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8/17/2019 LA MORAL DE KANT Y EN NIETZSCHE, LA DIALÉCTICA EN HEGEL Y LA DIALÉCTICA TN MARX. FORMAS DE ALIENACIÓ…

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LA MORAL DE KANT Y NIETZSCHE,

LA DIALECTICA EN HEGEL


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LA DIALECTICA EN MARX .

FORMAS DE ALIENACIÓN.

INSTITUTO SUPERIOR DEL PROFESORADO

SAN AGUSTIN A-757

FORMACIÓN DE PROFESORES DE INGLÉS

(RSE 3936/04 y MEGC/23250!

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CAPITALISMO LI?ERALISMO NEOLI?ERALISMO<

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La Moral de Kant y en Nietzsche

Ética de Kant Ética de Nietzsche

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. “El hombre es como una cuerda tendida entre el animal y el superhombre. Los hombresconscientes y ‘superiores’, deben sentir esa tensión y utiliarla como un vehículo de sus voluntad,

orientada a su propio ocaso, y al amanecer del hombre!.


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2< “" el reino de los cielos est# en nosotros mismos, es decir $ue la trascendencia est# en el

hombre, en el amor del hombre por sí mismo, por los dem#s y por el mundo!.

3< “%o amo a $uien da su alma por entero y no pretende $ue se lo &radecan o retribuyan, pues su

entre&a indica $ue no tiene deseo de conservarse a sí mismo!.

4. “Es peli&roso cruar al otro lado, pero tambi'n es peli&roso $uedarse en medio camino( es

peli&roso detenerse o ponerse a temblar. La )nica &randea del hombre consiste en ser

un puente y no una meta!.

5. “*al ve pido un imposible( pero rue&o a mi or&ullo $ue se acompa+e siempre de mi prudencia, y

si al&)n día mi prudencia se echa a volar, $ue al menos pueda volar unto con mi locura!.

6< “" las tres trans-ormaciones del espíritu el espíritu se convierte primero en un camello, el

camello se vuelve león, y -inalmente el león se vuelve niño"!

7< “/ue nuestro corazón est' siempre aleado de los &randes honores y de las muchas ri$ueas,

por$ue eso hace da+o al hí&ado. 0ero se&uramente dormiremos mal si no tenemos una buena

reputación y una modesta -ortuna!.

Q< “1al# $ue su voluntad de verdad si&ni-i$ue para ustedes la posibilidad de trans-ormarlo todo enal&o $ue el hombre pueda concebir, ver y tocar!.

9< “La verdad es $ue los dioses se murieron de tanto reírse!.

0. “El $ue ten&a oídos para oír $ue oi&a!.

< “%o os ense+o el superhombre. El hombre es al&o $ue debe ser superado. 2/u' hab'is hecho para superarlo3!

2< Los discursos de Zaratustra

De las tres transformaciones

*res trans-ormaciones del espíritu os menciono cómo el espíritu se convierte en camello, y el

camello en león, y el león, por -in, en ni+o.

4ay muchas cosas pesadas para el espíritu, para el espíritu -uerte, de car&a, en el $ue habita la

veneración su -ortalea demanda cosas pesadas, e incluso las m#s pesadas de todas.

2/u' es pesado3, así pre&unta el espíritu de car&a, y se arrodilla, i&ual $ue el camello, y $uiere$ue lo car&uen bien. 2/u' es lo m#s pesado, h'roes3, así pre&unta el espíritu de car&a, para $ue

yo car&ue con ello y mi -ortalea se re&ocie. 25caso no es humillarse para hacer da+o a la propia

soberbia3 24acer brillar la propia tontería para burlarse de la propia sabiduría3

21 acaso es apartarnos de nuestra causa cuando ella celebra su victoria3 2Subir a altas monta+as

para tentar al tentador3


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21 acaso es alimentarse de las bellotas y de la hierba del conocimiento y su-rir hambre en el alma

por amor a la verdad3 21 acaso es estar en-ermo y enviar a paseo a los consoladores, y hacer

amistad con sordos, $ue nunca oyen lo $ue t) $uieres3

21 acaso es sumer&irse en a&ua sucia cuando ella es el a&ua de la verdad, y no apartar de sí las

-rías ranas y los calientes sapos3

21 acaso es amar a $uienes nos desprecian67 y tender la mano al -antasma cuando $uiere

causarnos miedo3

8on todas estas cosas, las m#s pesadas de todas, car&a el espíritu de car&a semeante al camello

$ue corre al desierto con su car&a, así corre 'l a su desierto. 0ero en lo m#s

solitario del desierto tiene lu&ar la se&unda trans-ormación en león se trans-orma a$uí el espíritu,

$uiere con$uistar su libertad como se con$uista una presa y ser se+or en su propio desierto.

5$uí busca a su )ltimo se+or $uiere convertirse en enemi&o de 'l y de su )ltimo dios, con el &ran

dra&ón $uiere pelear para conse&uir la victoria".

4ermanos míos, 2para $u' se precisa $ue haya el león en el espíritu3 20or $u' no basta la bestia

de car&a, $ue renuncia a todo y es respetuosa3

8rear valores nuevos 9 tampoco el león es a)n capa de hacerlo m#s crearse libertad para un

nuevo crear 9 eso sí es capa de hacerlo el poder del león. 8rearselibertad y un no santo incluso -rente al deber para ello, hermanos míos, es preciso el león.

*omarse el derecho de nuevos valores 9 'se es el tomar m#s horrible para un espíritu de car&a y

respetuoso. En verdad, eso es para 'l robar, y cosa propia de un animal de rapi+a. En otro tiempo

el espíritu amó el :*) debes; como su cosa m#s santa ahora tiene $ue encontrar ilusión y

capricho incluso en lo m#s santo, de modo $ue robe el $uedar libre de su amor para ese robo se

precisa el león.

0ero decidme, hermanos míos, 2$u' es capa de hacer el ni+o $ue ni si$uiera el león ha podido

hacer3 20or $u' el león rapa tiene $ue convertirse todavía en ni+o3 aca Multicolor.

La dialctica de !e"el y Mar#

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Dice Marx:

Mi método dialéctico no solo dif! dl d H"l, n c#anto a s# $#ndamnto, sino

%# s s# ant&' tsis di!cta( )a!a H"l l *!ocso dl *nsa!, al %# con+i!t

incl#so, a-o l nom! d ida, n #n s#-to a#t.nomo, s l dmi#!"o d lo !al/

lo !al no s m0s %# s# mani$staci.n 1t!na( )a!a m&, a la in+!sa, lo idal no s

sino lo mat!ial t!ans*#sto 2 t!ad#cido n la mnt 3#mana 456 La mistifcaci.n

%# s#$! la dialéctica n manos d H"l, n modo al"#no osta *a!a %# 3a2a

sido él %#in, *o! +7 *!im!a, 1*#so d man!a am*lia 2 conscint las $o!mas

"n!als dl mo+iminto d a%#lla( En él la dialéctica st0 *#sta al !+és( Esncsa!io da!l +#lta, *a!a dsc#!i! as& l n8clo !acional %# s oc#lta a-o la

n+olt#!a m&stica 49::;< =>'9:6(

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?*oda la concepción histórica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la

historia, o la ha considerado simplemente como al&o accesorio, $ue nada tiene $ue ver con el

desarrollo histórico. Esto hace $ue la historia deba escribirse siempre con arre&lo a una pauta

situada -uera de ella( la producción real de la vida se revela como al&o protohistórico, mientras

$ue la historicidad se mani-iesta como al&o separado de la vida usual, como al&o e@tra y

supraterrenal.?ALa


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“*odo ser $ue no se posee, $ue no es due+o de sí y de su destino, y se ha dado a otra persona, es un ser alienado.!

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5l lle&ar a una determinada -ase de desarrollo, las -ueras productivas materiales de la

sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción e@istentes, o, lo $ue no es

m#s $ue la e@presión urídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se

han desenvuelto hasta allí <

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Ge -ormas de desarrollo de las -ueras productivas, estas relaciones se convierten en trabassuyas. % se abre así una 'poca de revolución social. 5l cambiar la base económica se

conmociona. M#s o menos r#pidamente, toda la inmensa superestructura eri&ida sobre ella.

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