la pascua y el año 31

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LA PASCUA Y SU CUMPLIMIENTO HISTÓRICO Y SIMBÓLICO POR: JOEL E. LISBOA

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Page 1: La pascua y el año 31

LA PASCUA Y SU CUMPLIMIENTO

HISTÓRICO Y SIMBÓLICO

POR: JOEL E. LISBOA

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1Co 5:7 “Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois, sin levadura, porque nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.

La Iglesia Adventista del Séptimo día siempre a puesto énfasis en los cumplimientos simbólicos y tipológicos mediante las fiestas solemnes y la muerte de Cristo en la cruz.

Una de esas fiestas, la pascua, se ha convertido en la central de todas ellas, mostrando en un futuro la muerte expiatoria de Jesús en la cruz.

La correcta comprensión de esta fiesta nos ayudará a establecer la relación de Cristo y el día de su muerte en la cruz.

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Propósito de este profundo estudio:

El propósito de este estudio es reexaminar los puntos principales que hemos sostenido por mucho tiempo, específicamente las fechas del año 31 d.C. y la relación de la pascua y su celebración en el mes de Nisan.

Hemos desarrollado un armazón doctrinal impenetrable, fundado en la Santa Biblia. Pero en los últimos años han surgido varias interrogantes tanto por personas de nuestra denominación y de parte de los detractores y disidentes del movimiento adventista.

Por lo tanto examinaremos la relevancia del año 31 d.C. como el año de la muerte de Cristo. Además nos enfocaremos principalmente en el día que cayó su cruxcificción y muerte y su relación con las fiestas solemnes de la pascua, los panes ázimos y las gavillas.

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Evidencia Astronómica

Antes de probar bíblicamente nuestros puntos examinaremos la evidencia astronómica moderna, gracias a la nueva tecnología. Observaremos los años 30 d.C. y 31 d.C. y lo que nos muestran los programas avanzados sobre las posiciones de la luna.

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Las fechas importantes del 14 y 15 de Nisan sólo podían caer en viernes en los años 30, 31 y 33 d.C.

El año 33 d.C. es inmediatamente excluida de la lista, ya que la fecha del 21 de marzo es muy temprana para el comienzo del mes de Nisan. En esto acuerdan el ciclo Babilónico de ese tiempo, y de acuerdo también a los reconocimientos y datamientos antiguos Egipcios/Persas/Judíos de los papiros de Elefantina (5to siglo a.C.)

Entonces las fechas posibles para analizarlas y comprenderlas astronómicamente son los años 30 d.C. y el 31 d.C.

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El año 30 d.CEl año 30 d.C. sólo admite Nisan 14 en un viernesy no en Nisan 15.

La gráfica que veremos próximamente muestra claramente (si observamos bien de cerca en los datos) la situación astronómica para Nisan 1 en marzo 23, que es lo necesario para que Nisan 15 fuera viernes, abril 7. La luna estaria solo 07º 46' 20" encima del horizonte, y esto es muy bajo para la visibilidad, considerando las diferencias del azimuth (dirección o cenit) entre el sol y la luna de solo 5º 22'. Además, un mes de Nisan comenzando tan temprano como Marzo 23 es sumamente cuestionable, contando con la información básica mostrada arriba.

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En su artículo llamado “Lunar Visibility and the Crucifixion”, de Bradley C. Schaefer, le asigna un valor de R = - 0.6 para la luna en el atardecer de Marzo 23, en la Tabla 1, pg. 57, y en laPg. 58 explica el significado de R: “A negative value implies a prediction that the moon will not be visible”.

Traducido es: “Un valor negativo implica una predicción de que la luna no será visible”.

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Estas posiciones mostradas son sostenidas por muchas personas para sostener un viernes 14 Nisan en el año 30 d.C.

También es la posición de los eruditos Parker y Dubberstein en el libro de “Cronología Babilónica”, lo cual es astronómicamente cierto y justificable defender a Nisan 14 en Abril 7, Viernes, 30 d.C., si Nisan comenzó realmente en marzo.

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El año 31 d.C.

Entre los comentadores católicos y protestantes, se sostiene generalmente que el año 31 d.C. no es un candidato para la muerte de Cristo. Ellos usualmente prefieren los años 30 y 33 d.C. La única ecxepción parecer ser J.Jeremias, que considera al año 31 d.C. como un candidato para la muerte de Cristo. (ver Brempong, 381)

Las razones para rechazar el año 31 d.C:

1. Se cree generalmente que Cristo murió un viernes 14 de Nisan.2. Algunos calendarios Rabínicos.

Bradley Schaefer, que pertence a “NASA-Goddard Space Flight Center”, también acepta el año 30 d.C. como la muerte de Cristo siendo un viernes 14 Nisan, armonizando con el evangelio de Juan.

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Los Adventistas del Séptimo DíaDe todas formas, la IASD siempre ha sostenido el año 31 d.C. como siendo el año de la cruxcificción de Cristo.

Más específicamente, el CBA, volúmen 5, página 252, dice que Cristo murió el 27 de abril de año 31 d.C.

Esta fecha defendida se basa en los escritos de Elena G. White, y las investigaciones hechas por Grace Amadon en los principios del año 1940, como dice la misma bibliografía en el vol. 5, pg. 265.

Parker y Dubberstein dicen que en el año 31 d.C. Nisan 1 coincide en Abril 12 (11/12, tarde a tarde), que hace Nisan 14 caiga en miercoles, Abril 25 (24/25, tarde a tarde). Pero los mismos autores admiten en la página 25 del libro “ Babylonian Chronology:

“También es posible que ciertos números de las fechas de nuestras tablas pueden estar incorrectas por un día, pero como son puramente para propósitos históricos, esta incertidumbre no es importante”.

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La luna y su importancia para los meses

Para la terminación del día 29 de un mes, se observaba la joven luna creciente en la parte baja del oeste, justo después de la puesta del sol. Si la luna creciente era visible, un nuevo mes había comenzado; de otra forma, un día extra era añadido al mes. Schaefer, en su artículo “Lunar Visibility and The Crucifixion,” dice lo siguiente sobre la visibilidad de la luna en Abril 11, 31 d.C.:

“Si R es menor que 1, yo caracterizaría a la luna como siendo difícil de detectar…Atardecer de Abril 11, d.C. 31 R=0.9

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El gráfico mostrado en el slide anterior muestra la situación astronómica de la luna en Abril 11, la misma posición defendida por Parker y Dubberstein. La altitud de la luna es 11° (útimo cuadro a la derecha), su azimuth es 276°, y el azimuth del sol (ventana a la derecha) es 279°. La diferencia entre el azimuth es 3°. La luna es casi visible.

El siguiente gráfico que observaremos próximamente, muestra la situación astronómica para la luna en Abril 12. La altitud de la luna es de 22°. La nueva luna creciente puede ser fácilmente detectada.

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Luego, el próximo gráfico muestra la posición sostenida por Maxwell y el CBA.La luna es casi 34° de altitud, muy alta y muy tarde para comenzar un mes. Nunca se ha encontrado un solo documento Asirio, Babilónico o Judío que justifique el comienzo de un mes con dichas proporciones altas y muy tarde para la luna creciente. Si se han encontrado, por otra parte, documentos Asirios, Babilónicos y judíos que justifiquen el comienzo de un mes con una luna creciente de 22º grados de altitud. Entonces, astronómicamente hablando, es perfectamente posible para el año 31 d.C. para ser el año de la crucifixión de Cristo, proveída por la información dada que consideramos que Nisan 1 fue en Abril 13 (12/13 tarde a tarde), que por consiguiente, Nisan 14 calló un jueves, Abril 26 (25/26, tarde a tarde), haciendo de esto que la muerte de Cristo un viernes, Abril 27, Nisan 15

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Lo que es astronómicamente insostenible es la posición de que en el año 31 d.C., el día para su cruxcificción fue un viernes 14 Nisan, con la suposición de que fue un viernes 27 de Abril. Ambos, tanto el CBA y el pastor C. Mervyn Maxwell, en el artículo “Why Cannot Astronomers Date the Crucifixion?” en su libro “God Cares”, Volumen 1, pg. 249-254, publicado en 1981 por la Pacific Press Association, adoptan esta posición. El mes anterior había comenzado en Marzo13/14, tarde a tarde, como es admitido por Maxwell. Usando todos los 30 días posibles en un mes, nos lleva a la fecha de Abril 12/13, tarde a tarde. De todas formas, el primer día de Nisan, para el Pastor Maxwell, es Abril 13/14. ¿Como puede ser esto posible si los meses nunca tenían 31 días? Los razonamientos de Brempong en las páginas 377 y 381 de su disertación sobre el tema, son similares a las de Maxwell.

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Posición defendida por Maxwell y el CBA

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Cuando se evalúa la visibilidad de la luna, el Dr. Maxwell salta de la tarde deAbril 10 a la tarde de Abril 13:

“Si el intervalo entre esta luna nueva en Abril 10 y la primera visibilidad de la luna creciente en Jerusalén fue bastante larga, 3.19 días, como pudo haber sido, o si fue más corta pero oscurecida en la primera noche, la luna creciente fue observada en la tarde en viernes , Abril 13.51” (Maxwell, 255).

Dr. Maxwell saltó a su conclusión demasiado rápido. El debió probar los parámetros de visibilidad para cada atardecer. Si la luna creciente fue “obscurecida en la primera noche” después de la conjunción, esto es, en la tarde de Abril 10, como efectivamente ocurrió, debido al poco tiempo tomado, la segunda noche debe ser verificada, la tarde de Abril 11, en donde esa noche fue casi visible; entonces el debió verificar la tercera noche, la tarde de Abril 12, en donde esa noche la luna estaba bastante alta para ser vista, permitiendonos a nosotros comenzar a contar el mes desde este atardecer.

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Maxwell dice que “el año 31 d.C. es tan posible como el 30 d.C. si las condiciones atmosférica y astronómicas se combinan para establecer Nisan 1 ese año al máximo intervalo después de la luna nueva” (Maxwell, 252).

Los astrónomos reconocen y saben que para Abril (primavera en el hemisferio norte), para un observador en Jerusalén en el año 31 d.C., las condiciones astronómicas no se combinan para alargar el período tanto como Maxwell desea, esto es, 3.19 días, como está escrito en su libro en la página 255.

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Evidencia Astronómica: Conclusión

En conclusión, se podría decir con seguridad que histórica y astronómicamente sólo hay dos posibilidades para la muerte de Jesús: año 30 d.C. y el año 31 d.C. Astronómicamente, el año 30 d.C. admite al viernes como Nisan 14, pero no como Nisan 15, y el año 31 d.C. admite al viernes como Nisan 15, pero no como Nisan 14. .

La desición entre viernes = Nisan 14 y viernes= Nisan 15 determina el año. Pero la gran pregunta es: ¿murió Cristo en Nisan 14 o en Nisan 15?

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`Evidencia Bíblica

La Biblia contiene diversas alusiones a la pascua, especialemnte en el evangelio de Juan. Este evangelio es comúnmente utilizado por los adventistas para sostener el viernes como 14 Nisan.

Pero deberíamos examinar a la luz de los 3 evangelios sinópticos y del evangelio de Juan.

A primera vista pareciera que existe tensión y contradicción entre Juan y el resto de los evangelios, por lo tanto es menester revisar toda la evidencia posible para determinar este asunto. Los tres evangelios de Mateo, Marcos y Lucas apuntan hacia el viernes Nisan 15 como la muerte de Cristo, mientras Juan apunta hacia viernes 14 Nisan.

Examinaremos todas las referncias bíblicas posibles junto con los escritos de la hermana White.

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Nisan 14: Día en el cual se sacrificaba el cordero pascual

Nos dice la Santa Biblia:

Exo 12:6 “Lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes”.

¿Que significa a “la tarde” o “entre las dos tardes”?

Deu 16:5 “No podrás sacrificar la víctima de la Pascua en cualquiera de las ciudades que Jehová, tu Dios, te da,Deu 16:6 “sino en el lugar que Jehová, tu Dios, escoja para que habite su nombre. Allí sacrificarás la víctima de la Pascua por la tarde, a la puesta del sol, a la hora que saliste de Egipto.

La expresión “por la tarde, a la puesta del sol” en Deut. 16:6 es interpretada a veces como dando a entender que el cordero pascual era sacrificado “después de la puesta del sol”, y la expresión “entre las dos tardes” se entiende como un corto tiempo entre el atardecer y el anochecer. Pero este no es el caso, como mostraremos.

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“La expresión “tarde” podía a veces significar algún tiempo antes de la puesta del sol (Neh 13:19). Otras veces implicaba la misma puesta del sol (Ex 12:18; Lev 22:7; cf. 11:25, 27, 31, 17:15, etc.; 23:32), o aún inmediatamente posterior a la puesta del sol (Mar 1:31). Por tal razón, cuando Dios indicó el momento del sacrificio del cordero pascual, tuvo en cuenta que había varios sacrificios y ofrendas que ofrecer, los que debían tener lugar antes de la puesta del sol misma (incienso: Ex 30:8; holocausto de la tarde: 29:39,41; cordero pascual: 12:6)” (Treiyer, Cronología de las 70 semanas).

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¿Como lo entendieron los judíos y que dicen los escritores judíos?

Nos dice un comentarista judío:En la tarde. En Hebreo bein ha- arbayim, literalmente significa“entre las dos tardes.” Fuentes rabínicas entienden esto como “de la tarde en adelante (from noon on).” [Mish. Pes. 5:1 y Pes 58a implican que la inmolación del cordero tomadaba lugar alrededor de 2:30 P.M.] De acuerdo con Radak, la primera “tarde” ocurría cuando el sol pasaba su zenith justo después del mediodía y las sombras comenzaban a adentrarse, y la segunda “tarde” es la misma puesta del sol. Josefo testifica el cordero pascual era imolado en el templo entre las 3 PM y las 5PM. [Wars 6.9.3].58. (The JPS Torah Commentary , Philadelphia – New York – Jerusalem, The Jewish Publication Society, 5751/1991, on Exodus 12:6).

Dice Josefo: “Los sumos sacerdotes, al comienzo de su festividad que se llama la pascua, cuando ellos inmolaban sus sacrificios, desde la hora novena (3 PM) hasta la hora undécima (5 PM)” ...(Flavius Josephus, The Wars of the Jews, 6.9.3)

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¿Como lo entendieron los judíos y que dicen los escritores judíos?

Filón:(XXVII, 145) “Y después de la fiesta de la luna nueva, viene el cuarto festival, el de la pascua, que los hebreos llaman pascha, en donde todo el pueblo ofrece el sacrificio comenzando al mediodía y continuando hasta concluir la tarde”. (60. The Works of Philo: Complete and Unabridged (Peabody, MA: Hendrickson Publishers,1993).

El Mishnah:A. El sacrificio diario [de la tarde] [generalmente] era sacrificado a la mitad después de la hora octava [después del mediodía, alrededor 2:30 P.M..] y se ofrecía a la mitad después de la hora novena [ alrededor de las 3:30 P.M.].B. En la víspera de la pascua, [el sacrificio diario] era inmolado a la mitad despúes de la hora novena alrededor 3:30 P.M.].

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¿Como lo entendieron los judíos y que dicen los escritores judíos?

C. Siendo cualquier día ordinario o en sábado

D. [Si, de alguna forma] la víspera de la pascua coincidía con la víspera del Sábado [Viernes], era inmolado después de la hora sexta [12:30 P.M..] y ofrecido a la mitad después de la hora séptima [1:30 P.M.],

H. [Si] alguien lo sacrificaba antes del mediodía, era inválido, I. Ya que dice “a la tarde” [At twilight, (Ex. 12:6)] (61. Jacob Neusner, ed., The Mishnah: A New Translation, New Haven and London: Yale University Press, 1988, Pesahim 5:1.)

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Evidencia adicional Los manuscritos del Mar Muerto:

“El día catorce del primer mes, [en la tarde] [ellos celebrarán la pascua de YHWH;] ellos efectuaran el sacrificio antes del holocausto vespertino… (Rollo del Templo, col. XVII, 6).

El libro de los Jubileos:

El libro de los Jubileos confirma que debían sacrificar el cordero pascual antes que concluyese la tarde para poder comerla a la noche (49:1,10-11,19).

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¿Que nos dice la Biblia?

Lev 23:5 "En el primer mes, el día catorce del mes, al atardecer, es la Pascua de Jehová.Lev 23:6 "A los quince días de este mes es la fiesta solemne de los Panes sin levadura en honor a Jehová; siete días comeréis panes sin levadura.Lev 23:7 “El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis”.

Debemos tener en mente que cuando Levíticos menciona “al atardecer” se refiere a un tiempo antes de la puesta del sol necesariamente. De otra forma, cuando se ponía el sol, comenzaba el día 15 Nisan, primer día de los panez ázimos.

De igual forma, jamás hubiera podido el rey Josías ofrecer y asar miles de animales en la Pascua, si el sacrificio debía tener lugar cerca de o a la puesta misma del sol (2 Crón 35:1-19).

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¿Que sobre la frase “por la tarde, a la puesta del sol” de Deut. 16: 5-6?

Como se observo anteriormente, la palabra “tarde” podía significar tres tiempos diferentes, siendo antes de la puesta del sol, en la puesta del sol y después de la puesta del sol.

En el Nuevo Testamente la palabra “tarde” es opsia. Sobre esta palabra es dicho lo siguiente:

Opsia = tarde, dos de las cuales eran reconocidas por los Hebreos, una, desde la hora novena hasta la puesta del sol, Mat. 8:16; 14:15 et al; y la otra, desde la puesta del sol hasta cuando oscureciera, Mat.14:23; 16:2. (Moulton Analytical Greek Lexicon).

Cuando entendemos la amplitud del término “tarde”, entendemos claramente porque Dios especificó que el cordero pascual se sacrificara “entre las dos tardes”.

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Las dos tardes:1. Incienso entre las dos tardes (Ex. 30:8);

2. Sacrificio vespertino entre las dos tardes (Ex. 29:39, 41);

3. Cordero pascual degollado entre las dos tardes (Ex. 12:6).

¿Que significan estas tardes? Ese tiempo sería entre el mediodía, cuando el sol comienza su descenso y las 6 P.M., cuando el sol comienza a desaparecer en el horizonte y las estrellas y la luna comenzaban a gobernar el cielo. Como veremos más adelante, es demostrado que para el sacrificio vespertino y para el incienso el término significa las 3 P.M.. ¿Aplicaría lo mismo para la pascua, ya que los terminos son iguales? Sí

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Nisan 15: Día en que se comía el cordero pascual

Se demostró bíblicamente que el cordero pascual era sacrificado el 14 de Nisan. Por supuesto, antes de la puesta del sol. Entonces, ¿cuando se comía el cordero pascual?

1. ¿El cordero pascual era sacrificado y comido el 14 de Nisan?2. ¿El cordero pascual era sacrificado el 14 de Nisan y comido el 15 de Nisan?

Exo 12:2 “Este mes será para vosotros el principal entre los meses; os será el primero de los meses del año.Exo 12:3 “Hablad a toda la congregación de Israel, y decid: "El día diez de este mes tomará cada uno un cordero según las familias de los padres, un cordero por familia.Exo 12:6 “Lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes.Exo 12:8 “Esa noche comerán la carne asada al fuego y panes sin levadura; con hierbas amargas lo comerán”.

Esa noche, claramente se refiere al 15 de Nisan. Esto se hace de manifiesto en el siguiente versículo:

Num 33:3 “De Ramesés salieron el mes primero, el día quince del mes primero. El segundo día de la Pascua salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a la vista de todos los egipcios,Num 33:4 “mientras enterraban los egipcios a los que Jehová había herido de muerte, a todos sus primogénitos; Jehová había hecho justicia también a sus dioses”.

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Deuteronomios 16: 1-4

Deu 16:1 "Guardarás el mes de Abib y celebrarás la Pascua a Jehová, tu Dios, porque en el mes de Abib, por la noche, te sacó Jehová, tu Dios, de Egipto.Deu 16:2 "Sacrificarás la víctima de la Pascua a Jehová, tu Dios, de las ovejas y las vacas, en el lugar que Jehová escoja para que habite allí su nombre.Deu 16:3 "No comerás con ella pan con levadura; durante siete días comerás con ella pan sin levadura, pan de aflicción, porque aprisa saliste de tierra de Egipto, para que todos los días de tu vida te acuerdes del día en que saliste de la tierra de Egipto.Deu 16:4 “No se verá levadura junto a ti en todo tu territorio durante siete días. Y de la carne que sacrifiques en la tarde del primer día, no quedará nada hasta la mañana.

El cordero pascual era comido junto con los panes ázimos, como mencionan los anteriores versículos. De acuerdo con Lev. 23:6, la fiesta de los panes ázimos comenzaba el día 15 de Nisan. De igual manera, el cordero se comía el día 15 de Nisan junto con los panes ázimos.

Entonces el cordero pascual:1. Era sacrificado antes de la puesta del sol en el 14 de Nisan.2. Era comido despúes de la puesta del sol, 15 Nisan, junto con los panes sin levadura.

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El CBA y los eruditos adventistas estan de acuerdo con este punto:

“Tiempo de la pascua– El cordero pascual era sacrificado en la tarde del 14 de Nisan, después del sacrificio regular, y era comido, con los panes sin levadura, después de la puesta del sol de esa misma noche, durante las tempranas horas del 15 de Nisan (Ex. 12:6-14, 29, 33, 42, 51; 13:3-7; Num. 9:1-5; 33:3; Deut. 16:1-7...66). SDABC, Vol. 5, 533.

“Como los días judíos comenzaban con la puesta del sol, en la tarde cuando se sacrificaba el cordero pascual estando cerca de la terminación del 14 de Nisan; y el anochecer, cuando el cordero era comido, era actualmente el 15 de Nisan” (C. Mervyn Maxwell, God Cares, 249)

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¿Cuando debió ser sacrificado Cristo?

Entendiendo erroneamente los conocidos pasajes de Juan 18:28 y 1 Cor. 5:7-8, muchos afirman que la muerte de Cristo debía coincidir con el sacrificio del cordero pascual, es decir, que Cristo debía morir el 14 de Nisan.

¿Que nos dice Elena G. White?

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Conflicto de los Siglos pg. 451:

“Estos símbolos se cumplieron no sólo en cuanto al acontecimiento sino también en cuanto al tiempo. El día 14 del primer mes de los judíos, el mismo día y el mismo mes en que quince largos siglos antes el cordero pascual había sido inmolado, Cristo, después de haber comido la pascua con sus discípulos, estableció la institución que debía conmemorar su propia muerte como "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”. En aquella misma noche fue aprehendido por manos impías, para ser crucificado e inmolado”.

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Al leer la cita anterior, debemos tener en mente que el tiempo pasa según vamos avanzando, cuando el cordero era sacrificado y el cordero era comido. Mientras leemos la cita, el tiempo pasa del 14 de Nisan, día del sacrificio del cordero al 15 de Nisan, día cuando se comía el cordero. Teniendo este principio en mente, debemos leer la próxima oración: “En aquella misma noche fue aprehendido por manos impías, para ser crucificado e inmolado”. ¿Fue Jesús crucificado esa misma noche? No, el tiempo estaba fluyendo y corriendo.

Más aún, hay otra cita que confirma sin lugar a dudas que Cristo debía morir el 15 de Nisan:

“En el aposento alto de una morada de Jerusalén, Cristo estaba sentado a la mesa con sus discípulos. Se habían reunido para celebrar la Pascua. El Salvador deseaba observar esta fiesta a solas con los doce. Sabía que había llegado su hora; él mismo era el verdadero cordero pascual, y en el día en que se comiera la pascua, iba a ser sacrificado. Estaba por beber la copa de la ira; pronto iba a recibir el bautismo final de sufrimiento. Pero le quedaban todavía algunas horas de tranquilidad, y quería emplearlas para beneficio de sus amados discípulos” (DTG pg. 598, énfasis es nuestro).

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Elena White dice claramente que Cristo debía morir el día cuando el cordero pascual era comido, y no cuando era sacrificado. Esto convierte automáticamente el 15 de Nisan (día en que se comía el cordero) como el día de la muerte de Cristo.

“Todas las ceremonias de las fiestas eran tipos del trabajo de Cristo…El cordero inmolado, los panes sin levadura, el ofrecimiento de los primeros frutos, representaban al Salvador” (Ibid, 77).

Los emblemas dejados por Cristo para recordar su sacrificio no estaban conectados al 14 de Nisan, sinó al 15 de Nisan. Cuando Cristo comía la cena con sus discípulos, no sólo fue el antitipo del cordero, sinó de los panes sin levadura también. Además, el tipo encontró el antitipo no sólo en la cruz, sino también en la última cena, cuando les ofreció los panes sin levadura y el vino a sus discípulos, como establece 1 Cor. 11:23-29.

Entendiendo esto, la cita de Pablo de Corintios toma un significado claro:

1Co 5:7 “Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois, sin levadura, porque nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.1Co 5:8 “Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad”.

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¿Cuando celebró Cristo la pascua?Mucho debate y controversía ha surgido entre los estudiosos de la Biblia para establecer cuando Cristo celebró la pascua. Lo más importante es:

¿Que nos dice la Biblia?

Los tres versículos en los evangelios sinópticos (Mat. 26:17, Marcos 14:12 y Luc. 22:7) dice que los discípulos prepararon la pascua el primer día de los panes sin levadura, dejando ninguna duda en cuanto al día, jueves 14 de Nisan y en la puesta del sol 15 de Nisan, cuando Jesús comio la última cena junto con los panes ázimos (primer día de los panes ázimos).

Mar 14:12 “El primer día de la fiesta de los Panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la Pascua, sus discípulos le preguntaron: ¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la Pascua?”Mar 14:13 “Y envió a dos de sus discípulos diciéndoles: --Id a la ciudad, y os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua; seguidlo,Mar 14:14 “y donde entre decid al señor de la casa: "El Maestro dice: ¿Dónde está el aposento donde he de comer la Pascua con mis discípulos?".Mar 14:15 “Entonces él os mostrará un gran aposento alto ya dispuesto. Haced allí los preparativos para nosotros”.Mar 14:16 “Fueron sus discípulos, entraron en la ciudad, hallaron lo que les había dicho y prepararon la Pascua”.Mar 14:17 “Cuando llegó la noche vino él con los doce”.

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La expresión griega usada es “τοn πασχα εθυον”. La palabra εθυον es el plural imperfecto activo en tercera persona de Oúw, esto es, sacrificar, inmolar, etc. Entonces el verbo usado está en imperfecto. ¿Cuales son las implicaciones de esto?

Representa una acción continua en tiempo pasado. No existe una única manera de traducir el imperfecto. Por ejemplo, el imperfecto de Baptizo (βαπτιζω), puede traducirse correctamente de las siguientes maneras:

1. Yo estaba bautizando2. Yo solía bautizar3. Yo continuaba bautizando4. Yo comenzé a bautizar5. Yo traté de bautizar

La manera correcta de traducirlo debe ser determinada por el contexto.

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Diversas traducciones del mismo versículo:

(NVI) “El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando se acostumbraba sacrificar el cordero de la Pascua, los discípulos le preguntaron a Jesús: --¿Dónde quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas la Pascua?”

(BJ) “El primer día de los Azimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dicen sus discípulos: «¿Dónde quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas el cordero de Pascua?”

(KJV) “And the first day of unleavened bread, when they killed the passover,his disciples said unto him,Where wilt thou that we go and prepare that thou mayest eat the passover?”

¿Dónde sacrificaban al cordero los israelitas?

“Debían ir al templo para que el cordero fuese aprobado y sacrificado por los sacerdotes y levitas, y luego podían comerlo en un lugar contiguo al templo o en sus casas (2 Crón 35:5-6,10-13; Esd 6:19-22). Jesús y sus discípulos hicieron lo mismo, junto con todos los demás judíos, de lo contrario hubieran desobedecido la ley (véase Ex 13:10). Ellos siguieron la regulación del Sanedrín, no la de los esenios que estaba en disidencia con los judíos de Jerusalén y con la ley mosaica. Jesús celebró la Pascua a “la hora” señalada por la nación judía (Luc 22:14; véase Mat 23:1-3). [Treiyer, Cronología de las 70 semanas]

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Entonces, se puede concluir que según los versículos vistos y según el contexto de la palabra, la pregunta de los discípulos es clara. Como ya se había sacrificado el cordero esa misma tarde por el pueblo judío, los discípulos buscan por los arreglos de la cena pascual, como tradicionalmente siempre se había hecho.

Con este hecho en mente, ese jueves necesariamente tuvo que ser 14 de Nisan.

Hay otros pasajes que merecen nuestra atención para justificar y confirmar esta posición bíblica.

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Lucas 22: 7 (RV95) “Llegó el día de los Panes sin levadura, en el cual era necesario sacrificar el cordero de la Pascua”.

De nuevo es menester analizar la palabra “cual era necesario”. La palabra “necesario” viene de la traducción griega de “εδει” , tercera persona singular imperfecta de “δεω”. Esta palabra significa literalmente “poner bajo obligación de alguna ley o trabajo, estar atado moralmente o legalmente, ser necesario, y obligatorio según los Léxicos griegos.

De nuevo, el imperfecto (de εδει) se refiere a una pasada obligación que continúa en el presente.

Esté análisis y estos textos mencionados, hace claro el hecho de que el día en que sacrificaron el cordero los discípulos y lo que estaba haciendo Jesús, lo estaban haciendo el resto del pueblo y los judíos. Todos sacrificaron y celebraron la cena pascual el mismo día.

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Mateo 26: 2Este versículo da soporte a la idea de que la pascua se acercaba y que todo el pueblo la celebraría juntamente. No unos primero ni otros después.

(RV95) "Sabéis que dentro de dos días se celebra la Pascua, y el Hijo del hombre será entregado para ser crucificado".

En Mateo 26: 17 se reafirma más contundentemente esta posición:

Mat 26:17 “El primer día de la fiesta de los Panes sin levadura, se acercaron los discípulos a Jesús, diciéndole: ¿Dónde quieres que preparemos para que comas la Pascua?

La evidencia es transparente: Jesús celebró la pascua junto con todo el pueblo y en día estipulado.

Mateo 26:2

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El caso particular de los eseniosCon una posible evidencia que surge de los manuscritos del Mar Muerto, los esenios observaban la pascua siempre en miércoles. El pastor Maxwell, basado en esto, que “posiblemente que la pascua era celebrada en Palestina en miércoles, jueves o viernes en el año que Jesús murió, ya que los judíos no estaban de acuerdo en como calcular la pascua en términos de la luna”.

Los esenios vivían en comunidades aisladas, y tenían sus propias prácticas peculiares, desligadas del judaísmo tradicional. Por otro lado, los judíos estaban regulados por el Sanedrín, y el mismo Sanedrín corregía y establecía las fechas para los comienzos de un nuevo mes, después de examinar a ciertos testigos en cuanto a la apariencia de la luna.

La pascua, junto con las demás fiestas, debían ser proclamadas al pueblo (Lev. 23:2,4, 21, 37; Num. 15:15-16). Esto era hecho por el Sanedrín en tiempos de Jesús. Cristo mismo dijo:Mat 23:1 “Entonces habló Jesús a la gente y a sus discípulos, diciendo:Mat 23:2 "En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos.Mat 23:3 “Así que, todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; pero no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, pero no hacen”.

A pesar de su hipocresía, ellos mismos tenían la autoridad dada por Dios para regular las festividades religiosas. Por lo tanto, sí había seguridad del día estipulado para la pascua.

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Elena G. White nos dice:

“Jesús se acercaba a Jerusalén para asistir a la pascua. El estaba rodeado por una multitud quienes también asitirían a esta gran fiesta anual. A su orden (de Jesús), dos de los discípulos trajeron un pollino para que El pudiera montar hacia Jerusalén”. (The Story of Jesus, p. 83.)

No hay nada en los versículos anteriormente expuestos, ni hay ninguna insinuación o afirmación de parte de la pluma inspirada de que Jesús observó y celebró la pascua en un tiempo diferente al del pueblo judío en general.

El hecho de que Cristo celebró la pascua no sólo en el día correcto sinó a la hora indicada está claramente expresado en Marcos:

Mar 14:16 “Fueron sus discípulos, entraron en la ciudad, hallaron lo que les había dicho y prepararon la Pascua.Mar 14:17 “Cuando llegó la noche vino él con los doce.

Como era de costumbre, la cena pascual era a la noche, junto con los panes sin levadura. Jesús, siguiendo correctamente la festividad, esperó hasta la noche para comer con sus discípulos.

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Solo hay dos opciones posibles:

Cuando Jesús celebró la pascua en el jueves por la noche, comienzo del viernes, Jesús la celebró:

1. Incorrectamente, en el día equivocado2. Correctamente, en el día indicado

La primera opción no es posible ni cuadra con el carácter de Jesús. Tal como dice Gal. 5:3, Luc. 2:21 y el texto abajo, Jesús guardó toda la ley correctamente:

Mat 5:17 "No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolir, sino a cumplir,Mat 5:18 porque de cierto os digo que antes que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la Ley, hasta que todo se haya cumplido”.

Si Cristo hubiera fallado en guardar algún punto de la ley, no podría ser nuestro redentor (Gal. 3:10, 13)

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Nos dice Elena G. White en “Spirit of Prophecy, Vol. 3, 128” (la cita estará en el original inglés para mostrar más claramente lo dicho):

“The Saviour had been obedient to the Jewish law, and observed all its divinelyappointed ordinances. He had just identified Himself with the paschal lamb as its great antitype, by connecting the Lord’s supper with the Passover”.

El énfasis es claro, Cristo siempre había sido obediente a la ley judía. Justo en ese mismo contexto se lo relaciona al antitipo del cordero pascual y su cumplimiento en la cena pascual.

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El Comentario Bíblico Adventista:

Después de haber examinado toda esta evidencia, el siguiente argumento del Comentario Bíblico Adventista no es aceptable:

“Parece ser más importante que su muerte debió coincidir con la muerte del cordero pascual; que su comida de la pascua debía coincidir con el tiempo oficial para comer esa comida”. (traducción del inglés, SDABC, vol. 5, p. 536.)

Si Jesús celebró la pascua en el día correcto entonces:1. Los judíos la celebraron en el mismo día, correctamente, en este caso no

hay duda de que Cristo murió el 15 de Nisan y que su muerte no coincidió con el día en que el cordero pascual era sacrificado.

2. Los judíos la celebraron incorrectamente, un día después. En este caso, la muerte de Cristo tampoco coincidió con la muerte del cordero pascual, porque con el testimonio claro y unido de Mateo, Marcos y Lucas, eso ocurrió el día anterior.

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El orden cronológico de los eventos de los sinópticos:

La secuencia de eventos de los evangelios sinópticos debe ser cuidadosamente estudiada. Esto nos dice Marcos:

Mar 14:1 “Dos días después era la Pascua y la fiesta de los Panes sin levadura. Los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo prenderlo con engaño y matarlo.Mar 14:2 Y decían: "No durante la Fiesta, para que no se alborote el pueblo".Mar 14:12 “El primer día de la fiesta de los Panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la Pascua, sus discípulos le preguntaron: ¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la Pascua?”

Secuencia de Mateo:

Mat 26:1 “Cuando acabó Jesús todas estas palabras, dijo a sus discípulos:Mat 26:2 "Sabéis que dentro de dos días se celebra la Pascua, y el Hijo del hombre será entregado para ser crucificado".Mat 26:17 “El primer día de la fiesta de los Panes sin levadura, se acercaron los discípulos a Jesús, diciéndole:¿Dónde quieres que preparemos para que comas la Pascua?Mat 26:45 “Entonces se acercó a sus discípulos y les dijo: ¡Dormid ya y descansad! Ha llegado la hora, y el Hijo del hombre es entregado en manos de pecadores.

La secuencia similar de Lucas se encuentra en Lucas 22:1-23. Recomiendo leerlos cuidadosamente y preferiblemente de ser posibles en griego.

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Más evidencia adicional que jueves fue 14 de Nisan

Juan 12:1 “Seis días antes de la Pascua fue Jesús a Betania, donde estaba Lázaro, el que había estado muerto y a quien había resucitado de los muertos.Juan 12:2 “Y le hicieron allí una cena; Marta servía y Lázaro era uno de los que estaban sentados a la mesa con él.

¿En que día Jesús llegó a Betania?

Si hubieron 6 días entre la llegada de Jesús y la pascua, su llegada debió ocurrir viernes,de otra manera hubiera tenido que viajar en el día del sábado. Elena G. White confirma que llegó un viernes a Betania:

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Desado de todas las gentes pg. 511:

“El Salvador había llegado a Betania solamente seis días antes de la Pascua, y de acuerdo con su costumbre había buscado descanso en la casa de Lázaro. Los muchos viajeros que iban hacia la ciudad difundieron las noticias de que él estaba en camino a Jerusalén y pasaría el sábado en Betania”.

Su llegada claramente debió ser en viernes tal como la pluma inspirada lo declara.

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Si el llegó un viernes, entonces tenemos:

Seis días comenzando viernes nos llevan a la pascua el jueves. Como el CBA sostiene que la pascua fue un viernes, en un esfuerzo por armonizar la pascua del viernes con el pasaje de Juan 12: 1 nos dice:

Seis días antes de la pascua. La cena quizá se realizó la noche del sábado anterior a la crucifixión (ver com. Mat. 21: 1; 26: 3) que, en realidad, seria el primer día de la semana (ver t. II, p. 104). Esto sería exactamente seis días, empleando el cómputo inclusivo (ver t. I, p. 191), antes de la pascua, que cayó en viernes (ver la primera Nota Adicional de Mat. 26). 

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La conclusión del CBA no es correcta:

El CBA no está en lo correcto ya que la referencia usada en Juan es la “llegada de Jesús”:en pasado, acción completada de llegar (el verbo traducido por “llegó” es ηλθεν que significa llegar a un lugar), no la futura cena que sería después.

El tiempo debe ser desde la llegada de Jesús a Betania hasta la pascua, como esta descrito en Mateo, Marcos y Lucas, y esto necesariamente fue en jueves.

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4 días antes de la pascua, 10 de Nisan4 días antes de la pascua, el cordero que se sacrificaba el 14 de Nisan, se separaba del rebaño, esto es, en el día 10 de Nisan (Exodo 12:1-6). ¿Cumplió Cristo esto? Es interesante que Elena G. White conecta la entrada triunfal con este evento:

“Nunca antes en su vida terrenal había permitido Jesús una demostraciónsemejante. Previó claramente el resultado. Le llevaría a la cruz. Peroera su propósito presentarse públicamente de esta manera como elRedentor. Deseaba llamar la atención al sacrificio que había de coronarsu misión en favor de un mundo caído. Mientras el pueblo estaba reunidoen Jerusalén para celebrar la Pascua, él, el verdadero Cordero de Diosrepresentado por los sacrificios simbólicos, se puso aparte como unaoblación. Iba a ser necesario que su iglesia, en todos los siglossubsiguientes, hiciese de su muerte por los pecados del mundo un asuntode profunda meditación y estudio. Cada hecho relacionado con ella debíacomprobarse fuera de toda duda. Era necesario, entonces, que los ojos detodo el pueblo se dirigieran ahora a él; los sucesos precedentes a sugran sacrificio debían ser tales que llamasen la atención al sacrificiomismo. Después de una demostración como la que acompañó a su entradatriunfal en Jerusalén, todos los ojos seguirían su rápido avance haciala escena final” (DTG pg. 525, el énfasis es nuestro).

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¿Cuando ocurrió la entrada triunfal a Jerusalén?

“Fue en el primer día de la semana que Cristo hizo su entrada triunfal en Jerusalén. Multitudes que se habían reunido para verlo a El en Betania ahora lo acompañaban, para presenciar su recepción. Muchas personas estaban de camino para celebrar la pascua, y estos se unieron a la multitud para presenciar a Jesús” (Idem, p. 569).

Estas claras citas muestran que Jesús se “puso aparte” como el antitípico cordero pascual, en el mismo día que el típico cordero pascual era escogido, en el día 10 de Abid o Nisan. En este caso, el día 10 de Nisan del año 31 d.C. fue en domingo y como nos dice Elena G. White, la gente se reunía para celebrar la pascua, que comenzaría cuatro días mas tarde.

El cordero sacrificado por los discípulos en la tarde del jueves (14 de Abid/Nisan), fue comido después de la puesta del sol (15 de Abid/Nisan) en la noche, primeras horas del viernes religioso. En esta última cena, Cristo hizo su transición de tipo a antitipo.

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Deseado de Todas las gentes, pg. 608

Elena G. White nos dice en el DTG, pg. 608:

“Cristo se hallaba en el punto de transición entre dos sistemas y sus dos grandes fiestas respectivas. El, el Cordero inmaculado de Dios, estaba por presentarse como ofrenda por el pecado, y así acabaría con el sistema de figuras y ceremonias que durante cuatro mil años había anunciado su muerte. Mientras comía la pascua con sus discípulos, instituyó en su lugar el rito que había de conmemorar su gran sacrificio. La fiesta nacional de los judíos iba a desaparecer para siempre. El servicio que Cristo establecía había de ser observado por sus discípulos en todos los países y a través de todos los siglos” (énfasis es nuestro).

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Resolviendo las aparentes “discrepancias” de Juan

Nuestro análisis bíblico ha mostrado la contundente evidencia de que la pascua fue un jueves (14 de Nisan), tal como concuerda la pluma inspirada. Por lo tanto, la muerte de Cristo en la cruz debió ocurrir un 15 de Nisan respectivamente. Sólo falta examinar el evangelio de Juan y sus aparentes “discrepancias” o “contradicciones” con el resto de los tres evangelios. A veces tendemos a sacar fuera de contexto o aislar los versículos del evangelio de Juan para apoyar la teoría de que Cristo murió un 14 de Nisan. Como veremos, Juan está en completa armonía con los tres evangelios y con la sierva del Señor y por lo tanto es menester comprender los versículos que hablan de la pascua.

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Juan 18:28“Llevaron a Jesús de casa de Caifás al pretorio. Era de mañana, y ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse y así poder comer la Pascua”.

Siendo que no debía dejarse nada de la comida pascual para comerla en la mañana (Ex 12:10), parece a simple vista que esta declaración de Juan indica que el sacrificio del cordero pascual no había tenido lugar aún y que, por consiguiente, el 14 de Nisán habría caído en ese viernes.

¿Debemos concluir que Juan corrige a Mateo, Marcos y Lucas o debemos buscar armonía?

El CBA nos dice:

“De acuerdo con Juan, los judíos celebraron la cena pascual en la noche luego de la cruxcificción”. (SDABC, Vol. 5, 532, note 1).

¿Como explicamos esta “discrepancia?

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Juan 18:28La contaminación. Según el ceremonial judío, si los dirigentes de la nación participaban en cualquier tipo de contaminación que involucraba sangre humana, un muerto o un condenado a muerte, o una contaminación menor que duraba hasta la puesta del sol o mayor por toda la semana (Lev 11-12,15; 21:1-4,11-12), no hubieran podido participar de las ceremonias de la fiesta, que incluían la comida de los panes sin levadura y los demás sacrificios (véase Núm 19:11; Hech 5:28). La contaminación no sólo involucraba tocar sangre o cadáver humanos, sino también estar en el lugar donde había sangre o cadáver (Lev 15:19-27; 21:11-12). Por tal razón, no se debía traer ningún cadáver al templo, ni ejecutar a nadie en el templo, ni nadie que hubiera estado contaminado por haber tocado un muerto debía siquiera entrar en la ciudad (Ex 21:14; Núm 19:3,9,14-16). El agravante que encontraban esos líderes religiosos, según sus escrúpulos particulares, tenía que ver, además, con su presencia en un lugar pagano en un día sagrado (Lev 23:7; Núm 28:17). Siendo que los gentiles o paganos comían carnes inmundas y no practicaban los rituales de purificación requeridos cuando se tocaba sangre o cadáveres humanos (véase Lev 15:30), y los dirigentes judíos sabían cuánta sangre se derramaba con los castigos que infligían los romanos a los condenados, antes de crucificarlos, no querían ser mirados por el pueblo como siendo indignos de participar en el ritual de sacrificios y en su comida típica. Aún Pedro fue mal mirado por los de la circuncisión, por haber entrado en la casa de un centurión romano, poco después en un día común (Hech 11:2-10). ¡Cuánto peor hubieran sido mirados los dirigentes judíos al contaminarse en un tribunal pagano al principio de la semana pascual! “No querían entrar en el tribunal romano. Según su ley ceremonial, ello los habría contaminado y les habría impedido tomar parte en la fiesta de la Pascua” (DTG, 671). 

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Juan 18:28Contrariamente a lo que dice el CBA, Juan no dice que los judíos celebraron la pascua. Primero, el verbo que usa Juan para “comer”, en el griego original denota la intención de comer, y no el acto de hacerlo. En segundo lugar, ¿que comida se refería Juan? ¿A la cena pascual hecha el día 15 o a las demás comidas que se hacían el resto de la semana pascual (entiendase desde el 14 hasta el 21 de Nisan)?

Juan no está haciendo una referencia cronológica a la observancia de la Pascua, como lo hicieron los otros evangelistas, sino simplemente relatando lo que procuraban hacer los dirigentes judíos a quienes Cristo había acusado de reemplazar la ley de Dios por sus tradiciones (Mat 15:1-9). Tampoco contradice el testimonio cronológico de los otros evangelios.

Hay que entender el término “pascua”. ¿A que se refiere Juan con la “pascua”? ¿Al sacrificio del 14 de Nisan y su respectiva cena en la noche del 15 de Nisan o a toda la ceremonia incluyendo los panes sin levadura que duraba hasta el 21 de Nisan?

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El término “pascua” en la Biblia1 Cor 5:6 “No es buena vuestra jactancia. ¿Acaso no sabéis que un poco de levadura fermenta toda la masa?”1 Cor 5:7 “Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois, sin levadura, porque nuestra Pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros”.1 Cor 5:8 “Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.

Luk 22:1 “Estaba cerca la fiesta de los Panes sin levadura, que se llama la Pascua”.

Juan 2:23 “Mientras estaba en Jerusalén, en la fiesta de la Pascua, muchos creyeron en su nombre al ver las señales que hacía”.

Eze 45:21 "El mes primero, a los catorce días del mes, tendréis la Pascua, fiesta de siete días; se comerá pan sin levadura.

Luc. 2:41 “E iban sus padres todos los años a Jerusalén en la fiesta de la Pascua”.Luc. 2:42 “Y cuando fue de doce años, subieron ellos a Jerusalén conforme a la costumbre de la Fiesta”.Luc. 2:43 “Y acabados los días, volviendo ellos, se quedó el niño Jesús en Jerusalén, sin saberlo José y su madre”.

Hechos 12:3 “y al ver que esto había agradado a los judíos, procedió a prender también a Pedro. Eran entonces los días de los Panes sin levadura”.Hechos 12:4 “Tomándolo preso, lo puso en la cárcel, entregándolo a cuatro grupos de cuatro soldados cada uno, para que lo vigilaran; y se proponía sacarlo al pueblo después de la Pascua.

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El término “pascua en la BibliaEn los días de Cristo se hacía referencia a la fiesta de los Panes sin Levadura por el término Pascua, y viceversa (Ex 23:14-15), debido a su íntima interrelación (Luc 22:1). Pero de ninguna manera daban a entender que en cada día de la semana en que debían comer panes sin levadura, debía sacrificarse otra vez el cordero pascual. Ese sacrificio tenía lugar una sola vez al año, en el 14 de Nisán, precediendo a la fiesta de los Panes Ázimos. Siendo que la levadura era símbolo de pecado, debía ser erradicada de toda casa conjuntamente con el pecado durante toda esa semana (Ex 12:15; Deut 16:4). “Algo semejante encontramos en el Antiguo Testamento. Ezequiel, por ejemplo, pone en orden cronológico los dos eventos sin distinguir el segundo de la Pascua misma. “El mes primero, a los catorce días del mes, tendréis la fiesta de la Pascua. Durante siete días se comerá pan sin levadura... En ese día... En los siete días de la fiesta...” (Eze 45:21-23; véase Núm 28:16-25). También Lucas registra que los padres de Jesús iban todos los años a celebrar “la fiesta de la Pascua en Jerusalén”, y que “acabada la fiesta” que duraba siete días (Ex 23:14-15,17), regresaban con todo el pueblo sin percibir que Jesús se había quedado en el templo (Luc 2:41-43). En otras palabras, los términos Pascua y Panes Ázimos podían usarse para referirse a una sola fiesta (Ex 23:15; 34:18; 16:1-8), sin por ello confundir su sucesión cronológica” (Treiyer, Cronología de las 70 smenanas).

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El término “pascua” en los escritos de Elena G. White

“El cordero había de comerse con hierbas amargas, como un recordatorio de la amarga servidumbre sufrida en Egipto. Asimismo cuando nos alimentamos de Cristo, debemos hacerlo con corazón contrito por causa de nuestros pecados. El uso del pan sin levadura también era significativo. Lo ordenaba expresamente la ley de la pascua, y tan estrictamente la observaban los judíos en su práctica, que no debía haber ninguna levadura en sus casas mientras durara esa fiesta” (Patriarcas y profetas, pg. 282-283).

“Conocían el aprecio que el pueblo tenía por Jesús, y temían que sicundía la noticia de su arresto, se intentase rescatarle. Además, si nose realizaba en seguida el juicio y la ejecución, habría una demora deuna semana por la celebración de la Pascua” (DTG pg. 650).

“Poco después que terminara la semana de Pascua, los discípulos se dirigieron a Galilea donde Jesús les dijo que se encontraría con ellos. Su ausencia de Jerusalén durante la fiesta habría sido interpretada como desafecto y herejía, por lo cual permanecieron hasta el fin” (DTG, 749).

Elena G. White usa el mismo lenguaje. Expresiones tales como “pascua, comer la pascua, celebrar la pascua” no estaba restringida sólo a un día, 14 o 15 de Nisan, sinó a toda la fiesta de los panes sin levadura.

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La Mishnah lo confirma:La Mishna consideraba que “la observación de la Pascua por generaciones se aplica a todos los siete días y no sólo por una noche” (Pesahim, 9.5), en referencia a la comida de los panes sin levadura y los demás sacrificios que se ofrecían durante toda la semana, incluyendo los sacrificios de paz (Núm 28:17ss; 2 Crón 30:21-22; 35:6ss). Que la comida pascual durante los siete días, exceptuando el comienzo luego de la puesta del sol, no tenía nada que ver con el cordero típico de la pascua, se ve en la indicación de no comer la pascua durante siete días con pan fermentado, en referencia no sólo al ganado bovino, sino también al vacuno (Deut 16:2-4). Solían invitar durante toda esa semana a sus huéspedes a comer pan sin levadura diciendo: “el que tenga hambre, venga y coma lo que necesite..., y guarde la Pascua” (cf. de Oliveira, 69, para mis información ver Jacob Neusner, ed., The Mishnah: A New Translation; New Haven, Yale University Press,1988)247, Pesahim 9:5)

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Juan 19: 14

Hay dos términos en Juan que hay que comprender. El primero se encuentra en Juan 19: 14:

Joh 19:14 “Era la preparación de la Pascua y como la hora sexta.

Entonces dijo a los judíos: ¡Aquí tenéis a vuestro Rey!

En relación con este versículo, el CBA hace la siguiente afirmación:

La cruxcificción tomó lugar en “la preparación de la pascua,” esto es, en Nisan 14 (Juan19:14;....., Ex. 12:6; cf. GC 399) SDABC, Vol. 5, 533.

Tal posición no es aceptable y hay varias razones para explicar este versículo.

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“Preparación de la pascua” (eve of the passover)

Primeramante, no encontramos ninguna evidencia bíblica de que hubiera un día llamado “día de preparación de la pascua”. Segundo, en la Biblia ningún día es llamado “de preparación” excepto el día antes del sábado, es decir, el viernes. Como era el viernes en la semana de la pascua, Juan lo llama sencillamente “preparación de la pascua”

La Nueva Versión Internacional traduce este versículo correctamente:

Juan 19:14 “Era el día de la preparación para la Pascua, cerca del mediodía. Aquí tienen a su rey dijo Pilato a los judíos”.

Elena G. White también se refiere a ese día como simplemente un día de preparación para el sábado:

“A la puesta del sol, en la tarde del día de preparación, sonaban las trompetas para indicar que el sábado había empezado” (DTG pg. 720).

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“Preparación de la pascua” (eve of the passover)Samuele Bacchiocchi, profesor de Historia Eclesiástica y Teología de la Universidad de Andrewa nos dice (cita original en ingles):

The third mistaken assumption is that the term “Preparation” found in John 19:14, “It was the day of Preparation of the Passover” is used as a technical designation for the day before the Passover. … In the light of the above considerations, the expression “the day of Preparation of the Passover” (John 19:14), simply means, as most scholars acknowledge, “the Friday of the Passover Week.” (Samuele Bacchiocchi, The Time of the Crucifixion and the Resurrection, Biblical Perspectives),42, 43.

Alberto Treiyer nos dice: ¿Acaso no había sido ya celebrada la Pascua durante la noche de la Santa Cena? ¿Cómo es que aquí, Juan habla de “la preparación de la Pascua”? No existía un día de preparación para la Pascua. El único día de preparación era el viernes, considerado así en vísperas del sábado. Por tal razón, aún en el griego moderno, la palabra viernes es paraskeué, el mismo término usado en Juan 19:14,31,42 con el significado de “preparación”. “Y al atardecer, como era el día de la preparación, es decir, la víspera del sábado” (Marc 15:42; véase Mat 27:62; marc 15:42; Luc 23:54), José de Arimatea pidió el cuerpo de Cristo para que no quedase expuesto el sábado. ¿Cómo podemos entender, entonces, la expresión, “la preparación de la Pascua”? Como el viernes que caía en la semana pascual, no como el día anterior a la Pascua (Juan 19:31,42). La New International Version rinde correctamente Juan 19:14 como: “Era el día de la preparación de la Semana de Pascua...” Ese viernes era el primer día de los Panes sin Levadura, y formaba un todo con la Pascua semanal (Cronología de las 70 semanas).

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La palabra “preparación”:

El Léxico Moderno Griego nos brinda también un poco de luz a la gramática y al vocabulario del Nuevo Testamento. La palabra para “preparación” usada en este versículo es paraskeué (παρασκευη), la misma palabra moderna griega utilizada para “viernes”. Esta información nos brinda mayor soporte para afirmar que la expresión “preparación (paraskeué) de la pascua” significa “viernes de la semana de la pascua” .

Muchos otros eruditos y escritores confirman que esta es la mejor traducción de ese texto de Juan (Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah: The Cross and the Crown (Grand Rapids,MI: Eerdmans, 1953, 581; David Allan Black, Linguistics for Students of New Testament Greek (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988).

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Juan 19: 31

La segunda expresión que debemos examinar es la expresión griega μεγαλη η ημερα εκεινου του σαββατου (porque aquel era el grande día de sábado). El versículo nos dice:

Juan 19:31 “Entonces los judíos, por cuanto era la preparación de la Pascua, a fin de que los cuerpos no quedaran en la cruz el sábado (pues aquel sábado era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que se les quebraran las piernas y fueran quitados de allí”.

Hay varias explicaciones para designar a ese sábado “como grande o de gran solemnidad.

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Juan 19: 31 y el “grande día de sábado”

Algunos entienden que esta frase significa que el sábado ceremonial (15 de Nisan) coincida con el sábado semanal, haciendo un “gran sábado solemne”. Esta es la posición defendida por muchos adventistas y por los que creen que Cristo murió un viernes 14 de Nisan.

Es muy cierto que estas palabras se usaban para designar casos como esos, pero también se usaban para otros casos diferentes.

Estas palabras también se usanban para designar que hubo dos sábados en ese año, uno detrás del otro: el sábado ceremonial 15 de Nisan seguido del sábado semanal 16 de Nisan. En otras palabras, observaron un sábado largo o grande, de 48 horas.

Otra explicación es que simplemente ese sábado era especial porque era el sábado de la semana pascual. La NVI lo traduce:

Juan 19:31 “Era el día de la preparación para la Pascua. Los judíos no querían que los cuerpos permanecieran en la cruz en sábado, por ser éste un día muy solemne. Así que le pidieron a Pilato ordenar que les quebraran las piernas a los crucificados y bajaran sus cuerpos”.

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Juan 19: 31 y el “grande día de sábado”

Dice Treiyer comentando sobre esto:

“Esta expresión puede interpretarse de diferentes maneras. Según el contexto, se refiere más definidamente a un sábado especial porque el semanal literal seguía al primer sábado festivo (viernes), o simplemente, porque ese sábado semanal era especial ya que caía en una semana de fiesta, no porque cayese en el mismo día del sacrificio del cordero pascual (14 de Nisán), ni tampoco en la ocasión en que se participaba de su comida (15 de Nisán)” (Cronología de las 70 semanas).

Examinando toda esta evidencia, no es factible acertar que el sábado ceremonial coincidió con el semanal en este caso, del año 31 d.C. La evidencia antes expuesta y el contexto del mismo versículo, el “grande día del sábado” podría significar que era un sábado largo de 48 horas o simplemente el sábado de la semana pascual.

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La hora de la muerte de Cristo:Un último punto para considerar es la hora de la muerte de Cristo. Marcos 15:33-38 nos informa que Cristo murió a la hora novena, es decir, alrededor de las 3:00 pm.

Elena G. White nos dice claramente que esta era la hora del sacrificio vespertino o el continuo que se ofrecía cada día:

“Cuando los labios de Cristo exhalaron el fuerte clamor: "Consumado es,“los sacerdotes estaban oficiando en el templo. Era la hora del sacrificio vespertino. Habían traído para matarlo el cordero que representaba a Cristo” (DTG pg. 704-705).

En ninguna parte se insinúa que este era el cordero pascual, sino simplemente el cordero del sacrificio vespertino.

Para confirmarlo con más pruebas, debemos ver lo que dice La Mishna

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La Mishna nos dice:5:1 A. El sacrificio continuo (en la tarde) [generalmente] era inmolado después de la hora octava (al atardecer, alrededor de las 2:30 pm) y ofrecido ante el altar después de la hora novena (alrededor de las 3:30 pm).

B. En la víspera de la pascua, [el sacrificio continuo] era inmolado a la mitad después de la hora séptima, y ofrecido en el altar a la mitad después de la hora octava.

C. Ya fuera en un día ordinario o en sábado

D. [Si de alguna manera] la víspera de la pascua coincidia con la víspera del sábado [viernes], era inmolado a la mitad después de la hora sexta [12:30 pm] y ofrecido en el altar a la mitad después de la hora séptima [1:30 pm]

E. Y [después] el sacrificio pascual [era inmolado] después de esto.

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El viernes no pudo coincidir con el sacrificio pascualAlberto Treiyer nos informa: “La Mishna (Pesahim 5:1) es clara en afirmar que cuando la Pascua en sí caía el viernes, se sacrificaba el cordero media hora después de la hora sexta (12:30 de la tarde), y se lo ofrecía media hora después de la hora séptima (1:30 de la tarde). Por lo tanto, el viernes de la cruxificción no puede considerarse como habiendo tenido lugar en la víspera de la Pascua. En armonía con los otros evangelios, Juan afirma entonces que ese viernes tuvo que ver con el primer día de la semana de los Panes Ázimos, y no con el día del ofrecimiento del cordero Pascual”(Cronología de las 70 semanas).

Si observamos todas las evidencias y tenemos al comentario de la Mishna como confiable, en ninguna manera podemos concluir que Cristo murió en el día 14 de Nisan, víspera de la pascua. Además la pluma inspirada relaciona su muerte con el sacrificio vespertino, y no con el sacrificio pascual, que de cualquier forma no hubiera ocurrido a esa hora.

 

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¿Debía la muerte de Jesús coincidir con la muerte del cordero pascual?

Con las citas mostradas del Espíritu de Profecía, la evidencia clara muestra que la muerte de Cristo coincidió con el sacrifició vespertino continuo. Ese fue el cordero que fue llevado alrededor de las 3:00 pm el viernes que Jesús murió. Elena G. White no está hablando del cordero pascual, ni siquiera indirectamente.

Además, el fin de los sacrificios y la transición del viejo pacto al nuevo pacto comenzó con la cena pascua. La pluma inspirada nos dice en “The Signs of the Times, May 16, 1900”:

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“The Signs of the Times, May 16, 1900” (cita original en ingles):

“While the disciples were contending for the highest place in the promised kingdom, Christ girded Himself, and performed the office of a servant, by washing the feet of those who had called Him Lord. He, the pure and spotless One, was about to offer Himself as a sin-offering for the world; and as He ate the Passover with His disciples, He put an end to the sacrifices which for four thousand years had been offered. In the place of the national festival which the Jewish people had observed, He instituted a memorial service, the ordinance of feet washing and the sacramental supper, to be observed through all time by His followers in every country. These should ever repeat Christ’s act, that all may see that true service calls for unselfish ministry” .

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Sobre la cruz, Elena G. White nos dice:

"A la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. En el año 31 de d.C. tres años y medio después de su bautismo, nuestro Señor fue crucificado. Con el gran sacrificio ofrecido en el Calvario, terminó aquel sistema de ofrendas que durante cuatro mil años había prefigurado al Cordero de Dios. El tipo se encontró con el antitipo, y todos los sacrificios y oblaciones del sistema ceremonial debían cesar” (CS. pg. 375).

Por las citas provitas, podemos concluir lo siguiente:

1. Cristo cumplió con el simbolismo de la pascua en la ocasión de la cena pascual el jueves, instituyendo así la santa cena como un rito perpetuo hasta su venida.

2. En la cruz , todos los sacrificios, oblaciones y ceremonias encuentran su cumplimiento.

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Marcos 15: 34, 37, la hora novenaLa Biblia dice que Cristo murió a la hora novena (Mar. 15: 34, 37). Esta era la hora del sacrificio vespertino, también la hora del incienso y la oración. Esta fue la misma hora que Gabriel le comunicó la “dabar” (orden) a Daniel.

Luc. 1:9 “le tocó en suerte entrar, conforme a la costumbre del sacerdocio, en el santuario del Señor para ofrecer el incienso”.Luc. 1:10 “Toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora del incienso”.

Sal. 141:2 “Suba mi oración delante de ti como el incienso, el don de mis manos como la ofrenda de la tarde”

“Mientras de mañana y de tarde los sacerdotes entraban en el lugar santo a la hora del incienso, el sacrificio diario estaba listo para ser ofrecido sobre el altar de afuera, en el atrio. Esta era una hora de intenso interés para los adoradores que se congregaban ante el tabernáculo. Antes de allegarse a la presencia de Dios por medio del ministerio del sacerdote, debían hacer un ferviente examen de sus corazones y luego confesar sus pecados. Se unían en oración silenciosa, con los rostros vueltos hacia el lugar santo. Así sus peticiones ascendían con la nube de incienso, mientras la fe aceptaba los méritos del Salvador prometido al que simbolizaba el sacrificio expiatorio. Las horas designadas para el sacrificio matutino y vespertino se consideraban sagradas, y llegaron a observarse como momentos dedicados al culto por toda la nación judía” (Patriarcas y profetas, pg. 366-367).

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El sacrificio diario y el acto de quemar el incienso ocurrían a la misma hora (Exo. 29:38, 39, 30:8). También era la misma hora de la oración. ¿Pero a que hora exactamente ocurría todo esto?

Hechos 3:1 “Pedro y Juan subían juntos al templo a la hora novena, que era la de la oración”.

Josefo nos confirma que esta era la hora del sacrificio vespertino:

“And anyone may hence learn how very great piety we exercise towards God, and the observance of his laws, since the priests were not at all hindered from their sacred ministrations, by their fear during this siege, but did still twice each day, in the morning and about the ninth hour, offer their sacrifices on the altar” (Ant.14.4.3).

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Nos dice Elena G. White en Review and Herald, Julio 19, 1898 (cita original en inglés):

“Jesus is our surety. “Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world.” Christ, our Passover, has been sacrificed for us. Every drop of blood shed by the Jewish sacrifices pointed to the Lamb of God. All the typical offerings were fulfilled in him. Type met antitype when he died on the cross”.

En otras palabras, la cruz del calvario fue el “antitipo de todos los sacrificios del Antiguo Testamento”. La pascua y el día de la expiación, ambos se cumplieron en la cruz.

Entonces surge la pregunta, ¿porque la muerte de Cristo no coincidió con el Día de expiación? Entonces, ¿debía coincidir con el día de la pascua?

Siendo que todos los sacrificios conducen y representan a Cristo, la muerte de Jesús coincidió con la del sacrificio vespertino.

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El 15 de Nisan: Día de la redención del pueblo de Dios

Por último, el pueblo de Israel fue libertado y redimido un día después de la pascua, el 15 de Nisan, en otras palabras, la redención está relacionada con el 15, y no el 14 de Nisan, como puede observarse en Números 33: 3.

En el día 15 de Nisan, Cristo se convirtió en nuestro redentor

“Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, como sois, sin levadura, porque nuestra Pascua, que

es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad”. (1 Cor. 5:7-8)

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La Fiesta de las gavillasEl último asunto por examinar es la Fiesta de las gavillas. Hemos sidos enseñados, sin ninguna prueba bíblica por supuesto, que las gavillas y los primeros frutos eran mecidos siempre el “segundo día 16 de Nisan”

Esto muestra una clara contradicción a las evidencias antes mostradas.

¿Que nos dice el Espíritu de Profecía?

“Cristo resucitó de entre los muertos como primicia de aquellos que dormían. Estaba representado por la gavilla agitada, y su resurrección se realizó en el mismo día en que esa gavilla era presentada delante del Señor”. (DTG, pg. 729)

En esta cita la hermana White no menciona el día específico de las gavillas, por lo tanto no se puede afirmar por medio de esta cita que fue el 16 de Nisan. Pero sí sabemos que no puede contradecirse con su cita anterior “y en el día en que se comiera la pascua, iba a ser sacrificado”, es decir, el 15 de Nisan.

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La Fiesta de las gavillasSabemos que Cristo resucitó el día después del sábado, el primer día de la semana o el domingo. Por lo tanto ese primer día de la semana no pudo haber sido el 16 sinó el 17 de Nisan, teniendo en cuenta que el viernes fue un 15 de Nisan.

Antes de examinar las pruebas, es necesario examinar dos citas de Elena G. White que parecen indicar lo contrario:

“La pascua seguía por siete días como fiesta de los panes ázimos. El primero y el último eran días de santa convocación, durante los cuales no debía hacerse trabajo servil alguno. El segundo día de la fiesta se presentaban a Dios las primicias de la mies del año” (Patriarcas y profetas, pg. 581).

“La Pascua iba seguida de los siete días de panes ázimos. El segundo día de la fiesta, se presentaba una gavilla de cebada delante del Señor como primicias de la mies del año” (DTG, pg. 57).

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Analizando el “segundo día”

En alguños años, la fiesta era mecida el segundo día siendo 16 de Nisan. Esto ocurría solo en los años cuando el 14 de Nisan coincidía con el viernes semanal. Tal como hemos presentado, ese no fue el caso del año 31 d.C. Astronómica y cronológicamente hablando, ese pudo haber sido el caso de los años 30 d.C. y 33 d.C. donde el viernes si coincidió con el 14 de Nisan. Pero para nuestros propósitos, la fecha de la muerte de Jesús ocurrió en el año 31 d.C.

¿De donde proviene la terminología del “segundo día? Lo encontramos en las declaraciones de Josefo y Filón, como también algunos rabinos.

Nos dice Treiyer:“¿Cómo entender, entonces, las declaraciones de E. de White al referirse a la fiesta de las Primicias como teniendo lugar en el “segundo día” de la fiesta? Tanto Josefo como Filón, y los rabinos, según ya vimos, usaron la expresión “segundo día” de fiesta para referirse al ofrecimiento de las Primicias. Es probable que E. de White haya usado el lenguaje de esos autores o de otros que los citaron, pensando en el día que seguía al sábado (y que en algunos años se correspondía literalmente), sin implicar necesariamente el segundo día de la semana literal, ni tampoco el segundo día literal de la fiesta” (Cronología de las 70 semanas).

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El Comentario Bíblico Adventista:Para sostener la teoría de Viernes/14 y las gavillas/16 o viceversa, el CBA hace la siguiente afirmación:

“Si, como asume esta posición, la cruxcificción fue en el 15 de Nisan, el primer día de los panes sin levadura, entonces la resurreción tomó lugar el 17 de Nisan, o el tercer día. Pero el ofrecimiento de los primeros frutos, un tipo de la resurreción de nuestro Señor, tomó lugar el segundo día, o 16 de Nisan (ver Lev. 23:10-14; 1 Cor. 15:20, 23; cf. GC 399; DA 785, 786). De acuerdo con este punto de vista, entonces, la resurreción no ocurrió al tiempo señalado por el tipo ceremonial de las gavillas”. SDABC, Vol. 5, page 536.

Pero en otra parte, el CBA reconoce lo siguiente:

“Los saduceos de los días de Cristo son conocidos por haber contendido que el “sábado” de Lev. 23:11 se refería un sábado semanal en vez de un sábado ceremonial.” SDABC, Vol. 5, page 536.

A traves de los años, han ocurrido disputas entre algunos judíos, especialmente entre los saduceos y fariseos en cuanto al día en que se mecían las gavillas.

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Josefo y FilónJosefo nos dice:

“Pero en el segundo día de los panes sin levadura, el cual es el 16 del mes, ellos primeramente participaban de los frutos de la tierra porque antes de ese día ellos no los tocaban. Y mientras ellos suponian que era correcto para honrar a Dios, de quien ellos obtenían las provisiones abundantes, en primer lugar, ellos ofrecian los primeros frutos de la cebada, y eso de la siguiente manera…”(Antiquities 3.10.5, (250).

Filón:

“También hay un festival en el día de la fiesta pascual, que proseguía al primer día, y es llamada las gavillas, …” (The Works of Philo (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1993), p. 162, “The Special Laws, II, XXIX”).

¿Porqué Josefo obtuvo esta posición? Josefo decidió unirse a los fariseos a la edad de 19 años. Luego, hablando del tiempo de los macabeos dice lo siguiente:

“And truly he did not speak falsely in saying so; for the festival, which we call Pentecost, did then fall out to be the next day to the Sabbath; nor is it lawful for us to journey, either on the Sabbath day, or on a festival day” (Antiquities 13.8.4.).

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Josefo y Elena G. White

El “día después del sábado” es domingo. El confirma que esa fue una vez su práctica usual. Pero en los tiempos de Cristo, las prácticas religiosas estaba regidas por los saduceos, la posición de Josefo no pudo ser practicada. Por eso el afirma que fue una vez su práctica usual.

De la misma manera, la hermana White parece haber sido influida por la terminología de Josefo, pero tal como dice Treiyer, ella nunca lo usa para referirse al tiempo de su resurreción:

“Llama la atención que en ambos casos, esa declaración, “el segundo día”, la da en capítulos donde no relata la historia de la Pasión. Cuando aplicó esa fiesta de gavillas mecidas a la resurrección de Cristo, al relatar los sucesos de su resurrección, no habló del “segundo día”. “Su resurrección se realizó en el mismo día en que esa gavilla era presentada delante del Señor” (DTG, 729).

Por lo tanto no existe ninguna contradicción entre las citas de Elena G. White y la posición de las gavillas como el 17 de Nisan. Ahora examinaremos las evidencias bíblicas sobre estos puntos importantes.

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Levíticos 23: 15 y el Pentecostés

La palabra encontrada en Lev. 23:15 significa literalmente “sábados” como puede verse en el “Hebrew and English Lexicon of the Old Testament”. El léxico también introduce la palabra “semanas”, pero con una signo de interrrogación.

La Versión King James lo traduce:

“And ye shall count unto you from the morrow after the sabbath, from the day that ye brought the sheaf of the wave offering; seven sabbaths shall be complete.”

Si aceptamos que la palabra “sábado” significa sábado ceremonial, tendremos serios problemas, porque sólo hay un sábado ceremonial y no siete, entre el 15 de Nisan y el día 50 (pentecostés). Ese único sábado ceremonial era Nisan 21, último día de los panes sin levadura.

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Los Caraítas

Comentando sobre este asunto, los Caraítas nos informan (cita original en inglés):

“We are commanded in Lev 23,16 “Until the morrow after the seventh Sabbath shallyou count fifty days”. While the first day of Hag HaMatzot [Unleavened Bread]could theoretically be called a Sabbath, there is no way the 49th day of the Omercould be called a Sabbath, since (according to the Rabbanite theory) this day isneither a holiday nor a Sabbath. This being so, in the Rabbanite reckoning the 50thday of the Omer (=Shavuot) would NOT be on “the morrow after the seventh Sabbath”as commanded in Lev 23,16. Instead it would be on the morrow after the 7thTuesday, Wednesday, or Thursday or whatever day it happened to fall out after (seechart). The only way for the 49th day of the Omer to be a Sabbath, thereby making the50th day “the morrow after the Sabbath” as commanded in Lev 23,16, is if the 1st dayof the Omer is on a Sunday” (Article “Shavuot” in www.karaite-korner.org.).

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Los rabinos judíosPara evitar este problema, los judíos rabinos han interpretado la palabra “sábado” en dos ¡maneras diferentes en el mismo versículo! Ellos argumentan que el primer sábado mencionado no es otro que el 15 de Nisan, y que aquí la palabra “sábado” significa “día solemne” (sábado ceremonial). Pero, más adelante, desde su punto de vista, el significado de los “siete sábados” significa siete semanas, y que la palabra “sábado” en este contexto significa ¡siete días! Entonces, en el mismo versículo, la palabra “sábado” significa “día solemne y siete días”. Por otro lado, los judíos Caraítas argumentan que es imposible que una palabra que aparece en el mismo versículo dos veces pueda interpretarse de maneras distintas y opuestas. Los rabinos judíos dicen que las “siete semanas” (Deut. 16:9) son siete períodos de siete días y que la Torah no quiso decir una semana comenzando en Domingo y terminando en Sábado. Esto está en completa contradicción con la Biblia.

La idea de que cualquier período de siete días significan una semana es ajena a los Hebreos. La semana siempre era de “domingo a Sábado”. Entonces, el día después de la “semana” debía ser siempre domingo. Cuando las Escrituras se quieren referir a un período de siete días, dice “semanas de días” (Shavuot Yamim), significando cualquier conjunto de siete días. Ese término está en contraste con “semana” (Shavua) que es una semana fija, comenzando desde domingo hasta sábado. Ni siquiera en este versículo la palabra no es “shavua”, como en Deut. 16:9.

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El Pentecostés y los Caraítas

Los Caraítas incluso argumentan que si la palabra “sábado” por alguna manera se interpretara como “sábado ceremonial”, tendría más sentido que fuera el último sábado ceremonial de la semana de la pascua, y no el primero.

Otro argumento que presentan es que si Shavout (Pentecostés) estuviera fijado a una fecha específica en el calendario (como sostienen los rabinos) como las otras fiestas, el Torah lo hubiera mencionado, como hace con el resto de las fiestas. De otra manera si el Pentecostés siempre caía domingo como sostienen los Karaítas, la fecha del calendario cambiaría constantemente y esto explica porque la Torah no lo menciona.

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El Pentecostés y el Comentario Bíblico Adventista

El CBA nos dice hablando de Lev. 23:16:

Cincuenta días. Esta fiesta vendría 50 días después de la presentación de las gavillas en el 16 de Abid, esto es, en el sexto día del tercer mes- tarde en mayo o a principios de junio. Era conocida como la “fiesta de las semanas,” o “primeros frutos” (Ex. 34:22). En tiempos del NT era conocida como “Pentecostés,” de la palabra griega que significa “cincuenta”

Cuando el CBA establece que el Pentecostés, que era un sábado ceremonial, tenía una fecha fija del sexto día del tercer mes, el CBA fuerza que la palabra “siete sábados” el día precediendo al pentecostés en Lev. 23:16, que fuera un sábado ceremonial también, porque un sábado semanal no podía caer siempre en fechas fijas en los meses. La única manera de eliminar esta inconsistencia, sería darle un tercer significado a la palabra “sábado”, esto es, un período de siete días comenzando en cualquier día de la semana.

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El Pentecostés no tenía fecha fija

Otro problema con poner una fecha fija en el calendario para el pentecostés es que la duración de los meses variaba dependiendo de la visibilidad de la luna. El mismo mes podría durar 29 o 30 días, dependiendo de las condiciones de la luna y la visibilidad cada año.

Entonces no se puede afirmar que:

1. Desde el 16 del primer mes (16 de Nisan) hasta el sexto día del tercer mes habían exactamente 50 días, como afirma el CBA.

Por otro lado, desde domingo a domingo, en el caso del año 31 d.C. si habían 50 días como requiere Levíticos 23.

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¿Quienes regian en el tiempo de Cristo las festividades?

In general, the Jewish calendar in NT times (at least before AD 70) followed the Sadducean reckoning, since it was by that reckoning that the Temple services were regulated. Thus the day of Pentecost was reckoned as the fiftieth day after the presentation of the first harvested sheaf of barley, i.e. the fiftieth day (inclusive) from the first Sunday after Passover (cf. Lv. 23:15f.); hence it always fell on a Sunday, as it does in the Christian calendar. The Pharisaic reckoning, which became standard after AD 70, interpreted “sabbath” in Lv. 23:15 as the festival day of Unleavened Bread and not the weekly sabbath; in that case Pentecost always fell on the same day of the month (an importan consideration for those in whose eyes it marked the anniversary of the law-giving) but not on the same day of the week (New Bible Dictionary, 2nd ed. Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1988), p. 160, article “Calendar”, emphasis supplied)

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Los saduceos controlaban y regian las festividades en tiempos de Cristo

Por la evidencia histórica provista, antes del año 70 d.C. la práctica de los saduceos predominó en los tiempos de Jesús. Debemos también recordar que Caifas era un Saduceo (Hechos 5:17).

¿Que impacto tiene esto?

“Entre los judíos en la época de Cristo había fuerte debate sobre cómo entender la ley levítica sobre la fiesta de las primicias. “La mecerá el día que sigue al sábado” (Lev 23:11). ¿A qué sábado se refiere? ¿Al del primero de la fiesta de los Panes sin Levadura, o al que sigue al sábado semanal, sin importar en qué día de la semana de esa fiesta caía ese sábado? Los saduceos entendían que se refería al día que seguía al sábado semanal, y los fariseos al que seguía al sábado de la fiesta ceremonial, es decir, al día 16 de Nisán. La razón por la que los fariseos vincularon ese sábado con el de la fiesta, independientemente del sábado semanal, parece deberse a que vincularon el Pentecostés a la proclamación de la ley en el Sinaí, sin ningún soporte bíblico e histórico aceptable, razón por la cual los saduceos se opusieron. Y siendo que la práctica en los días de Jesús estaba regulada por los saduceos, no hubo problemas en su cumplimiento tipológico tampoco” (Treiyer, Cronología de las 70 semanas).

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Conclusión con respecto a las gavillas y el pentecostésExaminando toda esta evidencia podemos decir lo siguiente:

1. La pluma inspirada nunca afirma que Cristo resucitó un 16 de Nisan. Si nos afirma que fue el mismo día que se ofrecieron las gavillas.

2. Las dos citas que mencionan “segundo día”, son mencionadas en relatos ajenos a la cruxcificción. Su lenguaje puede verse influido por algunos escritores que solía citar y probablemente por Josefo. Claro, no hay contradicción ya que si era posible que el día de las gavillas fuera el segundo día (16 Nisan), siempre y cuando la pascua coincidiera con un viernes 14 de Nisan, algo que no ocrurrió en el año 31 d.C.

3. El “día después del sábado” mencionado por Levíticos se refiere al sábado semanal. De no ser así, se fijaría una fecha específica para las gavillas y respectivamente para el pentecostés, algo que no era posible.

4. La evidencia muestra que para tiempos de Jesús, los saduceos controlaban el sanedrín y era la secta de los judíos dominantes. Pero lo más importante es que afirmaban que el “día después del sábado” era el sabado semanal y no el ceremonial. También afirmaban que no había una fecha exacta para el pentecostés. Por lo tanto Jesús cumplió con los símbolos y los tipos sin ningún problema.

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Conclusión sobre el Pentecostés Es mucho más lógico exegéticamente concluir que el “sábado mencionado en Levíticos 23: 16, que ocurre dos veces en el mismo versículo, se refiera al sábado semanal, que considerar que tiene 2 significados diferentes en el mismo versículo.

Treiyer nos dice (Cronología de las 70 semanas):

“Coincidentemente, ese es un tema que estudié a fondo debido a que una nueva propuesta presentada por algunos profesores de Andrews University, intentó vincular la visión de Apoc 4 y 5 con el Pentecostés y la proclamación de la ley en el Sinaí, basándose en esa infundada asociación rabínica de los fariseos. Un estudio detenido del pasaje muestra, sin embargo, que la ley levítica asocia ese ritual de primicias al día que sigue al sábado semanal, no a un día anual histórico. ¿Por qué razón? Porque la fecha del Pentecostés flotaba de año en año, según el día en que caía el sábado pascual. Así, “cuando la Pascua caía en lunes, el Pentecostés de ese año se celebraba 56 días más tarde, varios días después de la fecha presumida para la proclamación de la ley” (A. R. Treiyer, La Crisis Final en Apoc 4-5 (1998), 201). Tampoco se puede fechar con exactitud el relato de Ex 19. Por lo tanto, todo vínculo con el Pentecostés basado en esa tradición farisaica carece de fundamento, y la visión de Apoc 4 y 5 tiene que ver más bien con una proyección del Día de la Expiación hacia el juicio final (véase Dan 7:9-10,13-14). En mi libro citado más arriba resumí la siguiente conclusión. “Aunque a veces se emplea la palabra sábado para referirse a la semana por el hecho de que el séptimo día la completaba, debemos recordar que nunca se la usaba para referirse a una semana que no terminaba en el séptimo día de la semana. En otras palabras, los sábados anuales correspondientes a las fiestas que podían caer en cualquier día de la semana, no se usaban en la Biblia para referirse a una semana. Como confirmación adicional, podemos destacar el hecho de que el Pentecostés era la única fiesta que no se fechaba en un día fijo del mes (Lev 23:15-16).”

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Conclusión Luego de examinar todas las evidencias propuestas por la astronomía, la historia, los comentarios judíos, Josefo, el Comentario Bíblico Adventista, el Espíritu de Profecía y desde luego la Santa Biblia, podemos concluir:

1. El año 31 d.C. es el año correcto para la cruxcificción de Cristo.2. Este año admite sólo un viernes 15 de Nisan, examinando la posición de la luna y los estándares de comenzar un mes.3. Tal como atestiguan los evangelios, Cristo comió la cena pascual “el primer día de las fiestas de los panes ázimos, siendo esto un 15 de Nisan.4. En el año 31 d.C., la pascua coincidió con un jueves, y esa misma noche Cristo comió la cena pascual, como habitualmente se suponía que se hiciera.5. El viernes de la muerte de Cristo fue un 15 de Nisan tal como atestigua la evidencia de los evangelios, la mishna, la historia y la evidencia astronómica.6. El evangelio de Juan está en armonía con el resto de los evangelios sinópticos. No hay insinuación de que Cristo muriera un viernes 14 de Nisan.7. Cristo cumplió con todos los tipos y símbolos del Antiguo Testamento.8. Cristo es nuestra pascua, las panes ázimos, el cordero continuo y el resto de las fiestas sagradas. Entendiendo esto, el pasaje de 1 Corintios encuentra perfecta armonía.9. Cristo cumplió con el simbolismo de las gavillas, en el mismo día requerido. Esto por consiguiente, complementa el pentecostés.

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Cristo murió el viernes 15 de Nisan, reposó en la

tuma el sábado 16 de Nisan y resucitó en el primer día

de la semana, un 17 de Nisan.

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Y gracias a su sacrificio, nos redimió en el mismo día que redimió al pueblo de Isarel, 15 de Abid/Nisan…..

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Preguntas y Respuestas

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Preguntas y Respuestas

A continuación mostraremos varias preguntas comunes que surgen al estudiar este tema. Muchas son preguntas lógicas y muy bien fundadas que parecen contradecir y poner en tela de juicio que la muerte de Cristo ocurrió un 15 de Nisan. Mostraremos la evidencia bíblica y lo que la pluma inspirada tiene que decir sobre el tema.

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Pregunta # 1

1. ¿Cómo es posible que Cristo pudo ser crucificado un 15 de Nisan, ya que ese día, el primer día de los panes sin levadura, era un “día de resposo”? Jesús en ninguna manera pudo ser crucificado en un sábado ceremonial.

Respuesta: Esta es la pregunta más común que surge cuando introducimos el 15 de Nisan como una posiblidad para la cruxcificción, Esta muy bien fundada basándose en el mismo testimonio de la Biblia, el cual dice que el primer día y el séptimo serían de “santa convocación”. Entonces, ¿pudo Jesús ser crucificado en ese “día de reposo”?

Para entender esto, hay que verificar que nos dice la Biblia:

Lev 23:7 “El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis”.

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Respuesta a la pregunta #1

Si observamos bien, esos días de santa convocación prohibían “ningún trabajo de siervos haréis”. Eso incluía todo trabajo afanoso que requería trabajo. Es interesante notar el mismo énfasis por la hermana White:

“La pascua seguía por siete días como fiesta de los panes ázimos. El primero y el último eran días de santa convocación, durante los cuales no debía hacerse trabajo servil alguno” (PP, pg. 581).

Los judíos ya habían celebrado la pascua el día jueves 14 de Nisan. Al siguiente día, viernes 15 de Nisan, era un día donde ninguno de los judíos podría hacer trabajo servil. Como prueba de que los judíos sí guardaron la fiesta conforme a su costumbre y “guardaron” el día 15 de Nisan como estipulaba la ley, ellos temían “contaminarse”. Esto se debía a que sí hacían alguna obra que fuera de trabajo servil, o hicieran alguna otra obra que conllevaba contaminación (como tocar un cuerpo muerto) no podrían seguir participando de la semana de pascua por el resto de los siete días. El Deseado de Todas las gentes nos alumbra con dos citas:

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Respuesta a la pregunta #1

“Después de condenar a Jesús, el concilio del Sanedrín se había dirigido a Pilato para que confirmase y ejecutase la sentencia. Pero estos funcionarios judíos no querían entrar en el tribunal romano. Según su ley ceremonial, ello los habría contaminado y les habría impedido tomar parte en la fiesta de la Pascua. En su ceguera, no veían que el odio homicida había contaminado sus corazones. No veían que Cristo era elverdadero Cordero pascual, y que, por haberle rechazado, para ellos la gran fiesta había perdido su significado” (DTG pg. 671).

“Sus perseguidores vieron que le era imposible llevarla más lejos. No sabían dónde encontrar quien quisiese llevar la humillante carga. Los judíos mismos no podían hacerlo, porque la contaminación les habría impedido observar la Pascua. Entre la turba que le seguía no había una sola persona que quisiese rebajarse a llevar la cruz. En ese momento, un forastero, Simón cireneo, que volvía del campo, se encontró con la muchedumbre” (DTG pg. 691).

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Respuesta a la pregunta #1Com vimos en las citas anteriores, los judíos evitaban a toda costa “contaminarse”. Cuando Cristo no podía con su cruz, ninguno de los judíos quiso ayudarle a llevar la cruz, ya que esto era claramente un acto servil, y los contaminaría. Sólo un forastero, Simón, ayudó a Jesús a llevarla.

Estas claras pruebas muestran que si es posible una cruxcificción de Jesús en el día 15 de Nisan porque:

1. Los judíos no cargaron la cruz, ni pusieron clavo alguno sobre Jesús, ya que toda esa obra fue llevada a cabo por los romanos. Por lo tanto los judíos guardaron esa “santa convocación como estipulaba la ley.

2. Ese “día de reposo”, lo que estaba prohibido explícitamente era hacer “trabajos de siervos”.

3. Los judíos eviataban contaminarse, siendo una prueba de que guardaban todo lo que conllevaba la ley de la pascua.

En conclusión, Jesús fue crucificado el 15 de Nisan, aunque ese día era un sábado ceremonial. Esa obra no violaría los mandatos de la ley pascual.

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Pregunta #22. Ubicar la muerte en el 15 de Nisan, destruye nuestros fundamentos adventistas sostenidos por muchos años. Contradice el claro testimonio de la Biblia y el Espíritu de Profecía. En 1 de Corintios, Pablo es muy claro al decir que Cristo es nuestra pascua. ¿Como puede ser posible un 15 de Nisan?

Respuesta: Reacciones como estas son dichas por hermanos que no analizan la evidencia propuesta y claramente tienen preconceptos muy erroneos. En primer lugar, la iglesia no tiene una doctrina ni un puesto oficial sobre si Cristo murió el 14 o el 15 de Nisan. Si sostenemos con toda seguridad que ocurrió en el año 31 d.C. como requiere la profecía de las 70 semanas. Cuando os referimos a “fundamentos” podreís hacer hincapié en el Comentario Bíblico Adventista. Como expusimos al principio de este trabajo, el mismo CBA se basa (para le fecha del 14 de Nisan) en los escritos de Elena G. White (claramente fuera de contexto) , y las investigaciones hechas por Grace Amadon en los principios del año 1940, como dice la misma bibliografía en el vol. 5, pg. 265.

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Respuesta a la pregunta #2El CBA, aunque por muy útil e importante, fue hecho por personas falibles como todos nosotros. Cometieron ciertos errores al calcular la fecha del 14 de Nisan en el año 31 d.C. ya que para su tiempo no existían las evidencias y los avances tecnológicos de hoy. Como prueba de esto, Raymond Cotrell, uno de los mayores aportadores del CBA, apostató mucho tiempo después, mostrando que no importa por más conocimiento que obtengamos, eso no es salvaguardia para equivocarnos.

Además el “fundamento” del 14 de Nisan como enseñado en la iglesia “por muchos años” es totalmente tradicional. No todos aceptan tal posición, aún dentro de la iglesia difieren las posiciones. Pero si tenemos la seguridad total del año 31 d.C. lo cual es el punto más importante.

La pregunta también abarca las pruebas Bíblicas y del Espíritu de Profecía. Esto es totalmente falso ya que con una correcta comprensión de las citas bíblicas (preferiblemente las citas del evangelio de Juan) y unas citas de la pluma inspirada, el día del 14 de Nisan como viernes es insostenible. Como prueba de esto, este estudio muestra las claras evidencias. Esto por supuesto, nos lleva a comprender erroneamente a 1 Cor. 5: 7, donde la muerte de Cristo no sólo se conecta con la pascua sinó con los panes sin levadura, una clara referencia al 15 de Nisan.

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Pregunta #33. ¿Cómo Jesús podría morir el 15 de Nisan, ya que el cordero pascual era sacrificado el 14? ¿No debía coincidir con el sacrificio?

Respuesta: Teniendo en cuenta que no han analizado las pruebas mostradas, podriamos dar varias respuestas precisas y breves para contestar.

En primer lugar no hay evidencia que indique que Jesús tenía que morir y coincidir exactamente con el día de la pascua. Todos los sacrificios apuntaban a Cristo, tanto el sacrificio del 14 de Nisan, el continuo y el del Yom kippur. ¿Porqué no coincidió con el sacrificio del día de la expiación que era sumamente importante? Entonces, ¿porque debía coincidir con el día del sacrificio pascual?

Pero comprendiendo erroneamente 1 Cor. 5:7, muchos han llegado a tales conclusiones. Cristo, conociendo los muchos sacrificios importantes que estaban estipulados por la ley, coincidió su muerte con el sacrificio vespertino, a la hora novena (Mar. 15: 34, 37).

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Pregunta #44. El evangelio de Juan es claro, y da a entender sin lugar a dudas que la pascua fue el viernes. ¿Porqué no tratar de corregir y buscar armonía con los tres evangelios sinópticos en vez de tratar de corregir a Juan y adaptarlo a los tres sinópticos?

Respuesta: Nuevamente esta es otra respuesta común, basada en la lógica y con buenos fundamentos.

Con una mirada rápida a los evangelios sinópticos, el día de la pascua es claro, jueves 14 de Nisan, ya que en la noche se lo denomina “primer día de los panes ázimos” (Mar. 14:12). Pero cuando analizamos Juan, parece decir lo contrario. Entonces surge la gran pregunta: ¿quién está en lo correcto? ¿Y si lo está Juan, no debemos corregir a el resto de los evangelios y viceversa?

Primero, tenemos el testimonio de tres evangelios paralelos contra uno de Juan. Esto tiene peso sobre como comprendieron los autores Neotestamentarios el día de la pascua.

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Respuesta a la pregunta #4En segundo lugar, Juan no está haciendo ni explicando un orden cronológico exacto como los evangelios sinópticos, sinó se fijo en los hechos que estaban ocurriendo. Por otro lado, las declaraciones de Juan sobre la pascua son ambiguas, mientras la de los evangelios son totalmente exactas, “primer día de los panes sin levadura”. Esta precisa identificación no deja a dudas en cuanto al día, 15 de Nisan, primer día de los panes sin levadura.

Desde luego, como analizamos en este estudio, es menester estudiar las palabras griegas y los textos de la pascua en el original, para quitar toda duda posible.

Una vez examinados todos estos puntos, encontraremos armonía con los 4 evangelios.

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Pregunta #55. Los argumentos presentados sobre la pascua tienen sentido y lógica, pero cuando tratamos de armonizar el 15 de Nisan con la fiesta de las gavillas el 16 de Nisan, no hace sentido alguno. ¿Como podemos complementar la fiesta de las gavillas y el pentecostés con el 15 de Nisan?

Respuesta: La fiesta de las gavillas y el pentecostés son las más difíciles de comprender por su naturaleza aparentemente “ambigua” como está expresada en Levíticos 23.

Recalcamos, no existe una cita bíblica que diga que las gavillas se mecían el 16 de Nisan, ni el “segundo día”. Tampoco tenemos una cita del Espíritu de Profecía que nos diga que el 16 se mecían las gavillas, y mucho menos que Cristo resucitó el 16 de Nisan. Si tenemos dos citas en las cuales Elena G. White usa la terminología del “segundo día” (para más información, pueden revisar este presente estudio donde se analiza tales declaraciones), pero lo hace en un contexto fuera de la cruz y la resurreción de Cristo.

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En el libro de Levíticos, capítulo 23 se mencionan las reglas para las gavillas y el pentecostés. Las gavillas se mecían “el día después del día de reposo”. El punto clave es analizar si ese “sábado o día de reposo” era:

1. Sábado ceremonial (15 de Nisan).2. Sábado semanal

En el presente estudio brindamos la información contundente para afirmar a que sábado se refiere Levíticos. Pero para contestar de una forma sencilla y breve podemos decir:

1. Si el sábado fuera un sábado ceremonial, entonces la fiesta de las gavillas y el pentecostés respectivamente estuvieran fijadas a una fecha específica en el calendario. Esto por supuesto es muy poco probable porque:

a. La duración de los meses variaba, a veces 29 días, otros 30 días.

b. Las condiciones de la luna y su visibiliadad para comenzar los meses.

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Respuesta a la pregunta #5

2. Por otra parte, si el sábado era semanal:

1. La fecha no estaba fijada a un día en el calendario, sinó a un día (Lunes, Martes, etc.).

2. Esto evita los problemas de la duración de los meses y la luna.

3. Cuando se refiere al “día después del sábado” se refiere al sábado semanal. Entonces la fiesta de las gavillas se celebraba en el primer día de la semana.

4. Luego el pentecostés (que tampoco podía tener una fecha fija), 50 días después, es también en domingo.

Luego el último punto a discutir son los “7 sábados” de Levíticos 23:15. Estos sábados son sábados semanales, no ceremoniales, ya que forzaría al versículo a tener dos significados diferentes y contrarios del sábado en el mismo versículo.

En conclusión, Jesús cumplió exactamente los requerimientos de las gavillas y el pentecostés.