la otredad otra vision del mundo latinoamericano

7/22/2019 La Otredad Otra Vision Del Mundo Latinoamericano

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Letras, Vol 51, N 80 349LA OTREDAD: UNA VISIN DEL

PENSAMIENTOLATINOAMERICANO CONTEMPORNEO

Elizabeth Sosa126

(UPEL-IPC)[email protected]

ResumenLa otredad es una postura epistemolgica que explora

discursivamente la imagen de las culturas que hicieron su espacio

en la periferia u otros espacios culturales intermedios. Establece un

saber geocultural, histrico, arqueolgico, sociolgico y etnolgicosobre el otro, una metafsica donde la heterogeneidades y las

diferencias se encuentran subsumidas en un lenguaje homogneo

integrados en categoras sustanciales como pueblo, clase y

nacin. La pequea historia del ser es engullida en Amrica Latina

por la gran historia del estar, para observar lo que llama Kusch, la

Amrica profunda, postulando una unidad trascendental, expresada

en la cultura del estar, va que hace posible la visualizacin devalores que dan sentido y coherencia a la vida de una comunidad

encubierta en imgenes, mitos y estructuras simblicas, que

propician la encarnacin de una racionalidad diferente. El presente

trabajo revisa esta postura y su conceptualizacin en la literatura

latinoamericana de n de siglo XX.

Palabras claves: otredad, periferia, historia, culturas intremedias

THE OTHERNESS: A VIEW OF LATIN AMERICANCONTEMPORARY THOUGHT

AbstractThe otherness is an epistemological stance that discursively

explores the image of those cultures that created their space on the

1 Este trabajo se est desarrollando dentro de las lneas de investigacin del InstitutoVenezolano de Investigaciones Lingsticas y Literarias Andrs Bello, el cual recibe -

nanciamiento del FONACIT (REV-20090007987) y del Vicerrectorado de Investigacin y

Postgrado de la UPEL.


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periphery or on other intermediate cultural spaces. It establishes a

geo-cultural, historical, archaeological, sociological and ethnological

knowledge of the other; a metaphysics where heterogeneities and

differences are subsumed under a homogeneous language and

integrated into substantial categories such as people, class, andnation. The little story of being is bolted down in Latin America

by the big story of the state of being. This highlights what Kusch

calls the deep America as he submits a transcendental unit

expressed in the culture of the state of being, a path that enables

the visualization of values that give sense and coherence to life in a

community covered up with images, myths and symbolic structures,

which favor the incarnation of a different rationality. This workreviews that stance and its conceptualization in Latin American

Literature of the end of the XX century.

Key words:otherness, periphery, story, intermediate cultures.

LAUTRETE : UNE VISION DE LA PENSEE LATINO-AMERICAINE CONTEMPORAINE

RsumLautret est une posture pistmologique qui analyse

discursivement limage des cultures faisant leur espace dans la

priphrie ou dans dautres espaces culturels intermdiaires.

Elle tablit un savoir goculturel, historique, archologique,

sociologique et ethnologique sur lautre, une mtaphysique o les

htrognits et les diffrences se trouvent subsumes dans unlangage homogne intgr des catgories substantielles comme

peuple , classe et nation . En Amrique latine, la petite

histoire de ltre (individu) est engloutie par la grande histoire de

ltre (occuper un espace), pour observer ce que Kusch appelle

lAmrique profonde , postulant une unit transcendantale

exprime dans la culture de ltre (occuper un espace) . Cette

voie rend possible la visualisation de valeurs donnant du senset de la cohrence la vie dune communaut couverte par des

images, des mythes et des structures symboliques qui promeuvent


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Letras, Vol 51, N 80 351lincarnation dune rationalit diffrente. Ce travail tudie cette

posture et sa conceptualisation dans la littrature latino-amricaine

de la n du XXe sicle.

Mots cls : autret, priphrie, histoire, cultures intermdiaires.

LALTERIT: UNA VISIONE DEL PENSIEROLATINOAMERICANO CONTEMPORANEO

RiassuntoLalterit una postura epistemologica che esplora discorsivamente

limmagine delle culture che hanno creato il loro spazio nellaperiferia o in altri spazi culturali intermedi. Essa stabilisce un sapere

geoculturale, storico, archeologico, sociologico ed etnologico

sullaltro. Allo stesso modo, stabilisce una metasica dove le

eterogeneit e le differenze si trovano integrate su un linguaggio

omogeneo, con categorie sostantive come il popolo, la classe lo

stato. La storia piccola dellessere inghiottita in America Latina per

la storia grande dello stare, per osservare quello che Kusch chiamalAmerica profonda, postulando proprio cos ununit trascendentale

espressa nella cultura dello stare. Questo cammino fa possibile la

visualizzazione dei valori che danno senso e coerenza alla vita di

una comunit piena di immagini, miti e strutture simboliche, che

propiziano lincarnazione di una razionalit diversa. Questarticolo

riesamina questa postura e la sua concettualizzazione nella

letteratura latinoamericana dalla ne del XX secolo.

Parole chiavi:Alterit. Periferia. Storia. Culture intermedie.

A ALTERIDADE: UMA VISO DO PENSAMENTO LATINO-AMERICANO CONTEMPORNEO

Resumo

A alteridade uma postura epistemolgica que exploradiscursivamente a imagem das culturas que zeram o seu espao na


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periferia ou noutros espaos culturais intermdios. Estabelece um

saber geo-cultural, histrico, arqueolgico, sociolgico e etnolgico

sobre o outro, uma metafsica onde as heterogeneidades e as

diferenas se encontram subsumidas numa linguagem homognea,

integradas em categorias substanciais como povo, classe enao. A pequena histria do ser engolida na Amrica Latina

pela grande histria do estar, para observar o que Kusch chama

a Amrica profunda, postulando uma unidade transcendental,

expressa na cultura do estar, via esta que torna possvel a

visualizao de valores que do sentido e coerncia vida de uma

comunidade encoberta por imagens, mitos e estruturas simblicas,

que propiciam a encarnao de uma racionalidade diferente. Opresente trabalho rev esta postura e a sua conceptualizao na

literatura latino-americana do m do sculo XX.

Palavras-chave: alteridade, periferia, histria, culturas intermdias


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Letras, Vol 51, N 80 353LA OTREDAD: UNA VISIN DEL PENSAMIENTO

LATINOAMERICANO CONTEMPORNEO

Elizabeth Sosa

I.-Introduccin

En Amrica Latina el desafo cultural e intelectual del

pensamiento de n de siglo XX, ms que inaugurar una poca,

radicaliz la crisis que no lleg a cerrar la Modernidad. En la

segunda mitad del siglo XX cuando se trata de la apreciacin de las

artes y literaturas en el marco discursivo de la Modernidad culturalde occidente, el pensamiento regional no salva necesariamente las

perspectivas que funcionan a travs de discursos o metodologas

hegemnicas. El pensamiento posmoderno viene a dar un jaque

mate a las condiciones epistemolgicas del proyecto centrado de

la Modernidad. Convierte en blanco de la crtica todo un sistema

de legitimacin y an ms, mina la saturacin teleolgica noslo a partir de discursos especializados, sino tambin a nivel de

sensibilidades de aguda actualidad.

En la regin se ha ido articulando paralelamente y hasta

con anticipacin a los balances posmodernos, un cuestionamiento

no menos radical de las lgicas tradicionales, enfrentndose a

ideas que diseaban lo moderno del continente bajo el signo de

lo decitario y lo complementario o como visin de cumplimiento

utpico. Pues la indagacin del pensamiento latinoamericano en el

problema de la Modernidad durante quinientos aos, sola recibir

las orientaciones bsicas de lecturas comparativas de conceptos

europeos que se sostenan, en notable medida, en la racionalidad

hegemnica de la cultura letrada. El pensamiento articulador de la

diferencia adquiere contornos inconfundibles con el advenimiento

en la dcada de los ochenta de los conceptos descentrados de una


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Modernidad Perifrica. Modernidad como conjunto de experiencias

de una nueva extensin cultural, sealada por medio de las

topologas de lo heterogneo, de lo multicultural y lo multitemporal,

de los cruces de lo poltico con lo cultural y revelando la riqueza deuna historizacin distinta de las articulaciones entre lo masivo y lo

popular.

El nuevo pensamiento seala la Modernidad Perifrica

como una nocin abierta; implica metodologas de bsqueda que

se ubican, por medio de una transdisciplinariedad en espacios

estratgicos que se abren entre la sociologa de la cultura, losestudios de la comunicacin, la nueva antropologa, una politologa

cultural y unos estudios literarios que han dejado de concebir la

cultura desde los cnones de la literatura misma.

Brunner (1996) explica sobre el particular que

heterogeneidad cultural signica, en n, algo bien distinto

a culturas diversas (subculturas) de etnias, clases, grupos

o regiones o la mera superposicin de culturas, signica,

directamente, participacin segmentada y diferencial

en un mercado internacional de mensajes que penetran

por todos lados y de manera inesperadas el entramado

local de la cultura, llevando a una verdadera implosin de

sentidos consumidos /producidos/ reproducidos

Y a la consiguiente desestructuracin de representaciones

colectivas, fallas de identidad, anhelos de identicacin, confusin

de horizontes temporales, parlisis de la imaginacin creadora,

prdidas de utopas, atomizacin de la memoria local, obsolescencia

de tradiciones. La Modernidad Cultural Latinoamericana que sus

teorizadores enfocan desde problemticas tan complejas como


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Letras, Vol 51, N 80 355las dinmicas de la comunicacin de masas, la arqueologa de

experiencias entre lo masivo y lo popular, la hibridacin de las

culturas o el descentramiento de la nocin de poltica. Nos movemos

en un tablero de problemas abiertos.1.-En primer lugar, se maniesta la asimilacin. Se posibilita un

concepto de Modernidad como perspectiva histrica y cultural donde

se aglutinan experiencias profundas: la superposicin de diferentes

mundos cotidianos, el fracaso de todo proyecto global de cambio

de sociedad, as como de la legitimidad de las metanarrativas. En

un contexto posmoderno, la nueva idea de Modernidad ya no secaracteriza por lo que dijo Octavio Paz tradicin de rupturas. La

heterogeneidad cultural como condicin de la contemporaneidad,

juega un papel importante. Se cuestiona la antigua bsqueda de

similitudes sustanciales entre los mismos y lo otro a favor de la

metodologa de la diferencia.

2.-El segundo desarrollo debatido bajo el signo de una ModernidadPerifrica est ligado precisamente a la convencin latinoamericana

que concibe la modernidad desde imaginarios muy marcados.

Hasta ms all de la mitad de este siglo manifestaron su persistencia

las famosas dicotomas entre civilizacin y barbarie, modernizacin

y modernismo, dependencia y autodeterminacin, de las que

extrajeron matrices explicativas de lo latinoamericano comoidentidad nacional y continental. Los modelos para la superacin

del dcit modernizador, formulados desde Andrs Bello, Domingo

Sarmiento, pasando por los famosos modernistas venan a construir

de un modo u otro proyectos de escritura. Escritura ilustrativa,

pedaggica, modernista, regionalista, universalista, hasta lo real

maravilloso americano. En la dcada de los sesenta, la palabra

liberacin, se haba convertido en clave de un pensamiento


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losco, social, teolgico y cultural que supo llevar a la realidad

la formacin de un estatus epistemolgico desde la periferia.

Haba nacido una prometedora hermenutica del orden nuevo,

sirvindose de necesidades y anticipaciones de cambio social queEnrique Dussel llamaba la metafsica de la alteridad. Sus categoras

bsicas no lograron salir de metas esencialistas y totalizantes, como

indican los supuestos exclusivistas de dependencia, superacin,

dominacin, liberacin. Terminaron, con el fracaso generalizado de

los experimentos de cambio social.

Los pensadores de la modernidad de los ochenta y noventason intelectuales de actitud radicalmente cambiada. Rechazan

para su labor, el papel de creadores de identidades culturales, de

portadores de utopa y de valores universales, tampoco pretenden

representar a los oprimidos. Son investigadores rigurosamente

desilusionados y de una ecaz modestia, que se comprenden como

personas que abren espacios crticos dentro de la sociedad. Susexperiencias biogrcas incluyen frecuentemente la trasgresin de

fronteras nacionales.

En el caso latinoamericano, los aos ochenta se presentan

como una enorme ambigedad. Las conciencias de una Modernidad

Cultural omnipresente estn atravesadas por las experiencias de

su dinmica particular. El presente evidencia la contemporaneidad

civilizadora de los pases con respecto a adelantos, adquisiciones

y conocimientos sin que el subcontinente haya reproducido el

modelo occidental de desarrollo, sin una modernidad ancada tan

profundamente en las racionalidades de la cultura escrita. Parece

que el balance macrosocial de los ltimos dos decenios con los

auspicios de la trasnacionalizacin, el neoliberalismo econmico

y el autoritarismo poltico (militar) ha expresado caracterizaciones

importantes. Se vive a nivel de las mayoras. Bajo la tensin de


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Letras, Vol 51, N 80 357tales experiencias vienen a ser articulados los conceptos de

una modernidad perifrica heterognea, nocin que segn los

respectivos tericos, luce matices distintos.

Follari (2000) explica que el tema sobre ideologacontempornea reere al tratamiento de los sntomas y sus

manifestaciones culturales. Argumenta que el anlisis de las nuevas

sensibilidades, los modos de constitucin de las identidades, la

licuacin de las tradiciones, los efectos de lo meditico, la aparicin

de las tribus urbanas son categoras que dan cuenta sobre un

proceso que vulnera la cotidianidad. Igualmente esgrime sobre losintentos de la losofa poltica de tipicar en trminos tericos el

signicado de los nuevos tiempos, donde se discute cuestiones

como la desaparicin del sujeto en el sentido cartesiano y las

nuevas oportunidades epocales constituidas desde la subjetividad

light.

La produccin de un nuevo tipo de cultura a partir delas distintas identidades, de mediar en los conictos por la

representacin, la heterogeneidad misma que el intelectual

representaba y produca no est a la par de las identidades

colectivas. La crisis de la regin se precisa justamente en la

imposibilidad de representar esta heterogeneidad cultural, dar

cuenta de sus mltiples y contradictorias formas. La propuesta de

Brunner va dirigida concretamente a repensar los medios de masas

como el lugar donde la racionalidad comunicativa puede realizarse.

El intelectual macondista, trmino usado por Vicente Lecuna,

es producto de una imaginacin literaria y con una funcionalidad

restringida. El sistema narrativo latinoamericano entra en crisis, no

por el texto en s mismo sino porque el pblico cambia radicalmente

y maneja un diverso mecanismo cultural que lo desplaza a otras

latitudes distintas al convencionalismo escrito en el texto literario. La


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358 Francisco Freites Barrosnarrativa audiovisual se impone de muchas maneras y representa

la razn de ser del latinoamericano de acuerdo con su manera

de ver y aprehender la realidad que le toca vivir. Este intelectual

macondista tiene el reto de replantearse su relacin con el medio

cultural, convertirse en negociador de los elementos culturales para

volver a seducir con nuevas imgenes, plantearse un lenguaje de

apertura, donde pueda leerse la sociedad y no una parte de ella.

Como dice Hopenhayn (1994):

una utopa comunicativa, la utopa intercultural puede

a la vez combinarse, en base a un criterio de aperturay heterogeneidad que da la idea de mestizaje, con un

ideal de democracia participativa, un ideal de solidaridad

extendida en la superacin de la pobreza y la exclusin

socioeconmica, y una utopa comunicacional de acceso

difundido al intercambio simblico por va de la industria

actual (277).

Esta utopa comunicacional se centra en un proyecto

lingstico de inclusin, que permita la representacin de las

mayoras, es un poco el concepto de razn comunicativa propuesto

por Habermas. Es la posibilidad de una mayor participacin

colectiva. Esta legitimacin de comunidades de acuerdo con sus

inclinaciones, gustos, intereses va desarrollando una especie

de crculos tribales que seccionan capas importantes del tronco

social. Es as como se observa diversas comunidades (comunidad

de mujeres, homosexuales, roqueros, perforados, tatuados,

culturales, musicales, indgenas) all debe entrar el intelectual con

un proyecto de renovacin que satisfaga las expectativas colectivas

en un escenario global presente en el seno de culturas hbridas,

cambiantes y mutantes. El intelectual debe reejar intereses y

dibujar un proyecto integrador.


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Letras, Vol 51, N 80 359Es obvio que la gura el intelectual tradicional macondino

plantea una situacin que debe resolverse y replantearse su

postura ante el inminente cambio cultural que arropa la regin,

lo culto, lo popular y lo masivo colapsan, chocan entre s para

imponer una nueva geopoltica del conocimiento cultural, donde la

idea de consumo es un lugar de produccin de signicaciones. La

prctica de la cultura masiva como fenmeno es una condicin que

impact al intelectual tradicional, lo descentr y eso gener una

crisis de cierto grado de importancia, de reconocimiento literario.

Pero la literatura sigui funcionando en un proyecto conservadory el escenario se desplazaba hacia otras periferias. Rama explica

sucientemente la idea de sistema literario, pero este sistema se

articul en los aos 50, porque surge un lector que encaja en un

proyecto continental. Este lector hace hoy reclamos de legitimacin,

verse como ciudadano con ciertas exigencias. El escritor no

interpret en su momento este vaco y su trabajo cay como en unaespecie de abismo. En este caso es muy oportuna la metfora de

Vicente Lecuna, el intelectual, el escritor se encerr en una ciudad

letrada y no ingres en el planeta electrnico.

II. La expresin postcolonialista.

La teora postcolonialista es una postura epistemolgicaque explora discursivamente la imagen de las culturas que hicieron

su espacio en la periferia u otros espacios culturales intermedios.

Establece un saber geocultural, histrico, arqueolgico, sociolgico

y etnolgico sobre el otro, una metafsica donde la heterogeneidades

y las diferencias se encuentran subsumidas en un lenguaje

homogneo integrados en categoras sustanciales como pueblo,clase y nacin.


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360 Francisco Freites BarrosLa pequea historia del ser es engullida en Amrica Latina

por la gran historia del estar, para observar lo que llama Rodolfo

Kusch, la Amrica profunda, postulando una unidad trascendental,

expresada en la cultura del estar, va que hace posible la

visualizacin de valores que dan sentido y coherencia a la vida

de una comunidad encubierta en imgenes, mitos y estructuras

simblicas, que propician la encarnacin de una racionalidad

diferente.

El sujeto colonizado ocup una posicin en el estamento

social, econmico y poltico en la fundacin del estado Moderno

y sus efectos se hicieron visibles con el despojo a ciertos sectores

de la sociedad de la posibilidad discursiva de representarse

culturalmente. El locus enunciatis lo ejerca el sujeto colonizador,

es decir el sujeto que administra expresiones importantes de poder

en la construccin del mundo y en la forma de representarlo. Las

posibles posturas crticas que nacieron en suelo americano surgen

a travs de este sujeto despojado del discurso y de la historia,

caso de Sarmiento cuando representa en Facundo la barbarie

americana, Jos Hernndez con Martn Fierro. El sujeto perifrico

fue narrado y contado por otro, visto a travs del otro y representado

a travs de los rasgos interpretados por otro. De esta manera

se constituye el espacio del otro, la otredad, concepcin que

establece especicaciones puntales sobre la cultura del otro como

la cultura perifrica, el sujeto social que hizo su espacio cultural en

los bordes.

La creacin de un propio lugar de enunciacin, la signicacin

del estar del sujeto adquiere derechos histricos que construyen la

posibilidad de repensarse, de resignifcarse en espacios culturales

globales con estrategias particulares, entre ellas: la disolucin

del otro en el mismo, la incorporacin del otro en el s mismo y


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Letras, Vol 51, N 80 361la desestabilizacin del otro en el mismo, categoras neohistricas

donde se articulan los elementos simblicos que dan cuenta de

la especicidad de las historias locales y rearticula la cuestin

de la otredad, la cual comienza a ser desplazada por estructuras

culturales globales y polticas trans-estatales que hacen visible la

subalternidad como concepto sustantivo que propicia el debate

postcolonial.

El sujeto postcolonial adquiere la fuerza discursiva para

representarse, expresar elementos sustanciales del mundo de

la vida, cmo experimentan la cotidianidad y cules son los

signicados que construyen desde el lugar de enunciadores del

discurso. El locus enuntiationis promueve la reexin sobre los

modos de representacin de la periferia como una posibilidad. La

heterogeneidad y la diferencia promueven propuestas y de formas

de ver el mundo desde la experiencia personal. La pequea historia

empieza a contarse desde la experiencia individual del sujeto

social que hizo vida en la periferia, homogeneizando el discurso

posmoderno como una propuesta fundamental frente al discurso

racional de Modernidad.

Este sujeto enunciador (la mujer, el negro, el indgena, el gay)

comienza a verse en sus producciones discursivas y con claras

polticas de representacin que vacan su experiencia personal,con un lenguaje intimista de carcter reformista que trasciende la

perspectiva lxica del hecho lingstico para alcanzar en el mbito

sociolgico y psicolgico la subversin del signicado de la realidad

y de la construccin simblica. El proceso de escritura y lectura, en

las condiciones y contextos que los hacen posibles, no afecta slo el

canon del pensamiento logocntrico sino que obliga a comprendercada vez mejor la diferencia.


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362 Elizabeth SosaSe identica esta postura a propsito de un trabajo de Said

Edwuard con la publicacin de Orientalismo en el ao 1978. Said

pone de relieve los vnculos entre el imperialismo y las ciencias

humanas. En Amrica Latina se debate el tema, a mediados de

los ochenta, en el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos,

fundamentalmente a travs de uno de sus miembros, el semilogo

argentino Walter Mignolo, a quien se le atribuye el intento de

mostrar de qu manera fue articulando un locus postcolonial de

enunciacin. Desde esta armacin hay que revisar el artculo El

indigenismo en el Per: la razn de ser del indigenismo del escritor yantroplogo peruano Jos Mara Arguedas (1911-1969) presentado

en la reunin organizada por el Columbianum en Gnova en 1965,

donde se encuentra, a mi manera de ver, el origen del discurso

postcolonial.

All hace referencia a la generacin del 900 dominada por tres

investigadores sociales y profesores universitarios quienes fundanlas corrientes modernas contrapuestas a las ideas respecto del

indio: Rivas Agero y Vctor Andrs Belande crean el hispanismo

y con Julio Tello se inicia el indigenismo. Arguedas en Formacin

de una cultura nacional indoamericana (1975) destaca de manera

particular la procedencia de los investigadores Rivero y Belande,

quienes pertenecen a la aristocracia criolla. Analizan la historia yreivindican la grandeza incaica pero se ocupan del indgena como

una realidad viva, marginada de todos los derechos constitucionales

republicanos. Se siente la textura crtica de Arguedas sealando

de manera particular la procedencia de estos insignes idelogos

peruanos, cuya contribucin al pensamiento regional no se puede

dejar de reconocer, pero observamos de manera particular lasineluctables marcas postcoloniales del discurso social de Arguedas.


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Letras, Vol 51, N 80 363Es all donde Julio Tello es rescatado por Arguedas para

introducir el pensamiento del indgena desde la cultura del estar, lo

proclama con orgullo, y es quizs la primera evidencia antropolgica

que textualiza la experiencia indgena con elementos sustanciales

del mundo de la vida, cmo experimentan su cotidianidad y cuales

son los signicados que construyen desde el lugar de emisin

del discurso. En el prlogo de Introduccin de la Formacin de

una Cultura Nacional Indoamericana de Arguedas, (1975), explica

Rama, A (1975:IX) que las etapas que adquiere este movimiento

de apertura del sujeto indgena, de rescate de la cultura propia yde identidad profunda desde el lugar de la enunciacin, es decir

la fundacin del yo discursivo. El camino de Tello es seguido por

Jos Carlos Maritegui y continuado por Jos Mara Arguedas con

el llamado neoindigenismo. Aqu nos vamos a detener para hacer

una re-lectura postcolonialista del neoindigenismo.

La discusin sobre la novela neoindigenista en Amrica Latinaprecisa la subversin del cdigo que registra la representacin

sociocultural del personaje. Arguedas ejecuta un ejercicio

hermenutico en Ros Profundos que parte del encuentro de

Ernesto (personaje nio) con una circunstancia cultural, geogrca

y de integracin con la naturaleza, donde las corrientes de los ros

descifran mensajes, la comunicacin con el zumbayllu es unarealidad de alcance mtico. En Ros Profundos hay una expresin

intimista del mundo indgena contada desde la experiencia de viaje

y de vida de Ernesto, quien es testigo de la especicidad quechua,

que es referida en la obra como la impagable ternura en que

vivi. Este personaje nio es portador de una visin de mundo

que construye una expresin quechua desde la miseria, la pobreza,pero tambin desde la ms profunda expresin de las emociones


16/24

364 Elizabeth Sosaindgenas, las cuales son representadas por los Ayllu donde los

jefes de familias y las seoras, mamakunas de la comunidad le

ensearon la signicacin del mundo con valores, con amor y le

dicen Ay warmallay warma yuyaykunlim, yuyaykunlim. (No te

olvides mi pequeo no te olvides).

Hay toda una composicin lrica que construye la neuralgia

del testimonio indgena desde el centro cultural quechua que supone

el innito despliegue de las diferencias dentro de las diferencias,

apunta hacia la conformacin abierta y plural de una subjetividad

constituyente que se maniesta tericamente como un rescate de

las posturas esencialistas del mundo indgena expresadas en los

huaynos, que registran la concepcin del mundo y del conocimiento,

un hecho bien importante del lenguaje, la recuperacin de la

genealoga indgena, como necesidad de recongurar el orden

simblico y social. Lo que implica que el mbito de la escritura

hace una propuesta que dialogiza abiertamente con el mbito de

la lectura.

La propuesta de Ros Profundos adquiere la fuerza

discursiva para representarse, expresar elementos sustanciales

del mundo de la vida, cmo experimentan la cotidianidad y cuales

son los signicados que construyen desde el lugar de enunciador

del discurso. El locus enuntiationis promueve la reexin sobre

los modos de representacin de la periferia indgena como

posibilidad. No se puede dejar de comentar el espacio que ocupa la

representacin y signicacin del lenguaje en la obra, en especial

la convivencia del espaol y del quechua que hacen del discurso

un testimonio que vaca la expresin intimista del personaje con

importantes matices lricos y reveladores del yo que est fundando

el discurso y que se territorializa como sujeto de la narracin. Su

discurso se constituye con descripciones detalladas, exalta al


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Letras, Vol 51, N 80 365indgena y a su pasado incaico, con un tono lrico que se conjuga con

una interpretacin mgico religiosa de la naturaleza, interpretacin

que evidencia la empata de indgena con una inmediatez contada

bajo la estructura del huano y en quetchua.Esta prctica discursiva

de Arguedas es necesario compararla con el trabajo de Rosario

Castellanos (1962) en Ocio de tinieblas, para determinar algunas

observaciones importantes. Castellanos plantea en el primer plano

de la obra la textura mtica del origen de los chamulas. San Juan

el ador escoge el Valle de Chamula para que sea construido

un templo, pero ante la incomprensin de sus designios por los

habitantes del valle, hombres de otros mundos llevan a cabo la

misin. As comienza Ofcio de tinieblas (1962), construyendo

a travs del mito el origen del mundo, as como la interpretacin

mayas, mexicas o incas, los tzozil tienen un mundo que adorar en

el Valle de Chamula, un mundo que representa creencias, ritos y

costumbres que proyectan la construccin del espacio indigenista

de Castellanos. Tambin, construye a sus personajes como actantes

arquetpicos que representan el imaginario indgena Chamula, la

signicacin de la existencia tzotzil. La propuesta de uso de lengua

indgena adquiere en esta obra una categora excluyente desde

la perspectiva social, en Argedas el uso del quetchua sostiene el

patrn cultural del sujeto enunciador quien intenta territorializarse,

el uso de la lengua totzil en Castellano tiene otros matices.

Hay una presencia importante en esta novela de palabras en

lengua totzil de los chamulas, y su uso conecta el mundo indgena

con el mundo ladino. Las palabras indgenas que usa Teresa en

sus cuentos para Idolina hacen que el lector no se olvide de la

inuencia indgena, incluso en Ciudad Real, el centro de la cultura

ladina en esta novela. Ejemplos de estos vocablos son el ijcal,

yalambaquet, y xuch ni (Castellanos, 1962: 79). El patrn


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366 Elizabeth Sosaesttico de la obra remite a una lucha histrica entre chamulas y

ladinos. Castellano no vaca la experiencia colectiva indgena,

se posiciona en el plano social frente a una cultura dominante y

que le es adversa, es muy descriptiva en su objetivo de destacar

la convivencia social entre los dos mundos que no llegan a

encontrarse. La primera evidencia la muestra la obra con el evento

de la violacin de Marcela Gmez Oso; ella est por el lo de la

banqueta cuando se le acercan el obispo y un seminarista. Aunque

estos dos hombres la compadecen e intentan darle unas monedas,

no pueden ofrecerle ninguna ayuda real a raz de la barrera

idiomtica. Hay una indiferencia incluso por la Iglesia, con respecto

a la lengua tzotil; el obispo admite al seminarista que l tampoco

sabe la lengua, diciendo Y tendra la disculpa de no ser de aqu si

no hubiera vivido en Ciudad Real ms aos de los que t cuentas

(Castellanos, 1962: 26). La barrera idiomtica tambin se ve en la

otra direccin, afectando de manera negativa a los indgenas, los

indgenas no saben la lengua de los ladinos, el espaol. Cuando

Catalina y unas mujeres indgenas tienen un proceso en Ciudad

Real a raz de sus prcticas religiosas, ellas no pueden comprender

nada de lo que ocurre alrededor ningunos de los ciudadanos de

Ciudad Real, donde ocurre el proceso, aun sabiendo el tzotill.

El desencuentro cultural es el plano que domina la obra. Es un

abordaje del indigenismo desde una perspectiva social que no

alcanza la textura emocional de Arguedas.

En la visin indigenista del personaje literario, la propuesta de

Arguedas se llena de marcas que evidencian una textura discursiva

diferente, que apunta hacia una direccin resignicadora, donde

el espacio de la enunciacin territorializa un yo que funda en la

historia la expresin del estar. Desde all se construye el personaje

literario como representacin sociocultural del sujeto indgena con


19/24

Letras, Vol 51, N 80 367planteamientos que pasan por concebirlo como representamen

del hombre - persona -, ente individual y colectivo en su trnsito

por la historia. (Bustillos (1995:23). Esta primera consideracin va

en sintona con la concepcin de personaje como portavoz, como

realidad viva que maniesta la visin de mundo. El segundo aspecto

va orientado hacia las actitudes vitales arquetpicas o proyeccin de

fenmenos psicolgicos. Este segundo planteamiento nos acerca a

la nocin de la conciencia, la visin y expresin del alma; entender

al personaje indgena como un elemento teido de angustia, de

impotencia, que explora la realidad escatolgica del hombre, sus

miserias y sus posibles representaciones para darle un signicado

en el contexto de la narracin; y el tercer aspecto lo seala como

elemento del discurso. Entonces el personaje se convierte en

objeto de este dilogo, en portador de una visin de mundo, es

la representacin que transgura al hombre y su realidad para

otorgarle otro signicado. Por eso el personaje es un lugar donde

el hombre late como un fuego perpetuo, disfrazado, repartido y

gritando en su mudez los trastornos de su vida, para transgredir y

darle otro sentido.

III. La otredad: Nuevas prcticas sociales en la construccin del

discurso

Foucault (1980:11) seala que en toda sociedad la produccin

del discurso est controlada, seleccionada y redistribuida por un

cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los

poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar

su pesada y temible materialidad. Para dar cuenta de esa funcin,

clasica los principales sucesos que afectan al orden del discurso.

Por una parte, los sistemas de exclusin, los cuales establecen la

palabra prohibida, en segundo lugar la discriminacin de la locura,

y por ltimo, la voluntad de la verdad. El sujeto en su sentido


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368 Elizabeth Sosahistrico en la medida que se posiciona en el tiempo va ordenando

un lugar dotado de privilegios sociales, polticos e intelectuales que

le permiten acceder a escaos importantes que le otorgan una voz

aceptada, un discurso.

La historia ya seala el lugar del discurso hegemnico

y sus condiciones en el sistema de desarrollo econmico y de

produccin. Este discurso va imponindose en la medida que

participa activamente en la construccin de una visin de mundo,

la cual debe estar en sintona con los modos de produccin que se

generaron en el capitalismo industrial. Aquel sujeto que no ocup

un posicionamiento en el orden de la produccin, qued excluido

del proceso de construccin social de la realidad y de la produccin

social de los discursos. Esta exclusin constituy una especie de

otredad incapacitada de tener una voz aceptada o simplemente

escuchada. Esta voz debi permanecer en silencio. Es all donde la

prohibicin se marca como un sentido de exclusin para generar la

valoracin negativa de la diferencia. Bajo esta concepcin discursiva

surge la nocin de realidad bajo la operacin diferenciadora que

establece y produce signicados sobre el otro, los cuales se

construyen de manera binaria, opuesta, que al funcionar inmersos

en las relaciones de poder y saber, lo masculino se posicion sobre

lo femenino, el blanco sobre el negro y el indgena, la razn sobre

la intuicin, lo fuerte sobre lo dbil.

La subversin de la operacin diferenciadora que establece

y produce signicados se asumirn como la composicin de la

otredad. Una categora de anlisis que funciona como discurso en

contextos histricos concretos y se despliega en el orden social,

legislativo, institucional y material mediante procesos que se

signican a travs del lenguaje, la cual tendr una estrategia prctica

discursiva generadora de un orden simblico que propicia una


21/24

Letras, Vol 51, N 80 369construccin eidtica de la esencia del hombre y su circunstancia,

las modalidades de lo posible, conduce procesos de compresin

de la vida humana en todas las dimensiones que constituyen cada

individualidad.

El discurso crtico del otro o la composicin de la otredad

est expresado en la explicacin de la investigacin y transmisin

de los saberes y/o percepciones de la realidad que se legitima en

la cultura del hombre de n de siglo XX, con rupturas y nuevas

concepciones que hacen posible la produccin de un conocimiento

legtimo y viable del imaginario cultural como realidad y como

problema epistemolgico, el cual se expresa en la pragmtica

de un saber narrativo. Es decir, establece la importancia de los

saberes constituidos en el imaginario como producto cultural, el

cual se organiza en enunciados que dan cuenta de las creencias o

interpretaciones que la sustentan.

La otredad como categora de anlisis en el entramado

cultural latinoamericano es un producto que permite la visualizacin

del sujeto perifrico desde pticas distintas, reconoce la ampliacin

del radio conceptual y la generacin de nuevos planteamientos,

desde una voz que adquiere competencias para resignicarse

con un pensamiento antroposocial, que reconoce la existencia de

diferentes niveles de la realidad regido por diferentes lgicas.

El discurso de la otredad adquiere un status epistemolgico

con implicaciones bien claras sobre su eje conceptual. La

necesaria aplicacin de una metodologa interdisciplinaria hace un

ejercicio reexivo que va ms all de la pura crtica, parte de una

marginacin psicolgica, existencial y maniquesta fundamentada

en la inversin del sujeto alienado que transforma la diferencia. En

esta recuperacin de los propios sujetos surge la resignicacin

bajo argumentos ideolgicos de la representacin del otro, sita


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370 Francisco Freites Barros

la problemtica de la alteridad bajo la nocin de hegemona y

dominacin, cuestionando las condiciones visibles, reconstituyendo,

capturando y remodelando para nuevos usos, concepciones a los

nes de direccionar el signicado jo y tradicional.Es all donde se inscribe este estudio, en el inters de

observar de manera particular las implicaciones que ha generado

el discurso de la otredad en la creacin literaria, sus rasgos de

representacin sociocultural en el contexto latinoamericano de n

de siglo XX y cmo a partir de este discurso debe generarse un

modelo de explicacin que construya un acercamiento al discursoliterario con herramientas apropiadas para interpretarlo.

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