociales y que por ello debemos considerar otra vez la “idea comunista” como una
alternativa seria. ¿Podría explicarnos por qué es imposible un renacimiento socialista (o
comunista)? Creo que es poco serio fundar una teoría en la expectativa del big bang. No se debería menospreciar el
espacio de contingencia donde acontece la historia, como tampoco la capacidad de aprendizaje del
capitalismo. En la actual situación de crisis se hace dolorosamente evidente la falta de una amplia acción
política de las élites y de una correspondiente base social para una clara política socialdemócrata o
socialista sin concesiones. De lo contrario, el capitalismo podría ser “deformado desde dentro hasta
hacerse irreconocible”, que es otra formulación que yo uso desde 1989-90. Pero eso no tiene nada que ver
con las imágenes históricas de la revolución. Si solo se tuviera una ligera idea de la complejidad de la
sociedad mundial emergente (eso se puede aprender en Niklas Luhmann), se reconocerían las rasgos
surrealistas de una tenaz adhesión a la retórica revolucionaria.
En La constitución de Europa advierte sobre el error de una “unión monetaria sin las necesarias
capacidades políticas de regulación” y afirma que “los países de la Zona euro se enfrentan a la
alternativa entre una profundización de la cooperación europea o la renuncia al euro”. En suma,
solo existe una opción coherente para Europa: la “continuación consecuente de la juridificación
democrática de la Unión Europea”. ¿Piensa usted que los líderes europeos están preparados para
continuar el proceso político de la Unión Europea o más bien están empujado en la dirección
equivocada? Hasta ahora, lo que veo en las élites políticas de Europa, en especial en Alemania, es que nadie tiene el
valor de cambiar la situación actual, aunque uno podría esperar más de Peer Steinbrück [el candidato
socialdemócrata en las últimas elecciones alemanas] que del oportunismo político de Merkel. El Gobierno
federal de Alemania debería tomar la iniciativa para que se produzca el cambio de política que tanto
necesitamos. Entonces sí tendríamos una posibilidad. Pero, por el momento, domina en la población
general –que nunca se ha enfrentado seriamente a las cuestiones europeas– una conciencia de la
normalidad sorda e insolidaria que es ciega al momento histórico. En Alemania hay una peligrosa
autocomplacencia como consecuencia de haber recuperado la “normalidad” tras la reunificación nacional.
El presidente alemán [Joachim Gauck], procedente también de Alemania del Este [como Angela Merkel],
no tiene la menor conciencia del verdadero peligro: Alemania se sitúa de nuevo con respecto a Europa en
aquella posición semihegemónica que nos condujo a las dos guerras mundiales. ❖ Gabriel Arnaiz
Las mejores películas del cine espiritual del año
2013
Editado por
Peio Sánchez Rodríguez
En plena crisis el cine espiritual resiste y podemos ofrecer una interesante selección que puede servir
tanto para los educadores como en los grupos de reflexión así como para elegir lo que nos interesa
rescatar de la oferta de todo el año.
1. LAS DIEZ MEJORES
“Una familia de Tokio” de Yôji Yamada. • Destacamos: Para lo imprescindible sobre lo urgente
• Sugerida: Grupos de matrimonios, escuelas de padres y grupos de la tercera edad
Elejimos en primer lugar una propuesta especial desde el punto de vista del cine espiritual. Se trata de una
nueva adaptación de” Cuentos de Tokio” (1953) de Yasujiro Ozu que hereda la vertiente trascendente
logrando filmar el alma de los protagonistas. Una pareja de ancianos van a Tokio a visitar a sus hijos, de
los que cada uno va a la suya intentado sobrevivir, allí se convierte casi en unos sin techo. Pero una
sorpresa les cambia de registro y le enfrenta a la verdad de la vida. Algunos personajes aparecen como
trasparencia de la bondad y sirven para rescatar de las sobras a aquellos que se dejan ya que aparece una
luz que desvela la trascendencia.
“Gravity” de Alfonso Cuarón
• Destacamos: Un itinerario para descubrir el sentido de la vida
• Sugerida: Para jóvenes que les gusta la ciencia-ficción
Tras una realización espectacular, un contendido existencial. La Dr. Ryan Stone (estupenda Sandra
Bullock) y el veterano astronauta Matt Kowalski (sorprendente George Clooney) están reparando el
telescopio espacial Hubble, cuando cae sobre ellos una lluvia de basura espacial que los desconecta de su
nave y les deja desamparados en el infinito. En esta situación crítica, perdidos en el espacio, se enfrentan
a sus motivaciones para seguir viviendo a través de una lucha casi imposible por volver a la Tierra. Con
una realización sensacional y unos efectos especiales que apabulla, sumerge en la realidad virtual que
representa. Probablemente cede demasiado terreno al espectáculo y simplifica el argumento pero esta
opción la hace especialmente atractiva para el público que tiene garantizado el entretenimiento.
“Hanna Arendt” de Margarethe von Trotta
• Destacamos: La oportunidad y actualidad de la reflexión sobre el mal
• Sugerida: Para los que quieran pensar aunque resulte incómodo
Intuición genial de von Trotta de rescatar de la memoria a Hannah Arent centrándose en su reflexión
sobre la banalidad del mal. En el seguimiento del juicio del nazi Eichmann en Jesuralén Hannah, judía
perseguida y sionista inicial, descubre que el mal se presenta bajo la apariencia de inconsciencia y su
poder llega a contaminar a las propias víctimas que vejadas colaboran en el holocausto. Su mirada radical
ocasiona el alejamiento de sus amigos sionistas como Jans Jonas y Kurt Blumenfeld. Solamente su
esposo, su amiga la escritora Mary McCarthy y se secretaria permanecen a su lado las publicación de sus
crónicas del juicio. Piensan que se ha equivocado sin embargo ella sigue creyendo en la radicalidad del
bien.
“La bicicleta verde” de Haifaa Al-Mansour
Destacamos: El coraje de luchar por l libertad
Sugerida: Interesados en el diálogo interreligioso
La segregación de la mujer en Arabia Saudita contada en la primera película filmada íntegramente en este
país, donde el cine está prohibido y no existen las salas de exhibición. Una bicicleta que es una bandera
de la libertad, una niña que es una mujer coraje y una madre que traspasa la esperanza a la generación de
su hija traman esta historia sencilla y entrañable. Nos adentra en interesantes matices más allá de la
elección maniquea entre tradición y progreso apunta a la importancia de releer las raíces, incluidas las
religiosas, mirando hacia el futuro. En su sencillez, la película es testimonialmente admirable,
narrativamente sugerente, bien interpretada por las tres mujeres protagonistas y con un mensaje crítico a
la vez que fresco, que sabe a autenticidad.
“To the Wonder” de Terrence Malick
Destacamos: Radicalidad del planteamiento de los límites del amor humano.
Sugerida: Para buscadores de Dios
Terrence Maclick, tras la magistral “El árbol de la vida” centrada en la presencia de la gracia divina junto
a la naturaleza, nos enfrenta ahora a la cuestión última sobre la posibilidad del amor. ¿Somos capaces de
amar? es la pregunta.
En última instancia nos muestra con atrevimiento de profeta que el amor humano es deseo imposible, los
sentimientos y la pasión son nostalgia de la unión entrevista pero no consumada y la unidad ansiada se
transforma en distancia impotente. Las fases del amor humano llevan una consigna de caducidad. Pero es
el amor a Dios el que contrasta al amor romántico de los seres humanos. Para ello está puesta, como clave
de bóveda de la película, la búsqueda del padre Quintana. El amor divino termina por salir al encuentro
como iluminación y fuerza rescatadora en Cristo (así directo y sin anestesia). Solo allí descubre el
buscador y el nostálgico que el amor es posible. No me extraña que Malick exaspere, aburra, inquiete y
atraiga. Demasiado trágico y desesperado pues, aunque en estos tiempos es normal que los profetas se
conviertan en apocalípticos. Hay que escucharles en una hora en que el amor humano ha sustituido, ¡oh
vanagloria!, el amor divino.
“12 años de esclavitud” de Steve McQueen
Destacamos: Como la igualdad en dignidad supone una conquista dolorosa donde la fe es inspiración
Sugerida: Para los que les gustan los grandes dramas cinematográficos.
Basada en la conmovedora autobiografía de Solomon Northup cuenta con la realización del londinese
Steve McQueen, que ya ha mostrado preocupación por cuestiones religiosas. Salomon es un violinista
negro casado y padre de familia que un día de 1841 es secuestrado en Washington y luego vendido como
esclavo. Pero su capacidad de adaptación inteligente, de resistencia y de esperanza no decaerá en su lucha
por volver junto a su familia.
La religión en primera instancia juega un papel negativo ya que algunos justifican desde ella la existencia
de la esclavitud. Sin embargo en el momento central se descubre que “a los ojos de Dios” se plantea la
innegable igualdad de todos los seres humanos constituidos como hijos y criaturas. Así el personaje
encuentra en su fe un resorte definitivo para encontrar la bercha hacia la libertad
“Las flores de la guerra” de Zhang Yimou
Destacamos: El sacrificio puede tener sentido desde el amor
Recomendamos: Para público adulto y formado.
Uno de los maestros más significativos del cine contemporáneo, el chino Zhang Yimou, presenta esta
superproducción que es una adaptación de la novela de Yan Geling titulada ‘Las 13 mujeres de Nankíng
’. Yimou nos cuenta el drama con la belleza formal que acostumbra, basada en una puesta en escena
brillante y costosa al estilo Hollywood. Con una gran sensibilidad, como lo ha demostrado en su
filmografía, a la hora de filmar la dignidad y el sufrimiento de las mujeres. Así mismo, con una potente
capacidad simbólica como podemos reconocer en la secuencia de los disparos sobre la vidriera de la
iglesia o en la imagen del laúd ensangrentado. Y todo ello con la ayuda de un elenco excepcional de
jóvenes actores chicos que se va convirtiendo en los auténticos protagonistas. Siendo la más cara
superproducción china de la historia esta película representa lo mejor de este cine profundo y bello
Película que conmoverá en su crudeza y que ha pasado demasiado desapercibida.
“Bárbara” de Christian Petzold
Destacamos: No es fácil elegir el camino de la bondad.
Sugerida: Para cinéfilos que admitan cargas de profundidad.
Alemania Oriental, 1980, la doctora Bárbara ha sido trasladada por razones disciplinarias por haber
solicitado un permiso para salir del país). Esta decisión pone fin a su carrera al ser despedida de su
empleo en el prestigioso hospital la Charité de Berlín Este, siendo desterrada a un pequeño hospital en las
proximidades del Mar Báltico. Allí trabaja en la sección de cirugía pediátrica, en un departamento
dirigido por André Reiser. La Stasi ordena a este último que se aproxime a ella para que la espíe, pero ella
rechaza sus intentos de aproximación. El novio de Bárbara desde Berlín 0ccidental planea su fuga.
Un drama íntimo de elección. Donde decidir la bondad no resulta fácil pero donde siempre aparecen luces
para alumbrar el sendero. Una realización excepcional que genera una atmósfera de autenticidad.
“Antes de anochecer “de Richard Linklater
Destacamos: El amor no pasa pero es vulnerable y se transforma
Sugerida: Para parejas, grupos de matrimonios, cursillos
Linklater en su trilogía sobre el amor sigue a una pareja en sus vicisitudes. Les conocimos en Viena
cuando viven el flechazo del amor romántico en “Antes de amanecer” (1995) que no sabemos si se
consolida. Nos los reencontramos 9 años después en “Antes del atardecer” (2004) durante una estancia en
París donde se produce el reencuentro. Y otros 9 años después ya como familia con dos hijas nos los
reencontramos ahora en Grecia. Ha llegado el tiempo de la crisis, del cansancio donde ya se deja de
esperar en el otro y donde el diálogo se llena de vacío. Y a pesar de todo el amor perdura, maltrecho y
herido, pero milagrosamente hacia adelante.
"Cristiada" de Dean Wright
Destacamos: La medida cristiana frente a la violencia es el amor
Sugerida: Para creyentes dispuestos a contrastarse en situaciones-límite
Un estreno flojo y tardío en el mes de abril del 2013, con una distribución novata llevo al Cristiada a
pasar sin pena ni gloria por la cartelera. Sin embargo, es una película valiosa, bien realizada a pesar de
que entrar en un período de la historia de México especialmente conflictivo y con el tema de fondo del
uso de la violencia por los cristianos.
Menciones especiales. Este año queremos destacar cuatro películas de contenido claramente cristiano. “Un Dios prohibido” de
Pablo Moreno que recrea las últimos días de los mártires claretianos de Barbastro y se ofrece una
propuesta diáfana sobre la determinación de la fe y la búsqueda de la reconciliación en medio de la
barbarie. “October Baby” un producto vinculado a las iglesias evangélicas de EEUU que nos presenta la
problemática del aborto en una perspectiva peculiar, una joven que logró sobrevivir a una técnica abortiva
y que se enfrenta a descubrir su pasado. Basada en un hecho real junto con “Incondicional” de Brent
McCorkle nos presenta claramente el sentido redentor de la experiencia de la gracia que nos recuerda que
nunca está todo perdido. “Moscati, el médico de los pobres” de Giacomo Campiotti nos presenta la vida
de este médico santo italiano que pasó haciendo el bien en la ciudad de Nápoles de comienzos del siglo
XX. Un himno a la caridad desde su biografía.
Cinco documentales imprescindibles
“Mary’s Land/Tierra de María” de Juan Manuel Cotelo. Lo que comenzó siendo un documental
sobre Medjugorje y lo que allí pasaba, pasó a ser una película sobre los santuarios marianos y terminó
siendo una investigación sobre la fe desde el testimonio de los que la viven. Sugerente como siempre
Cotelo mezcla la investigación sazonada con toque de humor, entrevistas sobrecogedoras e imágenes de
gran belleza. Quizás un poco larga para ser un documental pero sugerente y provocadora.
“Stories We Tell” de Sarah Polley Contamos historias para saber quiénes somos. Mosaico familiar
donde Sarah Polley (la actriz de Isabel Coixet) descubre los entresijos de su familia en una confesión que
sabe a reconciliación. Asombrosamente realizada resulta toda una revelación.
“Blood Brother” de Steve Hoover La historia de un joven sin motivaciones que llega a lndia y
interrogado decide quedarse para colaborar en la ayuda de niños con el virus VIH. Una historia de
conversión en la dirección de la compasión. Este directo al corazón obtuvo el premio al mejor documental
en Sundance
“The Act of Killing” de Joshua Oppenheimer, Christine Cynn y un codirector anónimo. Una obra
demoledora sobre el poder del mal y su inconsciencia perversa. Anwar Congo, un líder de los
escuadrones de la muerte en la Indonesia de Suharto, está dispuesto a representar ante las cámaras,
plagiando películas de distintos géneros, sus asesinatos de los años 1965 y 1966. Reflexión sobre la
impunidad y sobre el acto de matar como acción del ser humano que se justifica hasta cualquier límite,
incluso en el acabar sistemáticamente con la vida de los otros. Un descenso al infierno donde
Oppenheimer hace de Dante actual.
“Clara d’Assís i Pedralbes. L’ancoratge urbà en l’eternitat” de Francesc Grané. Una mirada
contemplativa que desvela la historia de santa Clara de Asís con el escenario del monasterio de Pedralbes
en Barcelona. Donde las piedras no solo son arte sino una llamada a la autenticidad. Realizado con pasión
y serenidad propone reconocer las motivaciones profundas del pasado para mirar al futuro con la fuerza
de la fe.
Tres animaciones sobresalientes
1, "Frozen. El reino del hielo" de Chris Buck y Jennifer Lee (Walt Disney Pictures). Destacando el
amor fraterno y el coraje de las mujeres.
2. "Los Croods: una aventura prehistórica" de Kirk De Micco y Chris Sanders (Dreamworks
Animation) Divertida y sugerente esta historia de las cavernas donde se reflejan los problemas de las
familias de hoy. Siempre vale la pene perseguir una meta hacia la luz.
3. "Aviones" de Klay Hall (Planes, Wal Disney Pictures). Una historia de superación y de
descubrimiento de la misión en la vida
Pendientes de estreno Este año introducimos una nueva sección que necesita ser motivada. Muchas películas extraordinarias de
cine espiritual no se estrenan entre nosotros. La crisis del sector que privilegia a las grandes producciones,
el hundimiento de algunas distribuidoras del cine espiritual y la falta de apuesta de los espectadores por la
cultura en un tiempo que se busca más sobrevivir son algunas de las causas de esta situación. Cada vez se
realizan más películas pero se llegan a ver muy pocas y no siempre las más valiosas. Veamos algunas de
ellas que fueron presentadas en la Muestra de Cine Espiritual de Barcelona. Con un estilo muy peculiar
siguiendo los pasos de Pier Paolo Pasolini, "Su Re" (2013) de Giovani Columbu es una original
representación de la vida de Jesús. Realizada por actores no profesionales, filmada en sardo y con una
buena base evangélica y teológica es una propuesta llena de interés para un público cinéfilo. Excepcional
la película francesa "¿Quién quiere ser amado?" (2012) de Anna Giafferi. Un abogado y padre de
familia por consejo de un profesor de su hijo va a una iglesia donde se realiza un cursillo sobre la fe. Esta
experiencia irá trastornando su vida lo que se describe en clave de comedia. Una película imprescindible
para parroquias europeas donde se sitúa la fe en medio de una sociedad que pasa de este asunto. Para
público joven es muy recomendable “Blanca como la nieve, roja como la sangre” (2013) de Giacomo
Campiotti. Basada en el éxito de literatura juvenil del mismo título de Alessandro d’Avenia nos cuenta
una historia de amor con final desacostumbrado y con una inspiración sorprendente “La divina comedia”
de Dante. “Noëlle” de David Wall obtuvo el Pez de Plata en la IV edición del Festival de Cine Católico
de Roma. Cuenta a historia Padre Jonathan Keene, un sacerdote católico que llega a una pequeña ciudad
de Nueva Inglaterra para cerrar una parroquia por orden de su Obispo, pero que al entrar en contacto con
los peculiares habitantes del lugar, descubrirá antiguos secretos y profundos sentimientos de culpabilidad
escondidos en él, que le harán experimentar una transformación personal. Recuperamos también “A la
luz del sol” (2005) de Roberto Faenza una película testimonio sobre la vida y la muerte de Don Pino
Pugliasi asesinado por la mafia y servidor de los pobres y los chicos sin escuela- Una película que merece
ser estrenada entre nosotros.
Manuel de Unciti, periodista y misionero
Fue redactor de ‘Ya’ y escribió en revistas religiosas
que estaban en la vanguardia a finales del franquismo
y en la Transición
JUAN CANTAVELLA 4 ENE 2014 - 00:18 CET1
Manuel de Unciti.
Imposible pensar que la quietud se apoderó del cuerpo de Manuel de Unciti, cuando nada podía detenerle,
siempre con un dinamismo que apabullaba a quienes se relacionaban con él, incluidos los más jóvenes.
Imposible seguirle en las actividades diarias que realizaba como profesional de la prensa, como sacerdote,
como director de una residencia de estudiantes de periodismo. Le encadenó paulatinamente la enfermedad
pulmonar que en los últimos años le redujo a la práctica inmovilidad en el salón de su casa, pero aun en
esas condiciones, atado al oxígeno, continuaba escribiendo libros y artículos (para El Correo y Reinado
Social) y, sobre todo, preocupándose por todos aquellos periodistas que convivieron con él y a los que
seguía de cerca, aunque fuera mediante el teléfono, un artilugio del que siempre había abominado.
Manuel de Unciti (San Sebastián, 1931) estudió en el seminario de Vitoria y después se especializó en
Misionología en Roma, pero abandonó el doctorado cuando cayó en la cuenta de que por ese camino “me
veía vestido de rojo y con el título de monseñor”. Cursó estudios de pastoral, mientras atendía a
emigrantes en París, pero se vino a España para estudiar en la Escuela Oficial de Periodismo, porque en
las Obras Misionales Pontificias, las que potenciaron sus grandes maestros vascos (Sagarmínaga,
Goiburu, Larrauri), necesitaban un periodista con carné. Allí ejerció la animación misionera y dirigió sus
revistas. Fue un misionero frustrado y, precisamente porque se sentía incapaz de vivir en un poblado
africano o asiático, admiraba profundamente a quienes entregaban su vida a la evangelización y
promoción social de aquellos países.
A esta actividad dedicaba escritos y conferencias, pero su día laboral se completaba tarde y noche con la
dedicación a la prensa. Fue redactor religioso del diario Ya, para el que preparaba cada día la sección
Iglesia posconciliar, hasta que optó por pedir la baja, un cuarto de hora antes de que le echaran, pues su
talante progresista no era del agrado de quienes en un momento determinado tomaron las riendas de la
Editorial Católica (1980). Escribía para las revistas religiosas que estaban en la vanguardia durante los
años finales del franquismo, en la Transición, en los tiempos de asentamiento de la democracia. Nunca
fue el cronista preferido de los obispos, ciertamente, pero le otorgaron dos veces el premio ¡Bravo!
Fundó la Residencia Azorín, donde
formó a alumnos de periodismo
Si lo anterior fue vivido con intensidad, se volcó especialmente en la Residencia Azorín, que creó para
formar a un grupo de alumnos de periodismo, como profesionales y como cristianos. En un chalé del
distrito madrileño de Chamartín convivió sucesivamente con docena y media de estudiantes durante casi
40 años, con el resultado de unos 250 periodistas, algunos jubilados ya, que se hallan desperdigados en
medios de comunicación de toda España (varias veces intentó la policía franquista cerrarla). Sus ingresos
iban destinados íntegramente a mantener aquella costosa estructura y el tiempo se alargaba en comidas y
tertulias para exponer, escuchar, polemizar (en lo que era maestro). Su parroquia era esa, tan atípica,
aunque su mentalidad le impedía adoctrinar a nadie: más bien ofrecía aquello que le rebosaba del corazón,
siempre fiel a su sacerdocio, pero rebelde hasta el último día en la búsqueda de una Iglesia renovada.
Este recuerdo emocionado es el de todos los compañeros que recibimos durante cuatro o cinco años el
regalo de su entrega generosa, pero que ya nunca se alejó de nosotros en una entrañable relación
paternofilial que no podrá vencer su muerte.
Juan Cantavella es periodista y catedrático de Periodismo en la Universidad CEU San Pablo (Madrid).
Reinas magas por un día
Redacción de alandar
Lunes 30 de diciembre de 2013
Bajo el lema “Reinas magas por un día", el equipo del Proyecto ESPERANZA–Adoratrices quiere
recaudar 800€ para financiar aportaciones y regalos de Navidad para los hijos e hijas de las mujeres que
han sido víctimas de la trata y están acogidas en el proyecto. La campaña se dirige a personas voluntarias,
simpatizantes y colaboradoras para que realicen sus aportaciones económicas a través de la Plataforma Mi
grano de Arena desde el 20 de diciembre hasta el 20 de enero.
Antonio Rivas, coordinador de formación del Proyecto ESPERANZA añade: “Muchas de las mujeres
víctimas de trata con las que trabajamos son madres. Su motivación principal para iniciar un viaje
migratorio que acabó en una situación de explotación tiene que ver con dar más oportunidades a sus hijos.
Pedimos 800 euros para llenar de magia la Navidad de sus hijos e hijas en sus países de origen“.
La campaña “Reinas magas por un día" quiere no solo ser una herramienta recaudadora, sino también una
forma de sensibilización y visibilidad sobre la difícil realidad que tienen que afrontar quienes han sido
víctimas de la trata. La responsabilidad maternal está muy presente en sus vidas. Necesitan seguir
proveyendo dinero a los hijos e hijas que están en sus países de origen, lo cual es básico para ellas. No
poder hacerlo les hace sentir culpables, desempoderadas como madres y con sensación de fracaso.
Coincidiendo con las fechas navideñas el proyecto quiere generar conciencia sobre estos sentimientos
de impotencia que sienten las mujeres víctimas de trata que están recuperándose de una dura
experiencia y aún no tienen un empleo, ni ingresos propios con los que poder enviar algunos regalos de
Navidad a sus hijos e hijas.
Más información: Laura Toronjo
Teléfono: 696792236
http://www.migranodearena.org/es/reto/2816/reinas-magas/
Teología de la liberación: ayer maldita y
perseguida, hoy bendita y elogiada 3/1/2014
Benjamín Forcano *
Preliminar No me interesaría la Teología de la Liberación si no fuera por tres razones: primera, porque hubo
muchísima gente que, sin informarse, desconfiaron de ella y la condenaron siguiendo el dictamen de la
jerarquía eclesiástica; segunda, porque esa gente no llegó a conocer la novedad de la Teología de la
Liberación y lo que supuso de represión y sufrimiento para muchos teólogos; y tercera, porque sin ella
se privó a la Iglesia de un nuevo modo de anunciar el Evangelio, que le hizo perder credibilidad y la
distanció aún más del mundo moderno.
Nunca en la historia de la Iglesia se suscitó tanta preocupación sobre un tema que, a primera vista,
parecía irrelevante. Algo inesperado saltó a la sociedad con la Teología de la Liberación, pues puso en
alarma a los centros más sensibles del Poder civil y religioso. Estamos en los años posteriores al concilio
Vaticano II y al primer Encuentro del Episcopado Latinoamericano en Medellín año 1968, y ya pudimos
leer: “Si la Iglesia latinoamericana cumple los acuerdos de Medellín , los intereses de Estados Unidos
están en peligro en América latina “ (Rockefeller). “La política exterior de Estados Unidos debe
comenzar a enfrentar (y no simplemente a reaccionar con posterioridad) la Teología de la Liberación tal
como es utilizada en América latina por el clero de la Teología de la Liberación” (Documento de Santa
Fe, siendo presidente Reagan).
Vieja novedad de la Teología de la Liberación: recuperar a Jesús La Teología de la Liberación traía a primer plano la vida de Jesús de Nazaret, con todo el escenario
sociocultural y político de su tiempo. Era imposible comprender al Jesús de la fe, al Jesús resucitado, si se
lo desposeía de su condición humana histórica. La suerte de Jesús, su calvario y crucifixión, no habían
sido efecto del azar, del fatalismo o de la voluntad divina, sino del hecho de haber vivido una opción
radical por la verdad, por la justicia y por la liberación de los oprimidos. Su proyecto, – el anuncio del
reino de Dios-, era incompatible con el proyecto imperial romano y con el proyecto religioso de
Jerusalén. Y por ello ambos –imperio y sinagoga- se unirían para eliminar a Jesús y su proyecto.
La Teología de la Liberación no buscaba sino aplicar a nuestro tiempo lo que Jesús hizo en el suyo:
denunciar la opresión que, en nombre del emperador y de Dios, se sigue ejerciendo sobre las personas y
los pueblos. Era, así, la Teología de la Liberación una teología nueva, que reivindicaba la dignidad y
derechos de toda persona, sacudía la alianza de la religión con el poder dominante, devolvía dignidad y
esperanza a los despreciados y excluidos, soliviantaba a quienes veían en ella una amenaza para su
seguridad e intereses y todo ello porque bebía de la fuente del Evangelio.
Sonaron falsas las alarmas, pero fue calumniada y perseguida Comenzando por el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez (iniciador y llamado “padre” de la teología de la
liberación) han sido luego centenares los teólogos que la cultivaron y defendieron, miles los libros y
artículos que sobre ella se han escrito, miles las iniciativas y actividades pastorales que en ella se han
inspirado, miles las comunidades de base que en ella se han fraguado y miles y aun millones los
cristianos (políticos, sindicalistas, maestros, catequistas, sacerdotes, religiosos y religiosas, etc.) que la
generaron y recibieron de ella luz y fuerza para su caminar comprometido.
Pero surgieron pronto las alarmas que la señalaban como heterodoxa y reclamaban para ella controles y
sanciones. Había grupos eclesiales donde mencionar la Teología de la Liberación era tabú. Aún recuerdo
el comentario que un amigo hacía de otra persona al enterarse que un teólogo iba a hablar de este tema, –
Es la peste, dijo. Y ayudé a una joven que, interesada por el tema, escuchó de su directora estas palabras:
– ¡Pero si los teólogos de la liberación son como los masones dentro de la Iglesia!
Y los prejuicios y la hostilidad se hicieron irreversibles después que el mismo cardenal Ratzinger,
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe, expresara que los grandes males de la Iglesia actual
se deben sobre todo al pos concilio, pero también al Concilio mismo. Y, refiriéndose a la Teología de la
liberación, sentenció ver en ella “un error sobre un núcleo de verdad”, elaborada por teólogos que “han
hecho propia la opción fundamental marxista” y que “se ha dejado sugestionar por el punto de vista
inmanentista, meramente terrenal, de los programas de liberación secularizados”.
Ratzinger fue recibiendo contestación adecuada a sus infundadas afirmaciones. Cito por lúcida y
contundente la dada por el obispo Pedro Casaldáliga: “Siempre lo hemos dicho, la Teología de la
Liberación es teología y es de liberación no porque optó por Marx sino por el Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo, por su Reino y sus pobres. Nuestro Dios quiere la liberación de toda esclavitud. La
situación de los 2/3 de la humanidad es contraria a la voluntad de Dios y la Teología de la Liberación
asume el compromiso de transformar esa situación. Sólo a los enemigos del pueblo irrita la Teología de la
Liberación. Y por eso la han calumniado y la han perseguido”.
Se entenderá fácilmente que, a partir de esta posición oficial, fueran creciendo las falsedades sobre la
Teología de la Liberación y sus teólogos:
– Los teólogos de la liberación hacen suya la filosofía marxista.
– Reducen el Cristo del Evangelio al Cristo de la “sola liberación temporal”.
– La Buena Noticia del Evangelio es sólo para los pobres, pero entendidos “como una opción de clase” y
según criterios puramente políticos e ideológicos y con sentimientos de odio y lucha entre hermanos.
– Presentan una “iglesia popular” en contra de “una iglesia burguesa” reintroduciendo de esta manera los
conflictos de clase en el interior mismo de la Iglesia.
– Se someten a ideologías extrañas y olvida la “doctrina social de la Iglesia “ por considerarla inviable.
Estas calumnias, que no se encuentran en ningún teólogo de la liberación, fueron difundidas desde
muchas plataformas de la Iglesia oficial.
La novedad de la teología de Liberación Es ahora cuando, después de lo mucho que se la difamó, considero esencial señalar lo más básico de la
Teología de la Liberación.
• La Teología de la Liberación surge de las necesidades de un mundo mayoritariamente pobre y oprimido
y al que quiere liberar desde la fe. Incluye negativamente una liberación del pecado, de la esclavitud y de
la muerte y positivamente una liberación centrada en el Reino de Dios, en la creación de un hombre
nuevo y en la consumación de la historia. Liberar es la finalidad última de la teología de la Liberación,
con lo que deslegitima el ataque que la Ilustración siempre lanzó contra la teología de ser esclavizadora
de la subjetividad y libertad humanas y legitimadora de la opresión histórica. La Teología de la
Liberación se mueve sobre la necesidad absoluta de liberar a la realidad oprimida, a los pueblos que
mueren lentamente o son crucificados, a las personas y pueblos que son oprimidos. Y tiene como
destinatario a esa gran mayoría en cuanto no-hombres y en cuanto no-pueblos.
• La Teología de la Liberación hace hincapié en la liberación del otro y de lo otro, a diferencia de la
teología europea que se centra en el propio sujeto creyente; habla del Reino de Dios como referente y
medida de la transformación que hay que realizar en este mundo y afirma además que tal Reino es para
implantarlo ya en este mundo y lograr así que la vida de los pobres llegue a ser realidad.
• La Teología de la Liberación tiene como fuente de conocimiento la revelación de Dios en la Escritura,
la Tradición eclesial y el Magisterio de la Iglesia. Pero, también y previo a la revelación de Dios en los
textos, existe la real revelación de Dios en la historia, del pasado y del presente. Dios sigue
manifestándose en los llamados signos de los tiempos: “La miseria colectiva que clama al cielo y el
anhelo de liberación de todas la esclavitudes”, fue sancionado por el Episcopado Latinoamericano
(Medellín 1968) como uno de esos signos.
• En esta línea, la revelación de Dios se halla sobre todo en la respuesta que los fieles, con su praxis , dan
a esa revelación a través del seguimiento de Jesús, de la misericordia, la defensa de la vida, etc. Hacer
todo esto, “Significa asumir dentro del conocimiento la dialéctica del mismo Dios en cuanto encarnado
en la historia, privilegiadamente en Jesucristo; significa que Dios no es puramente alteridad trascendente
con respeto a la historia sino que se da él mismo a la historia” (J. Sobrino).
• La Teología de la Liberación no se contenta con que la inteligencia se reduzca a la captación del sentido
del ser: “La inteligencia en este quehacer teológico tienen una triple dimensión: el hacerse cargo de la
realidad, el cargar con la realidad y el encargarse de la realidad” (Ignacio Ellacuría).
Conocer es estar en la verdad de las cosas y para estar en la verdad de las cosas hay que encarnarse en la
verdad de la realidad, dejar que hable y dejarse afectar por ella, lo cual lleva a utilizar los conocimientos
necesarios: científicos, filosóficos, ético-sociales, etc.
Pero, y además, encarnarse en la realidad es encarnarse en el mundo de los pobres, lo que exige ser
parcial. Y si es cierto que ningún lugar parcial es la totalidad, cada vez se demuestra con mayor
claridad que desde los pobres, desde el Tercer Mundo, se conoce mejor la totalidad que desde su
contrario: “Desde el Tercer Mundo se conoce la verdad de éste y se descubre mejor la verdad del primero;
lo cual no acaece a la inversa” (J. Sobrino). Convéncete, me decía Casáldaliga en una entrevista: “Sólo en
la medida en que el Primer Mundo deje de ser Primer Mundo podrá ayudar al Tercer Mundo. Para mí
esto es dogma de fe. Si el Primer Mundo no se suicida como Primer Mundo, no puede existir
“humanamente” el Tercer Mundo. Mientras haya un Primer Mundo habrá privilegio, exclusión,
dominación, lujo y marginación. Si vosotros en el Primer Mundo no resolvéis ser un Mundo humano,
nosotros no podemos serlo”.
• La Teología de la Liberación confiere un determinado talante a quienes se guían por ella y no debiera
faltar en ningún otro tipo de teología. Este tipo de teología está siempre dispuestas a verificar si se hace
con fidelidad a lo revelado por Dios y si produce en el pueblo de Dios lucidez y ánimo para la
construcción de su Reino. Si una teología produce desinterés por el Evangelio y se hace incomprensible a
las mayorías debe cambiar. Nunca un método del quehacer teológico puede absolutizarse, sino que deber
estar abierto al cambio.
La Teología de la Liberación debe ser servicio para la liberación histórica y transcendente, y esto le hace
convertirse en práctica de amor, como debe serlo todo quehacer cristiano. La teología debe ser compasiva
y desde la compasión descubrir las causas que a tantos empobrecen y los hace sufrir, y buscar
creativamente soluciones, por lo que, introducida en los conflictos de la historia, se enfrentará a las falsas
divinidades y difícilmente podrá escapar a la persecución de los poderes de este mundo.
Esta teología debe hacerse dentro del pueblo de Dios, en relación y solidaridad con todos sus estamentos,
de él recibirá ayuda y con él, y en medio de él, podrá responder a los problemas reales. Si la Iglesia es
Pueblo de Dios y es una Iglesia de los pobres debe ejercer su responsabilidad en medio de ella.
La teología de la Liberación, poseída por el espíritu de las Bienaventuranzas, será profundamente
espiritual, misericordiosa, limpia de corazón, creativa, motivadora de oración, de confianza y
disponibilidad, hasta adentrarse en el misterio de Dios.
Y, finalmente, junto al rigor de su método, avanza con esos ojos nuevos, que recibe del compartir con los
pobres. Sólo así puede tocar lo más sagrado que es experimentar a Dios, su Reino y a Jesús como buenos,
buenos para el hombre y la historia, buenos porque humanizan y salvan, buenos sobre todo para los
pobres y su liberación.
La Teología de la Liberación de la Periferia, contra la Teología del Centro. Se había establecido un Orden socioeconómico y político mundial de acuerdo a las leyes del más fuerte,
consagrado éticamente y bendecido por la voluntad de Dios. De esa manera, ese Orden quedaba
consolidado en países tradicionalmente cristianos y obtenía legitimidad de la teología oficial. Cualquier
intento de cambio era considerado sacrílego.
Externamente los centros financieros y políticos no dudaban en apropiarse de esta Teología que en nada
los cuestionaba, fomentaba la resignación y mostraba las desigualdades sociales y los males como
pruebas mandadas por Dios para santificarse y acumular méritos para el cielo. Una teología ésta,
indiferente, que enaltecía la gloria de Dios y, a la par, justificaba la conculcación de los derechos
humanos y en especial de los más pobres.
En 1984, 32 teólogos de la revista europea Concilium, escribieron: “La Teología de la Liberación busca
afrontar el problema de los oprimidos a la luz de la fe y promover su liberación integral. Sabemos que
existen grupos integristas o neoconservadores que al rechazar un cambio social y pregonar una religión
que pretende ser apolítica, luchan contra los movimientos de liberación y defienden una línea que es, de
hecho, una ofensa contra los pobres y oprimidos. Un signo de fecundidad del Evangelio es hoy el hecho
de que el mensaje cristiano sea vivido en contextos diferentes y de diversas maneras. Nuestra revista
Concilium se manifiesta solidaria con los teólogos de la liberación no sólo en cuanto a su pensamiento
teológico sino en cuanto a sus compromisos concretos. Creemos que en los movimientos y teólogos de la
liberación se decide de alguna manera el futuro de la Iglesia, la llegada del Reino de Dios y el juicio de
Dios sobre el mundo”.
En el mismo año 1984, 40 teólogos españoles de la Asociación Juan XXIII escribían: “Compartimos con
los teólogos de la liberación la tarea de elaborar en la “óptica del pobre” una reflexión cristina rigurosa,
una espiritualidad del seguimiento de Jesús , una Iglesia comunitaria y una acción pastoral solidaria con
los desheredados de la tierra en el interior de un pluralismo de opciones que no rompe con la comunión
eclesial”.
Por supuesto, de estos movimientos de liberación y de sus comunidades de base surgía un nuevo impulso
de reforma y una nueva teología que ponía en cuestión el quehacer teológico tradicional. “La teología
que se forma dentro de este impulso y que los sustenta no se presenta en contra de la autoridad de la
Iglesia, sino bajo la autoridad del Espíritu… En el seguimiento al Hijo del Hombre, aquellos que han
vivido hasta ahora “como si fueran hijos de nadie” se convierten en sujetos en el resplandor de Dios”
(Johann Baptist Metz).
El ensimismamiento de la Iglesia en sí misma, acompañado de una teología indiferente ante el dolor y
esclavitud de mayorías, desarrollaba continuas y pomposas ceremonias religiosas, orientadas a asegurar el
negocio de la propia salvación; enarbolaba preceptos, doctrinas, leyes y dogmas que se habían de saber de
memoria; promovía rezos y misas interminables, pero todo a la postre quedaba como obras piadosas, sin
plantear para nada lo que la vida de Jesús pedía denunciar y hacer en cada lugar y momento de la
sociedad.
Esperamos que cuantos por ignorancia u otras causas abominaron de la teología de la liberación, se abran
a ella y se dejen convertir como lo hizo el actual Prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe,
Gerhard Müller: “ La teología de la liberación está unida para mí al rostro de Gustavo Gutiérrez, a su
enseñanza y al encuentro vivo con los pobres; con él experimenté un giro decisivo en mi enfoque
teológico. El nos enseñó que aquí se trata de teología y no de política, de un programa práctico y teórico
que pretende comprender el mundo, la historia y la sociedad y transformarlos a la luz de la propia
revelación sobrenatural de Dios como salvador y liberador del Hombre. La teología de Gustavo
Gutiérrez, independiente del ángulo desde el que se mire, es ortodoxa porque es ortopráctica y nos
enseña el adecuado actuar cristiano porque procede de la verdadera fe”.
(*) Benjamín Forcano es sacerdote y teólogo claretiano.
El Papa Francisco y la economía política
de la exclusión
02 22:27:08 de enero de 2014
El sueño del Papa Francisco actualiza el sueño del Jesús histórico, el del Reino de justicia, de
amor y de paz...(Leonardo Boff).
Quien escucha las distintas intervenciones del obispo de Roma
y actual Papa se siente en casa y en América Latina. El Papa no es eurocéntrico, ni romanocéntrico ni mucho menos vaticanocéntrico.
Es un pastor “venido del fin del mundo”, de la periferia de la vieja cristiandad europea, decadente y agónica (sólo el 24% de los
católicos son europeos); proviene de un cristianismo nuevo que se ha ido elaborando a lo largo de 500 años en América Latina con rostro
propio y con su teología.
El Papa Francisco no ha conocido el capitalismo central y
triunfante de Europa sino el capitalismo periférico, subalterno, agregado y socio menor del gran capitalismo mundial. El gran
peligro nunca fue el marxismo sino el salvajismo del capitalismo no civilizado. Ese tipo de capitalismo ha generado en nuestro Continente
latinoamericano una escandalosa acumulación de riqueza en unos pocos a costa de la exclusión y de la pobreza de las grandes mayorías
del pueblo.
Su discurso es directo, explícito, sin metáforas encubridoras como suele ser el discurso oficial y equilibrista del Vaticano, que pone el
acento más en la seguridad y en la equidistancia que en la verdad y en la claridad de la propia posición.
La posición del Papa Francisco a partir de los pobres excluidos es clarísima: «no deben quedar dudas ni caben explicaciones que
debiliten» esta opción ya «que existe un vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres» (Exhortación nº 48). De forma contundente
denuncia: «el sistema social y económico es injusto en su raíz» (nº 59); «debemos decir no a una economía de exclusión y de
desigualdad social; esta economía mata… el ser humano es considerado, en sí mismo, como un bien de consumo que se puede
usar y después tirar; los excluidos no son “explotados” sino desechos, “sobrantes”» (nº 53).
Conclusión final que el Pontífice deriva de esta inversión: «ya no
podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado» (nº 204). De este modo ataca el corazón ideológico y falso
del sistema imperante.
¿Y dónde va a buscar alternativas? No va a beber de la
esperada Doctrina Social de la Iglesia.
La respeta pero observa «no podemos evitar ser concretos para que
los grandes principios sociales no se queden en meras generalidades que no interpelan a nadie» (nº 182). Va a buscar en la práctica
humanitaria del Jesús histórico. No entiende su mensaje como una regla petrificada en el pasado sino como inspiración abierta para la
historia siempre cambiante. Jesús es alguien que nos enseña a vivir
y a convivir, a «reconocer al otro, a curar las heridas, a construir puentes, a estrechar lazos y a ayudarnos “mutuamente a llevar las
cargas”» (nº 67). Personalizando su propósito dice; «a mi me
interesa procurar que aquellos que están esclavizados por una mentalidad individualista, indiferente y egoísta, puedan liberarse de
esas cadenas indignas y alcancen un estilo de vida y de pensamiento más humano, más noble, más fecundo, que dignifique su paso por
esta tierra» (nº 208). Esta intención se asemeja a la de la Carta de la Tierra que apunta valores y principios para una nueva humanidad que
habita con cuidado y con amor el planeta Tierra.
El sueño del Papa Francisco actualiza el sueño del Jesús histórico, el
del Reino de justicia, de amor y de paz. No estaba en la intención de Jesús crear una nueva religión ya que habia muchas en su tiempo,
sino personas que aman, se solidarizan, muestran misericordia, sienten a todos como hermanos y hermanas porque todos son hijos e
hijas en el Hijo.
Este tipo de cristianismo no tiene nada de proselitismo pero
conquista por la atracción de su belleza y profunda
humanidad. Tales valores son los que pueden dar un otro rumbo a la sociedad mundial.
Leonardo Boff
Pablo VI y Atenágoras, 50 años de un abrazo
entre Roma y Constantinopla
Dom, 5/01/2014
(Sebastià Janeras-CR) Hace cincuenta años, el 5 de enero, tuvo lugar el encuentro y abrazo, en Jerusalén,
entre el papa Pablo VI y el patriarca de Constantinopla Atenágoras I. Un encuentro después de siglos de
separación.
La última vez que un papa y un patriarca de Constantinopla se habían encontrado fue durante el concilio
de Florencia, en 1439. Eren el papa Eugenio IV y el patriarca de Constantinopla José II. Este murió ese
mismo año y está enterrado en la iglesia de Santa Maria Novella de Florencia. Desde entonces, y sobre
todo después de hecho que sucedió poco después del concilio, la caída de Constantinopla en manos de los
otomanos en 1543, no hubo ningún otro contacto personal entre el obispo de Roma y el patriarca de
Constantinopla. El gesto, pues, de Pablo VI y de Atenágoras representa un acontecimiento de una
importancia capital.
Durante 1963 hubo algunos contactos entre Roma y Constantinopla. En diciembre, Pablo VI anunció que
pensaba peregrinar a Tierra Santa (sería el primer viaje de un papa en el extranjero!). El patriarca
Atenágoras, refiriéndose a esto, decía que sería un acto de la Providencia si els cabezas de las Iglesias se
podían encontrar en Jerusalén para orar juntos en los Lugares Santos.
Efectivamente, el 5 de enero de 1964 el patriarca Atenágoras visitaba el Papa Pablo VI en la sede de la
delegación pontificia en Jerusalén y se fundían en un abrazo de hermandad, y al día siguiente, día de la
Epifanía, Pablo VI visitaba Atenágoras a la sede del patriarcado ortodoxo de Jerusalén. Un encuentro así,
como recordó el Papa, ya había estado en la mente del papa Juan XXIII.
A la pregunta de los periodistas de por qué había ido a Jerusalén, Atenágoras respondió: "Para decir
'Buenos días' a mi querido hermano el Papa. Hace quinientos años que no nos hablábamos!"
Como continuación y fruto de ese abrazo, Roma y Constantinopla hacían simultáneamente, el 7 de
diciembre de 1965, el gesto simbólico de levantar las excomuniones que mutuamente se habían lanzado
en 1054 el legado pontificio Humbert de Silva Cándida (en nombre del papa León IX, ya fallecido) y el
patriarca Miguel Cerulario, excomuniones que constituyeron el mal llamado "Cisma de Oriente" o, mejor,
"Cisma entre Oriente y Occidente".
Tras el encuentro en Jerusalén, ya es habitual que el patriarca de Constantinopla u otros patriarcas
ortodoxos visiten el papa en Roma, o que el Papa visite personalmente alguna de estas sedes patriarcales.
Esto es posible gracias al gesto de Pablo VI y Atenágoras en 1964.
Pero, a pesar de la importancia de estos intercambios, no son lo mismo ni tienen la plenitud de
significación del abrazo en Jerusalén. Entonces se trató deel encuentro de dos Iglesias hermanas en el
seno de la Iglesia madre, la única madre de todas las Iglesias, que es Jerusalén, como se ruega en la
antigua anáfora de Santiago. También el Papa recordaba que Cristo elevado en la Cruz, en Jerusalén, atrae
a todos hacia él (Jn 12,32).
Después de aquel acontecimiento, y teniendo presente el espíritu de aquel encuentro y de aquel abrazo,
las Iglesias hermanas pueden visitarse las unas a las otras y establecer lazos que las acerquen a la
comunión plena. Para consolidar este camino ecuménico, en 2014 está previsto que el papa Francisco
visite Tierra Santa durante el mes de mayo, como han hecho los otros sucesores de Pablo VI.
Sebastià Janeras. Doctor en ciencias eclesiásticas orientales y fundador de la colección Clàssics del
cristianisme
Los reyes magos no son los padres, somos
nosotros. 6 de enero 2014
José Luis Sicre Díaz El autor del primer evangelio (el de Mateo), que probablemente vive en Antioquía de Siria, lleva años
viviendo una experiencia muy especial: aunque Jesús fue judío, la mayoría de los judíos no lo aceptan
como Mesías, mientras que cada vez es mayor el número de paganos que se incorporan a la comunidad
cristiana. Algunos podrían interpretar este extraño hecho de forma puramente humana: los paganos que se
convierten son personas piadosas, muy vinculadas a la sinagoga judía, pero no se animan a dar el paso
definitivo de la circuncisión; los cristianos, en cambio, no les exigen circuncidarse para incorporarse a la
iglesia.
Mateo prefiere interpretar este hecho como una revelación de Dios a los paganos. Para
expresarlo, se le ocurre una idea genial: anticipar esa revelación a la infancia de Jesús, usando un relato
que no debemos interpretar históricamente, sino como el primer cuento de Navidad. Un cuento precioso y
de gran hondura teológica. Y que nadie se escandalice de esto. Las parábolas del hijo pródigo y del buen
samaritano son también cuentecitos, pero han cambiado más vidas que infinidad de historias reales.
La estrella
Los antiguos estaban convencidos de que el nacimiento de un gran personaje, o un cambio
importante en el mundo, era anunciado por la aparición de una estrella. Orígenes escribía en el siglo III:
“Se ha podido observar que en los grandes acontecimientos y en los grandes cambios que han ocurrido
sobre la tierra siempre han aparecido astros de este tipo que presagiaban revoluciones en el imperio,
guerras u otros accidentes capaces de trastornar el mundo. Yo mismo he podido leer en el Tratado de los
Cometas, del estoico Queremón, que han aparecido a veces en vísperas de algún acontecimiento
favorable; de lo que nos proporciona numerosos ejemplos” (Contra Celso I, 58ss).
Sin necesidad de recurrir a lo que pensasen otros pueblos, la Biblia anuncia que saldrá la estrella
de Jacob como símbolo de su poder (Nm 24,17). Este pasaje era relacionado con la aparición del Mesías.
El bueno: los magos
De acuerdo con lo anterior, nadie en Israel se habría extrañado de que una estrella anunciase el
nacimiento del Mesías. La originalidad de Mt radica en que la estrella que anuncia el nacimiento del
Mesías se deja ver lejos de Judá. Pero la gente normal no se pasa las noches mirando al cielo, ni entiende
mucho de astronomía. ¿Quién podrá distinguirla? Unos astrónomos de la época, los magos de oriente.
La palabra “mago” se aplicaba en el siglo I a personajes muy distintos: a los sacerdotes persas, a
quienes tenían poderes sobrenaturales, a propagandistas de religiones nuevas, y a charlatanes. En nuestro
texto se refiere a astrólogos de oriente, con conocimientos profundos de la historia judía. No son reyes.
Este dato pertenece a la leyenda posterior, como luego veremos.
El malo: Herodes, los sumos sacerdotes y los escribas
La narración, muy sencilla, es una auténtica joya literaria. El arranque, para un lector judío,
resulta dramático. “Jesús nació en Belén de Judá en tiempos del rey Herodes”. Cuando Mt escribe su
evangelio han pasado ya unos ochenta años desde la muerte de este rey. Pero sigue vivo en el recuerdo de
los judíos por sus construcciones, su miedo y su crueldad. Es un caso patológico de apego al poder y
miedo a perderlo, que le llevó incluso a asesinar a sus hijos y a su esposa Mariamme. Si se entera del
nacimiento de Jesús, ¿cómo reaccionará ante este competidor? Si se entera, lo mata.
Un cortocircuito providencial
Y se va a enterar de la manera más inesperada, no por delación de la policía secreta, sino por
unos personajes inocentes. Mt escribe con asombrosa habilidad narrativa. No nos presenta a los magos
cuando están en Oriente, observando el cielo y las estrellas. Omite su descubrimiento y su largo viaje.
La estrella podría haberlos guiado directamente a Belén, pero entonces no se advertiría el
contraste entre los magos y las autoridades políticas y religiosas judías. La solución es fácil. La estrella
desaparece en el momento más inoportuno, cuando sólo faltan nueve kilómetros para llegar, y los magos
se ven obligados a entrar en Jerusalén.
Nada más llegar formulan, con toda ingenuidad, la pregunta más comprometedora: “¿Dónde está
el rey de los judíos que ha nacido? Porque hemos visto su estrella y venimos a adorarlo”. Una bomba para
Herodes.
El contraste
Y así nace la escena central, importantísima para Mt: el sobresalto de Herodes y la consulta a
sacerdotes y escribas. La respuesta es inmediata: “En Belén, porque así lo anunció el profeta Miqueas”.
Herodes informa a los magos y éstos parten. Pero van solos. Esto es lo que Mt quiere subrayar. Entre las
autoridades políticas y religiosas judías nadie se preocupa por rendir homenaje a Jesús. Conocen la Biblia,
saben las respuestas a todos los problemas divinos, pero carecen de fe. Mientras los magos han realizado
un largo e incómodo viaje, ellos son incapaces de dar un paseo de nueve kilómetros. El Mesías es
rechazado desde el principio por su propio pueblo, anunciando lo que ocurrirá años más tarde.
Los magos no se extrañan ni desaniman. Emprenden el camino, y la reaparición de la estrella los
llena de alegría. Llegan a la casa, rinden homenaje y ofrecen sus dones. Estos regalos se han interpretado
desde antiguo de manera simbólica: realeza (oro), divinidad (incienso), sepultura (mirra). Es probable que
Mt piense sólo en ofrendas de gran valor dentro del antiguo Oriente. Un sueño impide que caigan en la
trampa de Herodes.
Los Reyes magos no son los padres, somos nosotros
A alguno quizá le resulte una interpretación muy racionalista del episodio y puede sentirse como
el niño que se entera de que los reyes magos no existen. Podemos sentir pena, pero hay que aceptar la
realidad. De todos modos, quien lo desee puede interpretar el relato históricamente, con la condición de
que no pierda de vista el sentido teológico de Mt. Desde el primer momento, el Mesías fue rechazado por
gran parte de su pueblo y aceptado por los paganos. La comunidad no debe extrañarse de que las
autoridades judías la sigan rechazando, mientras los paganos se convierten.
La mitificación de la estrella
La estrella ha atraído siempre la atención, y sigue ocupando un puesto capital en nuestros naci-
mientos. Mt, al principio, la presenta de forma muy sencilla, cuando los magos afirman: “hemos visto
salir su estrella”. Sin embargo, ya en el siglo II, el Protoevangelio de Santiago la aumenta de tamaño y de
capacidad lumínica: “Hemos visto la estrella de un resplandor tan vivo en medio de todos los astros que
eclipsaba a todos hasta el punto de dejarlos invisibles”. Y el Libro armenio de la infancia dice que
acompañó a los magos durante los nueve meses del viaje.
En tiempos modernos incluso se ha intentado explicarla por la conjunción de dos astros (Júpiter
y Saturno, ocurrida tres veces en 7/6 a.C.), o la aparición de un cometa (detectado por los astrónomos
chinos en 5/4 a.C.). Esto es absurdo e ingenuo. Basta advertir lo que hace la estrella. Se deja ver en
oriente, y reaparece a la salida de Jerusalén hasta pararse encima de donde está el niño. Puesta a guiarlos,
¿por qué no lo hace todo el camino, como dice el Libro armenio de la infancia? ¿Y cómo va a pararse una
estrella encima de una cuna? Para Dios «nada hay imposible», pero dentro de ciertos límites.
El número y nombre de los magos
En el Libro armenio de la infancia (de finales del siglo IV) se dice: “Al punto, un ángel del
Señor se fue apresuradamente al país de los persas a avisar a los reyes magos para que fueran a adorar al
niño recién nacido. Y éstos, después de haber sido guiados por una estrella durante nueve meses, llegaron
a su destino en el momento en que la Virgen daba a luz... Y los reyes magos eran tres hermanos: el
primero Melkon (Melchor), que reinó sobre los persas; el segundo, Baltasar, que reinó sobre los indios, y
el tercero, Gaspar, que tuvo en posesión los países de los árabes”. Para Mt, el dato esencial es que no son
judíos, sino extranjeros.
Según Justino proceden de Arabia. Luego se impone Persia. En cuanto al número, la iglesia siria
habla de doce.
El contraste entre la primera lectura y el evangelio
La liturgia parece ver en el relato de los magos el cumplimiento de lo anunciado en el libro de
Isaías (Is 60,1-6).
¡Levántate, brilla, Jerusalén, que llega tu luz;
la gloria del Señor amanece sobre ti!
Mira: las tinieblas cubren la tierra, y la oscuridad los pueblos,
pero sobre ti amanecerá el Señor, su gloria aparecerá sobre ti.
Y caminarán los pueblos a tu luz, los reyes al resplandor de tu aurora.
Levanta la vista en torno, mira: todos ésos se han reunido, vienen a ti;
tus hijos llegan de lejos, a tus hijas las traen en brazos.
Entonces lo verás, radiante de alegría;
tu corazón se asombrará, se ensanchará,
cuando vuelquen sobre ti los tesoros del mar
y te traigan las riquezas de los pueblos.
Te inundará una multitud de camellos,
de dromedarios de Madián y de Efá.
Vienen todos de Saba, trayendo incienso y oro,
y proclamando las alabanzas del Señor.
Sin embargo, la relación es de contraste. En Isaías, la protagonista es Jerusalén, la gloria de Dios
resplandece sobre ella y los pueblos paganos le traen a sus hijos, los judíos desterrados, la inundan con
sus riquezas, su incienso y su oro. En el evangelio, Jerusalén no es la protagonista; la gloria de Dios, el
Mesías, se revela en Belén, y es a ella adonde terminan encaminándose los magos. Jerusalén es simple
lugar de paso, y lugar de residencia de la oposición al Mesías: de Herodes, que desea matarlo, y de los
escribas y sacerdotes, que se desinteresan de él. (Muy distinto es el punto de vista de Lucas a propósito de
Jerusalén.)
Recuperar la frescura del Evangelio
Editado por
José Antonio Pagola En el prólogo del evangelio de Juan se hacen dos afirmaciones básicas que nos obligan a revisar
de manera radical nuestra manera de entender y de vivir la fe cristiana, después de veinte siglos de
no pocas desviaciones, reduccionismos y enfoques poco fieles al Evangelio de Jesús.
La primera afirmación es ésta: “La Palabra de Dios se ha hecho carne”. Dios no ha permanecido
callado, encerrado para siempre en su misterio. Nos ha hablado. Pero no se nos ha revelado por medio
de conceptos y doctrinas sublimes. Su Palabra se ha encarnado en la vida entrañable de Jesús para que la
puedan entender y acoger hasta los más sencillos.
La segunda afirmación dice así: “A Dios nadie lo ha visto jamás. El Hijo único, que está en el seno del
Padre, es quien lo ha dado a conocer”. Los teólogos hablamos mucho de Dios, pero ninguno de nosotros
lo ha visto. Los dirigentes religiosos y los predicadores hablamos de él con seguridad, pero ninguno
de nosotros ha visto su rostro. Solo Jesús, el Hijo único del Padre, nos ha contado cómo es Dios, cómo
nos quiere y cómo busca construir un mundo más humano para todos.
Esta dos afirmaciones están en el trasfondo del programa renovador del Papa Francisco. Por eso busca
una Iglesia enraizada en el Evangelio de Jesús, sin enredarnos en doctrinas o costumbres “no
directamente ligadas al núcleo del Evangelio”. Si no lo hacemos así, “no será el Evangelio lo que se
anuncie, sino algunos acentos doctrinales o morales que proceden de determinadas opciones ideológicas”.
La actitud del Papa es clara. Solo en Jesús se nos ha revelado la misericordia de Dios. Por eso, hemos de
volver a la fuerza transformadora del primer anuncio evangélico, sin eclipsar la Buena Noticia de Jesús y
“sin obsesionarnos por una multitud de doctrinas que se intenta imponer a fuerza de insistencia”.
El Papa piensa en una Iglesia en la que el Evangelio pueda recuperar su fuerza de atracción, sin
quedar obscurecida por otras formas de entender y vivir hoy la fe cristiana. Por eso, nos invita a
“recuperar la frescura original del Evangelio” como lo más bello, lo más grande, lo más atractivo y, al
mismo tiempo, lo más necesario”, sin encerrar a Jesús “en nuestros esquemas aburridos”.
No nos podemos permitir en estos momentos vivir la fe sin impulsar en nuestras comunidades cristianas
la conversión a Jesucristo y a su Evangelio a la que nos llama el Papa. Él mismo nos pide a todos “que
apliquemos con generosidad y valentía sus orientaciones sin prohibiciones ni miedos”.
José Antonio Pagola 5 de enero de 2014
2 Domingo después de Navidad (A)
Juan 1, 1-18
Celebraciones de Navidad en la Catedral
17.30 h. Oración de Vísperas.
1 DE ENERO (Año Nuevo)
11.00 h. Laudes y Hora Intermedia en la Catedral Nueva.
12.00 h. Eucaristía en la Catedral Vieja. Preside el Sr. Obispo.
6 DE ENERO (Epifanía del Señor)
11.00 h. Laudes y hora Intermedia en la Catedral Nueva.
12.00 h. Eucaristía en la Catedral Vieja. Preside el Sr. Obispo.
17.30 h. Oración de Vísperas.
Jornadas “El empobrecimiento una
responsabilidad comunitaria”
Con el lema: Caminar con los empobrecidos de la sociedad actual, el pasado 27 de noviembre comenzó la
segunda edición de las Jornadas El empobrecimiento: una responsabilidad comunitaria, organizadas por
Pastoral Penitenciaria de Salamanca y las Cáritas diocesanas de Zamora, Ciudad Rodrigo y Salamanca.
Ocho sesiones que se desarrollarán hasta el 30 de abril, en el Convento de San Esteban, de 19.00 a 21.00
horas.
Las jornadas están dirigidas a cualquier persona que trabaje, colabore o sea voluntaria en organizaciones
que trabajen en el mundo de la exclusión, marginación social, estudiantes o simplemente estén interesadas
en estas realidades sociales.
El sacerdote y responsable de la Pastoral Penitenciaria de Salamanca, Emiliano de Tapia fue el encargado
de impartir la primera sesión con una conferencia que versó sobre el Análisis de la realidad. Claves para
entender y caminar con los empobrecidos en la sociedad actual.
El 18 de diciembre intervino Ignacio Duque con la ponencia: “¿Es verdad que una nueva sociedad es
posible?”. En la que habló sobre las nuevas relaciones sociales, el derecho penal y los nuevos caminos
para la reinserción.
Las sesiones previstas para los próximos meses son las siguientes:
- 8 de Enero: Más pobreza y más pobres. Más riqueza, pero menos manos. Y en esta situación… ¿Quién
es el prójimo?, por el sacerdote zamorano Antonio Jesús Martín de Lera.
-29 de Enero: La crisis social tiene rostro de mujer, a cargo de Pepa Torres, religiosa, teóloga, implicada
en los movimientos sociales.
- 19 de Febrero: La dignidad de la persona humana en la Constitución del Concilio Vaticano II,
Gaudium et spes. Coordina el sacerdote Joaquín Tapia.
- 12 de Marzo: Intervención educativa en problemas de desadaptación social en las personas. Coordina el
sacerdote Alfonso Maruri.
-8 de Abril: Defender los derechos Humanos en una sociedad en crisis. Coordina Javier Alonso.
-30 de Abril: ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano? Compromiso comunitario y ciudadanía.
Información en el teléfono 923 269 698 y en el sitio web:
https://sites.google.com/site/pastoralpenitenciariasalamanca/
HORARIO DE MISAS
Misas_2013-2014.pdf
AGENDA DIOCESANA
7, 14 y 21 Enero: FORMACIÓN PERMANENTE DE LAICOS. Este año están analizando la
Constitución conciliar Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual. Como viene siendo
habitual el curso se celebra los martes, a las 20.00 horas, en la Casa de la Iglesia. El 7 de enero
hablarán sobre el Respeto y amor a los adversarios; el día 14 lo harán sobre La actividad humana
en el mundo y el día 21 sobre la Deformación de la actividad humana.
16 Enero: ORACIÓN COFRADE. Propuesta mensual de oración comunitaria asentada en la
Eucaristía, la Palabra de Dios y el silencio en la noche. De 22.00 a 00.00 h. en la capilla de la
Adoración Nocturna (Crespo Rascón, 45).
18 Enero: RETIRO PARA LAICOS, “Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia,
porque ellos serán saciados”. De 11.00 a 18.00 h. en la Casa de la Iglesia.
20 Enero: ENCUENTRO COFRADE: “Los que sufren, imagen viva de Jesús”, a las 20.30 horas
en la Casa de la Iglesia. En esta ocasión se acercarán a la persona de Jesús a través de los pobres,
los enfermos, los parados, las familias rotas… y revisarán su compromiso con la realidad del
sufrimiento humano.
CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de
10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h.
GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles,
a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia.
Secesión’
Antonio Matilla
Entre la Plaza y la Catedral
Sacerdote
Publicado el 05/01/2014
A principios de los setenta del siglo pasado intentaba yo crear riqueza turística en Cataluña junto a
algunos compañeros gaditanos o menorquines. Bueno, en realidad, trataba de ganarme la vida, pero como
el jefe es el jefe, supongo que algún beneficio tendría pues el negocio se mantuvo durante varios veranos.
Aquello era España por Decreto, no el Estado de las Autonomías, ni el Reino de España ni nada de eso,
así que la pequeña riqueza –valor añadido- generada por mí, supongo que fue a parar a la cuenta del jefe
catalán y a las arcas de la Hacienda de ‘el Estado’, que ya lo de ‘español’ empezaba a no sonar muy bien
allí.
Mi tía Fidela, por su parte, zamorana de pro, era una de las mejores cocineras vascas del barrio de
Gernika (¿Guernica?) donde vivía con mi tío Marcelo y mis primas, que eran las ‘nomber one’ en euskera
en la escuela. Mi tía Fidela había recibido su sabiduría culinaria en un pueblito de Zamora –el mío- y
tenía la sana costumbre de preguntar a las vecinas vascas hasta conseguir que le salieran los caracoles
mejor que a ellas.
Volviendo un día de visitarles, subí a mi coche un autoestopista que, al pasar por el desierto de hormigón
que es la central nuclear inconclusa de Lemoniz, dijo –sin mediar provocación alguna por mi parte- que
se llevaran las nucleares a Castilla, si tanto les gustaban. Y en aquel momento tuve la tentación de pensar
que Euskadi nos roba, no solo los cañones del Duero donde Iberdrola construyó sus presas, sino también
la decisión sobre el uso de la electricidad, que todo se manda con un botón desde Bilbao.
Muchas familias españolas tienen historias entreveradas como esta que hacen difícil entender eso de
‘España nos roba’ y ‘Catalonia is not Spain’. Una historia, un presente, un comercio, unos lazos
familiares y amicales tan entrecruzados que no será fácil desenredar, por más que un sentimiento
tardoromántico se adueñe de una parte importante de catalanes y vascos. Un sentimiento, el nacionalismo,
que es demasiado moderno para tener grandeza romántica y demasiado antiguo para la globalización en
versión europea, un sentimiento extemporáneo. Pero los sentimientos son difíciles de sanar. ¿A qué
esperan nuestro Gobierno y los grandes partidos para definirse y aportar razones y argumentos bien
comunicados?
Aprender a amar
Eusebio Gómez Con sabor a vida
Religioso-sacerdote. Carmelita Descalzo (Salamanca).
Publicado el 03/01/2014
A finales de siglo, un niño fue encontrado en los bosques de una pequeña aldea de Francia. Sus padres lo
habían dado por muerto. Por algún milagro no murió en el bosque. Sobrevivió, no como un niño, aunque
físicamente era un ser humano, sino como un animal. Caminaba en cuatro patas, tenía por casa un hoyo
en la tierra, no poseía un lenguaje significativo, salvo un grito animal, no reconocía relaciones cercanas y
no se preocupaba por nada ni por nadie, salvo por su supervivencia (Leo Buscaglia)
Si la persona se cría como un animal, se comportará como un animal. Si, por el contrario, crece en un
ambiente humano donde es mimado, es tenido en cuenta, aprenderá a amar y vivirá en el amor.
Al margen de las definiciones que demos de amor, los psicólogos, antropólogos y educadores concuerdan
en que el amor es una “respuesta aprendida”, “una emoción aprendida”. El modo como cada uno aprende
a amar, está relacionado con las capacidades de cada uno, el medio ambiente y las personas con las que se
relaciona.
El niño, indefenso, dependiente y vulnerable, necesita crecer en un clima de confianza donde se sienta
seguro y pueda apreciarse a sí mismo; de esta manera podrá aceptar y respetar a los demás como son cada
uno. Disculpamos, juzgamos o condenamos, en la medida que nos amamos, nos disculpamos y nos
juzgamos. Cuando afirmamos que “el otro es culpable”, es porque, en definitiva, uno se echa sobre sí
todas esas acusaciones. Los otros son nuestro eco. Cosechamos lo que hemos sembrado: estima aprecio,
amor, desprecio, enojo, odio.
Es importante ver qué es lo que se ama para poder esperar los resultados. Amarse a sí mismo es
apreciarse o quererse a sí mismo por encima de otra cosa.
En Estados Unidos, después de la caída de la bolsa, las personas que habían colocado sus ahorros en
“cosas”, cayeron en la depresión y, muchos, en el suicidio. Los que confiaban en sí mismos, se dijeron:
“Lo hice una vez. Puedo hacerlo nuevamente”.
Para crecer en este amor a sí mismo, a Dios y a los demás, es necesario aprender a amar. Ayudará mucho
en este aprendizaje tener presentes algunos de los principios que enuncia Leo Buscaglia:
“No se puede dar lo que no se posee. Para dar amor debemos poseer amor.
No se puede enseñar lo que no se entiende. Para enseñar a amar debemos comprender el amor.
No se puede apreciar lo que no se reconoce. Para reconocer el amor debemos estar abiertos al amor.
No se puede vivir algo sin dedicarse a ello. Para dedicarse al amor se debe crecer permanentemente en el
amor”.
Olvidos
Fructuoso Mangas De esto y aquello
Hojeador de libros y ojeador de lo que pasa; y si hubiera tenido
tiempo habría sido, además, poeta, pintor y carpintero.
Publicado el 03/01/2014
Ahora que por fin después de largos y costosos años ha quedado liberada la muralla en la puerta de San
Pablo y han empezado a limpiar la orilla del río junto a las Salas Bajas (¡Ay, las irredentas orillas de
nuestro Tormes), sería bueno proponerse para este año que empieza algunas recuperaciones más.
Pienso sobre todo, y no sé si hoy habrá espacio para otras propuestas, en el descuidado y olvidado sitio de
La Flecha, ese lugar cargado de memoria por Fray Luis de León y del que habla en la dedicatoria de los
Nombres de Cristo, pondera en su primer capítulo y canta en la Oda a la vida retirada. No hay quien dé
más.
Y me refiero no a la zona alta, sino a la de junto al río donde está la ermita u oratorio, las casas de la
servidumbre y diversos espacios para dependencias y corrales. Todo en ruinas, lleno de maleza y en
abandono total. Las obras de la fallida piscifactoría deterioraron aún más todo el entorno. El lugar tiene
un triste encanto dramático y según la luz que haya, sorprende o sobrecoge. Una lápida recuerda que el
oratorio, ahora cerrado a cal y canto y medio en ruinas, fue restaurado en 1905 por Don Luis de Carvajal
“I conde de Cabrillas, X de Puerto Seguro y XVI de Aveyro”, nada menos, aunque son títulos creados o
recuperados por Alfonso XIII.
Y allí quedan, todavía visibles, restos de pasados homenajes ya olvidados. El tiempo parece detenido en
la ladera, o, quizás, es ya un tiempo perdido. Y todo reclama de quien corresponda una acción inmediata.
El ayuntamiento de Cabrerizos, la Diputación, la dos Universidades, la Familia Agustina, etc… lo
tendrían fácil y sería un sitio que a poco que se promocionara ganaría visitantes y admiradores. Hasta
sería fácil organizar allí en los tiempos oportunos algún acto, evento dicen ahora, dedicado a Fray Luis, o
a la Poesía o, incluso, a los Nombres de Cristo. Creo recordar que hace años algún grupo en torno a Don
Alfonso Ortega (¿o era Don Enrique Panyagua?) intentó alguna recuperación que no debió llegar
prácticamente a nada o quizás fuera sólo algún acto poético y conmemorativo.
Pido ayuda a quienes puedan aportar más datos y, sobre todo, alguna iniciativa. Lo merecen Fray Luis y
el apacible sitio donde soñó con la felicidad diaria de una vida retirada.
Con un concierto Luca Purchianioni, organista en las Audiencias del Papa
Tras 20 años el órgano de la Purísima vuelve a
sonar
Publicado el 04/01/2014 por SalamancaRTV
Manos Unidas y La Purísima celebran el Concierto de Año Nuevo Mundo Nuevo. El céntrico templo
recupera tras unos veinte años su órgano. Luis Dalda presentó a Luca Purchianioni quien ha sido
organista en las Audiencias Generales del Papa.
Alfredo Pérez Alencart
Los poetas y Dios (J.M. Muñoz Quirós)
Conferencia inaugural (Alencart , Fernández, Corral y Quirós). / Pablo Rodríguez
Publicamos dos poemas inéditos de Muñoz Quirós, escritos especialmente para el encuentro en Toral de
los Guzmanes.
04 DE ENERO DE 2014
UN ENCUENTRO DEDICADO A LA NAVIDAD
Toral de los Guzmanes es un pequeño pueblo leonés que, en España, está haciendo grande la alabanza
poética a Dios. Los días 20 y 21 de diciembre pasado se celebró allí, en el palacio de los Guzmanes (sede
el Ayuntamiento) el X Encuentro “Los poetas y Dios”.
El primer día la conferencia inaugural estuvo a cargo del poeta abulense José María Muñoz Quirós,
presidente de la Academia de Juglares de Fontiveros y veterano asistente a estos encuentros, siguiendo la
estela del fallecido Andrés Quintanilla Buey, otrora presidente de la Academia Castellana y Leonesa de la
Poesía. Habló sobre la figura de Teresa de Cepeda y Ahumada (Santa Teresa de Jesús), pero
especialmente de la obra poética de la salmantina Verónica Amat, a raíz de su hermoso libro “Sombra que
desea ser iluminada (Verbum, Madrid, 2013), todo él ilustrado de forma ejemplar por el pintor Miguel
Elías, profesor de la Universidad de Salamanca.
Pero tratándose de los versos allí leídos, el encuentro de 2013 estuvo centrado en la Navidad.
Contando con la presencia de Miguel Ángel Fernández, alcalde de Toral de los Guzmanes, y de Manuel
Corral, pastor de la iglesia de León y presidente de Asociación Cultural Evangélica “Eduardo Turrall”,
leyeron sus poemas Araceli Sagüillo, José Antonio Valle Alonso, Verónica Amat, Isaura Díaz
Figueiredo, Juan Ángel Torres Rechy, Leopoldo López Samprón, José Pulido, Daniel Bores, António
Salvado (en voz de Javier Sánchez), Olga Moros y Meriam Bendayán (en voz del escritor Juan Carlos
Martín, secretario de la Alianza de Escritores y Comunicadores Evangélicos de España, ADECE) y el
escriba de esta nota.
Estos encuentros desde un principio han estado organizados por la Asociación Cultural Evangélica
“Eduardo Turrall” y por el Centro Evangélico de Actividades Toral. Está promovido por el Ayuntamiento
y cuenta con la colaboración de la Junta de Castilla y León, la Diputación de León y la Alianza de
Escritores y Comunicadores Evangélicos de España (ADECE).
DOS INÉDITOS DE MUÑOZ QUIRÓS José María Muñoz Quirós(Ávila, 1957). Es licenciado en Filología Hispánica por la Universidad de
Salamanca, catedrático de Lengua y Literatura de Enseñanza Secundaria y tutor de Literatura y Crítica
Literaria del Centro Asociado de la UNED de Ávila. Poeta y crítico literario. Autor de veinte libros de
poesía, y de la antología “Quince años no es nada”. Entre esta producción destacan libros que han
obtenido diversos premios nacionales e internacionales: Jorge Manrique, Tiflos, Ateneo de Salamanca,
Gredos, Accésit de Adonais, San Lesmes Abad, Fray Luis de León, Gil de Biedma y San Juan de la Cruz,
entre otros. Es presidente de la Academia de Juglares de Fontiveros; Miembro de Número de la Academia
de Poesía de Castilla y León o Coordinador de Literatura de la Institución Gran Duque de Alba. Ha
publicado entre otros: “En una edad de voces”, “El sueño del guerrero”, “La estancia”, “Ritual de los
espejos”, “Ávila desde la noche”, “Celada de Piedra”, “Material reservado”, “Cuaderno de invierno” o
“La única semilla”.
Aquí publicamos dos poemas inéditos, escritos especialmente para el encuentro en Toral de los
Guzmanes. Nuestra inmensa gratitud por ello.
DÉCIMA NAVIDEÑA En Belén se enciende el río
mientras el agua se esconde.
Y sin saber muy bien dónde
se abraza el fuego y el frío.
El agua es escalofrío
de un silencioso portal.
La noche como un cendal
es un pájaro encendido
que no sabe que en su nido
está durmiendo un chaval.
NAVIDAD Un tiempo herido por nieves,
saturado de luz. Una dimensión
azul de fruta. Un pájaro que escapa.
Los días del invierno ocultos
por la niebla, esquivos, libres,
Tal vez inciertos como el frío.
Un tiempo recibido en mis ojos.
La sombra del intenso racimo
de la noche, y un resguardado
sueño. Una caricia tibia, una
palma de brisa tornasolando el
agua. Y todo preparado para
el rescoldo dormido,
para la fruta y las palabras
ausentes en los labios cuando
atrapa la noche
el tiempo de la espiga. Y luego
un niño entre lo oscuro, atravesado
por la luz de la tarde.
Dispuesto el corazón con las cosas
primeras, con los días que dejan
un reguero de amor,
una huella caliente sobre el fuego. Autores: Alfredo Pérez Alencart
©Protestante Digital 2014
Dedicada a la Pastoral cristiana, se presenta en el Fonseca este sábado 11 (12,00 h.).
La revista ‘Sembradoras’, teología y
cultura cristiana desde Salamanca
Publicado el 06/01/2014 por SalamancaRTV
Siete números en otros tantos años, desde 2007, han logrado consolidar la
propuesta anual que desde Salamanca viene ofreciendo la revista “Sembradoras”,
editada por el Grupo de Mujeres de la Iglesia Cristiana Evangélica de Salamanca
(Paseo de la Estación, 32), y dirigida con marcado acierto por Jacqueline Alencar.
Una loable labor que trasciende el género, puesto que “se ha convertido en una revista para todos
aquellos, mujeres u hombres, que se interesen por las distintas vertientes de la Misión que corresponde
a la iglesia de Dios“, señalan sus editores. Si en las entregas anteriores se abordaron especiales sobre
Juventud, Obra Social; Familia, Educación cristiana; Evangelización o Misión, el número VII está
dedicado a la Pastoral cristiana.
ACTO DE PRESENTACIÓN El Colegio Mayor Fonseca de la Universidad de Salamanca, acogerá la presentación de este número.
Dicho acto estará a cargo de Rubén Lugilde, Elena Gil, Gloria Sánchez, Jacqueline Alencar y del
pintor Miguel Elías. Cabe recordar que el pintor Elías, profesor de la Universidad de Salamanca, ha
realizado las pinturas que ilustran todos los números de la revista publicados hasta hoy.
PASTORAL CRISTIANA El volumen a presentar, de 72 páginas, atiende un necesario ámbito eclesial, como bien apunta Jacqueline
Alencar, en la editorial de la misma: “Muchas son las áreas que tiene que atender la pastoral cristiana.
En este número de la revista hemos querido abordar algunas de ellas, que tienen que ver con los jóvenes,
la inmigración, el matrimonio, los mayores, etc. Incluso hemos considerado áreas donde todavía no se
ejerce una pastoral como tal dentro de las iglesias, como son la infantil, de los mayores o de los
enfermos. También hemos creído necesario analizar la crisis desde el punto de vista de la pastoral
cristiana. Porque mirar la realidad social que nos circunda forma parte, asimismo, del legado dejado
por Jesús, el Pastor por excelencia, cuyo modelo, en este sentido, debe ser imitado sin reservas y sin
pausas”.
Los ensayos aportados y sus autores son: La pastoral en el Nuevo Testamento (Samuel Escobar); Jesús,
nuestro pastor (Rubén Lugilde); Aportaciones femeninas más allá del ministerio pastoral. Sin
“hembrismos” ni “machismos”, sino buscando la excelencia (Asunción Quintana); Secreto profesional,
secreto confesional (Lidia Martín); Pastoral infantil: tres viñetas ilustrativas (David Pritchard); Sobre la
pastoral juvenil (Daniel Oval); Los Mayores: Una pastoral necesaria y diferente (José María Segura);
Pastoral del matrimonio (Josep Araguàs); Estoy en el ministerio, ¿qué hago con mi familia? (Marcos
Zapata); La Obra Social desde el punto de vista de la Pastoral Cristiana (Juan Simarro); La pastoral del
enfermo. Una aproximación a la necesidad de la misma (Orlando Enríquez); La crisis económica y social.
Análisis desde una perspectiva protestante (Máximo García Ruiz); Pedagogía de Jesús e inmigración
(Julio Díaz Piñeiro); ¿Es incompatible la Psicología y la Fe? (Ester Martínez Vera) y, finalmente,
Buscando la paz en las relaciones personales. Del conflicto a la reconciliación (Pablo Martínez).
OTROS CONTENIDOS Además de poesía (Gloria Sánchéz y Beatriz Garrido), hay reflexiones, entrevistas y crónicas, como:
Volver a regalar el perfume más delicioso de la Historia (Elisabeth Clark Wickham); El desafío del
ministerio (Gloria Q. de Morris); Entrevista a Ana María Huck Vangioni (Jacqueline Alencar); Despedida
de Araceli Sancho López (Stuart Park); Toral de los Guzmanes: Mujeres en retiro espiritual y, finalmente,
Salamanca reconoce a tres maestros: Martínez, Grau y Wichkam. Completa un álbum fotográfico con
buena parte de las actividades anuales de la iglesia de Paseo de la Estación.
Herman Hesse, un alemán universal en
Salamanca
La Hospedería Fonseca invita a conocer la vida y obra del escritor alemán Herman Hesse
Tribuna de Salamanca
04.12.2013
Félix Rivas | @felixrivas1
El Espacio de Cultura Científica de la Universidad de Salamanca alberga hasta el próximo 27 de enero la exposición sobre la vida y la obra del literato alemán Herman Hesse, “uno de los escritores en lengua alemana del siglo XX más leído a nivel mundial”.
Esta muestra recoge los momentos que marcaron la vida de este autor que ganó el premio Nobel de Literatura del año 1946, con más de 150 millones de ejemplares vendidos y cuya obra ha sido traducida a 60 idiomas diferentes.
A la presentación de esta muestra, con motivo del 50 aniversario de la muerte del autor, han
acudido el director del Servicio de Actividades Culturales de la Universidad de Salamanca, Manuel Heras, y la consejera de Asuntos Culturales de la Embajada de Alemania, Donata Carmen Gräfin von Finckenstein.
También han estado el director del Departamento de Filología Moderna, Paulino Matas Gil, el catedrático de Filología Alemanca, Manuel Montesinos Caperos, el director del Centro de
Información del DAAD en Madrid, Marc Reznicek, y la lectora del DAAD en la Universidad de Salamanca y organizadora de la actividad, Alma Dreyer.
EL LAGO DE LOS CISNES.Tchaikovsky National
Ballet of Russia
06 Ene 2014
19:00 h
CAEM
El gran ballet por excelencia. Una cautivadora historia de amor (un príncipe, una hermosa joven
transformada en cisne por el conjuro de un brujo, un engaño mortal...), el virtuoso doble papel de
Odette/Odile, la fuerza de la música de Tchaikovsky, y uno de los más grandes pas de deux del repertorio
del ballet, convierten El Lago de los Cisnes en una experiencia única. Un romántico entorno, una
coreografía espléndida y una inolvidable historia de amor sentenciado se combinan para hacer de El Lago
de los Cisnes un auténtico ballet clásico, aclamado por el público en todo el mundo. Con más de 40
bailarines en escena, esta suntuosa producción del Tchaikovsky National Ballet of Russia captura toda la
belleza y el drama del auténtico ballet romántico, un clásico atemporal que apela a cualquier generación.
FREDERIEKE SAEIJS (Violín) CON JESÚS
PINILLOS (Piano)
13 Ene 2014
20:00 h
Teatro Liceo
Obras de Ravel, Franck, Mozart, Ysaÿe y Stravinsky
La violinista holandesa FrederiekeSaeijs y el pianista Jesús Pinillos interpretarán obras de Ravel, Franck,
Mozart, Ysaÿe y Stravinsky. Saeijs ha sido galardonada en numerosos concursos y es habitual en salas de
conciertos de Europa, Asia y América. Valorada por su capacidad técnica y su hermoso sonido, podremos
escucharla en este concierto con algunas de las obras más complejas del repertorio para violín y piano.
Jesús Pinillos es profesor del Conservatorio Superior de Música de Castilla y León. Galardonado en
varios concursos nacionales e internacionales: Leschetizky debut Competition, Carlet, Melilla,
MusiCanarias... Pinillos ha actuado como solista, músico de cámara y orquesta por toda la geografía
española y en países como Portugal, Bélgica, Canadá y EE.UU.
LOS 24 CAPRICHOS DE PAGANINI. Ara
Malikian
19 Ene 2014
21:00 h
Teatro Liceo
Ara Malikian es sin duda uno de los más brillantes y expresivos violinistas de su generación. Poseedor de
un estilo propio, forjado a partir de sus orígenes y ricas vivencias musicales, su violín se alza como una de
las voces más originales e innovadoras del panorama musical. En este concierto, Malikian desgranará la
serie de los Caprichos, 24 obras para violín solo que Niccolo Paganini escribió entre 1802 y 1817
explorando cada aspecto de la técnica del violín. Pero más que ejercicios son verdaderos estudios cuya
influencia no solo afectó a violinistas sino también a intérpretes de otros instrumentos y a compositores.
Agenda Cultural para hoy, 5 de enero de
2014
"Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los
premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La
persistencia de la geometría".
"Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las
actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de
Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna,
Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc.
"Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h.
La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando
privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con
las obras expuestas.
El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro
El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones
de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de
2014.
"Tim Parchikov" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
"Suspense: tensión en ámbar" es una serie de 54 fotografías de este artista ruso tomadas en distintas
ciudades europeas que plantean un clima de misterio sobre luces vespertinas, colores, sombras y
contrastes. Hasta el 6 de enero.
"Chus Domínguez" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre
Exposición de seis de los trabajos más singulares del cineasta leonés Chus Gutiérrez, presentada en el
marco del espacio "Visiones contemporáneas". Hasta el 6 de enero.
"Vídeos domésticos de artistas" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h. / Entrada libre
Muestra de trabajos en video de cinco artistas: Ramón Churruca, Enrique Piñuel, Txuspo poyo, Gabriel
Días Romero y Javier Codedesal. Hasta el 6 de enero.
Post-bienal de Jóvenes Creadores Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h.
Selección de 21 obras de artistas españoles que han participado en la Bienal de Jóvenes Creadores de
Europa y del Mediterráneo (BJCEM) celebrada en Ancona (Italia). La muestra reúne obras de artistas
ganadores del Certamen de Jóvenes Creadores convocado por Ayuntamiento junto a otros artistas de
Madrid, Murcia, Málaga, Valencia y Sevilla. Hasta el 6 de enero.
Jorge Parada Hotel las Claras / Entrada libre
El joven artista presenta "El paradismo y la ciudad", una decena de piezas en las que aborda desde la
figuración y el paisaje su mondo cargado delirismo repleto de insinuaciones y sutileza. Hasta el 12 de
enero.
El sermón de la belleza Santo Domingo / M-V 17-21 h. s, d y F 12-14 y 17-21 h./ Entrada libre
58 esculturas realizadas en bronce, madera y barro, y 48 pinturas del sacerdote dominico Miguel
Iribertegui. Hasta el 6 de enero.
De Rerum Natura Galeria Arts & Crafts
Daniele Magnani, María Gómez Ibarrondo, Mariaconcetta Giuntini, Miguel Lima, Soraya Triana
Hernández y Violeta García Server son seis jóvenes artistas que presentan sus creaciones en el espacio de
calle Melendez, 8. Hasta el 5 de enero.
Jorge parada Hotel Las Claras
El joven artista presenta una decena de piezas en las que aborda desde la figuración y el paisaje su mundo
cargado de lirismo. Hasta el 12 de enero.
"El espectáculo debe continuar. 2ª parte" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 Y 17-21 h.
Exposición de trabajos artísticos de los niños y niñas de El Taller de Alfredo Omaña. Hasta el 6 de enero.
"Simbiotopías" Sala Unamuno / mc-s 18:30-21:30.
Hugo Alonso, Cinta Arribas, Antonio Diu y Juan Gil presentan una exposición de su obra interdisciplinar.
La muestra también incluye a la performance ganadora de Miriam Barahona. Hasta el 10 de enero.
"Sin escala" Domus Artium / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 y 17-21 h.
33 pinturas, esculturas, fotografías, videos e instalaciones integran "Sin escala; Nuevas coordenadas del
arte en Canarias con obra de 16 jovenes artistas. Hasta el 19 de enero.
"Twins Factory. "INSANE" Casa de las Conchas / l-s 12-14 y 18-21 / D 12-14
Los artistas salmantinos Nacho y Chema Ballesteros, recrean en sus obras escenas inquietantes y/o
incomodas con un componente cómico muy corrosivo. Hasta el 20 de enero.
Alicia Martín Galería Adora Calvo / m-v 10:30 a 14 h. y de 16:30 a 20:30 s 10:30 a 14 h.
El libro como extensión del ser humano es la esencia de la obra escultórica y fotográfica de la madrileña
Alicia Martín. Hasta el 22 de febrero.
Rostros del Mundo Museo de Salamanca / m-d 10-14 h. / x-s 16 a 19 h.
Pnturas de las series "Rostros del mundo" y "El hombre nuevo" del burgalés Ignacio Puras Trimiño.
Hasta el 26 de enero.
"Hermann Hesse" Espacio Cultura Científica de Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h.
La Universidad rinde homenaje al Hermann Hesse escritor y pintor. Hasta el 27 de enero.
Plastihistoria de Castilla y León Centro J.S. "El charro"
La exposición retrata en 20 escenas la historia de Castilla y León con personajes de plastilina. Organizan
las Fundaciones Villalar y Educa. Hasta el 31 de enero.
Dalí y Salud Parada Galería Adolfo Bogajo / l-s 10 a 13:45 y 17 a 20:30
La galería de la calle Zamora reabre con una colección de xilografías de Dalí sobre la Divina Comedia y
las esculturas de Salud Parada. Hasta el 31 de enero.