La noción del tiempo

Daniel Jiménez T.

En primer lugar, es necesario examinar el concepto de tiempo y plantear que éste término ha

sido utilizado sobre todo en la física para ubicar fenómenos que están relacionados con la

duración. Sin embargo, tanto el tiempo físico, como el tiempo vivido se forman como nociones

en el individuo de la misma manera. La primera acepción de Piaget sobre el tiempo es que “el

tiempo será como una película móvil en la que se graban los cuadros que se suceden en

función de su desarrollo” (Piaget, 1978: 11). El espacio juega también un papel fundamental

para la existencia del tiempo ya que el “tiempo es la coordinación de los movimientos” y estos

solo pueden ubicarse en el espacio y al mismo tiempo no se puede hablar de su movimiento

sino es por la acción temporal:

El espacio es un algo instantáneo captado en el tiempo, y el tiempo es el

espacio en movimiento; ambos constituyen, en su reunión, el conjunto de

relaciones de concatenación y de orden que caracterizan a los objetos y sus

movimientos (ibíd.: 12)

Una relación de concatenación y orden de objetos y movimientos, un relato que puede

construirse en la tensión entre la sucesión y la duración, ya que el tiempo es inherente a la

causalidad. Entonces ¿hay una forma de tramar de los objetos y los movimientos? Estas

imágenes del tiempo que ofrece Piaget nos ubican en la idea no sólo de la línea temporal, sino

dentro de la segmentación comprensiva de los fenómenos en movimiento.

Para que esto sea un poco más claro, ubiquémonos en el experimento de Piaget y observemos

dos recipientes del mismo tamaño uno lleno (I) y otro vacio (II), imaginémoslo el primero (I) un

escalón por encima del otro (II) y con una especie de llave desde la cual transmite su liquido al

segundo (II) ¿qué podremos observar? Y lo que es más importante ¿podremos describir como

sucede, paso a paso, este fenómeno después de ocurrido? La formula de Piaget para el

experimento con niños de 4 a 6 años, fue la de pedirles la ubicación del fenómeno por medio

de unos dibujos fotocopiados que representaban los distintos estados de los recipientes en

relación con el agua. Los niños no son capaces de coordinar con exactitud las diferencias entre

la duración y el movimiento, no logran describir una secuencia. Piaget descubre que al igual

que sucede con la comprensión del tiempo físico, el tiempo vivido no sólo es un tiempo

egocéntrico ni tampoco, por el contrario, un tiempo totalmente construido por medio del

lenguaje y el desarrollo de sistemas operativos que permitan establecer las relaciones

adecuadas. De esta manera, Piaget ubica tres situaciones presentes en el tiempo: a) el tiempo

está ligado a la memoria; b) el tiempo está ligado a un proceso causal complejo; y c) el tiempo

está ligado a un movimiento bien delimitado. En esa medida se puede argumentar que la

memoria es un relato ligado a la causalidad.

Hasta en la memoria el tiempo es, pues, solidario de la causalidad: es la

estructura de nuestra propia historia, pero es en la medida en que la construimos

y la reconstruimos (Ibíd.: 14)

La relación que se establece entre el tiempo y la memoria esta mediado por la comprensión de

las relaciones que se establecen entre la percepción de la sucesión y los estados del

movimiento de los objetos, así como de la relación diferenciada de los objetos y los sujetos

que aprehenden sus movimientos en la construcción y reconstrucción.

¿Qué es la contemporaneidad?

Lo contemporáneo se ha definido como lo familiar en el tiempo. Al hablar de la familiaridad

nos estamos refiriendo a los lazos afectivos que establecemos con las personas, las ideas y las

cosas. A veces lo familiar lo asumimos como lo más cercano, lo inmediato a nosotros. Por

ejemplo, cuando compartimos la poesía o la prosa de un escritor que ha nacido medio siglo

antes que nosotros ¿podemos identificarlo como un contemporáneo? La obras de García

Márquez, un escritor que nace a finales de los años 20 del siglo XX y cuya novela Cien Años de

Soledad publicada en 1967, aún identifica en sus formas narrativas a muchos escritores los

cuales lo tienen por contemporáneo en la literatura. El escritor Octavio Paz, en su libro

Hombre en su siglo y otros siglos, identifica a literatos, artistas plásticos y filósofos cuya

producción artística e intelectual distan en el tiempo: filosofías como las de Jean Paul Sartre y

manifiestos como los de Joan Miró y sus obras vanguardistas comparten la misma estimación

en los ensayos que aparecen en dicha publicación.

Los lazos temporales que establecemos no se justifican solamente en un orden de sucesión

de los nacimientos de los hechos, así como los niños de los experimentos de Piaget asumen

que crecer es envejecer, los lazos temporales que podemos establecer dependen tanto de una

identificación subjetiva del objeto de estudio como de una construcción cultural de la

temporalidad. Jaques Le Goff nos ha mostrado, en su libro El orden de la memoria, como en

diferentes momentos de la historia el tiempo ha sido un imaginario: una imagen temporal que

relaciona unas edades míticas y dentro de ellas una edad ideal: una edad de oro. En esa

medida si hacemos referencia a la pretensión de verdad con que se cubren los discursos,

podremos identificar que una edad ideal (como la de oro) fija un rumbo, un destino a ser

perseguido por los hombres, ya que la vida es movimiento, y el tiempo es el espacio en

movimiento, o, para este caso, los hombres en movimiento. Casi entonces que la

temporalidad puede solamente ser comprendida en este movimiento hacia una finalidad

predestinada. Le Goff , hace evidente como este recorrido del tiempo como imaginario ha

sido apropiado por la mítica judeo-cristiana, casi que produciendo una imagen estática de él

y estableciendo un único modelo de medición y vivencia temporal.

Paul Ricouer, al plantear que el tiempo sólo es inteligible en la narración, introduce la idea de

que el tiempo es susceptible de interpretación y en esa medida transforma su carácter

estático y de sentido común con el que se había mitificado. Ricouer, se vale tanto de la

fenomenología Hurseliana como de la filosofía de Heidegger, y de la Hermenéutica de

Gadamer para plantear sus tesis. La introducción del lenguaje y la superación de la idea

freudiana de qué todas las herramientas de análisis provenían del sujeto, le permiten a

Ricouer pensar que la comprensión y la aprehensión del tiempo no se limitan a una

conciencia subjetiva, ni una construcción social hegemónica sino que hay una relación intima

entre estos dos aspectos que sitúan a los sujetos en presente militante desde donde observar

diversos pasados, pero donde también puede apreciar un horizonte de expectativas.

Finalmente, para situar la idea de lo contemporáneo es necesario tener en cuenta que tanto

una la idea del tiempo físico, ese que le atribuimos a las cosas externas, a los objetos, etc., y

el tiempo vivido, ese que podríamos llamar psíquico, son cualidades que otorgamos tanto a lo

uno como a lo otro. En esa medida, esas cualidades son mediadas por los afectos, las

familiaridades y los deseos. De ahí que lo contemporáneo nos haga sujetos con cualidades

temporales diversas y que ello atraviese lo más personal como lo más cultural y construido

socialmente.