la masoneria operativa a la especulativa

26/5/2014 Pagina nueva 1

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DE LA MASONERA OPERATIVA A LA ESPECULATIVA

Los orgenes medievales de la masonera actual es universalmente aceptada por lahistoriografa cientfica. El primer autor que emiti tal opinin fue el Abad Grandidier deEstrasburgo, que no era masn, y quien para componer su obraEssai historique ettopographique sur l eglise cathdrale de Strasbourg(Larrault, Strasbourg, 1782) encontren el archivo de la capilla de Nuestra Seora de Estrasburgo, documentos originales quedemostraban que la sociedad de francmasones era muy similar a las corporaciones dealbailes que haban trabajado en Estrasburgo tres siglos antes. La opinin de Grandidierfue acogida por Vogel en sus Briefen ber dei Freimaurerei (Nrberg, 1785), y por H. C.Albrecht, en sus Materialien zu einer Kritischen Geschichte der Freimaurerei(Hamburg,1792).

Posteriormente un grupo de investigadores alemanes de comienzos del siglo XIXdescubrieron y examinaron crticamente nueva documentacin; todos ellos masones yverdaderos creadores de la masonologa cientfica. Destacaron K. CH. F. Krause, F.Mossdorf, F. Heldmann, I. A. Fessler y G. Kloss. Estos hombres demostraron conpruebas fehacientes que la sociedad de los francmasones no tena ningn objeto ni finpoltico, ni era una orden cualquiera de caballeros, sino que proceda de las corporacionesde oficios de la Edad Media.

Su historia suele dividirse en tres grandes periodos convencionales:

El primero, en el que la masonera es denominada operativa, que abarca los siglosXIII a XVI, y coincide con la edificacin de las grandes catedrales gticas en la que elcentro de unin de los colectivos masnicos gravitaba sobre el oficio de la construccin.

El segundo, o de los Masones Aceptados, abarca el siglo XVII y los primeros lustrosdel XVIII. Se trata de un tiempo de transicin en el que las sociedades masnicas fueronadmitiendo miembros honorficos, llamadosaccepted masons, no dedicados a laconstruccin.

El tercer y ltimo comienza en 1717 y llega hasta nuestros das. En este tiempo secalifica a la masonera como especulativa porque est compuesta nicamente pormiembros adoptados de modo que se separa definitivamente del arte de la construcciny persigue exclusivamente una finalidad tica. Aunque la masonera especulativa conservala terminologa propia de la construccin, su significado es meramente simblico.

La masonera operativa



El cobertizo del fondo, utilizado para el trazado de planos y trabajo de la

piedra fue el antecedente de la logia masnica

Sus precedentes inmediatos haya que situarlos en la edificacin de conventosromnicos en los siglos XI y XII llevadas a cabo por monjes, primero benedictinos ydespus cistercienses. El Abad asuma normalmente la responsabilidad de disear losplanos y de dirigir las obras aunque muy pronto, al lado de los monjes arquitectosaparecieron los a arquitectos laicos.

Se considera que sufundador fue el AbadGuillermo Von Hirschan,conde palatino de Scheuren(1000-1091), quien porprimera vez llam y reuniobreros de todos losoficios para la ampliacin yterminacin de las obras dela abada de Hirschan, encalidad de hermanos laicos.Aunque los frailessoportaban el pesoprincipal de los trabajos,para la construccin de losgrandes monasterios

necesitaron la ayuda de un buen nmero de obreros y tcnicos seglares, y en ocasiones serecurri a los servicios de especialistas de zonas tan alejadas como Bizancio. Muy pronto,al lado de los monjes arquitectos aparecieron los arquitectos laicos. La idea del innovadorAbad fue imitada de modo que ya en el siglo XIII haban aparecido varias logiasindependientes de las abadas y unidas entre si, formando un cuerpo al que estabanafiliados los obreros en piedra de Alemania. El lugar donde trabajaban y vivan aquellosoperarios contratados se denominaba logia. Las logias medievales se rigieron por unosestatutos y reglamentos. La documentacin conservada aporta, importantes informacionessobre la instruccin graduada que reciban los masones operativos, el carcter inicitico ysimblico de su aprendizaje y las obligaciones tico-religiosas que adquiran.

As, por ejemplo, segn los Estatutos de Ratisbona de 1459, los constructoresformaban un cuerpo independiente de la masa de los obreros, distinguindose entreellos palabras de contrasea y toques. A esto llamaban la consigna verbal, el saludo, lacontrasea manual. Los aprendices, compaeros y maestros eran recibidos en ceremoniasparticulares y secretas. El aprendiz elevado al grado de compaero prestaba juramento deno divulgar jams de palabra o por escrito las palabras secretas del saludo (art. 55). Eneste y otros textos antiguos se explica que todo masn medieval cubra un periodo deformacin que abarcaba tres etapas: las de aprendiz, compaero y maestro. El aprendiztrabajaba bajo la direccin de un maestro de 5 a 7 aos. A continuacin, tras sopesar sus



cualidades, la logia le propona pasar al grado de compaero. En el caso de ser admitidose proceda a una ceremonia de iniciacin y, posteriormente, el nuevo compaero recorraEuropa durante dos o tres aos para perfeccionar su arte, pero siempre deba trabajar enobras controladas por su gremio. No era extrao que el compaero masn, influido por sucontacto con otras formas culturales, cambiase sus ideas estrechas y localistas por otrasmucho ms amplias y cosmopolitas. El viaje que se impona a los canteros alemanes soladurar dos aos y era condicin sine qua non para estar en aptitud de alcanzar la maestra.

En todo caso, la masonera medieval no fue una mera institucin tcnico-profesional,sino que posey tambin un carcter esencialmente inicitico. As para ser recibidocompaero el aspirante deba someterse a unas ceremonias rituales de sumo inters. En suobra Die Mysterien der Freimaurer Bowie ihr einzig wahrer Grund undUrsprung (Leipzig, 1859), M. F. A. Fallou las detalla de esta forma:

El da sealado, el aspirante (a compaero) se presentaba en el lugar de reunindel cuerpo de oficio, entraban todos los cofrades, desarmados porque este lugar estabareservado a la paz y a la concordia, y el maestro abra la sesin. Empezaba porparticipar a los all reunidos, que haban sido convocados para asistir a la recepcin deun candidato, y encargaba a uno de sus miembros que fuese a prepararlo. Este invitabaentonces al compaero a adoptar, siguiendo la antigua costumbre de los paganos, elaspecto de un mendigo: se le despojaba de sus armas y de todos los objetos metlicosque llevaba; se le denudaba el pecho y el pie derecho, y se le vendaban los ojos. Coneste aspecto era conducido a la puerta del saln preparado para el objeto, que se abradespus de haber llamado con tres golpes fuera.

El segundo presidente guiaba al nefito hasta el maestro, quien lo haca arrodillar,mientras se elevaba una plegaria al Altsimo. Terminada esta parte de la ceremonia sehaca dar al candidato tres vueltas alrededor del saln y se le colocaba en la puerta,donde le enseaban a poner los pies en escuadra y a adelantar tres pasos hasta el sitiodel maestro. Delante del maestro, sobre una mesa, se encontraba un libro de losEvangelios abierto, una escuadra y un comps, sobre los cuales, segn la antiguacostumbre, el candidato extenda su mano derecha para jurar fidelidad a las leyes de lacofrada, aceptar sus obligaciones y guardar el ms absoluto secreto sobre lo que sabay lo que pudiera aprender en lo sucesivo.

Prestado el juramento se redescubran los ojos, se le mostraba la triple luz, se ledaba un mandil nuevo y la palabra de paso, y se le enseaba el sitio que deba ocuparen la sala de corporacin.

Estas ceremonias iniciticas ponan desde el primer momento al nuevo hermano encontacto con el misterio simblico y ejercan en l un efecto catrtico. En las mismas,adems de las costumbres tradicionales, se transmita a los nuevos masones una enseanzasecreta de la arquitectura y una ciencia mstica de los nmeros. Como smbolos ms



cualificados se contaban el comps, la escuadra, el nivel y la regla, que dentro de las logiastenan una significacin moral precisa.

En las logias medievales todos los miembros gozaban de iguales derechos, tenan lasmismas obligaciones y se consideraban hermanos. La igualdad de los miembros en elinterior de la corporacin, el celo empleado en la enseanza tcnica y la vigilancia de losindividuos en el progreso moral, fueron los slidos fundamentos del desarrollo y de laperfeccin progresiva de la institucin fraternal. En la edificacin de una catedral, el tallistade piedra, contribua a la glorificacin del Ser Supremo, al ejercicio de la piedad y a lapropagacin de la doctrina cristiana.

Los masones aceptados

En el siglo XVII las logias abrieron sus puertas a cualificados miembros honorficosdesvinculados del arte de la construccin, y, en consecuencia, experimentaron cambiossustanciales en su composicin sociolgica. Con estos nuevos cofrades o acceptedmasons, la masonera fue perdiendo paulatinamente su carcter profesional y adquiriendomayor vocacin intelectual y nuevos horizontes espirituales.

Aquellos masones aceptados, algunos de ellos miembros destacados de institucionescientficas tan prestigiosas como la Royal Society de Londres, trataron de incorporar aluniverso mental de las logias los ideales de tolerancia y universalismo profetizados por lasutopas de Bacon, Campanella o Valentn Andrea; Comenio, Newton, Locke, Grotius,etc., e intentaron hacer de la masonera una sociedad imbuida de orden material, dehonestidad, de sinceridad, y deseosa de mantener la paz social dentro de una mximalibertad.

La masonera especulativa

El 24 de junio de 1717, en la fiesta de San Juan, se reunieron cuatro logias de masonesaceptados en Londres, acordando la creacin de la Gran Logia de Londres, dirigida porun Gran Maestro. A partir de entonces nicamente la Gran Logia tendra autoridad paracrear nuevas logias, naciendo con este hecho la legitimidad masnicallamada Regularidad. La Gran Logia de Londres encarg la redaccin de unasconstituciones a dos pastores protestantes: James Anderson y Tefilo Desaguliers. En1723 apareci la primera edicin de Constituciones de Anderson (James Anderson, TheConstitutions of the free-masons. Containing History, Charges, Regulations, of that mostancient and right worshipful fraternity, Printed by William Hunter, London, 1723).

Las Constituciones de Anderson se dividen en las cuatro partes siguientes: 1 Historia



de la Masonera, o ms propiamente del arte de construir; 2 Obligaciones de unafrancmasn; 3 Reglamentos generales; y 4 Cantos masnicos con sus msicas.

El artculo primero de la segunda parte mencionada est referido a las obligaciones delmasn respecto a Dios y a la religin y dice textualmente:

Un masn est obligado, por su carcter, a obedecer la ley moral, y si comprendecorrectamente el Arte, no ser nunca un ateo estpido ni un libertino irreligioso. Peroaunque en los tiempos antiguos los masones estaban obligados a pertenecer a lareligin dominante en su pas, cualquier que fuese sta, se considera hoy msconveniente obligarles nicamente a profesar aquella religin sobre la que todos loshombres estn de acuerdo, dejando a cada uno libre en sus propias opiniones, es decirser hombres de bien y leales, y hombres de honor y probidad, cualesquiera que sean lasdenominaciones y las creencias que les distingan; de esta suerte la masonera es elCentro de Unin y el medio de conciliar una amistad entre personas que hubieranpermanecido perpetuamente distanciadas.

El hecho de que tales planteamientos correspondan a las primeras dcadas del sigloXVIII aumenta su significacin.

A modo de sntesis pueden destacarse cuatro puntos:

1 La masonera exige la creencia en Dios, al que denominar genricamente GranArquitecto del Universo, pero es ajena a cualquier profesin religiosa determinada.

2 La masonera proclama la libertad de conciencia, respetando las creencias religiosasindividuales.

3 La masonera es una institucin fraternal creada para ser centro de unin entrehombres.

4 El fundamento esencial de la masonera es la integridad tica.

Respecto a la actitud de la masonera frente al Estado, deca el artculo 2:

El masn ha de ser pacfico sbdito de los poderes civiles, cualquiera que sea ellugar donde trabaje o resida, y no mezclarse nunca en complots o conspiraciones contrala paz y el bienestar de la nacin, ni faltar a sus deberes con los magistradosinferiores.

Por tanto, la institucin masnica debe ser apoltica y debe respetar las ideas polticasde sus miembros en cuanto ciudadanos. Al neutralismo religioso del artculo I se aadeel neutralismo poltico de este artculo II. La explicacin de esta pretensin vieneexpresada en el artculo VI:



No se ha de decir ni hacer nada ofensivo ni que arriesgue la conversacin libre,porque estropeara nuestra armona y desbaratara nuestros laudables propsitos. Portanto no se promovern disputas ni discusiones privadas en el recinto de la logia, ymucho menos contiendas sobre religin, nacionalidades o poltica de Estado, porque encalidad de masones no slo somos miembros de la religin universal mencionada, sinotambin de todas las naciones, lenguas, y razas, y nos oponemos a toda poltica, porqueno ha contribuido nunca ni podr contribuir jams al bienestar de la logia.

Como reaccin a la creacin de la Gran Logia de Londres otras logias proto-especulativas reaccionaron incentivando nuevas fundaciones y llegaron a instalar en 1751una Gran Logia de Masones Antiguos y Aceptados y a publicar unas constitucionespropias en 1756. No obstante, en 1813 la Gran Logia de Londres y la Gran Logia deMasones Antiguos y Aceptados se fusionaron y crearon la Gran Logia Unida deInglaterra, de modo que la inmensa mayora de los talleres masnicos de Gran Bretaa semantuvieron fieles a lasConstituciones de Anderson.

Extractado de. Pedro lvarez Lzaro (Universidad Pontificia Comillas), "Origen, Evolucin y Naturaleza de

la masonera contempornea", en Pedro lvarez Lzaro (coord.), Maonaria, egreja e liberalismo.

Masonera, Iglesia y Liberalismo, Actas da Semana da Faculdade de Teologia, Porto, 1994, Porto-

Madrid, 1996, pp. 33-46.

la masoneria operativa a la especulativa

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