la mistagogia en la misa

5/12/2018 La Mistagogia en La Misa - slidepdf.com

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Juan Antonio Pérez Pérez .

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LA IMPORTANCIA DE LA MISTAGOGIA SOBRE LA CELEBRACIONEUCARISTIA

Antes de empezar quisiera decir, que la mistagogía es la manera o proceso por el cual nosayuda a entrar en el misterio, a conocerlo, vivirlo, disfrutarlo; nos revela la riqueza de lo

que celebramos. Una vez dicho esto, quisiera también decir que el método va a hacer desdela vivencia de la liturgia, es decir, de la lex orandi - lex credendi; de lo que celebramos a

lo que creemos .

Empecemos por unas Cuestiones personales.

¿Por qué, la celebración eucarística se vuelve monótona? ¿Por qué se vuelve un merocumplir la norma de ir a misa, cada ocho días o diario, sin vivir lo que se celebra? ¿Por quélos sacerdotes ya no transmiten este misterio maravilloso en la celebración?, ¿Por qué sevuelve seca y sin sentido la celebración? ¿Será acaso que ya no se hace mistagogía? Estas y

más preguntas nos podríamos hacer, en relación a la celebración eucarística.Mi hipótesis es la siguiente: mientras el ministro este enamorado realmente de lo quecelebra, transmitirá lo que celebra, y por el contrario mientras el ministro, no esteenamorado del misterio, no lo vivirá y por consiguiente será imposible transmitir ese granmisterio. Me viene a la mente esas palabras que por lo regular se encuentran en las iglesiaso ¡deberían estar y en letras mayúsculas!: cuando celebres, celebra como si fuera la primeramisa y como si fuera tu última misa, es decir, con ¡la misma profundidad, emoción, alegría,de tu primera misa, celébrala siempre, con fervor y haciendo oración frecuentemente ante elsagrario!

Un día escuche a un sacerdote santo y sabio que nos decía en clase, que el sacerdotedebería tener la capacidad y la habilidad de un chamán, y explicaba: el chamán seconcentran demasiado y no permiten que haya una distracción porque entonces no es válidoel rito, su mente esta tan concentrada en lo que está haciendo, que a los que están a sualrededor los inunda de esa vivencia y creen lo que están haciendo. El único detalle es, que,es solo un espectáculo. A hora en nuestro caso, sabemos que la celebración no es unespectáculo, sino, es celebrar nuestra fe, Cristo se hace presente en su cuerpo y sangre y nosredime en cada celebración y el sacerdote, debería creer lo que celebra y concentrarse comoel chamán para transmitir ese gran misterio de nuestra fe. El padre que nos decía esto

remarcaba, que si el sacerdote viviera la celebración, cada paso que hay en ella, la homilíaestaría de más. La exhortación apostólica postsinodal sacramentum caritatis, nos dice: la

eucaristía es fuente y cumbre del misterio cristiano. Un misterio creído y celebrado, y yoagregaría vivido.

La celebración eucarística desde los primeros años se celebraba el primer día de la semanaes decir el domingo. El Papa Juan Pablo explica muy detalladamente que este día tienevarios nombres tales como: pascua semanal, primer día de la semana, día de la nueva




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creación, día de Cristo Luz, día del don del Espíritu Santo, día de la fe y la esperanza, díade la iglesia etc. En este día realizamos un encuentro con el resucitado a través de la mesade la palabra y el pan de vida.

En seguida presento algunas partes esenciales de la celebración eucarística:

RITOS INICIALES:

El canto de entrada: ¿Qué finalidad tiene?

No tiene otra finalidad que abrir la celebración, fomentar la unión entre los fieles reunidos yelevar sus corazones para la contemplación del misterio litúrgico del día. La sacramentuncaritatis nos dice: el canto es la identidad con la celebración y el tiempo litúrgico« El

hombre nuevo conoce el cántico nuevo. El cantar es expresión de alegría y, si lo

consideramos atentamente, expresión de amor .

El saludo manifiesta el misterio de la Presencia de Dios entre los que se han reunido en sunombre.

El acto penitencial. ¿Para qué se hace?

El acto penitencial manifiesta el sentimiento que tiene la Iglesia de ser comunidad de pecadores. Sirve para valorar la realidad del pecado, crecer en espíritu de penitencia, yconsiderar la misericordia de Dios.

Este acto consta de tres partes:

- invitación a los fieles para que se examinen y se reconozcan pecadores.

- petición de perdón, que se expresa con la oración "Yo confieso ante Dios todopoderoso"con el gesto de un golpe de pecho al decir: Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa.

- absolución, que no es sacramental, sino que expresa un deseo de perdón de Dios

LITURGIA DE LA PALABRA

En cuanto a las lecturas, deben estar bien instruidos los lectores, leer con claridad yrespetar los signos de puntuación y si es posible meditarla antes de leer en el Ambon, ante

el sagrario y no olvidar que cuando se lee en las iglesias la sagrada escritura, es Dios mismoquien habla a su pueblo y Cristo está presente en su palabra.

La homilía: ¿Qué es la homilía?

Es una predicación del sacerdote o del diácono que comenta la Palabra de Dios dentro de laLiturgia, a partir, fundamentalmente, de las lecturas que se han escuchado.




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Se debe pronunciar siempre los domingos y días festivos. No es un discurso acerca de lasideas personales del que predica, sino una prolongación de la lectura bíblica.

Por eso, el que predica debe ser un oyente y un servidor humilde de la Palabra de Dios.

Se ha de preparar la homilía con esmero, basándose en un conocimiento adecuado de laSagrada Escritura.

Se han de evitar homilías genéricas o abstractas.

LITURGIA EUCARISTICA

El ofertorio: presentamos nuestra vida al padre

el pan y el vino ofrecidos: la creación entera es asumida por cristo para ser transformada y presentada al padre.

¿Qué tradición tiene la presentación de las ofrendas?

En los primeros siglos de la Iglesia, los fieles llevaban de sus casas los dones que debían ser ofrecidos, y que eran presentados al sacerdote por un diácono.

¿Qué significado tiene este rito de las ofrendas?

- Tiene un significado bautismal, porque sólo pueden hacer ofrendas los bautizados encomunión con la Iglesia.

- Tiene un significado eucarístico, porque los dones se presentan para ser consagrados en el

Cuerpo y la Sangre de Cristo

- Tiene un significado antropológico: ese ofrecimiento de los frutos más representativos deltrabajo del hombre significa el ofrecimiento de cada fiel en concreto, de su vida, de sutrabajo, de sus ilusiones.

-Tiene un significado social: no son ofrendas sólo individuales, sino de toda la Iglesia.

¿Qué simboliza esta mezcla de agua y vino?

El agua simboliza a los fieles y el vino a Cristo. La mezcla de vino y agua simboliza la

unión de nuestra naturaleza humana con la naturaleza divina de Cristo.

También simboliza el agua y la sangre que brotaron el costado de Cristo al ser traspasadocon la lanza.




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Plegaria eucarística

Es el centro y la cumbre de toda la celebración« se realiza el sacrificio que el mismoCristo instituyó en la última Cena.

la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora la fuerza del Espíritu Santo para que los dones que han presentado los hombres queden consagrados, es decir, seconviertan en el Cuerpo y Sangre de Cristo, y para que la víctima inmolada que se va arecibir en la Comunión sea para la salvación de quienes la reciben.

Hay distintas plegarias eucarísticas, que contienen estos elementos:

P refacio

Es un canto de acción de gracias a Dios, por todos sus beneficios.

Es una aclamación de todo el pueblo con el sacerdoteSe reza el Santo, Santo, Santo, que es una alabanza solemne a Dios.

Invocaciones o epíclesis

Es la invocación al padre para que por la acción del Espíritu Santo se transformen lasespecies consagradas (pan y vino) en cuerpo y sangre de cristo

Conmemoración de los vivos

El sacerdote puede decir los nombres por quienes tiene intención de orar, o bien junta las

manos y ora por ellos unos momentos. Luego, con las manos extendidas, ruega por losreunidos en la Asamblea.

Conmemoración de los santos

Narración de la Institución y consagración

El centro de la Plegaria Eucarística lo ocupa la narración de la Institución y laConsagración. Este es el momento de mayor recogimiento en el que el sacerdote recitandolas palabras de Jesús en la Última Cena, convierte el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangredel Señor.

Anámmesis

Se recuerda la Pasión, Resurrección y Ascensión de Cristo




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Oblación

La Iglesia ofrece al Padre en el Espíritu Santo la hostia inmaculada, con el deseo de que losfieles se ofrezcan también a sí mismos

Intercesiones

A continuación, el sacerdote, con los brazos abiertos, sigue dirigiéndose a Dios Padre pidiéndole por nuestras necesidades. Pide por la Iglesia y por todos sus miembros, tantovivos como difuntos; pide por la paz y la unidad; etc.

Doxología o alabanza final

Dice: Por Cristo, con Él y en Él, a Tí Dios Padre omnipotente en la unidad del EspírituSanto, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.

Y todos responden Amén.

RITOS DE LA COMUNIÓN

La paz.

Es un signo de gran valor.

Es el anhelo indeleble en el corazón de cada uno.

Este alto valor del gesto no tiene que quedar limitando, por ejemplo el intercambio de la paz a los más cercanos.

El sacerdote desea la verdadera paz a todos, invitando a la Asamblea a manifestar esemismo sentimiento.

Ese gesto puede ser: darse la mano, inclinar la cabeza o un abrazo. Es un gesto decomunión, no de felicitación.

Fracción del pan

El sacerdote toma el pan consagrado, lo parte sobre la patena y deja caer una parte delmismo en el cáliz, diciendo en secreto: El Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo,

unidos en este cáliz, sean para nosotros alimentos de vida eterna.

Comunión

El sacerdote hace una genuflexión, toma el pan consagrado y sosteniéndolo sobre la patena,lo muestra al pueblo diciendo: Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.Dichosos los invitados a la cena del Señor.




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A Jesús se le llama Cordero a semejanza de los corderos que se sacrificaban en el Templo, pero con una gran diferencia: los corderos del Templo no quitaban el pecado del mundo, encambio el ³Cordero de Dios´ quita el pecado del mundo.

Antes de comulgar decimos el ³Señor no soy digno...´ usando las palabras del centurión de

Cafarnaúm cuando se reconocía indigno de recibir a Jesús en su casa.

RITOS FINALES

Tiene dos partes:

El saludo y la Bendición final:

El Señor esté con vosotros -Y con tu espíritu

La Bendición de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, descienda sobre

vosotros- Amén.La despedida.

La fórmula Podéis ir en paz indica que se trata de una misión« La expresión «missa » setransforma, en realidad, en «misión ». Este saludo expresa sintéticamente la naturalezamisionera de la Iglesia.

Por ultimo quisiera remarcar que:

La eucaristía es un misterio que se ha de vivir. Estamos llamados a ser una iglesiamisionera testimoniada con la propia vida, el Creer y celebrar nos llevan a una vida nuevade la existencia cristiana.

Así la eucaristía es fuente y cumbre de la vida eclesial ofrenda total de la propia persona encomunión con toda la iglesia y con los demás.

Un compromiso social que me lleva a transformar las estructuras y donde la libertad deculto tiene un sentido profundo como expresión del sentido último de la propia vida.

Celebrar la eucaristía es hacer sagrada la existencia para la mayor gloria de Dios, sacrificio:hacer sagrado

Estamos llamados a vivir el domingo como día del señor y peligra la vida de la fe cuandono se celebra la eucaristía cuando ya no se siente el deseo de participar el domingo.

Con la eucaristía debemos ser testigos visibles: ³Han de cultivar el deseo de que laEucaristía influya cada vez más profundamente en su vida cuotidiana, convirtiéndolos entestigos visibles en su propio ambiente de trabajo y en toda la sociedad´




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Con la celebración se transforma la vida: ³De esta toma de conciencia nace la voluntad detransformar también las estructuras injustas para restablecer el respeto de la dignidad delhombre, creado a imagen y semejanza de Dios. La Eucaristía, a través de la puesta en práctica de este compromiso, transforma en vida lo que ella significa en la celebración´.

BIBLIOGRAFIA

y www.aciprensa.com

y Exhortación apostólica postsinodal Sacramentum Caritatis del Santo PadreBenedicto XVI al episcopado, al clero, a las personas consagradas y a los fieleslaicos sobre la eucaristía fuente y culmen de la vida y de la misión de la iglesia.

y Carta encíclica Ecclesia de Eucharistia del sumo pontífice Juan Pablo II a losobispos a los presbíteros y diáconos a las personas consagradas y a todos los fieleslaicos sobre la eucaristía en su relación con la iglesia.

y Carta apostólica Dies Domini del santo padre Juan Pablo II al episcopado, al clero ya los fieles sobre la santificación del domingo.

y Carta apostólica Mane Nobiscum Domine del sumo pontífice Juan Pablo II al

episcopado, al clero y a los fieles para el año de la eucaristía octubre 2004±octubre2005

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