DEL 30/9 AL 1/10 2007 SAN JUAN DE PUERTO RICO (VENEZUELA)

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!SRI K.PARVATHI KUMAR

la muerte y su transcendencia

LA MUERTE Y SU TRASCENDENCIAK. Parvathi Kumar

San Juan de Puerto Rico. Venezuela.

Del 30/9 al 1/10 de 2007

Saludos fraternales de corazn y mis buenos deseos para todos los hermanos y hermanas que estn reunidos aqu esta maana. Despus de un largo viaje, el hombre empieza a pensar en conocerse a s mismo. Es un viaje largo, largo. Hasta entonces, pensaba en otras cosas, trataba de conocer muchas cosas, pero no se conoca a s mismo. Es un festival, cuando el ser humano decide conocer-se a s mismo, cuando el ser humano toma la decisin formal de conocerse a s mismo. Entonces, se dice que el nio ha nacido. Igual que celebramos en nues-tro hogar que un nio ha nacido, cuando el ser humano piensa en conocerse a s mismo, entonces el nio ha nacido, es el verdadero nacimiento. El otro, es el na-cimiento de carne y hueso, que no es diferente del nacimiento de los animales. Igual que los animales se cuidan de sus necesidades, el ser humano cuida su cuerpo; piensa en tener cuidado de su cuerpo, comer buena comida, tener buena ropa y mucho confort para su cuerpo, y entra en las actividades econmicas para darle al cuerpo todo lo que el cuerpo necesita.

Pero, quin es el que est haciendo en l todo esto? l siempre dice, yo hago esto, yo hago lo otro. Quin es ese Yo soy? Ese Yo soy existe, incluso antes de que l conociera su cuerpo. Cuando l entr en la mente de su padre, como una chispa de fuego, y atraves por el esperma de su padre hacia el vientre de su madre y se convirti en una burbuja y, despus la burbuja, se solidific gradual-mente y, de esa esfera solidificada, desarroll, como una espina en forma de co-la. Alrededor de eso se comenzaron a formar los huesos, los tejidos, la carne, segn un patrn. As que, todo lo que l ha desarrollado para su forma ha venido de l. Si l no hubiera estado all, toda esa formacin no habra sucedido. Sin la decisin del alma, no se habra formado el cuerpo en el vientre. Viene de ms all del plano mental del padre, al vientre de la madre y luego, pasa por muchas transformaciones para llegar a ser lo que es hoy. Si nosotros viramos la forma del beb que fuimos, es tan diferente de lo que somos ahora, y antes de tener la forma del beb, estuvimos 9 meses en el vientre de la madre. Si vas hacia atrs y sigues hacia atrs, de aqu hacia atrs, qu eras t cuando estabas en el

vientre de la madre? Cmo eras durante los 9 meses de embarazo, y a los 8 meses, a los 7, a los 6...? Y as, hasta llegar al tercer mes en el vientre de nues-tra madre. Cada uno de nosotros ramos una esfera semislida en el tercer mes. Despus del tercer mes se forma la cola, pero hasta ese momento, slo es una esfera. En la esfera, aparecen primero dos agujeros, que se van a desarrollar como los ojos, y viene una cosa externa de la esfera que se va a convertir en las orejas y despus, lentamente, la formacin de la nariz, la boca. Primero el cere-bro y luego la columna y alrededor de la columna, todo se desarrolla. Entonces, cul fue la forma inicial, nuestra forma inicial? Una esfera. Por eso, la esfera es un smbolo perfecto en el que todos existimos. Pero acaso somos esa esfera? No, es porque estamos all que se ha formado, y entonces, recibimos la vida, re-cibimos la consciencia, nuestra consciencia. Hay una consciencia que crea las formas, llamada la consciencia de la forma. Se la llama el gran gemetra, Viswa-karma, en la terminologa vdica, el seor Pimandaris en mitologa griega. Todo es segn la consciencia, que crea la forma en la creacin. Hay una consciencia, que es la consciencia de la forma y hay otra consciencia, que es la consciencia del nmero. Es por eso, que todos los seres humanos tienen el mismo nmero de manos, el mismo nmero de dedos en las manos, formas similares, pero no son iguales. Todo eso es el trabajo de los Devas. La preparacin de la cabeza la hacen los Devas csmicos, la preparacin del torso superior la hacen los Devas solares y la preparacin del torso inferior la hacen los Pitris. As, todos, los tres Devas, csmicos, solares y planetarios, participan en la preparacin del hombre. Quin es el hombre? No es otro que el Uno, que han preparado como hombre las tres categoras de Devas.

El hombre es preparado por las inteligencias csmicas, solares y planetarias. Con qu? Con el Uno, que es la base para todo. Por eso, somos a imagen de ese Uno. Identificarnos con la forma y con lo que la forma requiere es una con-ciencia limitada. La forma se crea a partir de nosotros. Si nosotros no estamos ah, la forma no va a estar ah Podra estar sin nosotros? Rpidamente nos deshacemos de ella, la llevamos al cementerio o a la cremacin, porque si no es-tamos aqu, esta forma apesta, la hemos de enterrar. Si tuviramos este cuerpo muerto en este cuarto, no podramos estar aqu, no lo podramos soportar. Qu es lo que ha dejado el cuerpo? Qu es lo que hace que el cuerpo se mueva? Qu es lo que ve a travs de los ojos? Qu es lo que oye a travs de los o-dos? Qu es aquello que gusta? Qu es aquello que est oliendo y tocando? Qu es lo que est pensando? Hay alguien que es la base del pensamiento, porque el cuerpo no puede pensar. Si estamos en el cuerpo, el cuerpo tiene un lenguaje, un idioma. Si no estamos en el cuerpo entonces, qu ramos antes de que este cuerpo se hubiera desarrollado?, qu somos antes de que el pen-

samiento llegue a travs de nosotros? No pensamos en eso porque entramos en el cuerpo de pensamiento, en el cuerpo de sensaciones, en el cuerpo de carne y hueso y seguimos trabajando cada da. El pensamiento es un cuerpo, ustedes no saben lo que el cuerpo de pensamiento condiciona? condicionamiento horrible del cuerpo mental. Pero hay otros seres a los que el cuerpo mental no les condi-ciona, se les llama Iniciados. A ellos, el cuerpo mental no los puede condicionar.

Nosotros tambin estamos condicionados por nuestros propios pensamientos de sabidura. Es una prisin dorada, pero todava es una prisin. Si estn en una prisin dorada, una prisin de barrotes o una prisin de ladrillos y cemento, es una prisin. Si rellenamos la mente con demasiados conceptos de sabidura, se-guimos estando en una prisin, porque estamos ms all del pensamiento como Pura Consciencia. Somos unidades de Pura Consciencia, Existencia Pura. se es nuestro estado original. Somos tres en Uno. Existencia pura, Consciencia pu-ra, que pulsa. El Ser Consciente Pulsante, eso es lo que somos. Repito: El Ser Consciente Pulsante.

El animal pulsa, pero no tiene la consciencia como nosotros la tenemos. Vemos aqu perros y gatos y les llamamos perros y gatos, pero para ellos, ellos no son perros o gatos, porque no hay una consciencia Yo soy tan despierta en ellos. Nosotros los llamamos perros, pero ellos no dicen nosotros somos perros no es as? Ellos no nos dicen Yo soy un perro o nos dicen acaso, somos gatos?. Acaso el animal nos dice Yo soy un perro, Yo soy un tigre, Yo soy un elefan-te? Nosotros los nombramos segn nuestra conveniencia, pero ellos no son au-toconscientes. Ellos pulsan, ellos existen. La diferencia entre el hombre y el ani-mal es que el hombre es auto-consciente. Durante el sueo somos como los animales; estamos existiendo y estamos pulsando, pero no lo sabemos. Alguien me puede decir cmo duerme, l o ella? La primera pregunta que hacemos en las sociedades civilizadas es dormiste bien? La verdadera respuesta es: Yo no lo s. Cmo puedes saber cmo dormiste? Si lo supieras, no estaras durmien-do, no es as? Cuando hay consciencia no se duerme. Cuando se duerme, dnde est la consciencia? La existencia pura la absorbe. Si alguien les pregun-ta cmo han dormido, han de contestar, yo no lo s. Cuando contestis as, es-tis dando un poco de luz a la persona que hizo la pregunta, para que deje de hacer tales preguntas civilizadas. El otro nombre para la civilizacin es ignoran-cia. A ms civilizacin, ms ignorancia. Eso es lo que est sucediendo. Vamos al Amazonas, a un bosque, nos retiramos a lugares como este centro Zen Por qu venimos aqu y no lo hacemos en la ciudad? Es la civilizacin, que queremos es-tar alejados de ella. Por eso, si nos quedamos en el Amazonas o en un bosque por algn tiempo y regresamos a la ciudad, vamos a decir qu ciudades tan ex-traas, son raras! As como muchas veces tenemos en las paredes cuidado con

el perro!, tenemos que poner Cuidado, estamos en la civilizacin! Mucha civili-zacin nos ha llevado a tener muchos problemas. Nos hemos convertido en pri-sioneros de pensamientos muy fuertes, que no se pueden romper fcilmente.

As que, volviendo a la cuestin del sueo, durante el sueo somos existencia pura y la pulsacin est con nosotros. Esto lo sabemos por inferencia. Incluso el hombre o la mujer que estn durmiendo, estn pulsando. As que, la existencia y la pulsacin estn con nosotros siempre. Aun cuando nos despertamos, la exis-tencia est ah, la pulsacin est ah. Los dos se convierten en tres cuando nos despertamos. La Existencia pulsante se hace consciente en las primeras horas de la maana. As que, hay una Supraconsciencia que nos da el estado de cons-ciencia, hay algo en nosotros que nos despierta. Cuando nos despertamos, en-tonces, conocemos el resto de las cosas, pensando, hablando, actuando. Estos tres s los conocemos, pensar, actuar, hablar. Y lo seguimos haciendo hasta la noche, hasta que nos dormimos. Qu es lo que sucede entonces? Que se retira la consciencia a la existencia. Qu es lo que sucede en la muerte? El principio pulsante tambin se retira del cuerpo. As que, el ser Consciente Pulsante tam-bin est fuera del cuerpo, por eso no pulsa, no se mueve, porque la consciencia se fue de l, la vida se mud. As que, el cuerpo se queda as. Decimos se fue. Decimos l o ella se fue. Quin se ha ido? Los tres juntos se han ido. Slo permanece el cuerpo y se desintegra. Entonces quines somos nosotros? Acaso somos este cuerpo? Somos las emociones del cuerpo? Somos los pensamientos? No, todos ellos son nuestros cuerpos. Existe un cuerpo que se llama el cuerpo mental y tambin tenemos el cuerpo de emociones o deseos; y tenemos el cuerpo de carne y hueso. stos son los tres vehculos, a travs de los cuales nosotros tenemos que trabajar. A estos tres, descienden los otros tres, la vida pulsante, la consciencia y la existencia. Por eso, cuando estamos en ellos, sentimos que estamos existiendo, y pulsando y conscientes. Cuando se deja el cuerpo seguimos existiendo, seguimos pulsando y siendo conscientes. Lo nico que hemos dejado es el vehculo llamado el cuerpo.

En las Sagradas Escrituras, el cuerpo significa: la mente, las emociones y el cuerpo fsico, juntos. Se le llama el cuerpo agrupado. Tres cuerpos en uno. Igual que tenemos tres llaves en un llavero, una para el auto, una para la casa As, demasiadas llaves juntas, pero todas atadas a un aro. Si quitamos el aro, las llaves se pierden, se sueltan. Tenis rosarios para rezar, verdad? Qu es lo que une las cuentas del rosario? El hilo interno. Eso es lo que se llama el hilo de la vida y el hilo de la consciencia. Cuando el hilo de la vida y el hilo de la cons-ciencia se retiran de las cuentas, todas se caen.

De la misma manera, vemos que las personas nacen, crecen y mueren. Es un mensaje muy claro que algn da vamos a morir. La muerte llega al cuerpo. Es interesante para la gente saber qu pasa, cuando el cuerpo muere. Cuando no-sotros morimos, nos damos cuenta que nosotros no somos el cuerpo, ya que nos vemos fuera del cuerpo. Pero si no estuviramos fuera del cuerpo no lo sabra-mos. Conocerlo antes, no es mejor? No es mejor saber cmo ser, cuando llegue a Puerto Rico? Si no sabemos esto, es confuso, si lo sabemos, ya no es confuso. Antes de llegar a esta convivencia de grupo, si venimos a ver como es el centro Zen, nos sentimos familiarizados con ello, no es as? Una o dos visitas al centro Zen nos da una idea familiar del lugar, para no sentir el shock de estar en un sitio nuevo. De la misma manera que, cuando compramos un automvil primero vamos a ver el modelo, luego lo conducimos, a ver cmo es y entonces lo compramos. As, cuando lo compramos, ya estamos familiarizados con el auto.

Vemos que muchos de nuestros parientes, tos, abuelos, mueren y decimos que se han ido. Dnde han ido? Dnde iremos nosotros? Como si no nos fura-mos a morir nunca. Estamos todo el da ocupados con nuestra rutina diaria. Mu-cha gente, incluso no quiere ni pensar en que algn da va a morir, pensar en ese destino. Acaso hemos visto a alguien que no se haya muerto en este planeta? As que, no hay ni un ejemplo de una persona que permanezca permanentemen-te en el cuerpo de carne y hueso. Las estadsticas nos dicen que algn da va-mos a morir, las estadsticas no nos dicen que vamos a continuar viviendo siem-pre en el cuerpo. Y cuando alguien muy cercano se muere, entonces, todos los das pensamos en la muerte. En ese momento pensamos en la muerte, y no an-tes. Tengo muchos correos de mis amigos alrededor del mundo, que me dicen: mi mam se muri, espero que tenga un buen viaje Tambin sabemos que va-mos a tener un viaje despus de la muerte. Lo sabemos porque lo hemos escu-chado, pero no porque lo hayamos visto.

Los sabios dicen: sepan que su cuerpo algn da va a morir. As que, familiarcen-se con ese estado de Existencia, en el que permaneceremos una vez nos vaya-mos de este lugar, para que no haya un shock en el momento de la muerte, para que no haya resistencia en el momento de la muerte. Las personas tienen tanto miedo a la muerte que se resisten y se mantienen alrededor del cuerpo, incons-cientes como coles. As pueden ver los centros geritricos, donde hay muchos cuerpos que se mueven sin consciencia. Ellos no se acuerdan, no tienen memoria, pero estn ah. Por qu? Porque no saben cmo irse. La idea es que, aqullos que no saben cmo dejar el cuerpo se mantienen en l, agarrados al cuerpo, su-friendo. No se pueden ir, se quedan en l. Qu clase de suspensin es esa? No se pueden ir y no pueden relacionarse con el mundo. Y el nmero est creciendo en la sociedad civilizada y se ha convertido en un gran problema social. Antes eso

no pasaba. Por qu? Porque cada vez estamos ms identificados con el cuerpo. Hemos de cambiar la consciencia al original. El cuerpo es una emanacin de no-sotros mismos, igual que las hojas del rbol, los frutos. Ellos surgen, las hojas pueden caer, los frutos pueden caer, pero el rbol nuevamente da ms frutos. El rbol vuelve a dar ms hojas, tambin ms ramas, de la misma manera que el cuerpo siempre surge de ti. Cul es el problema? Eso es as, el cuerpo ha salido de ti.

Si ves una cobra, cada siete aos la cobra deja su viejo cuerpo y prepara un cuer-po muy brillante en el que surge. Y quizs, as lo han visto en el trpico, deja su viejo cuerpo, prepara un cuerpo brillante y sigue. De la misma manera, tambin nosotros podemos preparar un cuerpo brillante antes de dejar este cuerpo. Para no tener que preocuparnos de eso, de lo que va a pasar despus de la muerte, tambin podemos salir del cuerpo, incluso antes de morir, igual que salimos de ca-sa o del vehculo.

Existe una tecnologa relacionada con esto, la tecnologa para salir del cuerpo y luego entrar en el cuerpo, de la misma manera que sales de casa y luego entras en casa. De la misma manera que entras en el coche y luego sales del coche. De hecho, cada noche sales del cuerpo. No sabes que lo haces, la naturaleza lo hace, cuando sueas, ests fuera del cuerpo. El cuerpo est en la cama y t sueas que estuviste aqu o all, Qu significa? Has pensado en ello? El soar es una prueba de que no tenemos que estar en el cuerpo todo el tiempo, porque nosotros estamos en algn lugar experimentando algo. El cuerpo est en la cama descan-sando, pero t no ests ah con l.

Cmo sucede el sueo? El sueo es sin duda una salida del cuerpo, pero una salida inconsciente. Una salida consciente del cuerpo siempre es til. As que, el estado de sueo, de dormido, es una prueba de que existe la vida fuera del cuer-po.

Les voy a dar otro ejemplo. Alguien se muere en accidente, llama por telfono y dice que se ha visto envuelto en un accidente, que est herido. Alguien llama a la ambulancia, lo ponen en la ambulancia y se vuelve inconsciente, lo llevan al hospi-tal y despus de dos o tres das vuelve a la consciencia. No se acuerda del acci-dente. En muchos casos no se acuerdan de qu pas, exactamente, con ellos. Otro estado de consciencia prevaleci en ellos para llamar a casa, llamar a un amigo y pedir ayuda. Hasta que llega la ayuda permanece en otro estado de cons-ciencia, pero no se acuerda de cmo sucedi el accidente. Si le dicen: me llamas-te despus del accidente, l dice: no s, no me acuerdo. Muchas veces los doc-tores dicen: l no recuerda lo que sucedi, pero puedes hablarle de cualquier otra

cosa. Se va a acordar de todo, menos del evento del accidente. Cuando sucede un accidente, se ve todo tan horrible, saben lo que le pas a la persona que se vio envuelta en el accidente? Se sali del cuerpo. Se sali porque la conciencia le sac y luego regres. A veces no regresa; puede ser, no regresa. Esos sucesos han pasado, las personas envueltas en el accidente estaban aparentemente cons-cientes, pero no era as. Muchas personas, cuando sucede el accidente, estn fuera del cuerpo. Para nosotros, verlo es una cosa terrible, pero para la persona involucrada no, porque no est ah, ya que la naturaleza lo sac. De la misma ma-nera que la naturaleza retira la consciencia cuando dormimos, de la misma mane-ra, la naturaleza permite que salgamos del cuerpo mientras dormimos. La natura-leza ayuda en caso de accidente.

Por qu estoy dando todos estos detalles? Porque debemos saber que un da u otro vamos a partir, partiremos consciente o inconscientemente. A todos nos gus-tara partir conscientemente, si es posible. Si es posible, nos gustara hacerlo as.

Existe una ciencia que lo hace posible. Esa ciencia, cuando el hombre decide en-trar en ella, hace que el hombre pase del estado de infante al estado de madurez, porque ya est pensando en cosas realmente serias. No slo pensando en el ba-lance de las cosas materiales, comida, helado, casa, esposa, nios, nietos y todo eso, sin saber que mientras, viene el amigo y nos dice Vmonos! Habis visto la pelcula Joe Black? Si no la habis visto, por favor, vedla. El hombre en la pelcu-la estaba listo y dice: OK, estoy preparado. Pero la mayora de nosotros no es-tamos preparados, y hemos de estar listos para partir, si l viene y ya tiene una cita para llevarnos, aunque nosotros digamos que no y no queramos irnos. Ser doloroso, no es as? As que, mejor saber cmo salir de este cuerpo. El cuerpo es una casa y tambin una prisin.

Salir del cuerpo fsico es una cosa, salir del cuerpo emocional es otra cosa, salir del cuerpo mental es otra cosa. Si podemos salir de los tres cuerpos, entonces, la salida es completa. Si slo salimos del cuerpo de carne y hueso, y seguimos te-niendo los mismos deseos y pensamientos, tendremos que volver a hacer las mismas cosas, el mismo pan, la misma mantequilla. Las mismas cosas, una y otra vez. Lo mismo cada da no es aburrido? Los mismos deseos, siempre los mismos deseos, el mismo caf, el mismo chocolate, lo mismo que haces cada da. Por eso, a la gente le gustan las vacaciones. Pero las vacaciones no son la solu-cin, porque vas a tener que regresar nuevamente a las mismas cosas y tras unas vacaciones largas, hay ms resistencia para volver a la rutina. Por eso, la gente dice, la misma esposa en la casa

Hay una pequea historia. Una seora fue a ver al rey y se senta tan importante!, pero tena que volver a casa, vio a su marido, el mismo tipo que haba de ver cada da. As vemos nuestra rutina. Cmo la misma rutina es aburrida, la misma rutina todo el tiempo, comiendo a la misma hora, el mismo trfico cada maana. Algunos llegan a su lugar, comen algo durante el almuerzo, a las once es la hora del caf; a la una, hora del almuerzo y si eres britnico, a las cinco es la hora del t. Luego, la hora de la cena y luego, la hora de irse a dormir. Todos los das las mismas ruti-nas. As que, regresamos por hbito a hacer las mismas cosas, las mismas cosas todos los das y sentimos que si a las ocho en punto no tenemos nuestro desayu-no, debe haber una crisis en el planeta. As es la gente. Yo conoc algunas perso-nas en Espaa que decan: no hay desayuno? Y yo les dije: Qu sucede si no hay desayuno? No, no, hemos de tener desayuno. Qu es eso tan importante del desayuno, que an hoy, yo no lo entiendo? Si van a Alemania, caf de la tarde y tarta. La tarta es una necesidad. Si no hay tarta, al menos han de comer un choco-late. As es cmo estamos condicionados por nuestros deseos. La rutina nos con-diciona fsicamente y el cuerpo de los deseos nos condiciona y nos lleva a los mismos lugares y a hacer las mismas cosas.

Uno puede, quizs, escapar de la rutina fsica, pero no puede escapar de la rutina de los deseos. Si tenemos que viajar, dnde vamos a desayunar? Es la primera pregunta. Dnde vamos a comer? Es la rutina del deseo y si se interrumpe nos sentimos mal, y an hay una rutina mayor, el pensamiento. Esto es la realidad para el ser humano. Lo que uno piensa es cierto, lo que los otros piensan, no es correcto. Lo que l piensa que es bueno, es bueno y lo dems no; ya no hay nada ms, y est muy seguro; es lo mejor. Y cmo podemos decir que es lo mejor Cunto has visto? No has visto nada.

La prisin del concepto es terrible, es ms fuerte que el cemento y no puede rom-perse. Y tambin est la sabidura concretizada, que an es peor. Si es an peor, es una prisin concretizada, y es de ltima tecnologa, no se puede romper, est tecnolgicamente tan comprimida que no se puede romper y hay que romper todo el edificio. Muchos de los conceptos mentales de la sabidura son as hoy en da, no es cierto? Es muy difcil romperlos. No es as Ferrufino?

Les contar una pequea historia, aunque el otro da ya se la expliqu a mis ami-gos. Digamos que alguien dice que conoce al Maestro Kut Humi y dice que l es el mejor, que no hay nada ms. Otros conocen a Buda y dicen que es lo mximo, lo mejor, que no hay nadie como l. Otros conocen a Cristo, Oh, es el mejor, antes de Cristo todo era oscuridad! Antes de Cristo el sol exista Dnde est esa oscu-ridad? Est dentro de ti. Otros siguen las enseanzas de Pitgoras; eso es lo m-ximo, no hay nadie igual a l, ni en el pasado, ni en el futuro. se es otro condicio-

namiento difcil de romper. Estamos construyendo muros en nombre de los Gran-des Iniciados, porque mi Dios es superior al tuyo. Imposible salir de esas prisio-nes.

Pero voy a volver a la historia: Gautama Buda se mova de lugar en lugar, y cuando la gente le preguntaba acerca de los detalles de su iluminacin, cmo es la iluminacin, cmo es cuando uno est iluminado?, l les explicaba. Haba un seguidor que le segua a todas partes y tomaba nota mentalmente de todas las enseanzas de Buda. Era muy buen mental, no necesitaba todas estas m-quinas para grabar, todo lo que escuchaba se grababa en su cabeza intacto y el senta, que ahora, s saba. Buda se dio cuenta de lo que estaba sintiendo, as que Buda le dijo: Ensea t, yo estoy cansado y l ense un poquito acerca de lo que Buda haba enseado, y el resto de la enseanza fue acerca de Buda: Buda es lo mximo, la humanidad estaba en total ignorancia antes de que Buda llegara, no hay nadie como Buda y no habr nadie como Buda. As que, vayan y sigan su sendero, a sus pies. As que, cuando regres Buda le pregunt:qu enseaste? Y sus seguidores le dijeron, Oh estuvo fantstico Maestro, muy ins-pirador! -Fue as?, porque entonces yo quiero escuchar lo que l dijo. Entonces, los seguidores le contaron lo que el discpulo haba explicado. As que, Buda se puso muy serio. -Dijiste que no haba nadie como Buda en el pasado; Cul es el pasado que t conoces? Conoces el pasado de esta humanidad? Esta humani-dad lleva 18 millones de aos en el planeta. As que conoces todos los eventos sucedidos en los 18 millones de aos anteriores? Conoces tus vidas pasadas? Si te pregunto si sabes lo que ha sucedido en este planeta en los ltimos 18 mi-llones de aos podras contestarme? As que, nadie pudo contestarle. El silen-cio fue la respuesta. Dijiste que no haba nadie igual a Buda en este momento en el planeta, En cuntos sitios has estado en el planeta?, Acaso conoces ms all de tu ciudad, de tu nacin?, Has ido alrededor del mundo y has conocido a todos los sabios alrededor del mundo? Cmo puedes decir que no hay nadie como Buda en sabidura en este planeta? Sabes lo que ocurre en el norte de Inglaterra, en Escocia, en Patala, (que es como llambamos a Amrica)? Sabes lo que est pasando ms all del Pacfico, del Atlntico? Nada, slo conoces unos pocos kilmetros ms all de donde estamos. Entonces, Buda contest: tambin parece que conoces el futuro, porque dijiste que no va a haber nadie como yo en este planeta, en el futuro. As que, conoces el pasado, el presente y el futuro de tantos millones de aos Entonces, t eres mi Maestro y yo tu dis-cpulo. Yo no s tanto. Yo te seguir. As es, cmo l destruy las concretizacio-nes, las cristalizaciones en la mente de sus discpulos.

Somos unas cositas pequeas en el planeta, que creemos saber, pero realmente no sabemos nada y nosotros hablamos en nombre de todo el planeta y juzga-

mos; ese maestro es mejor, el otro es mejor. Para ti s, pero no digas para todos. Lo que es mejor para otros, t no lo sabes. Esta concretizacin, cristalizacin, sobre los conceptos de sabidura es una capa muy, muy fuerte que est en la parte ms alta del plano mental. Lo que sucede es que, aunque salgamos del cuerpo fsico, esta prisin de carne y hueso, estamos en el cuerpo de deseos que nos vuelve a traer nuevamente, y aunque crucemos el cuerpo de deseos, todava est el cuerpo mental, que tambin nos condiciona con nuestros pensamientos, envindonos nuevamente a la misma vida, a las mismas cosas. Por eso, los li-bros dicen que morir es morir tres veces. Si mueres tres veces, tu muerte es completa. Entonces, no vas a sentir la convulsin de volver. De otra manera vuelves, por compulsin.

Aqullos que conocemos como Maestros de Sabidura, vuelven si quieren, de lo contrario permanecen en su cuerpo de luz. No hay compulsin en ellos porque no existe ese aprisionamiento en los planos mental, de deseos, ni fsico. Es lo que se llama la muerte, para este ciclo de muerte, nacimiento, muerte y naci-miento. En los ciclos de nacimiento y muerte, los seres se mueven por compul-sin. Es una gran rueda movindose una y otra vez. La cabeza da vueltas y no lo puedes soportar, entonces el ser humano piensa, debe de haber otra salida, te-nemos que encontrar otra salida. Y sa es la liberacin, de acuerdo a las Escri-turas, no la libertad que omos afuera. Nadie puede darnos esa libertad, slo te la puedes dar a ti mismo. La libertad no viene de fuera, viene de dentro. Por eso, dicen liberacin, en vez de libertad. Los Maestros diferencian entre esas dos pa-labras. Nosotros hablamos de liberacin, los hombres civilizados hablan de liber-tad. No es lo mismo. Libertad significa libertad en la objetividad; liberacin signifi-ca libertad en la subjetividad. La liberacin interna tambin te da la libertad exter-na. La liberacin interna es lo que han de trabajar los estudiantes de sabidura, porque estar en un cuerpo humano es una oportunidad para moverse al Reino de la Luz Pura, para poderse salir de esa rueda de accin y pensamiento, accin y pensamiento. Cada pensamiento te lleva a una accin y cada accin, te lleva a un pensamiento. Hay que romperlo en alguna parte y salirse. Hay que estar en un estado de liberacin y ser capaz de entrar en el pensamiento a voluntad y en-trar en la accin a voluntad, igual que una paloma, si quiere est en el nido, y si no, vuela y se va. Si ves una paloma en un nido o la ves en una jaula, cul es la diferencia?, todos somos aves aprisionadas. Deberamos ser aves libres, que-riendo decir que, si es requerido, entramos en el cuerpo, si no, no. Si es necesa-rio entramos en el pensamiento, si no, no. El pensamiento no te ata, pero utilizas el pensamiento como una facilidad, un vehculo para lograr algo. As que, estar en el pensamiento no es una gran cosa. se es el estado donde eres un ser

consciente pulsante, eres un ser con consciencia y pulsacin. A eso nos referi-mos con el ave.

Cuando Cristo regres a las riberas del ro Jordn, el posarse la paloma simbli-camente en su hombro era un mensaje, para Juan el Bautista, de que haba re-gresado liberado, era un ser liberado. Juan conoca a Jess, incluso antes, y sa-ba que se haba ido hacia el Este para traer la enseanza de la liberacin. Y no slo dio el conocimiento, sino que, en el momento de su llegada, ya haba logra-do su liberacin.

Por eso, Juan saba que no era l, que era alguien que iba a llegar pronto. l vino y demostr que no poda morir, demostr que la muerte no existe. Demostr a sus seguidores que uno puede salir del cuerpo y volver al cuerpo. Ese conoci-miento lo tena y demostr que, aunque fuera crucificado, l regresara, y regres al mismo cuerpo. Se le apareci a sus discpulos y les dijo: Seguid ese sendero de conocimiento y sed liberados. l se separ de su cuerpo a la hora de la cruci-fixin y regres al cuerpo, una vez que ste fue depositado en una pequea ca-tacumba. Entonces, sali y se le apareci a sus discpulos. l demostr la inmor-talidad del hombre.

En India ha habido muchos Iniciados que tambin lo han demostrado, antes y despus de Cristo. El maestro que conocemos como Maestro C.V.V., que vivi en 1922, lo demostr 18 veces a sus discpulos. l sola decir a sus discpulos: Ahora me voy del cuerpo, podis comprobarlo con ayuda de un doctor, clnica-mente. Yo los observo desde otro plano y cuando el doctor diga, Est muerto, yo volver. Lo hizo 18 veces. Eso es Maestra.

Muchos de ustedes conocen a Sai Baba. El actual Sai Baba es una reencarna-cin de Shirdi Sai Baba. l lo hizo tambin y se lo demostr a la ciencia. l dijo: Voy a un plano divino por tres das, por favor, cuiden de mi cuerpo. Yo volver, no lo lleven a cremacin As, l march y por la tarde la municipalidad vino y di-jeron: Ustedes tienen un cuerpo muerto aqu, en la ciudad?, No, no, eso no es recomendable, puede contagiar el clera. Hemos de disponer de ese cuerpo. Sus discpulos dijeron: No, nuestro Maestro ha dicho que volver en tres das. Los agentes municipales decan que eso era imposible, que, si al da siguiente no haban dispuesto del cadver, traeran a la polica municipal para que lo hiciera. Era una crisis. El Maestro haba dicho que volvera en tres das y los municipales queran quemar el cuerpo. A la maana siguiente, los discpulos acudieron al magistrado. El magistrado haba sido beneficiado con las bendiciones de Sai Ba-ba. As que, cuando las autoridades municipales aparecieron ante el magistrado, l escuch a sus discpulos, que estaban muy preocupados y dijeron en la corte:

Nuestro maestro volver en tres das. Por favor, no hagan nada con el cuerpo. La municipalidad dijo que no lo poda permitir. Segn sus leyes, poda contagiar enfermedades al pueblo y era peligroso. As que, tenan que deshacerse del cuerpo. Qu hacer? El magistrado estaba como Pilatos, que saba quin era Jess, pero tambin saba qu fuertes eran los sacerdotes.

Una situacin similar, pero el magistrado no se lav las manos. Pilatos lo hizo por razones diferentes, l tambin era un hombre muy noble. Pilatos representaba a Roma, y los intereses de Roma eran sus intereses. El magistrado dijo: he escu-chado ambas partes y dar una orden para que el cuerpo no se mueva en tres das y yo me hago personalmente responsable si alguna enfermedad se desarro-lla. l tom la responsabilidad, porque l tambin haba experimentado antes la divinidad de Sai Baba. Y despus de tres das, en el amanecer, haba una gran expectacin, todo el pueblo, el magistrado, la municipalidad, sus discpulos esta-ban en suspenso, Qu pasara si no se despertaba?, pero cuando el disco solar asomaba por el Este, el Maestro se despert, as como de un gran sueo. Hubo una gran celebracin y el Maestro dijo: Pero qu estis celebrando, si yo dije que iba a volver? Pero era nuevo para los seres humanos, y por eso ellos hacan una celebracin. Y le preguntaron qu has estado haciendo estos tres das? Y l les dijo: he estado acompaando a mi amigo. l acababa de dejar su cuerpo, ramos muy buenos amigos, as que quise acompaarle hasta que alcanzara la luz. Y la gente del pueblo y los discpulos le preguntaron quin era ese hombre que tiene tanta suerte, que ha tenido tanta suerte. l les dijo su nombre, era Ra-makrishna Paramahansa. El dej su cuerpo y los dos eran muy buenos amigos, pero nadie saba que eran amigos, porque uno viva en el Noreste de India y el otro en la parte Sudeste de India, pero eran amigos. l dijo, Ramakrishna estaba dejando su cuerpo y l saba cmo irse, pero yo quera acompaarlo. As que, lo acompa y he regresado.

Ese tipo de eventos no son cuentos de hadas, suceden regularmente. En las Es-crituras est el conocimiento; se es el propsito del yoga. El yoga no es slo pa-ra hacer asanas y tener buena salud. En el sendero ctuple del yoga, si cubres cinco pasos, ya tienes el conocimiento de cmo salir del cuerpo y entrar en l. La Escritura Bhagavad Gita habla del mismo tema. La primera enseanza de Krishna para Arjuna es que la muerte no existe, los seres no mueren, cambian su cuerpo, como nosotros cambiamos nuestra ropa, Acaso no es el mismo Ferrufi-no? Antes de ponerse la ropa y despus de ponrsela sabemos que es el mismo Ferrufino. Acaso no es el mismo Ferrufino? pero con la ropa nueva nos hace-mos una fotografa, porque todos hemos de ponernos nuevas vestiduras.

Existe una gloriosa Vestidura Dorada y Jess demostr la gloriosa Vestidura Blanca. Cuando condujo actos sobrenaturales, la gente deca Oh eres tan grande! y l deca: no, no soy yo, es mi gloriosa Tnica Blanca. Esa gloriosa Tnica Blanca es la meta que todo ser humano puede alcanzar, y antes de ella podemos alcanzar la Tnica Dorada. Algunos de ustedes habrn ledo libros de Yogananda, al menos autobiografa de un Yogui. En el libro hay un captulo donde Yogananda se encuentra con su maestro, que ya haba partido, o mejor dicho, el maestro se encontr con l; porque el discpulo no puede encontrarse con el maestro, es el maestro el que se encuentra con el discpulo. El maestro de Yogananda se haba ido haca 14 aos y Yogananda saba que l estaba en su Vestidura Dorada, pero nunca lo poda ver. Pero una vez, el maestro apareci, 14 aos despus de su partida. Entonces, Yogananda cay a sus pies y llor. Por qu, mi querido maestro, me has abandonado durante tantos aos?. Y el maes-tro le respondi no es por m, sino es por ti. Eres un hombre tan ocupado que no poda tener una cita contigo. Eso sucede cuando los discpulos estn ms ocu-pados que su maestro, ocupados en el plano mental. Ellos no pueden recibir, porque estn en su propio pensamiento todo el tiempo. De manera, que el maes-tro se acerca y si estn ocupados se va. Entonces, hubo un dilogo entre los dos y el maestro Yukteswar le inform cmo es estar en ese mundo dorado de luz. Es un estado donde la muerte ha sido transcendida. se es el estado que la Jerar-qua quiere que todos nosotros alcancemos. Y todos aqullos que usan imge-nes de la Jerarqua tienen una responsabilidad, tienen que trabajar la trascen-dencia de la muerte. Slo as sern discpulos que puedan trabajar para el plan, no hasta ese momento, porque ese conocimiento es el conocimiento que la Je-rarqua imparte a la humanidad. La enseanza ms importante del Maestro Djwal Khul es la trascendencia de la muerte. Eso significa que hay que trascender los pensamientos relacionados con el plano mental, el plano emocional y el plano fsico. Para eso existe el Sendero del Yoga, que hoy en da se le llama el Sende-ro del Discipulado. El Sendero del Discipulado es para trascender la muerte, no para acumular conceptos de sabidura. Nosotros estamos acostumbrados a acumular, ms y ms. Leemos muchos libros, nos reunimos muchos conceptos de sabidura, que nosotros acumulamos y que realmente no utilizamos. Hoy en da, en todas las casas hay montones de cosas que no utilizamos e, igualmente, acumulamos muchos conceptos de sabidura que no utilizamos para trascender la muerte. As que, el propsito inmediato de la Sabidura es trascender la muer-te. Eso es de lo que habla el yoga de Patanjali, lo que da el Bhagavad Gita como una iniciacin, lo que los Puranas Bhagavata hablan como una iniciacin, eso es lo que Jess vino a demostrar en Jerusaln. l vino a decirle a los humanos que todos somos inmortales, que todos somos hijos de Dios y que podemos trascen-der la muerte y vivir para siempre en un cuerpo de luz.

Todos los ejercicios de sabidura que hacemos deben estar orientados a trascen-der la muerte, no a hacer crecer nuestra personalidad, con conocimiento de los libros. se ha de ser el propsito, se es el propsito que los Maestros conocen y sirven. As que, veamos, por favor, si podemos tomar ese sendero.

Gracias, vamos a reunirnos a las 12h para invocar el Om y a la tarde nos reuni-remos para hacer preguntas y respuestas. Gracias.

Saludos fraternales de corazn y mis mejores deseos.

Permtanme concluir para luego tener la sesin de preguntas y respuestas.

Como todos sabemos, el loto del corazn tiene 12 ptalos, que estn formando 4 tringulos de tres ptalos. Cada tringulo tiene 3 ptalos, un tringulo acomoda-do sobre un tringulo, sobre otro tringulo de tres ptalos y otro tringulo. Tres ptalos, tres ptalos, tres ptalos y tres ptalos, sa es la estructura del loto del corazn. El loto del corazn es un loto completo. Los tres ptalos inferiores re-presentan el aspecto fsico del cuerpo, en el cual entra el hombre. En la segunda capa de tres ptalos, est el aspecto emocional del ser humano. En la tercera capa de tres ptalos, est el aspecto mental e intelectual del ser humano. En la cuarta capa de tres ptalos, tenemos la sabidura, la bienaventuranza o gozo y la experiencia del hombre ms all de la mente. As que, la consciencia Yo soy existe con la sabidura y la bienaventuranza. Esos tres ptalos son muy impor-tantes, si queremos trabajar en ese estado, ms all del plano de existencia men-tal.

As que, viniendo de arriba hacia abajo, el alma est en la cuarta capa de tres ptalos, se es el asiento del hombre. El hombre entra en la siguiente capa de tres ptalos, convirtindose en un hombre que trabaja en el plano mental. En el siguiente tringulo de tres ptalos, el hombre entra en el aspecto emocional de su personalidad y en el tringulo ms bajo entra en contacto con el aspecto fsico de la vida. sos son los tres planos en los que l entra cada da y cuando se reti-ra a dormir, se retira de estas tres capas y entra en la cuarta capa. As que, esta cuarta capa es el asiento del hombre, igual que nosotros nos sentamos en una silla. Hacemos un trabajo, nos levantamos, y al acabar, volvemos a la silla. Es lo que se llama volver a casa. Hacemos muchsimas cosas con la mente, las emo-ciones y la actividad fsica y nos vamos fuera de la de casa y luego, regresamos al hogar, volvemos a casa, que significa volver a la cuarta capa de tres ptalos del corazn. Se dice, que el hombre vuelve a su hogar. Cuando no vuelve al ho-gar, se le llama el hijo prodigo. A los hijos prdigos se les debe ayudar a volver a

casa, al hogar. Eso mismo lo hemos de practicar junto con aqullos que ya han vuelto a casa, porque slo aqullos que saben cmo regresar al hogar pueden ayudar a los otros a volver al hogar. As es cmo se da la relacin discpulo-Maestro en la Jerarqua. La Jerarqua est en el planeta slo para ayudar a las personas que desean volver a su hogar. Volver al hogar se entiende como volver al centro del corazn. Si has trascendido tu personalidad, tu identidad fsica, tu identidad emocional y tu identidad mental, entonces ests en tu hogar. Eso es lo que se llama, en Patanjali, el tercer estado de asana. Muchos libros hablan de las asanas, pero nadie sabe lo que Patanjali quiso decir con asana. Si has comple-tado la experiencia en esos tres pasos y llegas al cuarto paso ests en asana. Lo que l llamo, en snscrito, el tercer paso de asana es estar estable y conforta-blemente sentado. Si no hay una silla cmoda y confortable, no puedes sentarte bien; estar bien sentado. Y si no, no puedes escuchar bien, entender bien. Estar sentado en la postura de loto no es lo que Patanjali ense. l habl de una mente estable y confortable y eso est en el corazn. La casa para la mente est en el corazn. Por eso el Maestro, El Tibetano, muchas veces deca pensar desde el corazn. Pensando desde el corazn, no desde la mente. Si piensas desde la mente slo tienes un punto de vista, pero si piensas desde el corazn tienes la visin. Si piensas desde el corazn sabes lo que todos necesitan, si piensas desde la mente sabes lo que t necesitas. sa es la gran diferencia de sentarse en la mente o sentarse en el corazn. As que, el loto de doce ptalos del corazn tiene nueve ptalos de mente, emocin y fsico, y en estos nueve p-talos hay fortalezas y debilidades.

Las nueve debilidades han sido nombradas, por el maestro Djwal Khul, como los nueve rufianes. l habla de nueve rufianes que el hombre ha de conquistar. En la primera capa de lo fsico, se ha de trascender el confort fsico, que te condiciona, luego el condicionamiento del dinero y luego el condicionamiento del sexo. sos son los tres rufianes del plano fsico, la actividad sexual, la actividad del dinero y la actividad para construirnos el confort. Todas las actividades en el plano fsico tienen estos tres condicionamientos.

En el segundo plano, hay tambin tres rufianes, el primero es el miedo, el segun-do es la ambicin, queriendo decir que uno siempre desea ms, ms y ms, y el tercer rufin es la sospecha. Sospecha y miedo son los que hacen al hombre pensar siempre en la seguridad. El miedo y la sospecha crecen cuantas ms ri-quezas tenemos. Ms dinero y ms poder quiere decir ms miedo y ms sospe-cha. Un hombre pobre no tiene nada que perder, as que no tiene miedo. El hom-bre rico siempre tiene miedo y sospecha, siempre piensa que alguien le va ata-car, en su imaginacin siempre piensa que alguien le va a atacar. As que, ms y ms proteccin. El apego al dinero, en el plano fsico y el apego a la ambicin, en

el plano emocional -ambicin significando avaricia de querer tener ms de lo que se necesita-. Todos los conquistadores del pasado slo conquistaban para tener ms y ms. As que, cuanto ms conquistas, ms miedo tienes de perder lo que has acumulado, de que te puedan conquistar a ti. As que, este miedo y esta sospecha en el plano emocional ocasionan mucho dao. Ambicin, miedo y sos-pecha son los tres rufianes de este plano. Miedo de poder perder a los miembros de nuestra familia. La gente viene y va, aunque no lo deseemos. Miedo, miedo en relacin a la familia, en relacin al dinero. Hoy en da, en la humanidad, est muy altamente desarrollado el miedo. No aceptan el miedo, diciendo, no nos gus-ta. Si hay un gato en la casa, dicen, no nos gusta, queriendo decir que tienen miedo. Al hombre que no tiene miedo, no le importa que haya una cobra en su casa, a su lado. He visto hombres con una cobra en su sala, sin miedo. No tiene intencin de morderle, a menos que la autosugestionen sobre eso, me puede morder, me puede morder, me puede morder, y le muerde, porque quiere obe-decer. Vale, has pensado tantas veces que te voy a morder, que te voy a morder de verdad. Ellas no tienen en su programa el morder a los humanos. Tampoco los escorpiones tienen en su programa el picarnos, es slo una proteccin, que Dios les dio esas armas. Acaso no tenemos muchas armas nosotros, por si acaso? As que, tambin los animales tienen un mecanismo de autodefensa. Tu-ve una experiencia; cuatro veces, escorpiones de este tamao han caminado so-bre mis pies. Ellos no tienen en su programa el picarte. Si ves un escorpin, te asustas y te mueves, entonces s te va a picar, porque le creas una distorsin. Si disturbas al escorpin, s te va a picar. Vayan y disturben a un ser humano y ve-rn cmo responde. Decimos, el escorpin no me gusta, esto no me gusta, lo otro no me gusta y es todo miedo. Miedo del verano, miedo del invierno. Dicen, no me gusta el verano, no me gusta el invierno. Piensen que estn en el plano emocional. Mientras tengan esos pensamientos, de gusto-disgusto, estn en el plano emocional, no piensen que estn en algn plano de iniciacin, Cundo se abrirn las puertas del Ashram para nosotros? No se abren para los tmidos. El miedo tiene un hermano gemelo, que es la sospecha. Aqullos que tienen ms miedo, sospechan ms. Mira si tienen una mirada sospechosa. Eso tiene su base en la ambicin personal y sus apegos al confort. As que, seis rufianes, dinero, confort y sexo, el primer tringulo de rufianes. Miedo, ambicin y sospecha, en el segundo tringulo de rufianes.

Y en el plano mental, orgullo, prejuicios y celos. Nadie acepta sus errores, los de-fiende, no tiene introspeccin. Yo estoy bien, los dems no, orgullo. T tambin puedes equivocarte. Cuando tienes orgullo, tienes prejuicio en relacin a .los otros. El prejuicio viene del orgullo, los celos vienen del orgullo. No sabemos que tenemos orgullo si tenemos prejuicios, y somos celosos de la gente, somos orgu-

llosos. Recuerden lo que dijo Jesucristo: los orgullosos sern humillados y los humildes sern exaltados. Una sola oracin habla por volmenes, porque el l-timo rufin que se encuentra el hombre es el orgullo. No todos pueden aceptar las crticas. No puedes decirle a un hombre que est equivocado, porque de esa manera invitas a los dems a que tengan prejuicios contra ti. Incluso, un Maestro de Sabidura no nos dice que estamos equivocados, porque sabe que si toca nuestro orgullo, entonces, nos hacemos duros, muy duros. stos son los proble-mas que tenemos en nosotros. No debo preocuparme de los problemas del veci-no, me debo preocupar de los problemas que tengo yo, orgullo, prejuicios y ce-los. Los tenemos o no los tenemos, sa es la cuestin.

Avaricia, miedo y sospecha, los tenemos o no los tenemos?

Apego al dinero, sexo y confort, los tenemos o no los tenemos?

Si los tenemos, no podemos entrar, ni siquiera, al dcimo de los ptalos del loto del corazn. El Maestro El tibetano, en el Tratado sobre Magia Blanca, escribe doscientas pginas para entrar en el dcimo ptalo. l nos habla del ego, que es el orgullo de la personalidad. A menos que acabes con estos rufianes, no puedes entrar, y a menos que entres en el dcimo ptalo, no ests en la cuarta capa de tres ptalos y slo en ese momento, puedes tener la sabidura y la bienaventu-ranza relacionadas, porque de otro modo, tambin la sabidura te va a dar orgu-llo. Un hombre de personalidad con orgullo, al recibir la Sabidura se vuelve un hombre ms orgulloso. Hoy, hay libros as que todos tratan de leer. En los tiem-pos antiguos, hasta que el estudiante no se liberaba del orgullo, no se le daba la Sabidura, porque con orgullo, el hombre, al leer la Sabidura, se vuelve ms or-gulloso.

As que, stos son los nueve rufianes que el hombre ha de trascender, para lle-gar al loto del corazn. All es donde nos enteramos de quienes somos. Antes de eso, estamos condicionados por nuestras identificaciones personales, nuestros deseos personales y nuestras creencias.

Cuando conseguimos salir de estos nueve rufianes, salimos del condicionamien-to de estos tres planos, el fsico, el emocional y el mental. Ellos no se mueren, ellos trascienden la muerte. sas son las tres muertes de las que les estaba ha-blando, la muerte del condicionamiento fsico, la muerte del condicionamiento emocional y la muerte del condicionamiento mental. Trascender esa muerte, que os har inmortales. Por eso, en los libros, encuentran que han de morir tres ve-ces. Morir completamente quiere decir morir tres veces. T no te ests muriendo, es la muerte del apego al condicionamiento fsico, emocional y mental. Es como quitarse ropa y ms ropa. Es quitarse la ropa fsica, la ropa emocional y la men-

tal. Por eso, las Escrituras hablan de aqullos que se quitaron las vestiduras, que estn desnudos. Estn desnudos, pero no como nosotros entendemos. Lo que es desnudez, desnudez, es no tener vestiduras fsicas, emocionales o de pen-samientos. Eso, no existes para ellos, existes para algo ms. Eso es lo que lla-mamos los desnudos. El Seor, Krishna, deca no puedes venir a m, a menos que ests desnudo.

La desnudez es simblica. Por eso, los Maestros dicen a los discpulos: por favor, antes de ir a dormir qutense las vestiduras, significando que, antes de ir a dor-mir, mantn el cuerpo en una postura cmoda en la cama y hasta la maana, no tienes nada que hacer con l, deja que descanse. Y con tus pertenencias emo-cionales, qu vas a hacer con ellas por la noche? Djalas de lado, y Qu vas a hacer con tus pensamientos en la noche, antes de dormir? Elimina los pensa-mientos, las emociones, restituye los cinco elementos a los cinco elementos de tu alrededor. Con esta actitud, si t duermes, significa que vas a dormir desnudo y cuando no entiendes el significado de estas Escrituras, entonces, duermes des-nudo fsicamente. Incluso has de estar desnudo muchas veces durante el da, as tienes descanso. Las vestiduras de las que se habla en las Escrituras no son las que nosotros entendemos. Los Maestros hablan en las Escrituras Sagradas con simbolismos y con sutilezas. Si leen, ustedes mismos hacen su propio entendi-miento. As que, son ustedes si hacen todo esto? La instruccin es: deja incluso tu nombre, durante la noche. Qu haces con tu nombre en la noche?, no has de firmar ningn cheque por all y si lo firmas, no son honrados all. As que, su nombre no tiene ningn significado, excepto para la objetividad. Cul es su nombre? Sean simplemente YO SOY, e intgrense con Aquello, intgrense con Aquello como Yo Soy. Entonces, se convierten en Aquello yo soy, Aquello yo soy, Aquello yo soy. Pensando as, permanezcan hasta que se queden dormidos.

Volviendo a los libros del Maestro Djwal Khul, l habla de la restitucin, elimina-cin e integracin, en el libro Curacin esotrica y en el libro de Magia Blanca. Integracin con Aquello, no integracin con las emociones, eliminacin de las emociones y los pensamientos, restitucin de los cinco elementos del cuerpo a los 5 elementos de tu alrededor, integracin del Yo soy con Aquello, y en ese ejercicio, te duermes. Eso es lo que dice la pulsacin en ti, todo el tiempo, Aquello yo soy, Aquello yo soy, Aquello yo soy. Eso es lo que l llama So-ham, soham, soham, Saha haham. Saha significa Aquello y Aham Yo soy Aquello yo soy. La pulsacin en nosotros es como una trompeta que siempre nos dice la verdad. Aquello yo soy por la maana, por la tarde, la noche, todo el tiempo rugiendo dentro, pensando que algn da t lo vas a escuchar. Pero noso-tros, estamos tan preocupados por nuestras actividades fsicas, emocionales y

mentales que no escuchamos lo que nos dicen por dentro. As que, cuando to-mamos esa prctica, nos movemos del corazn hacia arriba y entonces el reino de Dios es nuestro, la belleza de Dios es nuestra, la belleza de la creacin es nuestra, la belleza de la vida alrededor es nuestra, y la belleza de la creacin tambin es nuestra. Cuando has practicado todas las noches cmo salir del cuerpo fsico, emocional y mental se hace fcil cuando la muerte te visita; cuando Joe Black te visita, y t le dices, estoy preparado. Cuando no estamos listos con estas prcticas, nos resistimos. Hemos de aprender esto y vivir bien. Para vivir bien, hemos de morir tres veces. Morir tres veces significa que hemos de entrar en tres portales que estn abiertos para nosotros. Eso es lo que el Maestro Djwal Khul llam la tercera iniciacin. sa es la meta inmediata de la humanidad, no reunir un montn de material mental, un montn de prcticas mentales. De qu nos ayuda cuando tenemos que estar ah, ante la situacin. Hay un montn de fundamentos que tienen muchos fondos, de la misma manera, tenemos una fun-dacin de informacin mental que no ayuda. Slo la prctica ayuda, practicar a trascender la mente. No has de matar la mente, no has de matar las emociones, no has de matar las actividades fsicas. Tienes que aprender a entrar y tambin a salir. No puedes estar en un lugar sin conocer la puerta de salida. Tiene que ha-ber una puerta de salida y has de saber dnde est. Conocemos dnde est la puerta de salida de nuestro cuerpo? Y si no la conoces, entonces cmo te sa-les? Eso es importante y sa es la iniciacin que la Jerarqua est ofreciendo a la humanidad, trascender la muerte. Ninguna enseanza est completa, a menos que la enseanza comience con la trascendencia de la muerte. De lo contrario, qu vas a hacer con todo este conocimiento?

Voy a acabar esta maana con una pequea historia. Haba una vez un hombre que haba aprendido muchsimo conocimiento esotrico, estaba caminando y te-na que cruzar un ro. Para cruzar el ro iba a tardar un par de horas con un bote. Era la hora de la tarde y el hombre que trabajaba en el bote acababa su jornada. As que, el hombre de conocimiento le pidi al barquero que, por favor, lo cruza-ra, ya que tena algo muy importante que hacer al otro lado. El barquero le dijo: voy a llevarte al otro lado como una cosa especial. As que, el hombre de cono-cimiento embarc y el barquero empez a remar. Ya saben cul es el problema del hombre con conocimiento?

Que no se poda quedar callado; se era su problema. Tiene que hablar, tiene de decir a la gente todo lo que sabe, o de lo contrario no se siente confortable. As que, le dijo al barquero Qu haces adems de remar en el barco? Yo slo s esto. Slo llevo a la gente de un lado al otro y del otro a este lado. Desayuno temprano en la maana y cuando vuelvo por la tarde preparo mi cena, como y me duermo. El hombre de conocimiento dijo: Slo hace eso? Eso es todo. No

lee? El barquero dijo: Qu debo leer y por qu debo leer? No lee astrologa?, mirar las estrellas, los planetas en el cielo, tan bellos. No, yo no, dijo el barquero. No ves los colores? S los veo. Conoces acerca de ellos?, qu color es cada rayo? No, no lo s Conoces acerca del sonido? No, yo no s; slo conozco el sonido del ro. Y as, el hombre fue preguntndole sobre la astrologa, la numero-loga, el simbolismo del color, el simbolismo del sonido, sobre los chakras, y siempre, la respuesta del barquero era, no, no lo s. Yo slo s hacer una cosa, llevar a la gente de una orilla a la otra. Entonces, el hombre de conocimiento le dijo: has desperdiciado toda tu vida, simplemente comer y remar en este bote, el ser humano ha de aprender mucho conocimiento y el barquero le dijo: quizs, no lo s. Te parece que sabes muchas cosas, pero, le pregunt, usted sabe na-dar? No haba tiempo para que este hombre aprendiera a nadar. Y el hombre de conocimiento le pregunt Por qu aprender a nadar? Oh, por nada, es slo que el barco tiene un agujero. El bote ha empezado a hacer aguas y se hundir y, si no sabe nadar, cmo va a llegar a la otra orilla Yo s nadar, Usted sabe nadar? No, yo no s nadar, dijo el hombre de conocimiento. Entonces el barquero le dijo Su astrologa no le ayuda? Su conocimiento sobre simbolismo no le ayuda? Acaso su conocimiento sobre los chacras no le ayuda? El hombre de conoci-miento empez a tener mucho miedo y la tensin muy alta. El barquero le dijo el bote se hunde en dos minutos, adis! Se lanz al agua y el hombre de conoci-miento gritaba, por favor, por favor, llveme con usted. Entonces, lo carg sobre su espalda y lo llevo a la otra orilla del ro. Usted deca que tena que hacer un trabajo muy importante aqu. Vaya y haga ese trabajo tan importante, pero cul es ese trabajo tan importante que tena que hacer? Tena que ir y ensear, yo enseo. Y qu es eso tan importante que usted ensea? Su enseanza no los ayuda, usted se hubiera hundido y su enseanza no lo ayud a flotar, usted se hubiera hundido. Por qu va y ensea a otros? Su enseanza los confunde. As que, el hombre de conocimiento se dio cuenta de que el barquero saba ms que l. Un hombre que se hunde a s mismo, no debe ensear a otros cmo flotar. Aprenda a flotar. Usted ensea a que la gente llegue a la otra orilla, pero usted ni siquiera pudo llegar al otro lado del ro. Usted ha visto que yo puedo llevar a la gente de un lado a otro del ro. Usted no ha entendido qu es el otro lado?, qu es este lado?, sus libros le deben haber dicho qu es esto, qu es aquello. Aquello es el Reino de los Cielos y ste es el reino mundano. As que, yo s c-mo llevar a la gente al otro lado y se cmo traer gente del otro lado a este lado y no dejo que la gente se hunda. Usted mismo se est hundiendo, cul es el sen-tido de estar salvando a otros?

Esta historia se les da a todos aqullos que buscan la Sabidura. Si buscas la Sabidura, primero aprende cmo trascender la muerte. Sin eso, ninguna otra sa-

bidura te va a ayudar porque concluir con la muerte y tendrs que volver a em-pezar de nuevo. Pero si aprendes esta sabidura, entonces, sucede lo que se llama continuidad de conciencia y es la palabra preferida del Maestro Djwal Khul, continuidad de conciencia. Slo el ser humano que tiene continuidad de con-ciencia puede volver con conocimiento, para los dems es empezar de nuevo. As que, cuntas veces vamos a empezar el mismo trabajo, aprendiendo para olvidar, aprendiendo para olvidar, por cunto tiempo? Debe de haber una forma de no olvidarnos. Es como un sapo en un pozo, adelanta tres pasos y se cae tres pasos, cundo va a salir del pozo?, porque adelanta tres pies y se cae tres pies, a veces incluso cuatro.

Entonces, dormir puede ser una cada o puede ser una prctica para conseguir la continuidad de conciencia. Por favor, tomen seriamente las enseanzas de la Je-rarqua relacionadas con la trascendencia de la muerte. sa es la leccin ms importante y fundamental del ocultismo. Gracias por haberme permitido presen-tarles este aspecto de la Sabidura.

Esta maana ya dije que habra una sesin de preguntas y respuestas y ahora pueden preguntar, por favor.

Pregunta: Podra explicarnos algo sobre las ropas del Maestro Ferrufino?

Respuesta: S. La idea de darle las ropas, especialmente las ropas de seda, es para bendecirlo, para que trabaje por su inmortalidad. se es el propsito, pronto lo va a lograr.

Pregunta: El mantra Om namo bhagavate Vasudevaya que cantamos esta ma-ana, Usted dijo que estaba relacionado con el corazn?

Respuesta: S, es un mantra de doce slabas que ayuda a eliminar la negatividad de los ptalos. Si pronuncias el mantra y escuchas, los doce ptalos se hacen completamente puros y, con la ayuda de este mantra, puedes lograr la inmortali-dad. El mantra se relaciona con el Dios morador en todos los seres.

El Dios morador en todos los seres se llama Vasudeva. Vasudeva significa el se-or que reside, que reside en todos nosotros. l nos permite experimentar nues-tra propia residencia, en la residencia del cuerpo. Para ms detalles sobre este mantra pueden consultar el libro Mantras. Hay muchas formas de entenderlo, pero sta es la forma principal de entenderlo. Es un mantra de doce slabas, do-

ce ptalos. Mantnganse pronunciando el mantra y movindose alrededor de los ptalos conscientemente, visualicen que estn limpiando el loto y resurge como un loto de dorada brillantez. As es cmo se recomienda que se trabaje con l. Pitgoras tambin hablaba de ello como el sublime trabajo del dodecaedro. Los doce ptalos del corazn que cargaba Jess son los doce discpulos. Necesita-mos darnos cuenta de estos doce ptalos en nosotros, para ser un hijo de Dios. Esos doce ptalos tambin se relacionan con los doce signos del zodaco. As que, las doce energas zodiacales tambin se pueden realizar al trabajar con este mantra. As que, con el doce hay grandes volmenes de conocimiento, pero el ms importante es para lograr la inmortalidad.

Pregunta: Cul es la relacin entre los doce ptalos del loto, la Madre del Mun-do y Chintamani?

Respuesta: sta es una pregunta sublime. Chintamani es la energa relacionada con toda la creacin y se dice que es la mansin de la residencia de la Madre del Mundo, y se relaciona con el loto de ocho ptalos del corazn, que es un centro superior del corazn. Los doce ptalos del loto se encuentran en Cncer, el loto de ocho ptalos se encuentra en el signo correspondiente, que es Capricornio. Est entre el centro del corazn y el centro de la garganta. Se le llama el centro superior cardaco y tambin se le llama el centro de Narayana, donde tenemos la residencia de la Madre del Mundo, que no es otra cosa que un reflejo del Padre, de forma esplendorosa. El Padre no tiene forma, la forma es la Madre. Una forma de luz es una forma. Tambin el causal es una forma. La materia raz, a la que se llama Mulaprakiti, brilla por la presencia del Absoluto en ella. Madre significa Pa-dre-Madre. Slo con el Dios Padre-Madre nos podemos relacionar, porque slo con el Padre, porque con el Padre, no hay mente, no mente, no hay nada. Los niveles de la nada, nil non naugth levels, son un estado donde ests comple-tamente absorbido, as que, no puedes comprender nada, porque el que ha sido absorbido no est ah, est absorbido. En ese estado hay pura existencia, puro ser, no hay consciencia, y la primera chispa es la Madre del Padre. De hecho, es el mismo Padre que se convierte en Madre, como la electricidad se convierte en luz. No sabemos cmo es la electricidad, slo la podemos ver, como luz, como un ventilador que se mueve, o como un sonido que sale del sistema del sonido. No sabemos cmo es la electricidad, la nica manera de conocerla es poniendo los dedos en el enchufe, pero entonces, qu sucede? Que te fundes con la electricidad, te vas dentro de ella. Eso es fundirse. Entonces, cuando te fundes con el Dios absoluto, qu es lo que puedes ver. Slo cuando hay un estado de conciencia hay un observador, el que observa est ah para comprender. Cuando

hablamos de la Madre, el Padre est oculto all, cuando hablamos del Padre, la Madre est oculta profundamente en el Padre y se expresa de vez en cuando, siempre estn juntos, La residencia del Dios Padre-Madre es Chintamari y deci-mos que es el asiento de la Madre porque es lo nico que podemos ver como una visin de la Madre, porque no vemos al Padre. Tiene los tres logos como un tringulo alrededor de ella. Los tres logos son los tres hijos de la Madre del Mun-do. A esta Madre en las Escrituras de oriente la llaman Lalita, tambin se la llama Durga. Lalita es la versin suave y Durga es la versin fuerte. As que, el primer tringulo alrededor son los tres logos. De ellos vienen los tres poderes y las tres cualidades. -En la siguiente capa tiene los cinco elementos, los cinco ms los tres, son ocho, son los que estn alrededor de la Madre. Ella brilla a travs de ellos. Ocho son las avenidas de la Madre, ella es la nueve y el Padre es el diez.

As que Chintamari significa la casa de la Madre, con las ocho capas de la natu-raleza en ella, que la sostiene y la conoce. Chintamari es la forma geolgica, est en las cuevas del Himalaya y Maitreya, el Seor, es el que cuida de ella. Seguro que al ser un estudiante de agni yoga, conocers los cuadros de Nicols Roe-rich. El Seor Maitreya, una vez al ao, lo muestra para beneficio de la humani-dad y si ves el cuadro, no lo sostiene aqu abajo, sino a la altura del corazn. l es el nico que puede sostener Chintamani en todo el planeta, adems de Sanat Kumara. Por eso, Chintamani es la magia de la creacin, porque las tres cualida-des y los cinco elementos estn bajo el mando de aqul que realiza Chintamani en su corazn. Si leen las escrituras de Madame Blavatsky, ella habla de otro ini-ciado que realiz Chintamani, se llama Sankaracharya. Ella habla mucho de Sankaracharia y lo relaciona mucho con el Seor Maitreya. Dice que Sankara-charya no es otro que el seor Maitreya. As que, hay Chintamani en el planeta y hay un Chintamani oculto en cada ser humano y hay un Chintamani en los planos solares y csmicos. Mulaprakriti, o la materia raz, es Pradama. Esta simbologa la encuentran en Madame Blavatsky. Es la Madre csmica. Con ella est Chin-tamani, tambin est en el nivel solar, en el nivel planetario, en el planeta y tam-bin, en el ser humano, est depositado como un potencial. Nicols Roerich, el gran iniciado, que es otra nica persona que ha podido entrar en las cuevas de los Grandes Maestros, tuvo la gran suerte de poder ver al Seor sosteniendo a Chintamani. Adems de Madame Blavatsky, es el nico que ha podido entrar re-cientemente en la cueva de los Maestros. sta es una gran informacin.

La realizacin de Chintamani viene despus de la realizacin de Sahasrara, y an-tes de realizar Sahasrara han de haber realizado Ajna, y antes de Ajna han de realizar el corazn. Por eso, el primer paso es entrar en el corazn.

Pregunta: Usted dijo esta maana que para el ser humano el cuerpo era una pri-sin

Respuesta: Y tambin una casa.

Pregunta Qu pasa si alguien se suicida?

Respuesta: El que se suicida no entiende la importancia del cuerpo. No sabe el valor del regalo ms grande que la naturaleza nos ha dado. As que, si tiras aquello que nos ha sido dado, el cuerpo, la naturaleza se lo va a pensar dos ve-ces antes de darnos otro cuerpo. Igual que si alguien nos da algo valioso y noso-tros lo tiramos, nos lo volveran a dar? As que, habr un tiempo de suspensin para esos seres y despus de un tiempo, por compasin, se les vuelve a dar otro cuerpo. El suicidio siempre se comete en un estado extremo de emocin. As que, se le pone en un estado de suspensin por un tiempo y despus, por com-pasin de la naturaleza, se le vuelve a dar otro cuerpo, porque la naturaleza es todo compasin, es compasiva como una madre. Cuando un hijo hace algo malo, la madre est muy enfadada. Pero, cunto dura ese enfado. La madre no puede estar enojada, por mucho tiempo, con su hijo. Si continuase enojada mucho tiempo, no sera una madre, sera un monstruo, pero la Madre del Mundo, es tan compasiva que tras un tiempo, piensa, l despreci el cuerpo, pero le voy a dar otro cuerpo.

Pregunta: Usted habl del quinto paso del yoga, podra hablar de los otros pa-sos? Y tambin sobre el mantra Trayambakam.

Respuesta: Muy buena pregunta. Trayambakam es un mantra para la inmortali-dad. Significa las tres avenidas. Traya es tres en Sanscrito, como tres en espaol o latn, tretra, significa tres. Trayambakam significa las tres avenidas en las que nosotros vivimos. Al Seor se le llama trayamvaquesuara, Isvara significa el Se-or. El Seor nos da tres avenidas, tres casas para nosotros, mental, emocional y fsico. Yo expliqu ese mantra en el libro mantra y cuando quieras puedes consul-tar el libro. Es una oracin en la que pides al Seor que no te mueras en esos tres cuerpos, que te eleves de esos cuerpos. Se le llama el mantra que te da vic-toria sobre la muerte. Tambin hay otros mantras para ese propsito Om Namo bhagavate vasudevaya, por ejemplo.

Y volviendo al quinto paso del yoga, ya dije que el tercer paso era Asana, el pri-mer paso es Yama. Sin el primer paso no puedes pasar al segundo y sin el se-gundo, no puedes pasar al tercero. El primer paso requiere cuatro cualidades en nosotros. La primera es ahimsa, la inofensividad, tanto que se ha escrito sobre la inofensividad, no daar a ningn ser, no slo en el plano fsico, tambin en el plano emocional y mental, no has de daar a nadie. Eso es ahimsa. Luego viene satya, que significa que lo que piensas, lo que hablas y lo que haces ha de estar alineado. No puedes tener una agenda oculta y luego decir otra cosa. Mucha gente en el mundo tiene una agenda oculta y luego dicen otra cosa, as que ellos manipulan. Pero luego, la naturaleza los manipula, porque los manipuladores son manipulados. Satya dice que lo que piensas, lo que dices y lo que haces ha de estar alineado. La tercera cualidad que has de tener es una actividad sexual re-gulada. La energa sexual es una energa que se nos ha dado para cooperar en el plan de la creacin, y no ayuda al estudiante de yoga ceder al impulso sexual. Pero el yoga no dice que te abstengas del sexo todo el tiempo, est hecho para la procreacin, y ha de estar dirigida moralmente. Con el tiempo utilizaremos esa energa para ascender.

Tenemos, pues, inofensividad, despus alineamiento del pensamiento, palabra y accin y tercero actividad regulada del sexo. El cuarto paso es no robar propie-dades de otros. No necesariamente es un acto fsico, puede ser un robar intelec-tual, o un robar inteligentemente, puede no parecer un robo, pero la persona a la que has robado sabe que ha sido un robo. Es como si yo le digo a Ferrufino cada vez que le veo, Oh que hermoso lpiz, y cada vez que le veo se lo vuelvo a de-cir, que buen lpiz y dnde lo compraste? Porque no conseguimos esos lpi-ces tan bonitos en India. As, creamos en l el sentimiento de que vamos a te-ner que darle este lpiz a Kumar. Eso tambin es robar, hay un robo inteligente, un robo diplomtico, porque continuamos todo el da, oh, qu lindo! As que, al final, nos lo da. Pero, simplemente robar o robar inteligentemente no est permi-tido.

El quinto es no recibir sin servicio. No recibir nada, incluso de los Devas, sin ha-cer servicio, porque si quieres recibir de los Devas, les has de ofrecer adoracin, si quieres recibir de la gente, sirve a la gente, si quieres recibir de las plantas, sir-ve a las plantas, si quieres recibir de los animales, srveles a ellos, no los mates. Eso es recibir con su debido servicio, no sin servicio. Esas cinco cualidades nos van a liberar del apego fsico.

Tenemos a la pureza como el prximo paso, Niyama. El segundo paso tiene tam-bin cinco pasos, en los que el primero es pureza externa. Todo lo que tienes a tu alrededor ha de estar limpio. Tu cuerpo ha de estar limpio, la naturaleza del cuer-po es oler. Bate, no te lo cubras con perfume. Muchas personas no se baan, se ponen perfume bajo el brazo y se van.

Por qu hay tantos perfumes? Porque falta limpieza. Alrededor nuestro todo de-be estar puro, en ti todo debe oler bien. Tu boca no debe oler con un olor fuerte, lmpiala todo lo que puedas. Has de hacer lo posible para no oler. Tus pensa-mientos y emociones tampoco han de oler. Cuando viene un olor, la pureza inter-na se relaciona con la pureza externa. Si ests limpio dentro, ests limpio fuera. Estas dos forman parte del 2 paso. As tendrs buen humor, cara sonriente. Sonrisa natural es para aqullos que tienen estas cualidades Una cara sonriente, no una cara seria, no una cara de enfado. Viene debido a estas cualidades. Y en el octavo paso aprendes de un Maestro de Sabidura o a travs de las Escrituras.

Primero pureza interna, pureza externa, gozo o alegra y luego estudio. Sin los pasos previos, aunque estudies, no tendrs un entendimiento apropiado. Es co-mo intentar leer con unas gafas sucias, no ves nada, o con odos sucios no pue-des or. As, tenemos la pureza interna, pureza externa, gozo o alegra y adecua-do entendimiento. stas son las ocho prcticas que te van a ayudar a superar los nueve rufianes, esto es lo que te va a permitir llegar al corazn. Entonces, podrs contemplar Isvara. As es cmo cumples el tercer paso de estar estable y confor-table.

El cuarto paso es aplicar ese estado confortable a la respiracin. Tenemos un be-llo saln donde el sol llega hasta el corazn, es tan bello. As que, el 4 paso es la aplicacin de la mente en la respiracin, empieza el Pranayama. La mente con la inspiracin se mueve hacia dentro y con la exhalacin sale afuera. La mente tiene la buena cualidad de preguntarse las cosas, es inquisitiva, ella quiere saber qu ocasiona la respiracin. As, va dentro para saber de dnde sale la exhala-cin y hasta dnde llega la inhalacin, y all encuentra el centro pulsante. En ese centro pulsante se engancha y este centro pulsante trabaja centrfugamente y centrpetamente, y la mente inquisitiva empieza a preguntarse qu es lo que cau-sa esta pulsacin y quiere ir a travs, y cuando va a travs, entra en el ser. Esta entrada es lo que se llama entrar a travs de la puerta dorada, y la objetividad ya no existe para ti. Quedas absorbido en tu propio ser y con ese principio pulsante empiezas a moverte hacia arriba, ascendiendo, y llegas hasta el centro del entre-cejo, donde encuentras una especie de disco solar y quieres entrar en l. Cuando llegas a este paso es el quinto paso, Pratyahara y desde all, quieres entrar en este disco solar de color blanco brillante, haces un esfuerzo para llegar a l y

cuando llegas a l, te enteras de que es la puerta de salida del cuerpo. Es el sexto paso llamado Dharana, y luego, tratas de meditar en lo divino, se llama Dhyana. sa es la verdadera meditacin. Dhyana significa meditacin, es el sp-timo paso del yoga. Desde all te integras con el Uno, y cuando llegas al Uno se llama Samadhi, y es el octavo paso del yoga. Y cuando completas los ocho pa-sos del yoga, vuelves y te integras en el loto de ocho ptalos.

sta es una descripcin muy breve. Gracias.

ltima pregunta: Usted ha hablado de una especie de epidemia de personas ma-yores, con miedo a morir, viviendo en los geritricos, sin conciencia, cmo les podemos ayudar?

Respuesta: Ensenles lo que yo les he enseado. Eso les puede ayudar, es la nica forma. Ensenles que se estn yendo, no se estn muriendo. Lo que su-cede es que, en ese punto, ya es un poco difcil para ellos, es un poco tarde, por eso hemos de empezar ms pronto a ensearles. Ahora podemos decirle, no vas a morir, ahora te vas y regresars, si t quieres. Por qu te vas a quedar aqu, con este vehculo que ya no sirve. No te preocupes, la naturaleza te va a dar una nueva morada. Pueden ver, en Venezuela, coches antiguos de 1954. Todos cam-biamos los coches viejos por otros nuevos, para tener ms facilidades para poder trabajar. De esta manera le puedes decir, como en el ejemplo, no te preocupes, vas a regresar, no tengas miedo de ir, vas a nacer en una buena familia. Y as podis orientarles para que se vayan

Muchas gracias a todos y nos reunimos para la oracin de la tarde en cinco mi-nutos.

Gracias a todos por hacer esta convivencia de grupo posible

Pregunta: Usted dijo que salimos del cuerpo cada noche, pero tambin dijo que hemos de construir nuestro cuerpo para poder salir de l.

Respuesta: hay que practicar. Cuando practicamos, poco a poco, el cuerpo va a ser construido, y cuando te vayas a dormir no te desanimes, contina con la prctica y durante el da, procura tener pensamientos de buena voluntad, los m-ximos posibles. Hemos de practicar durante muchos aos. El esfuerzo est en la direccin correcta. Debemos continuar hasta que tengamos la experiencia.

Pregunta: Qu oracin, cmo saber si la carne es buena para nosotros, cmo limpiar los pensamientos?

Respuesta: Para limpiar los pensamientos, lean antes de dormir las enseanzas de algn Maestro, y mantener la habitacin con colores agradables, y colores agradables para las sbanas y almohadas, incienso y una lamparita o vela y re-zar. Pedir al Maestro que te ayude, y si eres regular y le muestras tu sinceridad de propsito, el Maestro te va ayudar.

Pregunta: Hay algn libro que hable de ello?

Respuesta: S, hay un captulo sobre esta preparacin para antes de dormir en el libro Curacin Espiritual. Muchas gracias a todos, hasta que nos volvamos a en-contrar.

AVISO

Este trabajo es una transcripcin literal de la traduccin simultnea de esta conferencia/seminario. El trabajo no ha sido revisado por el autor, por lo que puede contener errores y omisiones.

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